本道院院尊关 登台 九十四年六月十八日
圣示：今夜恭接【著书玉旨】，命本道院监察尊者十里外接驾，命本道院天上圣母五里外接驾，其余神人排班候驾。可。 吾退！
钦差大臣太上老君 降
诗曰：书香门第迷思悟。宝德慈舟导苍生。
布道天边知博爱。鸾音化济建奇功。
圣示：今夜吾为贵道院恭颁著书玉诏而来，可喜可贺，天命再度垂恩，天下将得祥和，慰勉神人不懈不怠也。
玉诏宣读。神人俯伏。
钦 奉
玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰：
朕居凌霄，统御万灵，位居尊而鉴卑，无时不以苍黎为念。今查尔南赡部洲台疆《懿敕宝德大道院》，自承皇命以来，神人各俱输诚，然而迷思者多，导航者少；虽有道场林立，唯鸾门示范道场方得朕心，故再降通天宝书一卷，愿能化育乾坤，弃恶从善，由人道再接天道。题其颜曰：【归真罡】，聘由复圣：颜回夫子为主着仙师，命宣笔：邱生原章为主着正鸾，为期一载。
书成之日，自有升赏。
钦哉勿忽。叩首谢恩。
天运乙酉年五月十二日
诗曰：修身立德回先性。学道归真圣理明。
八德三纲全礼义。仙凡一体达瑶京。
圣示：修身养性为立德之本，能修身者知“礼”，而人生之路光明，人人拘于礼，祥和之气在，天下致无纷争。
无奈是道理不明、八德渐失（忠孝不在、仁爱有失、信义荡然无存、和平沦为纷争），于是天时不容修涵慢慢动作，唯有（降灾厄、布浩劫），方能收杀部份怨戾，而进入地狱中再做劳改，日后机缘若成熟，再释放出人间，重新调教。
而今先行垂降《归真罡》宝书传世，愿在缘人未出之前，能使世间人依书修行，再复圆明佛性，果能恒持，则圣凡融合一体，瑶京理域便在目前。
吾奉 玉帝亲笔密函，为《归真罡》一书昭告赏例如下：
一：凡著书期间，助印本书达壹万本以上，准予解消十宗重大冤业，并除去幽冥业因。
二：凡著书期间，助印本书达伍仟本以上，准予解消五宗重大冤业，并除去幽冥业因。
三：凡著书期间，助印本书达三千本以上，准予解消三宗重大冤业，并除去幽冥业因。
四：凡著书期间，助印本书达壹千本以上，准予解消一宗重大冤业，并除去幽冥业因。
五：凡著书期间，随缘助印本书，准予依所造善功，消业植福。
另外能一次助印壹万本以上者，特予书成之后，缴书当期法会，立为【功德主】，虽名为功德主，实乃另作赏赐，以慰勉助道之诚。
另示：凡助印一次达壹万本以上，准予再延寿一载，以慰勉输诚。
诗曰：修身立德儿孙化。万世隆昌庆归真。
道育群伦行善果。输诚进宝妙勤耕。
序
修身为齐家之本，身躯坐卧若不端正，仪表行住若不庄严，难以教导子孙正直清明，又如何立德而普益群生？
处世谦恭的人，必定经常冥思一日之间曾造作过何等疏失，并加以忏悔，进而改善，并从此不再违犯；是以行为渐趋端正，思惟渐得中道，保持正派，从此归化先天真实本性而率直，虽经千秋万世无不学以致用。虽法轮常转，肉眼所无法窃见，却也在潜移默化中度化迷津无边，使人人行归善道，心结（圣果）于诚敬之中。
修行者输诚立志修身养性，以期超凡入圣，则仙佛鉴纳，从此常伴左右，护法鉴纳愿相随护，乃是修行者日常虔诚勤耕善行，勤培性德，广研佛道正法教义，深悟真实义谛，而达归真复性之成就也。
是故，本书名为《归真罡》，实亦是修身立命之无极宝鉴，虽无深奥之词，却也妙法涵藏于其间。
愿修子加以研阅，深入领会，并落实在生活中实践之。
本师释迦牟尼佛 序于懿敕宝德大道院
天运岁次乙酉年五月十九日
诗曰：恩垂俗世民心挽。劝善修身育化强。
明哲归真朝圣德。重登理域上瑶乡。
序
迷者浑浑噩噩，觉者修真复性，悟者进德修业，善者广结善缘。行道在乎用心，立德重于清心，人能无心则大道可耕，天心收圆挽化古德，忠孝流芳千古，义节万世传名。
虽修真各有守则，然者，“八德目”只要能择其一，终身受持，则得能朝仙道归元、复性、归真而迈进，纲常再度重现，“礼、义、廉、耻”为万民之归箴，德性既现，（归真）能持者，实为登仙之大道人，诚为归真指针不二法则。“罡”不过是守其中正之道，便能慧德圆明，而永处光明之理域仙乡。
如能依本书悟觉并实践，可证八地菩萨，尚庆幸有余也。
子路夫子 序于懿敕宝德大道院
天运岁次乙酉年五月廿六日
第一章 孝与顺
“孝”者敬老而尊贤，“顺”者随顺亲意而不假思虑。“孝亲”或大有人在，但“顺亲”未必存诚；俗子有孝敬之心，未必有顺从尊亲之意；凡夫有顺亲之行，未必有存孝敬之诚。
在末法时期，众生“父不成父、子不成子”，莫言孝顺，纵使孝与顺择其一而奉行，已属奢求，何况孝与顺齐修。尤其现代人，父子为了财利互相残害事件日益增多，怎不令人感叹？时下年轻人动辄为向父母索财，不得而辱打尊亲，甚至弑亲，孝道已沦亡，岂不令人痛惜！
忆昔时，舜之随父务农，有后母心肠狠毒，欲思谋害除之以为快，处心积虑用尽千方百计，为的是灭除舜，而能顺利让其亲生子独享家中产业，因此常设陷阱，令舜就范。然而舜怎知事有文章，但能秉以赤诚至孝，真心随顺慈亲心意，入井底虽被反盖于井，井底暗无天日，仍因至孝感动鬼神，将舜引领寻出一条重生之出处光明大路。在舜务农时，更以至诚至孝感动万物，代替分担辛苦分工耕种，分别农作物种类加以种植，耕种层次更是分明。
因为至孝诚顺，后来被群众公推为帝王，执政后更是国家富足，风调雨顺、国泰民安，无为而治，成为后世尊崇之“三界公”，俗曰：三官大帝之《地官大帝》；更成为末法时期五大教派、万千法流之总考校，而慈恩永沐俗尘，孝德永昭日月也。
愿世人学“舜”之孝行，与顺亲体恤之诚也。
第二章 孝德
俗云：“百善孝为先。”而人际关系上，“家庭”是基础。父母与子女之关系最为密切，“三年乳哺、移湿就干”，从无怨言，只愿儿女得到最安适、最舒服的，别无所求；寒冷时又恐怕儿女受凉，而赶紧为儿女添加衣物；夜来又恐儿女饥饿，而准备食物以充饥；子女长大终能独立，每每出外时乃百般叮咛：“莫与人争长论短，勿与人逞强斗狠”。无非望儿女珍重身体，为人儿女者又以何回报？
子曰：“丰衣足食，不令或缺，饴养尊亲是孝之本份。出门在外不令父母蒙羞，孝之始也。能扬名而显父母尊贵，孝之使然。能慎终追远，服侍如同在生前，孝之终也。而大孝者乃能德荫先祖，拔七祖，度九玄。”众生是否能忆及，从幼时至如今，父母劬劳，苦心含养，使我人识字，进而获得高等学识，付出多少心血泪。曾几何时，何人思忆？我立志发奋图强，振兴家门，奉养父母，不令老来忧愁，本是安闲之年，岂敢更令父母劳苦辛勤来供我身使用。每思至此，怎不令浪子泪洒（孝子台、忏悔桥）？
“孝”字已在现代渐见沦丧，新时代少年人，追求自我感官享受，不知承欢父母膝下。是故，天降灾劫以警世人，劝众生能重挽孝道，重新为人生打基础，尽孝道并非富贵者所能及，唯在心诚恭敬而已。反而贫家多孝子，也许因为无法积财在身边，而能有更多时间陪伴父母身旁，努力尽其孝德有关。故愿时下年轻人，莫顾自我享乐，而疏离父母，谁能知悉我父我母还能伴我多少时日？俗子啊！为何不快速“忏悔不孝”之罪，好好承欢父母，以叙天伦之乐，而不遗憾终身也。
为人父母总是以奉豆而为香，不以牛羊方认为佳肴。俗子啊！“在生一粒豆，胜过死后拜猪头”，在父母生前如时孝敬，虽（粗茶淡饭），但能共享人伦，胜过死后以丰盛佳肴盛宴大字排开，又何须五子哭坟。劝游子常忆父母（忧时、病时），每思念此，怎敢不尽心侍敬，而令尊亲无忧？又何敢争长短，逞凶斗狠而有辱父母于千古也。
第三章 灵游东天孝子亭
圣示：今夜带领正鸾宣笔：邱生原章游访【东天孝子亭】。
可！赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见颜回夫子圣安！
