达摩祖师 降 癸亥年十二月廿一日
诗曰：顶礼南无拜世尊。抬头忽见慈悲门。
菩提树下明星现。佛果圆圆谢圣恩。
圣示：佛法是实践自己理想的方针，他靠自己领悟、努力而成就，不靠法力去度化，以免法力消失时又变成原来一无所能的人。修道要靠自己，世间法如此，出世间法更该如此，若一生想靠别人支助，多“没出息”，既没出息，何能出世！
台北郭丽花问：到底是“念起事生，还是事来念生”呢？
达摩答：二者皆是，但记住：“念起事生莫再起念，事来念生勿再惹事。”则可除后患矣！
淡水张年金问：人身薄弱，四大不调则病，有否成道可能？弟子曾自思，肉身仍是肉，骨仍是骨，得道高人与凡夫俗子所不同者为何？
达摩答：一般骨肉一般心，父子一样皆是亲，若说不同本无异，成道就在不同处——参……。人同此心，心同此理，凡夫圣人同也，故曰：“在圣不增，在凡不减”，然所不同者：行为不同，思想层次不同，故结果自异。病老与成道无干，因成道只是在一颗“健康的心”！
张年金问：娑婆世界，如何可化为莲花邦国？
达摩答：娑婆污泥，正好栽莲！莫蹉跎，赶快种莲培善根，人人努力不懈，不久之后，满地都生莲！
屏东任汉田问：现今三期普度，“办道”只能在“老母”的佛堂，鸾堂奉天承运打帮助道，代天宣化，应为“南天直辖”为何圣德宝宫冠上“无极”是何原因？
达摩答：“办道”的范围很广，凡是办理道德宗教教化工作，皆可称为“办道”，故不可执“办道”仅为某一种形式，如果这样说，其道只是“小道”，有云：“大道之行也，天下为公”，可见“公道自在人心”，岂仅区区一种形式与方法？鸾堂代天宣化，也是“办道”之一。降临圣德宝宫扶鸾仙佛大都为无极仙真或西方古佛，非仅“南天”神圣，况圣德宝宫扶鸾著书，均已达至上乘、无极的程虔，故无极老母颁名“无极圣德宝宫”，极为洽当。反之，若开堂仅供膜拜、或施方治病，或鸾文只属劝善，并无谈及性理真传、大乘佛法、无极大道等，则不可任意冠以“无极”二字，希世人明究真理，勿听人言或见书说即被迷惑。
中和丁越问：修道注重三清四正，如有前贤向后学周转金钱、物品，却未偿还，（又不闻不问），其下场如何？
达摩答：借财物不还，即是“欠债”，则三清中的财物不清。如一时经济不佳，人情上亦要说明宽限日期，如不闻不问，又不愿意偿还者，则其道德染污，性灵欠缺不圆，无法成正果。
丁越问：求道后，未在道场走动，将来死后是否能超生了死？
达摩答：道贵在“行”，求道不修，等于无道，无道怎能成道？求道勤修，随缘接近圣堂，功果一样，可以证真成道。
丁越问：时下近视眼越来越多，是否有因果关系？
达摩答：以医学论：电视、电影、书本看太多才产生近视眼。以因果论：贪求近利、眼光短浅的人太多，来世便成“近视眼”了。
新庄陈皇秀问：清口茹素的人，为了她的父母、子女，而买鱼肉煮给他们吃，这样是否要代替她们还此“食用生灵”之债呢？
达摩答：家庭主妇已经持斋茹素，但父母、子女尚未持斋，故仍须购煮鱼肉供养长幼，此事甚为困扰茹素之妇女。吾今释之：杀生食肉，有违“仁”道，但不悖双亲是为“孝”，养育子女为“爱”，忠孝本来不能两全，在父母、子女未素食前，购煮鱼肉，乃为权宜之法，并无大碍，唯须行放生之举，以助道业。
台南黄正道问：世人一天劳碌忙到晚，一生由少忙到老，到底忙些什么呢？
达摩答：世人所忙的不外乎两件事：一件是“生”，一件是“死”，其它就没有别的事可忙了。所谓忙生，即是：
一、现生：为养生送死而忙，现买现卖。
二、后生：为子孙衣食而忙，忙来忙去。
三、来生：为来生的生处而忙。
由于忙现生和后生的阙系，所产生的业力——善恶行为，就决定了来生的生处——随业受报的结果。
谈到忙死世人一定会感到是奇闻！怎么会忙死呢？前面不是说忙生吗？究竟世人为什么忙生？还不是为了怕死！其实不管怎么忙，死的这一关，谁也偷渡不了。所以，可把死分作三点：
一、好死：诸恶莫作，众善奉行，调心养性，则能寿终正寝，往生善道。
二、横死：杀盗淫妄，无所不为，暴燥嚣张，必定死于非命，堕落恶道。
三、死死：由于在世作恶多端，死后必堕地狱，受诸苦楚而死去活来，活来死去，死了还不算，故说死死。
