达摩祖师 降 癸亥年十二月廿三日
诗曰：正法传来圣德扬。达摩心印点神光。
挥鸾吐露玄机妙。普度龙华一道场。
圣示：正法是正心。悟道者、得道者，你满口经论，数十年道行，且问你：“心中有否邪念、偏见、虚伪、妒恨、不平；或是好胜争强、分别彼此、口舌生非、排斥其它教派呢？如果你犯了这些，你已远离正道，走入羊肠小道，说是悟道、得道，那只是“自言自语”！
台中空谷子问：佛说极乐世界虽有十万亿佛土之遥，然诚信者近在咫尺，刹那可登，是何含意？
达摩答：人之念力，无远弗届，放之则弥六合，卷之则退藏于密，人之灵光若能修至圆满光陀，则念力不受时空所拘。世人思念某一位亲人时，无论如何遥远，念头一起，其形相已在脑海之中，闭上眼睛，已在你的眼前，故古有曾母咬指，而曾子立即感应之故事，此即以心印心，突破时空限制也。故曰：“三界唯心识”，西方极乐世界虽遥远，然一念之诚，其心早已登上净土，何有难哉？
陈秀雄问：何谓世间法、何谓出世间法？修道者若论功德则落入世间法，若不论功德则为出世间法，此种论说是否正确呢？
达摩答：可如此说。简言之，世间法，乃是教你基本的做人道理；出世间法，乃是教你如何脱离生死。法本无分，因人心之异，强而分之。
台中杨德中问：“何期自性本自具足。”“自性本具万德，何劳外求？聪明智彗本自具足，何须多琢磨？”是何意义？
达摩答：何期自性本自具足：自性用之，在眼能视，在耳能闻，在脚能走，在鼻能嗅，在肤能觉，要用就用，要放下就放下，能空便空，能有便有，故曰本自具足。
自性本具万德，何劳外求：自性本来一尘不染，天理良心，仁义道德，人人具有，不必远求，自家具足，只缘三毒五蕴，障住了本来至善之性，故行善立德意在唤起良知良能，无求而施，方是自性所发之功德也。聪明智慧本自具足，何须多琢磨：自性聪慧本来圆明，能学万法，能学万事，千般万用，觉智应用无穷，故能举一反三，见微知着，一理通万理彻，入世法、出世法无量无边，如何学得完？端在所学能圆通妙用，一以贯之，知一法而得万法，千变万化，不离此“心”，智而无智，故能得一，万事即毕。
台中杨德中问：何谓是“禅”？
达摩答：圆明清净就是禅，不是麻木不仁，不是什么都不知道。对身外一切声音景物清清楚楚，而此心灵灵明明，了无挂碍，毫无执着，一片祥和，一味慈悲。把心放开，莫在身上搞；把心放下，一念不生全体现，一念生了也无碍！妄念来了随它来，不必去压制它，起心欲息妄，心起妄更烦，不去理它，久而久之它就不来了。“任你白云千万朵，到头依旧是青天”！有云：“六根才动被云遮”，不要紧，动也无碍，那知道六根动的、知道烦恼的，即是自性，那个东西却从没有动过，烦恼过啊！
新竹古依仁问：世人为什么要向佛像或金身烧香礼拜？
达摩答：为了表示我们对诸神佛们的崇敬，所以方便的用金身或纸像，来作代表。烧香和拜佛，是表示世人行为上对佛的崇敬，而烧香的香昧芬芳，藉以堵塞世人的鼻根，使其能够净心净意，而减少许多无谓的烦恼。礼拜佛好处很多：可以运动身体、消除业障、降伏骄慢，并能产生一种见贤思齐的力量。当你见了庄严的佛像，就会联想到佛，他是慈悲为怀，救济众生的圣人，我们应当恭敬礼拜，同时更应学习佛的言行，将来也可以成佛。总之，烧香拜佛的功德，无量无边，希望有空闲时，多礼拜神佛，既能保平安、健身体，又可增福慧，何乐而不为！
凤山市张耀庭问：若有人前世欠我冤报，而我今世已修道，不想索报，那么此业报是否已了结？
达摩答：善哉！修道当要化冤成亲，不起冤嗔，亦无冤嗔尽。别人欠你的债务你不索回，须发愿回向声明之，自然算数。“天地疼愚人”，你们之间因果就此了结，可是天地自会赏善罚恶，这也就与你无干了。
张耀庭问：打坐可以静心，但是为什么也会有人走火入魔，怎样可以避免？
达摩答：平常看太多了、听太多了，故利用打坐可安静此心，促进身心健康。但若打坐中还会看到、听到什么（不论是好是坏）都是此心还未静下来之故，已违打坐本意。因为有人成道欲太重，而且执着幻象，故常引起走火入魔。若以健身静心为出发点，莫要好奇贪显化，自可避免此副作用。
张耀庭问：怎样的人是真的修道人，如何观察之？
达摩答：闻其言、观其行、察其色，人焉瘦哉？人焉瘦哉？（世人身上瘦得岂能隐藏东西呢？）
台中杨文胜问：如何才能破我执而灭四相？
达摩答：此心无我，义在众人先，利居众人后；此心无人，不见人之过，只见己之非，当可破我执灭四相。