颜回：贤生无须多礼！随 吾步上天梯，一路上赏玩人天景致吧！
邱生：夫子啊！您面色红润，年纪看似三十未及，传闻颜回夫子乃极为贫困之家庭出身，三餐简便，甚至不能相继，照理讲应该身子非常瘦弱、面无血色才是。为何学生观察夫子，却是貌如童子又五官圆润？
颜回：贤生有所不知，吾虽在世时，身处于贫极穷困之家庭，却未曾动摇过安贫乐道之心，更不曾为了追名求利而扰乱中正心念，当然亦有多次机会，能得攀登富贵门宅之缘，吾却不因此动了求取名利之心。
吾一心乐在阐扬孔门儒学，进而善守八德纲目，不愿因为（求名）而散乱仁德志向，更不愿为了（求利）而败坏善良道德，因为（正念、正德、正身、正心），是以道德能随侍在侧，永融入道门风范中，故能获童颜俱在，所谓：“赤子心”也。
邱生：〈眼前已到【东天孝子亭】，亭外有无数奇异树木及名花，皆是青翠而生气蓬勃。
耳边不时传来读书声音，但见在亭内又有许多【儒士】打扮者，亦有【道士】打扮者，也有【僧侣】打扮者，更有【将军】…等打扮者，皆融合其间，共研《孝经》，互诉“孝义”。〉
真是道范儒风！
孝子甲：吾本是嘉义人氏，生母早逝，父亲续弦，而继母与吾年仅上下而已，为了家产时常在吾父亲面前搬弄是非，直到吾父亲信以为真，仍不肯罢休；令父亲断吾依靠，赶吾出门庭，无奈何只能暂时居住在友人家中，吾父因为继母变异，而后悔莫及。
幸吾早年虽然被赶出门，依然委托邻里中人代为照应，所以能在第一时间得知家变，便即刻回转家中，与父亲重叙天伦之乐；此后更善尽为人子之奉养孝义，更引导父亲接近善知识，欣慰吾父最后渐知奉道修身养性。
吾亦凭此孝义，被接引到【东天孝子亭】，将等待考校，再安排职务分发。“孝”是人道之基本，说好修亦难修，但愿能善尽孝道，则能灵升天上也。
孝子乙：吾本是四川人氏，家贫，父母又重男轻女，虽然如此，吾却是家中长女，一家大小独赖吾扶养，以此家累而未能识得只字片语；正是待人呵护年纪，便被迫从事工作以养家庭生计，更要提供弟妹学业所须，日后弟妹各自婚嫁而去，竟然无人愿意扶养双亲，吾亦仅能独力担起重任，以报养育之恩，尽力使双亲不受冻受寒，使双亲免于腹肚饥饿。
时间日复一日，转眼又是二十数载光阴，此时吾年纪亦近半百，直至双亲亡故，吾已是年超半百，一生中为家庭尽心力，从未思索自己到此已然年过半百，到此方感孤寂。后来地方上，来有远方经商旅客，因为路况不识而迷路，吾则善尽地主之谊好意招待，随后指引商人到城市出入路；未数日竟有媒婆登门提亲，原来是数日前那迷路少年人，委人说亲，而吾当然考虑自己年过半百，怎能耽误少年人青春而婉拒；随后是那少年商旅，亲自登门求亲；吾观其诚心可鉴，于是允婚结为连理。
待无常日到，上天因为吾在世善尽孝道，接引至【东天孝子亭】，等待验明正身后，再做职务派命，同时亦奉命在此，（研书、悟理、禅修），期能有所精进。
邱生：原来一生善尽孝道，便能升天来到【东天孝子亭】。世人应该把握时间行孝道，才不负上天慈悲之仁。
颜回：这可不一定，未必在世尽孝就能升天。
邱生：如何说呢？若善尽孝道而无法升天？那么又有谁肯去守孝呢？
颜回：若有人心存恶念，虽然一生奉养父母双亲，虽然表面上既孝且顺，内心里无时不在盘算着，将来能够得到多少财产，是为日后多分些财产而做铺路，那么终不能来到【东天孝子亭】。
邱生：原来孝行，亦必须要诚心来配合“孝思”，才算是尽了（孝）。
颜回：又有一种人，在家孝敬父母，但是四处花费无度，常必须双亲来代替儿身偿还债务，甚至时常在外惹事生非，使父母蒙羞者，皆不能来到【东天孝子亭】也。
邱生：原来孝亲尚需在外与人无纷争，才算是孝道。世上男女应该把握时间，广结善缘，使人际关系良好。
颜回：正是。在家时对待父母善尽孝敬，对待兄弟姐妹，亦必须和合；出门在外，更必须忍气吞声，不争是非，不论长短，才算是尽孝。时候不早，也该回道院。
〈道院已到，宣笔灵投体。〉
邱生：学生恭送颜回夫子圣驾！
夫子：可。 吾回！
第四章 心肠已坏开腔治
圣示：今夜带领宣笔：邱生原章游访《地府第八殿．开腔小地狱》。可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见夫子圣安！
颜回：贤生无须多礼！平心静气，速随吾身后。
邱生：〈一时莲台飘飘进入【平民区】，师生转搭地下铁，只见男男女女老幼妇残，被点名送上车厢，而师生则乘坐于首座，仅有少数座位，首厢与头厢却不相通，落座于本位；观看车窗外，尽是高楼大厦、运动场，还有咖啡厅、卡拉OK、养生馆、药草蒸气馆，尚有花店、米店。
此外，另发现一处书写着《宝德大道院供应店》之大卖场，在场外排列着挂有【宝德大道院门下生九玄七祖会员证】，正在等待进入。而有许多未挂会员证者，皆被门外保全人员给挡在门外；此时有一位老人家正在与持有会员证之小孩打招呼，似乎有所相识，由小孩凭证带领老人家入大卖场。
地铁开动，快速往前奔驰；随后乃有服务人员推车送点心进入车厢，师生顺手拿起（披萨、九层糕、十全大补汤、燕窝），吃起来不油不腻，清爽可口。
时间过得还真快，火车停止了；有广播声言：“【聚善所】到了，要往【聚善所】的乘客快下车。”眼见有一些车厢人员及领队迅速下车，而每个成员皆快乐自在；不一会儿，只见在一所学校，走出来许多教育人员前来迎接。
地铁又继续前行，不一会儿又传来：“【奈何桥】到了，本站为终点站；如欲前往各殿的人员，请下车再转往。”师生随之下车，改搭鬼门关前之电梯，按下【八殿】，一会儿电梯门开，眼前一阵阴风惨惨，四周传来（啊…哦…呜…）哭泣声哀嚎，痛苦声令人毛骨悚然，有狱官前来相迎。〉
狱官：小神见过颜帝圣驾！
颜回：狱官无须多礼！
邱生：学生见过狱官大人！
狱官：贤德无须多礼！
颜回：贤生与狱官去游访！吾去为地府幽魂说法。
邱生：夫子您要记得还来此地，学生对地府路况不熟，一个人怕迷路而进退两难。
颜回：放心去吧！一切自有劳狱官引领。
狱官：请颜帝放心说法去吧！
邱生：〈一路跟随在狱官身边，走到一处刑场，石碑曰：【开腔小地狱】，刑场却可容纳上千人、上万人，然而被开腔者尽是面貌清秀，有些则较属恐龙型面貌，受刑人有男有女、有中年有老年，大多为中年及少年居多。〉
邱生：学生斗胆请教狱官大人！
狱官：贤德有话，直言无妨。
邱生：〈在找来一张桌子，又拉张椅子，与狱官对面而坐，观察这些受刑者被开腔之情形。〉
敢问大人！为何有如此多人不分男女，且不分老少，皆送来此处（开腔），惨不忍睹。
狱官：这些人皆为生前〈不孝父母、不敬父母、未奉养父母〉，甚至连父母身后亦为争财产迟迟不肯让父母下葬，令父母惶恐不安、烦恼……等，如此之人心地不良，故受开腔之刑，清除这些不良心源，所谓：“心肠坏”就是这个道理。
邱生：为何中年及少年居多？
狱官：因为末法时期民生富裕，但不孝父母者年纪渐渐下滑，为人子女不思供养父母，令父母心不安宁，又有些人身体发肤受之父母，终日在外惹事生非，有者喜爱剌激而飙车，致身体残伤或身亡；从前面各殿受刑完毕，来到本处受苦无量，日后刑满，便押送至十殿，披毛戴角，终转为畜牲，难获人身也。
邱生：原来（孝）之一字，可大可小，可善可恶，善孝者得能升天，不孝者乃入地狱。
奉劝世间人善尽为人子女之本份，好好奉养父母，善尽为人子之道；虽父母对我有所嗔怒，我身亦必须善事父母，心中更须时时思忆我父我母，自我身出世以来，百般呵护照顾，未能回报，如今我身亦必须尽心力使父母不受饥寒之苦，若我身能常伴在父母身旁，一朝父母相继别离，我身亦无遗憾。
颜回：贤生言之有理，孝亲必须在生前，死后便成遗憾。时候不早了，也该回道院。
邱生：学生拜别狱官大人！