世间上还有一种人，虽然也是一样的忙，但是忙的目的不同，因为他们觉得生死非常可怕，故认真修行，为了脱生死，普度众生而忙。所以说，他们的忙是有限度的，苦也是有时间性的，等到生了西方，一了百了。你感觉人生太苦吗？你认为忙得没有价值吗？需要觅一个世外桃源吗？那么快点学佛，只要能认真修行，将来就可以得到不生不死的究竟快乐处。
高雄许怀生问：我听说某佛堂才是真正先天道场，所降鸾者皆是无极仙真；而一般鸾堂神圣皆是气天神、后天鸾堂、小学程度而已，不知是否正确？
达摩答：其实这是错误的观念，极需改正。大道之传久而变质，甚而以讹传讹，这种说法实是“谤法”、“非法”。修道者以自已之教派、教主为尊，这是很好的现象，但千万不可自大，歧视他教，起分别心，盖人要“自信”，但却不可“自傲”，否则，已是有失“公道”。大道无情，大道无名，更岂有先后之名与分别？仙佛岂有只准到某佛堂降鸾，而不可到其它佛堂降鸾之理？若仙佛度人济世的范围这么狭小，如何了其度尽众生，地狱成空的心愿呢？鸾堂领受天命，普度三曹，使命非凡，因时代正在求新、求进之潮流中，宗教亦需配合时代及现代人之需要，方能切中时弊，深入人心。鸾堂乃三界高真降鸾，阐扬佛道心法之处，与一般只供善信膜拜之神庙大有不同。所谓先天堂者，先觉也，先于天时而行事之堂也。后天堂者，只供善信膜拜，未能启发真理，引人向道，后觉之堂也。大道、佛堂本无先后天之分，乃应世人之执着而强分也。三界高真、先天神佛在鸾堂呕心泣血之作可谓古圣先贤乘愿再来现身说法，竟被世人说其为后天神圣，不值一顾？世人痴迷之甚也。鸾堂具有化恶从善，化善归真之功，它度了多少人，救了多少人，世人知吗？大道无所不在，无所不容，凡引人向道，启发正信，则无论是无极仙真或后天神圣，亦皆是“真道”也，若你的心中只有某佛堂仙佛神圣的话才是真道，而其它佛堂、鸾堂皆非真道，那你的“大道”也未免太小了，小心变成“羊肠小道”了。现今万教齐发，但宗教界有者却自私心太重，自乱阵脚，莫怪众生无所适从，世界焉有安宁之一日？所谓“万教归一”即是归于“一理”，“大道”并非独归于某教派或某佛堂也。吾人未能助道、宏道，已是问心有愧，怎可再做出“谤道”的事呢？希修道者要明真理，“理”不悟，如何到“理天”呢？
许怀生问：我已到某佛堂求过“道”，得“三宝”，以后是否即可一步超升，永免轮回？
达摩答：你“得道”了，但距离“成道”尚远。宝是诀，佛教也有三宝，道教也有三宝，这是宗教入教的仪规而已。如基督教之受洗曰：“你得永生了！”你真的永生了吗？那只是入教的仪式，表示你决心向道，遵奉圣规，只要你今后道志坚定，一心虔诚，行功立德，则仙佛圣灵必会在冥冥中保佑你，化解灾厄，你之祖先亦受你功德之荫加出苦，将来归空后自可超升极乐，永免轮回。
须知有为法指你的玄关，曰：“直指你的老家！”这是要靠你去领悟的。盖人之心时刻外放，针锋向外，只论他人是非，不知自己迷痴；指你的玄关乃是要你“针锋向内”，时刻回光返照，二六时中检讨你的“自心玄关”，是否仰不愧于天，俯不怍于地？有则改之，无则加勉。久而久之，自然养成“超人”的品格，正气参天，道贯天地，斯时就是你“成道”的时候了。若你还是痴迷不悟，片德不立，甚至败德乱道，则纵使再点上十次、百次，敲破了你的脑袋还是枉然，迷人一个而已。故佛有曰：“当头棒喝”“拈花微笑”之启示。故“得道”只是“得到”而已，并非成功。得道形式只需二十分钟，但得到时是已成功了吗？得道只是告诉你，让你“知道”。若你不去行、做，如何成道呢？比如我拿一百元给你，但你不知应用，空留无用武之地，但若你用这一百元去发挥利用，做很大的善事，则我付你这一百元方有价值，而非“死钱”也。这样才是成道，所以得道与成道有不同的地方。须知修道只是一点“诚心”而已，一念纯真，地狱之门即破，不想到地府就“不要做地府禁忌之事”，就如凡间，只要你不去犯罪，则监狱亦无你之名份也。如不用真心修道，从自己言行举动、人伦道德做起，则不论入何教门、道门，亦是难以超升也。