狱官：恭送颜帝及宣笔回銮！
颜回：道院已到，宣笔灵投体。
邱生：学生恭送夫子圣驾！
颜回：可。 吾回！
第五章 忠道
“忠臣”出自孝子之门，善尽“忠道”，鞠躬尽瘁，死而后已。自古以来忠臣屡出不穷，却首推《诸葛武侯》最具代表性。
“忠”字有愚忠、有慧忠，遇不能扶持之主必须身退而另择明主辅佐才是，因为昏君将要导致整个国家自取灭亡；又所谓：“良禽择木而栖”，此处不留人、自有留人处，便是以（老子）最具代表性。故云：“上德不德”，所用之人全能委以“清心寡欲”之辈而器用之。
“诸葛亮”于潜龙时期号称（卧龙），精通观星望斗之妙术，知悉观斗之奥妙，深知兵法奥秘，（上通天文、下彻地理、善观人文、五形、相术），故任将无不克敌，排阵无不坚守，跟随“刘备”始固蜀汉，献良策国君平安，妙现空城计，智慧退狼虎。刘备气数尽，委托诸葛扶持阿斗，所谓：“刘备托孤”，无奈是阿斗难扶持，亲近奸党，草率问政，辅相诸葛善通文武，日理万机，亲身挂帅，内忧外患分身难，鞠躬尽瘁过劳亡，魂神精忠聚三昧，神超三界还金阙，诸葛武侯永流传，孔明智慧无人替。
今辅关皇在天宫，下掌鸾棋布星罗，善盼末法鸾风重振佛道正法，颓风挽转超凡圣，修身养性培育德，福慧双修万万年。
第六章 忠罡
“忠臣”者，心从不偏私，处事永立于中正，中立刚强，任凭黄金千斤在目前，亦绝不苟且荀私。
真忠诚之人，善守儒门风范，（非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动）。凡有冒犯（礼节）之事皆不妄动，对于死守“忠诚”者，首推《岳飞》。
宋代战将岳飞，百战百胜，敌军闻名而丧胆，固守宋朝疆土，功不可没，无奈是奸佞当道，秦桧奸相弄权，虽有济佛示梦于秦桧，期能省思改过，无奈是利欲薰心，假传金牌十二道，急命岳飞弃守边防，忠将岳飞深知有诈，无奈是（不怕官只怕管），虽知一去恐难回，武穆“舍身报国，取仁赴义”，虽身死而不惧，独留“一片丹心照汗青”。
此后更揪起二大传神故事，一者武穆遗书，宝藏在玆，二者武穆遗书，武林至皓，后来天界推举为【无极天│御林军统帅】，此皆是在世精忠报国，精神之永垂不朽也。
第七章 参访东天忠臣厅
圣示：今夜带领宣笔：邱生原章灵游《东天忠臣厅》。
赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见夫子圣安！
颜回：贤生免礼！随吾访游去吧！
邱生：〈师生二人灵神飘然而去，距离道院不远处有座雄伟宫殿，在殿外广场停有一架直升机，师生依序进入后机舱，直升机冉冉升空，飞过山岭，美妙无比，穿过海域，平静中危机四伏。先前所见黑龙、红龙，仍然互相追逐，似乎更演剧烈，双龙冲入海中，不久又急速腾空出来，一阵水气泼向十方，形成云海处处，看起来很难平息。
一会儿直升机已停止飞行，落定后，打开机舱门，师生依序下机；眼前一片广大庭园，刹时，见有荷塘开满各式荷莲，在荷莲旁有棋台数十座，有下棋者，有观棋者，也有在一旁烧茶者，形成清闲生活之画面也。〉
厅长：卑职参见颜帝圣驾！
颜回：厅长免礼！
邱生：学生参见厅长恩师圣驾！
厅长：贤生无须多礼！请颜帝用茶！请贤生用茶！
邱生：茶味清香，饮之生津，令人浑然忘我，真是人生亦不过如此而已。妙啊！茶妙，棋妙，得见厅长恩师更妙！
恩师啊！观恩师身着战袍，面貌和善，宛若儒士俊秀，更无让人见了想远避之感觉，不知是天生俱来，或后天修涵有素之关呢！
厅长：关于这点，吾亦非天生亲和，幼时因家道中落，乃受邻里讥评，中年遇机会跟随岳元帅，逐战沙场，扶持边关（老弱妇孺），不受外侮内欺，严格规律兵士，不得欺凌战俘，更不准有为害与打扰百姓之事发生，直到岳元帅被奸臣陷害后，吾亦告病还乡。
此后进入佛寺，研究佛理，参禅打坐，有朝一日忽然领悟到世事多变，生死由天不由人，既然有机会获得人身，便该善尽有用之身，多做益国利民诸事；于是经营（棋社），作文化交流，并设（茶馆），与各方人士接触，暗中注意奸臣动向，一方面适时收容被奸臣追捕之忠良。
除此之外，乃一生研习三教圣理。归空后， 玉帝派职委吾镇守在【忠臣厅】，引导世间忠良义士，修身培德，以利进升及镇守人间道场时，能辅天普化建功也。
颜回：时间不早，也该回道院了。
邱生：学生拜别厅长圣驾！
厅长：恭送颜帝及宣笔回銮！
颜回：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送夫子圣驾！
颜帝：可。 吾回！
第八章 游访割心小地狱
颜回：今夜带领宣笔：邱生原章游访地府三殿【割心小地狱】。可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见夫子圣安！
颜回：贤生无须多礼！随 吾前来。
邱生：〈眼前停了一部十六门宾士轿车，坐进后车厢第三门，座椅柔软又舒适，更可以平躺，又在前方有液晶电视正在转播地府诸般酷刑，各项刑具。
经过一段时间，车子开进【鬼门关】，经过层层查验，终于到达三殿，只见阎君正在忙着审核案情。〉
狱官：小神参见颜帝圣驾！
邱生：学生参见狱官大人圣安！
狱官：贤士免礼！请颜帝与宣笔随吾入三殿参观。
邱生：〈一行三人漫步于地府，耳边传来阵阵凄惨哀嚎声，声声悲凄，令人悲恸又心惧，眼前已是【割心小地狱】。〉
狱官：【割心小地狱】已到！小神尚有公务在身，先行离去，由叉将为贤师徒开路。
颜回：狱官公事要紧，先去忙吧！
邱生：〈此狱当中，原本男女健壮，一到此狱脸色立即发青，皆被狱卒强押进入，双手捆绑，双脚亦绑在巨石上，狱卒手执奇形怪刀插入男女心脏，并起出鲜红心脏，于器皿中磨碎，并放置在地上，乃有狗儿、猪只前来争食。而这些男女尚未死亡，乃全身抖动，面色苍白且哀声载道，挣扎多时后，渐渐死去。
随后被泼“还魂水”，但见男男女女再度被押往其它小地狱受刑。〉
请教叉将！可否访问一下受刑人？
叉将：可以。
邱生：随即带来一名看似体态轻盈，又皮肤皎好、面貌秀丽之中年妇女。
叉将：许氏！暂时让你休息，今时阳间道场前来著书访问，最好老实将罪行说出来，否则，后果你是知道的。
许氏魂：快救我！给我水喝。
颜回：吾带来（甘露水），你尽管饮用。
许氏魂：轻松多了。感恩大仙相救！
颜回：既然如此。待会吾徒提出一项问题，你就回答一项。
许氏魂：没问题。但是我好久没吃东西了，可否给我什么东西可以充饥？
颜回：吾有（安神丹），你速服下吧！
许氏魂：舒服多了，力气也感觉到了。感恩大仙相助！
邱生：请问这位大嫂！你是何名字？
许氏魂：小魂姓许名增娘。
邱生：许增娘是好名字，生前做何行业？为何沦落至如此地步？
许氏魂：大德啊！我在世本是农家女孩，在家善尽孝道，侍奉父母从来不敢懈怠，怎知父母相继别世，遗留三名弟妹，需要我顾，彼时我年方二十，弟妹最大亦不过十一岁，根本无法谋生。
时至一日，省城有米铺在征丫嬛，于是我去应征，果然即是录取，从事烧菜及陪侍小姐生活，因年纪相近，未久无话不谈，情同姐妹；而小姐经营商行深受员外肯定，而交与管帐重任。
约数载后，小姐招婿，自然便要有所疏离，而我乃凭本身姿色渐进诱惑姑爷，并于府中祝贺员外六十大寿忙碌时，正巧姑爷饮醉，又众人皆在前厅招呼而无人注意，我乃将姑爷带回我房中；并在接近凌晨时佯装被姑爷欺凌，假装可怜模样，经姑爷苦苦哀求不得传扬出去；我见计策成功乃假意答应，但必须每月固定一笔赡养费，双方达成协议。
后来员外及夫人相继过世，我已前后获得无数银两，并在家乡置产不少。在一次参与庙会受佛法薰习，乃后悔不该利用员外和夫人与小姐对我信任与照顾，竟然谋事不忠贞。但此时我已身得急病，一病不起，享年未足三十岁。
魂至地府，接受各种刑罚，如今来到【割心小地狱】，每日要饱受割心磨难之苦，真是痛苦，快救我出去。
颜回：早知如此，何必当初。时候不早了，也该回道院！
叉将：恭送颜帝及宣笔回銮！
邱生：拜别叉将大人！
（正当师生坐上车之时，忽然间许氏一副忧愁又诚恳模样挤进来，并请求慈悲予以救渡。）
但我也无能为力！
颜回：许氏！你可是真心悔改？
许氏魂：小魂绝对是真心悔改。
邱生：不一会，文判官前来。
文判：小神参见颜帝！
颜回：文判官免礼！有何事吗？
文判：小神前来巡监，见眼前这名罪魂许氏，乃尚有一个月刑期，请颜帝不要为难小神。
颜回：吾不为难你！此许氏参着宝书有功，又未犯人命债，且真心忏悔， 吾自行与阎君商议，并呈报 玉帝定夺。
道院已到， 吾徒灵投体！可。 吾回！
邱生：学生恭送夫子圣驾！
第九章 仁德
仁者平易近人，团体若有仁人领导，团体必受拥戴；而国家若有仁君，则百姓富足，少遇盗贼，所谓：民富国强。
仁君当推唐太宗《李世民》，执政以来，尤其肯听谏言，故免去许多错误之决定。唐太宗有座右铭：“以史为镜，可以见兴替。以人为镜，可以知得失。以铜为镜，可以正衣冠。”并且常研究往昔历代史籍，对待国民施行仁政，赏罚更是分明，实为一代明君，史称【贞观之治】。
对待降兵仍能善待，未加欺凌，故深受众心。将士各个置之死生于度外，边防更是巩固；虽有部份外邦时降时乱，仍仅止其乱而未夺其权，更从未藉故抗乱而灭人种族。对待国家将士常适时予以赏功；茍有过失若未损及百姓利益者，皆能轻判其罪。一旦发觉有贪赃枉法者，绝不容情。
君王之仁风，由唐太宗《李世民》表现得名符其实，更知提拔有功战将，但不慎误杀朝廷命官而获罪沦为死犯，尚给予一线生机成为带兵之将官，以将功赎罪；是故，更获得民心的拥戴。
第十章 仁风
“仁者”仁民爱物，因民而亲物，仁慈之心，乃由心念散发，造作于身体外在之善良行为。所谓：“君子远庖厨”，更是仁德之具体表现；亦因为有仁人君子在，方才不沦为“弱肉强食”之社会。
在上位者因仁慈，能知体恤下位者之劳苦，并适时进行慰劳与鼓励，则能促使下位者做事更加忠实与尽心尽力。
然而居下位者，若能善尽职守，推己及人，善加关照黎民百姓，并适时伸出援手，予以协助有疑难民众，或代为向上级申请一切事宜，此乃仁人君子理所当为也。
又仁者乐山，盖因山为灵气所聚集之，又为隐士所喜好处，古来欲成仙道必择山居，远避俗尘之纷扰与繁华之诱惑，专心在修练上，再则居高临下，顿时可觉一切万物皆为渺小，追名逐利难恒持久，仁德心量因此展现出。以仁善心对待万物，更视万物为平等佛性无差别，为人事开始积极，凡事不再妄求；“正思惟”勇于面对一切阻障，虽阻碍重重，始终不改仁善慈眉精神，并知努力克服种种困境与难关，宁愿自我牺牲一切，亦不愿意有任何众生因我而失去一切，仁风之至极也。
一人行仁，终身无杀生念头，更无计谋损人之心。一方行仁，地方上能渐见昌明，仁之义也，天下居安定，处处现吉祥也。
第十一章 尧帝仁德证天官
圣示：今夜带领宣笔游访【三官殿】！赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见夫子圣安！
颜回：贤生无需多礼！平心静气，随 吾来。
邱生：〈随夫子身后登上法船，船身大如月轮，共有三层，底层站立许多将领兵士；再随夫子登上顶层，四周可见云海飘飘，景致怡人，掌船者非常眼熟，原来是《开台圣王│郑王爷》！〉
学生见过郑王爷！
郑王爷：贤德何需多礼！快上座。
颜回：郑道友久违了！
郑王爷：前辈客套，还请不吝指教。
颜回：不敢当。
邱生：王爷啊！您不是镇守在鹿耳门，为何可以驾法船上天庭，难道不怕被检举？
郑王爷：贤德有所不知，吾虽然是驻守鹿耳门，却亦奉命巡视台海上空之治安。
邱生：可是台海好像并不安宁？尤其满天（恶鬼、邪灵），治安如何安定？
郑王爷：这些吾可不管，因为这些恶鬼、邪灵，全是台岛众生感召而来，吾仅针对无故侵入台海之怨灵、魔祟。
邱生：为何会感召恶鬼、邪灵？
郑王爷：不就是因为（杀生无度、奸淫败德、欺上瞒下、心口不一、忤父逆母、打胎溺女、诈骗）等，层出不穷，故感召邪祟而来。
邱生：如何才能制止？
郑王爷：乃需（仁、德）彰扬于世。
颜回：【三官殿】已到，吾等先下船。
邱生：〈师生二人走下法船，在【三官殿】外，已有仙官迎接，仙童、仙女献花、供茶，茶香清淡，略带甘苦，应是﹝灵芝茶﹞。〉
仙官：小神恭接颜帝圣驾！
颜回：仙官免礼！快带路。
邱生：学生参见仙官！
仙官：贤德无须多礼！请贤师徒随 吾来。
邱生：〈一行数人，紧跟在仙官身后，进入【三官殿】，已有三位圣者，正坐在中堂。
左右摆设桌椅，排满各式茶点及饮料，有﹝铁观音﹞口感清香，入喉生津；有﹝椰子﹞清凉香甜，﹝果冻﹞带有草莓、芒果口味。〉
尧帝：贤生啊！餐点可合口味？
邱生：来者可是天官尧帝？晚辈失礼了。
请问尧帝，如何能让（仁、德）显扬于世？
尧帝：“仁者，慈也。德者，礼也。”慈心之人对下教之以（爱），授之以（信），能信守承诺则心必然诚，行事实在稳健也。拘于礼者，（四维、八德）则（非礼不视，非礼不听，非礼不言，非礼不动），以此四礼待人不敢轻率，战战竞竞，慎独工夫日深，德业日重，正念正行，于是仁德彰扬。
一人如此，一人永受福德，（行住坐卧）皆吉祥；一家如此，家庭兴旺恒远长；地方如此，则夜不闭户，路不拾遗；一国如此，国强民富庶，而后天下太平也。
邱生：听来容易，作时难，只有尽力作好每个人之本份，行仁于周遭而已。
尧帝：是啊！每一个人将自己本份做好，便能渐成安邦之社会也。
颜回：是啊！只要每一个人都遵守（四维八德），则能国泰民安康、四时无灾、风调雨顺也。
时候不早，也该回道院了。
邱生：弟子恭向尧帝辞驾！
颜回：向尧帝辞驾！
尧帝：回去罢！
颜回：道院已到，吾徒灵投体。可。 吾退！
邱生：学生恭送夫子圣驾！
第十二章 自私自利找罪受
圣示：今夜带领宣笔游访【地府四殿】。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见夫子圣安！
颜回：贤生无需多礼！随 吾来。
邱生：〈师生一前一后坐进小巴士，一路上坡行到一所公园下车，走近电话亭旁，改搭地下铁，一路上风光明媚，只是多了一股忧伤气息；到【奈何桥】前不远处，转乘乌龟车，慢慢走向【奈何桥】。在【鬼门关】改乘电梯直下地府，在四殿之处开门，走出电梯，即听见四周哀号声，闻之毛骨悚然。〉
文判：小神恭迎颜帝圣驾！
颜回：文判免礼！
邱生：学生参见文判圣安！
文判：贤生不必多礼！请贤师徙随吾前来。
邱生：〈一行三人步行至【飞灰塞口小地狱】，许多人被一阵突来之飞砂吹进口中，满塞其嘴，为求轻松，只得将飞来之灰沙吞进肚子里；经过一会儿，又被飞来之沙吹塞满口，真是奇怪！〉
文判：其实也没什么好奇怪，此般人在世时原本拥有一些土地，本身不务农，却又不肯租给他人耕种，任意荒芜废弃，因此判入此狱。
邱生：自己的田地不想耕种而闲置，应该不至于获罪吧？
文判：言差矣！俗世中有许多人为〈炒地皮〉，虽然本身从不耕种，却刻意买了许多笔土地，放着任其荒芜，伺机抬高售价；使真正欲耕种者，买不到土地耕种，连租都无法租用，最后自己却以各种关系〈变更地目，或作都市规划〉图利，皆需至此狱住上一段时日，无需收费。有些人则是将祖先遗留之田地，任由废弃不耕，至使杂草丛生，飞沙走石，故需至本狱住上一段长时间。
邱生：再走到【灌药小地狱】，许多人被强灌〈药水、药粉、药丸〉，其中有男、有女，有一些老人，是不是生病不肯吃药的关系？
文判：这是在世时，家中有私藏〈药材、药粉、药丸〉，见人有急需要用，吝啬不提供出来，或者高价出售。
邱生：自己家私藏的药，本来就是自家用，为何不提供也有罪？
文判：虽然药物私藏欲为己家用，但是遇到有人需要时，却不肯发慈悲心救人，使他人因此延误医治之黄金时段，或因此丧命，或因此留下病母等后遗症，故必至本狱。本狱将善尽地主之谊，让其免费住宿甚长时间或十年或三十载，并每日提供最好之饮食：药水、药粉、药丸，能吃多少便有多少。
另外也有一种人，明明自己家中，秘藏有极为有效之〈治病、疗伤〉方剂，却藏私于己，不肯传授出来。
邱生：私家深藏秘方，本来就是为了让后代子孙有谋生来源，私藏不献，怎么也会获罪？
文判：话是不错。但是私藏秘方，许多人根本不肯传授于人，或者有子孙却没人肯从医，无端使良好医方失传，更常让拥有秘方之子孙，走向不需要那些秘方之区域定居，而让需要那秘方之区域，失去良好疗治之方剂配方。或有因此失传之虞，使医术代代不佳，故需至本狱长期居留，不需申请移民证，保证能落地接待。
邱生：看来无论是行医者，或各行各业都要尽心尽力去做，不做则传授给有缘者去承接使命。手中田地够耕种就好，太多也没必要，不妨捐赠给慈善团体，或分配给有心耕种之贫困人家，以免荒芜田地，获罪而不自知也。
文判：没错。奉劝世人千万不可因为欲置产让其升值，而使良好土地荒弃其中也。
颜回：时候不早，也该回道院。
邱生：学生感恩文判恩师指导！
文判：能使世人受益，吾亦脸上有光，何必言谢。亦恭送颜帝圣驾！
邱生：刹时坐进〈磁浮列车〉直往道院。
颜回：道院已至，吾徒灵投体。
邱生：学生恭送夫子圣驾！
颜回：可。 吾回！
第十三章 大爱
“爱人者，人恒爱之”，所谓：“推己及人”，又言“己所不欲，勿施于人”，真心所爱，心并无偏颇。
正如父母亲之关爱、惜怜儿女，皆出于至诚，无论男女皆为怀胎十月之辛苦而生，故在对待上，从无偏爱，亦不思回报。儿女在父母眼中，一律平等，然而人与人之间，亦应该如此，正所谓：“无缘大慈，同体大悲”，便是对世间付出关怀与照料，有缘者理当关照，无缘者更应伸出援手。（修行百年、读经千年），便只在求实践经中义理，落实在生活中，如此简单之作为而已。
大爱不分老少，更无国籍界限，凡是需要我的，我义不容辞，鼎力相助。一人如此，灾之远离；地方如此，祸端不生；一国如此，劫厄灭除，而人人和乐。所谓：“虔诵圣经福自临”，而世人若能落实于日常生活之中，将“圣典义理、五伦纲常”，实践于生活，则福必自在。心中有爱，四海之内皆兄弟，而步步受欢迎，所在处处乐融融，纷争不再，相对人人互助，不分你我他，分工合作，不求名利，仅知各展其长，各尽己能，于是，爱心充满世界，人间处处皆祥和也。
第十四章 爱德
在红尘俗世上，欲战胜敌人，必须用“爱”，亦即以爱心来感化仇敌。
近代世俗提倡“爱的教育”，师长对于学童，必须付出（耐心与爱心）去关怀，去照顾每一位学童，使其薰陶在爱的教育下，能自发性学习。在“家庭”为人父母，更需付出（时间与毅力）去教育子女，并带动学习，促进亲子间之良好互动关系。
面对环境不佳，理当随手捡拾垃圾，令周遭环境，渐得（清洁与清新），则处之必然（心旷神怡）。在角落里，难免有孤寂无依之老幼妇孺，乃需付出（关怀与爱心），去协助改善其生活所需，使之无所遗怨。人人如此，何患社会不安宁？爱之光辉，能抚平创伤；爱之光辉，能化（干戈为玉帛），也只有将（爱心散播天下），方能处处见温馨。
“我爱人人，人人爱我”，欲得他人之敬爱，必先去敬爱他人。爱从自己做起，将爱扩及对万物的关爱，一飞禽一走兽，皆如同我手足一般，对于弱势族群，更以爱的付出，使之感受人生温暖，而不孤单；“推己及人”乃以对待自己的心，去对待一切众生，于是爱之光芒，便闪耀在每一天，而（祥和）则时时散发，天下因而太平也。
“爱”乃是至高至公之爱，不因（血缘）而偏爱，不因（师生）而执爱，不因（眷属）而溺爱，在真爱的对待下，“人人平等”，不分（你我他），不分老与少，亦无男女有别。爱之于心，施之于身，而无私对待，则爱心普及，人人响应也。
第十五章 仙洞拜访周文王
圣示：今夜带领宣笔游访仙洞，拜谒周文王：姬昌。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见夫子圣安！
颜回：贤生免礼！速随 吾前来。
邱生：〈师生二人坐上通天巴士，一路上景色怡人，穿过云海，亦不怕被淹没，又穿过云层，更不怕撞坏车子而发生意外。〉
司机啊！冲啦！
〈一会儿驶进【玉虚境】，改搭莲台小马车，一路上有花、有树，又有池塘及湖泊，从湖边换坐邮轮，在邮轮上有许多【将官打扮之人员，也有儒士打扮的，也有帝王打扮者，最多是僧侣打扮及道士打扮人员】；在吧台上摆满各式点心及咖啡、茶，也有人参茶，饮上一杯人参茶，气味芬芳，入口清爽。
一会儿邮轮已靠岸，师生二人及随船有些王侯将相，皆下船逍遥而去；经过一段路程，终于来到一处类似山洞处，但内部却宽而广且深，在山洞内有许多人，正在办公，洞外有匾曰：【逍遥天总枢处】，往内经过许多洞府，来到一座庄严仙洞，匾曰：【博爱府】。进入府内一阵阵檀香味扑鼻，在旁有〈静心室、闭关室、会客室、经藏室〉，但见有一位中年人，身着汉服，头戴帝冠，身穿龙袍，在卜算吉凶，身旁有仙童出来迎接。〉
仙童：小仙童参见颜帝圣驾！
颜回：小仙童免礼！
邱生：学生参见仙童兄！
仙童：不敢当！对了。主公静修，方才已出定，容 吾先通报一声。
颜回：有劳小仙童通报。
邱生：〈但见仙童向中年人交耳，一会儿仙童乃出洞来。〉
仙童：奉主公之命，请颜帝及宣笔入内。
颜回：久违了！姬昌道友。
文王：原来是颜渊道友，请坐！身旁这位少年才俊，想必是仙界传扬多时之宣笔了！
颜回：正是吾门下学生宣笔：邱生原章。还请道友不吝指导才是。
邱生：学生参见姬昌王爷圣驾！
文王：贤生免礼！赐坐。
邱生：今时学生正奉玉诏，著作宝书《归真罡》，今著作到了〈爱〉字篇，竟然来到此地，有缘面见姬昌王爷，实是三生有幸，想必是王爷对〈爱〉字，有独特见解与实践。
传闻姬昌王爷治理之城市，可以“路不拾遗、夜不闭户”，且对于触法者，皆不禁闭而百姓自相约束，必定有什么秘法？或有不为人知之酷罚，而人民惧于严政而不敢越矩？
文王：吾从未施行酷罚，该论的是因为吾实行〈爱〉字，吾实践大爱，是故国家不严治而百姓自有规律，对于百姓不加刑罪而能安定。
邱生：有这么简单就让百姓听话吗？
文王：当然了。在吾帐下的文吏、武官，个个自重、自律，从无贪枉之徒，更无扰民之辈，于是百姓便能和合于官府，形成官民一家亲之国度。
邱生：怎么可能让〈文吏、武官〉全部听从命令做事？
文王：当然有一个诀窍，那便是〈有功必赏，有过必罚〉。对于有功于社会之〈官员、将士〉，必赏其银两以安家；对于百姓有功于社会者，必减其税赋；是故官员办事更尽心，百姓管理社区更有劲，将士巡防更有神。对于有过者，必定罚以劳役，甚少处予刑责，最多是集中与大众区隔，且日日劳役，任谁也不愿意，形成百姓相互监督与鼓励现象，是故社会安宁而达到夜不闭户也。
邱生：就这么简单，便能达到夜不闭户了。
文王：当然亦有配套方法，那便是〈民有、民治、民享〉，当地方上有了新发现、新产品，必定由官方协助大量生产，并官办贸易，让百姓减少运输之负担，于是百姓更乐于研发新产品，从事生产工作，而官员亦不至于有闲散者，及工作紧密之差异太大；因此人人富足，且因道法遍及全国，人人深知因缘果报所在，更明知十二因缘之可怕；是故，人人由心发起善念，民风更加诚实及廉洁。
邱生：听说“居上位者若正，居下位者必然正”，是否因为王爷本身作正，所以下属亦皆作正？
文王：此话是不错，但是并非居上位者正，而居下位者就会正；而是上位者在用人时，审慎人格及操守，并时时考察，一旦有人员触犯法纪，为防因权势坐大，故必降其职，而另升等有操守者，因此为官者便不敢违法乱纪。
由于政通人和，百姓更勇于检举不法，一经检举，追查属实，无论职位高低，吾皆授权所犯当地，交地方官严审主从一干人犯；若犯在京城，则交由刑部严审，故并无官官相护之情事发生，更不会发生〈不怕官只怕管〉之劣行为，因为〈高官、小官〉，人人可督促；故仁民爱物之风盛，普及于天下，因而国富民安定也。
邱生：感恩姬昌王爷指导。
颜回：时候不早，也该回道院了。
文王：恭送道友及宣笔回銮！
邱生：学生拜别姬昌王爷圣驾！
颜回：道院已到。吾徒灵投体。
邱生：学生恭送夫子圣驾！
颜回：可。 吾回！
第十六章 害人失爱罚热恼
圣示：今夜带领宣笔游访“地府四殿”。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见夫子圣安！
颜回：贤生无需多礼！速随 吾来。
邱生：〈师生二人坐上气艇，顺着水道往下滑，气艇三百六十度回转，有点晕。〉夫子啊！您老人家有无晕船？需不需要吃晕车药？
颜回：吾身体尚健朗，无需要，待吾饮上〈甘露水〉，服上〈养心丸〉便可。
邱生：夫子啊！有好康的要分享，怎可暗扛？
颜回：好。接住〈养心丸〉。
邱生：夫子啊！养心丸服用后，心血顺畅，气息绵长，活力加倍。
〈眼前已到“七殿”，文武判官前来迎接。〉
文判：小神参见颜帝圣驾！
颜回：文判官免礼！
武判：参见颜帝圣驾！
颜回：武判官免礼！
邱生：学生宣笔：邱原章参见文武判官圣安！
文武判：贤德免礼！请颜帝与宣笔随吾等前往游览一番。
邱生：〈一行四人慢步走于幽暗奇异之广场上，四处传来呻吟声、哭泣声及哀嚎痛苦声，一会儿来到一处非常广大而满布铁树、铜椅、石桌及烧红之钢板做成之眺望台内，瞬间烧焦全身，哀号不已。
有许多人坐在铜椅上，看似发呆，后来又产生烦燥，进而焦虑不安，开始捶心撞头，急奔向铁树重撞致皮开肉绽，骨肉分离，才于呻吟中气绝，尸骨仍直奔向铁树，直至骨筋分离才休止。
有许多人在石桌上取出铁砂饮用，而一股热度升高，而饮砂人面显忧愁苦恼，并猛饮铁砂，痛苦不减反增，最后哭泣喊叫，经过许久便前后翻腾并做击地状，全身上下重击，时而自挖眼睛，时而自扯耳朵，惨不忍睹。
有许多人一一走进热红之流砂池中，但见愁容，而每加深愁思，便往下沉一吋，直至痛苦万分，而身体孔窍，被流砂挤压到血水涌出。〉
判官恩师啊！为何这个地方未有刑官，亦无刑具，然而这许多人却痛苦忧愁到死呢？
文判：此狱名叫“热恼大地狱”，不需刑具，自感热恼，不必用刑，业力自处极刑也。
邱生：如此奇特之狱所，这些人在世又是犯造何等罪业，死后来此热恼大地狱，饱受业感之惨苦？
武判：凡是有人在生前盗取棺木内之衣物、宝饰，死后必来此狱受大热恼之苦。
颜回：是啊！别人的东西，本来就不该未经同意，却据为己有，何况死人遗物。人身既死，何忍再夺其衣物、宝饰，令死后身心不安宁，起苦恼，起嗔恨。
邱生：如此说来，人已死后，其灵神尚执守其衣物、宝饰，虽然无法守护其遗物，魂神却依附每一件属于自己的东西。
文判：没错。奉劝世人，若不是自家祖先遗物，切莫任意移动，以免后悔莫及。
武判：虽然是自家祖先遗物，欲移动，仍需经由族中长者会商，并由长者请示祖先，该遗物应如何处置？或承传于何辈份子孙？
邱生：是否仅有盗取棺木内衣物、宝饰者，需到此热恼大地狱受苦？
文判：甚有生前盗取死尸或死骨，图利作药者，死后必到此狱受大热恼。
邱生：盗取死尸或死骨作药，一旦其阳上亲人扫墓，遍寻不着，心攻火热，急燥不安，于心何忍？
颜回：死者已矣，入土为安，不肖商人却专盗死尸制药，或自用或贩售给知情与不知情之人们使用，使死者灵神不安，嗔恨日炽，何苦来哉？
邱生：是否尚有其他罪业者，须入此狱？
文判：凡是将童养媳卖人当婢女或小老婆，影响其一生幸福，必定到此狱受大热恼。
武判：是啊！童养媳不喜欢，亦应妥善照顾或依其意愿，代觅良人以合婚；岂可任意卖给人口贩子，行径乖张，却无人可治，实在感叹。
颜回：是啊！人是有思想、有感觉、有情感的存在，人皆欲自由自在，何以因为小时童养媳，长大不喜欢，而任意卖人，此已丧失为人资格；非但是童养媳，连同仅是男女朋友，甚至是有名份之妻儿，更不得有此劣径，而自断为人之路也。
邱生：是否尚有其他罪业者，须到此狱？
文判：尚有。诸如：取妇人身中之大枣吞服者，则需到此狱受大热恼。
武判：正是。凡是喜好吞服生灵乃至于〈胎儿、胎盘、脐带、脐血〉者，其口有如妇人之阴户，故当至此狱受大热恼。刑满后，再依各业解往各小地狱受刑，诸刑满后再解往第八殿，继续接受审查，是否有与八殿相关之罪业，再做审判。
邱生：是否尚有何罪业，须到此狱大热恼？
文判：若有人任意让情深意合之有情人，或是亲爱之人分离，不让其等相认或见面者，死后必到此狱受大热恼。
邱生：犯造此等罪业，有些人是累世所犯，今时根本不知，而有些人后来知忏悔，如何救治解业？
武判：世人可以积极持行放生，达百万之生命以上，算是解下最轻之罪业，并勤持经咒与佛号，用以回向化解些许此等杀孽。
邱生：只要行善达到这种程度，便可无事了吗？
文判：“阴律”必先将所造功德，先抵冲其他罪业力，至于此等罪在不赧，但若能真诚行善，修身立德，并护持正法，乐于进德修业者，或能在有朝一日，解除此种重罪，但最基本必须由自己立志累积放生达百万条生命，此放生生灵，必须是遇危机而有能力回避逃生之生命，方算是放生有百万条生命之列也。
邱生：感恩二位判官之解说。
颜回：时候不早，也该回道院。
文武判：恭送颜帝及宣笔回銮！
邱生：拜别二位判官！
颜回：道院已到。吾徒灵投体。
邱生：学生恭送夫子圣驾！
颜回：可。 吾回。
第十七章 信德
信者，“一言既出，驷马难追”，信守诺言之谓也。
守信诺之人，必对于所说之言语行为一致并做绝对负责，于是一个有信用之人，从不轻易说出本身无法落实之语言，更不会空口说白话，遇事而强辞夺理。君子重信诺，“信用”攸关个人名誉，更连带攸关父母双亲之教养，君子守诺言，凡是允诺之事必定尽全力付诸行动，务求实践，不使允诺之事形成口号，落于妄言。
一个重信用、肯负责之人，做事当然有始有终，对于负责事物，贯彻到底，尽心尽力，务求圆满为止，因此方能受更高人之尊重与托付；因为勇于负责，凡事全力以赴，且重信誉，因诚信而有德，因德而有道，因道而尽心。于是得君子风范，薰陶世间，冶养心灵而付诸于行动。
人若无信用，食言而肥，出言反尔，令人厌恶，人人避之唯恐不及，又何敢交付重要事务于斯人。因此名誉渐差，人缘渐疏，是故君子重信诺，因守信而人人乐于亲近，亦方肯托付重要事物于其身，因事物在守信之人的手中，将被当成珍贵事物一样，谨慎并能迅速有效之实现并圆满之完成，世人若人人守信诺，便不再有欺诈不实之事件层出不穷也。因为世人喜听不实之美言，反而不喜欢真实之逆言，于是欺诈诸事丛生，能不自疚乎？
愿人人重视信诺，让君子之德风再度普及也。
第十八章 信诚
信者，必诚而行之有实，足以重付也。子曰：“言而无信，未知其可也。”一个人不守信诺，不知道他如何在社会上立身处世？人重在守信，“信用为诚实之本”，无信者人人鄙视之。
曾子曰：“与朋交而不信乎？”朋友有义，贵在守诚，信守言诺，举手投足之间，皆充满诚实信誉，人格因此产生，人人皆尊重钦敬。
子曰：“言而不怍，则为之难也。”一个轻视承诺，对于本身所说过的话，答应过的事，从来不肯去认真造作，从来不负责任，若要将事情托付给他，恐怕很难去实现吧！因为对于本身所讲过的话，有时在事后，加以否认强辩，则怎么肯真心做事呢？又对于答应过的事，从来不认为我应该必须去做，如此将大事交由这种人，恐怕也很难有实践及完成的一天也。
子夏曰：“君子信而后劳民，未信以为戾己也。”信而后谏，未信则以为谤己也。一个仁德高尚、操守深重的仁人君子，在其位者，上需事君，下需统民，在本身尚未取得全民的信任时，千万不可使人民劳动，以免被认为苛政暴虐，则将怨声载道，扰民不安也。在未取得上级的信任时，千万不可任意说出上级有缺失之处，将会被认为是诽谤，而加以怪罪；因为本身德性不彰，又不守信诺，更未落实曾经允诺之事，致使失去信誉而不得众望。
是故，君子重信诺，言出必行，难行必不言，既言之，则能尽力而实践之，以卫护信诚也。
第十九章 在世诚信证天人
圣示：赐符化饮。灵体出窍。
邱生：学生参见夫子圣安！
颜回：贤生无需多礼！随吾前来。
邱生：〈师生走进一架七四七型飞机，在椅背上有液晶荧幕，正在播出“莲花舞”，许多仙女正在婆娑起舞，手足舞动，步法美妙。
一会儿，有服务人员前来，推着一台车，排满许多物品，有老实果、虔诚茶、信德水，邱生随手取上一杯信德水，饮之神清气爽透心凉；又咬下一口老实果，清香多汁，甜而不腻，顿然一股清心之意涌上心头。
一会儿飞机停稳，师徒二人走出机舱，眼前乃是【天佛院】，有仙官已在前方等候。〉
仙官：小神恭接颜帝圣驾光临！
颜回：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤德无需多礼！请颜帝与宣笔随吾进入【天佛院诚信司】。
邱生：〈一行三人大步前进，到了【诚信司】，只见司内坐了许多天人及仙吏，皆面带慈容，正在审查世间修行者之诚信考核。
只见有十叠约百册之修行者的记录，被排放在诚信不合格之架子上，仅有少数一、二册放在诚信合格之档案里。在另外一边则是未有固定宗教修持或无信仰者之名册，亦有大多被放置于诚信不合格之架子上。〉
请教仙官！为何名册多数不合格？其中原因何在？
仙官：喔！这是因为世间人欠缺诚实及信用所致。
邱生：世间怎知有信实不合格？不都是一样的脸孔嘛！
仙官：是的。人的脸孔都差不多，但心却相差甚多，许多人常常言而无信，故诚信度便不合格。但今夜并非在论不合格处，而是必需访问一些因为守信用、心诚实而得以证道之天人。
邱生：〈未待仙官话毕，已被引领至会客室。吃盘炸香菇，口齿留香；饮一杯灵液，满脑清净。有多位天人，正坐于眼前。〉
请教前方这位仙人，有何因缘至此？
天人甲：我是台中人氏，姓高，在世时乃是钟表之摊贩，虽然是摊贩，却是童叟无欺，更保证产品之品质，与店面之产品相同，如有差别，则包退包换，一生中多是尽将所得布施济困，因此到老，尚无法有专属店面。百年后，仙佛带往地府审查，因在世诚信，又肯布施行善，乃令走【金桥】到此，常修佛法道理。
邱生：原来做生意，不欺不骗，有此善德，亦能升天。这位仙人又是如何来此？
天人乙：我是桃园人氏，家中开小吃店，时常热衷找人参与标会；虽然不是会头，但是有一次被会头倒会，因为与会者，多为我引进而被倒会，我并不因为不是会头，而不予理睬，反而担起责任，将所有会员之损失，全部依序清偿完毕。并且对于答应过别人的事，就算再累再苦，也要将之完成，因此更获众人信赖。百年后，便被接引到此修行佛道。
邱生：原来并不是因为事情不是自己所为，就可以不管，必须考虑到，若不是因为我的关系，也不会害他损失了。
仙官：是的。虽然事情不是自己所为，但若是因为自己的关系，间接使他人有损失者，便必需负起赔偿损失之责任，以为信实。
邱生：不知这位仙人又是如何来此的呢？
天人丙：我在世是银行专员，因为长期理财，深知一分一毫皆不可差错；曾经有多次代替同事换班，因其有事待办；有一次乃应邀协助丧家，时间一到，我提前先到，只是请托者，有时自己太忙而忘了，吾尽力完成受托付之事，深得人际善缘。百年后，乃走【金桥】到此，修身养性再深造也。
邱生：原来连答应别人的事，能真心完成，也能证道啊！
颜回：是的。所谓“君子言必信，信必行。言而无信，不足为君子道。”因此出言必行实，承诺必应施，方足以言“诚信”也。
时候不早，也该回道院。
邱生：拜别仙官圣驾！
仙官：恭送颜帝及宣笔回銮！
颜回：道院已到。吾徒灵投体。
邱生：学生恭送夫子圣驾！
颜回：可。 吾回！
第二十章 不守诚信入三殿
圣示：今夜带领宣笔游访【地府三殿】。
赐符化饮。灵体出窍。
邱生：学生参见夫子圣安！
颜回：贤生无需多礼！随吾前来。
邱生：〈师生二人走进一艘渡轮，随即快速驶往大海，浪打船身，散发出绮丽水花。瞬间已靠岸，前方便是【奈何桥】。
只见【奈何桥】上人潮拥挤，尚未通行，已有无数人因相互推挤而掉落业海中。不远处之【无奈桥】，宽广而稳固，却少有人经过，但从【无奈桥】经过者，皆被雷伯电击，至全身焦黑，而喘息呻吟，虚脱之身躯随后跌落业海，丝毫不比【奈何穚】好过。
师生二人，经阴差之引领，来到【鬼门关口】，进入电梯不久，门开则已到【地府三殿】，乃有文判官前来迎接。〉
文判：小神恭迎颜帝圣驾千秋！
颜回：文判官免礼！
邱生：学生参见文判圣驾！
文判：贤生免礼！请贤师徒随吾四处参观。
邱生：〈一行三人来到一处，名曰：“吸血小地狱”。有许多男女，大多是年青人及中年人，此小地狱中布满身体柔软之吸血虫，飞扑男男女女，尽吸其血，而令痛苦呻吟，挥之不去，不知其中因由何在？〉
文判：此乃是在生之人受业主委托，但是却联合同事诈财，违背道义，故死后来到本狱，受吸血之苦，正如业主饱受财损之身心苦恼一般。
邱生：受人之托，忠人之事，岂可背逆，非但失其信用，更失其忠义，受吸血之刑，着实令人怜惜。
〈再走到一处，名曰：“倒吊小地狱”，只见狱中男女尽数被倒吊于上，手脚无法着地，头亦无法顶天，实为可怜。〉
不知何故而受倒吊之刑？
文判：凡是在世书写匿名信，诬蔑别人，必来本狱受倒吊之苦；正如，在世颠倒是非，令人痛苦，今亦自遭其苦也。
邱生：无端加祸于人，受大苦报，罪有应得，但却也令人婉惜。
〈在走道的另一处，名曰：“割心小地狱”，只见此狱男女一一被割除心脏，血流成河，哀嚎惨叫。〉不知何因？
文判：这些乃生前伪造退婚字据或书信，以帮人解除婚约，死后必到本狱受割心之报。
或做媒人，明知男女有疾，或种种不情婚嫁之问题，为赚介绍费，故意隐瞒，死后必到本狱。
或有故意隐瞒自己年龄，欺骗他人而结婚，其目的在贪图对方之钱财与事业，死后必到本狱受大苦报。
凡原来未加注明也未签名，伪造模仿他人签名样式，目的在减退货以删除帐目，使后人蒙冤受害，死后必到本狱，受无量苦。
邱生：原来在世时失去信用，死后会沦落于吸血、倒吊、割心等诸小地狱，受尽苦刑。但愿世人能信诺诚实，谋事必忠，尽守职责，可免去死后被割心之惨报。
颜回：是啊！“诚实为成功之本”。福报要好，必须诚实，人缘要佳，亦在诚实；人生若无诚信，事多诈伪，势必成为腐败之社会也。
时候不早，也该回道院了。
文判：恭送颜帝及宣笔回銮！
邱生：向文判官辞驾！
颜回：道院已至，贤生灵投体。
邱生：学生恭送夫子圣驾！
颜回：可。 吾回！
第廿一章 义格
义者，“天下为公”也。有些义德之人存私心用事，对象是公众利益，却亦能深具功德，就是“身在公门好修行”之真义，因而未尝有私下授受之事发生。
昔时，鲁公问孔子曰：“弟子孰有好学？”孔子对曰：“有颜回者，好学，不迁怒，不贰过，不幸早死，于今亦亡，未闻好学者也。”
何者“不迁怒”？例如：在外经商，常遇客户登门退货，或要求取消原先预定好要出货之订单，绝对不将一切过失认为是同业竞争或打压之错，应该全力要求审明其中因由。并且应该朝自己在哪里有过失或货品有何种问题？进而去改进。例如：在外工作，充满压力及人事纷争，回到家绝对不能因为些许细故小事，便将不好之心情与脸色，迁移至对待家人之态度上。
但有些人，分明本身出了过错，一旦事情被人揭露出来，却将全部过失怪罪于别人身上，不但本身毫无仁德之心，亦失去礼义之德。
何者“不贰过”？人非圣贤，孰能无过？但过错有分轻重，亦有不是刻意而违犯，亦有被人预谋威权胁迫而作为，或有业过造作于不自知，如此便不违“仁”。
然者，仁义君子，每造作一个行为之前，必定常思进退之门，一言语间必定常审核是正语、偏语，能以身作则，故“克己复礼”，于义未有不尽善。君子者亲近“三益之友”，远离“三损之朋”，而义之彰于益，行于处世之间，无有违也。至公至正，谋天下福祉，恐有稍怠，敢不迅速审理而请其明命，而后施上命于普天下共利之义德也。
况且义者“仁”之不稍离，可离不曰“义”，而无私欲稍存于心，行事在正在公，故曰之“义”也。
第廿二章 义范
华夏民族自古以来，因为人人有礼有节，故称“礼仪之邦”，而扬名于天下。“仪”者乃是有节有矩，二人之间互相对待，能合于义，始堪称以“仪”；能表里一致，〈身口意〉清净，方足称“义”，而仁者誉之。
与朋友交“诚”之相待，信守允诺，终不推诿；守义之人若遇不平事者，必定相助于万一，不使怨积而行天下，仁义之风足以济弱扶危，勿令遗怨追悔。
况今红尘虽曰科技昌明，无奈违礼者日众，犯义者日增，礼之在于亲亲，在于疏近之间，而他宗他姓之年长于我的长辈者，虽然并非我的血亲，我仍然将之对待亦宛如本家血亲长辈一般也；对于他宗他姓年纪比我幼小之晚辈者，虽然并非是我家亲族之幼童，在对待上亦宛如是对待与我同家亲族之幼童者一般，视如己出一般的亲爱，能人人如此，则男有端、女有庄，丝毫不背离礼仪也，此后“义”始堪称之也。
古云：“朋友妻不可戏”，对于朋友之妻不可欺凌或调戏，必须加以尊重，此为（守义）。更何况是在我家族的婶婶、嫂嫂，乃是我的叔父、兄长之娇妻，见（婶、嫂）貌美肤白，绝不可邪念起之，更不该单独往返其住处，免得日后落人话柄，亦为（义德）之范围。
谋事或受托，无所功劳，绝不接受禄酬于人，更不接受他人褒扬，乃及义也。凡是仁人君子，一言既出，必当实践之，有“义”则信诚必定相随。在地球村虽然居处有异，皮肤（黑白黄灰）虽然有别，但求真归善，做事务求尽善尽美之心志无二也。
是故“无缘大慈，同体大悲”，待人如待己，亲切相迎接，于心中并无二种对待分别，但唯恐稍有怠慢之处而疏失之于仪；在买卖上，不论对象是儿童或老叟，宁愿是我自己吃亏，亦绝不愿意是我去亏欠于别人，在于义则“仁德”称之也。
第廿三章 守仁行义入仙班
圣示：今夜带领宣笔游访天阙！赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见夫子圣安！
颜回：贤生免礼！速随吾来。
邱生：〈跟随夫子身后，步行登上一架圆弧型而状似飞碟之物，亮光四射；进入内部，只见宽广高大，各处布满椅子及桌子。走进驾驶室，乃有许多身着儒士服及道袍、佛门袈裟之人员，忙碌的很，一会儿目视荧幕，一会儿操作按键及方向盘，忽然停止飞行。
师徒二人走进一道门匣，乃有光束推行，根本不必走动就能下机，眼前居然已到【东天修真阁】。有仙官早已迎接在侧，见师徒下机，仙乐作响，仙子、仙女分班接迎，更有散花天女在前散花恭迎。
一会儿来到一座雅室，乃有文士打扮之仙人，身旁有无数童子、童女及侍者，而文士则一身轻逸，无所忧怀。〉
仙官：（颜帝驾到！）一时众人起敬作揖。
颜回：各位道友请坐！今时乃是阳世道场《懿敕宝德大道院》著作无极宝书《归真罡》之日，乃须采访有关【守义】、【行义】之事，望能公诸于世，而重振正义于天下也。凡参与者，日后自有升赏。
众曰：愿颜帝不须挂虑，吾等愿尽所知而略述一二。
颜回：如此甚好。
邱生：见过各位仙长，眼前这位中年仙长，请教因何而得归于仙班？
仙长：愚乃抗日份子，但因为家小业小，无法如大英雄们去对抗日军，吾身为西医，仅能暗地里为一些英烈男女，免费医疗及暗藏于秘道，及免费提供三餐。
在吾生前，从来未被日军发现抗日份子，在行医生涯中，赚取日人及异国钱财，绝大部份银两乃提供抗日英雄购买军火之用，因为如此因缘，身殁后乃直接被带来仙界。
邱生：怪哉！为何只是提供钱财及医疗给抗日份子，就能登入仙班？
颜回：贤生无庸置疑，因为国家被外邦入侵，乃需有爱国爱民之热血人士出面反制，而在抗敌中总有不慎而受伤，因为无畏施救人身体，免受伤害之后遗症，而能提早痊愈，再度为国家、为民族抗敌，乃大义行为。又提供金钱给爱国志士购买军火，以强盛国家威势，乃忠义之士，故功不可没也。
邱生：另外再请教这位看来年纪约我上下而美妙可爱之仙姐，有何因缘能登入仙班？
仙姐：吾本是在越南做情报搜集，再回报国家，在越战时深入政军内部，乃为幽灵人口，本为国民政府派探，数载光阴，亦无意间救回不少国军成员及一些反共份子，因为身份特殊，乃与各层关系良好，因只能做些情报搜集及暗地救人之工作，对国家也没能帮上什么忙。
邱生：这个更怪，只要搜集情报及暗地救人，就能登入仙班。真怪？
颜回：贤生莫怪奇。当知深入敌方做情报搜集，一旦被识破，乃有危及生命之险。况且一方面与敌人打好关系，一方面又要适时解救国军之身子安全，暗地里是工作及使命，明的又是国人痛恶之人，其处境可危又可怜。再者，无人体会其中辛酸，又生活必需靠自己处理，机缘好的可得军晌，机缘差的便自生自灭，因为无人知悉。一旦派命长官不在，或恶意使成叛国，不是两面皆危否？故其忠义可钦可佩也。时间不早，也该回道院。
仙官：恭送颜帝及宣笔回銮！
众曰：恭送颜帝及宣笔回銮！
邱生：拜别仙官及诸位仙长！
颜回：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送夫子圣驾！
颜回：可。 吾回！
第廿四章 恩将仇报针穿心
圣示：今夜带领宣笔：邱生原章游访不义而受报之地狱。赐符化饮。灵体出窍。
邱生：学生参见夫子圣安！
颜回夫子：贤生免礼！速随 吾来。
邱生：〈紧跟在夫子身后，走进一辆车，快速直奔冲进大海之中，海水化为四方面，只见地热之气弥漫，四处布满（珊瑚、贝壳），而地中央裂为两边，乃有强烈火焰外溢。师生随车直冲大火而下，一时间突觉火焰分班排列，热而无伤，眼前已到“不义地狱”。分有：碓心狱、挖心狱、啖肝狱、啖目狱、斩脚狱、剥手狱…等。文判已然在前等候之。〉
文判：小神参见颜帝圣驾光临！
颜回：文判官免礼！
邱生：学生参见文判官恩师！
文判：贤德无需多礼！请贤师生随吾四处游历。
邱生：〈走到一处“啖肝地狱”，许多男女被老鹰啖食，尽食其肝，而男女声声哀嚎，非常凄厉！〉
请问恩师！不知何故？
文判：此狱所禁，乃阳人在世受人恩惠，不思回报，更恩将仇报；不义之辈，既失心肝，死后当至本狱，接受铁鹰啖食肝脏之苦刑。
邱生：何以“恩将仇报”，会来受此苦？
文判：世人只知享受他人给予之快速满足及方便，但不知自己所受用之方便及成就，皆为许多人辛苦所换取。有人受贵人栽培，等到本身小有名气及门路通达之时，竟处心积虑想除去恩人，并逐步并吞其产业，甚至于性命。如此之人，无心无肝，故当受本狱之刑。
邱生：〈来到一处“万针穿心地狱”，只见男女有老有少，惨遭飞针穿孔之苦，针针入肉刺骨，穿心透背，全身宛如蜂窝一般，人人声嘶力竭，有如所谓：“鬼叫魂”。〉
不知何故，受此惨报？
文判：狱长！带上一名罪魂，听候问话。
狱长：下官领令！
邱生：〈一行人坐在长椅上休息，旁有热茶，各饮一杯。〉
真是清爽够味！
狱长：回文判官！罪魂带到。
罪魂：大人饶命！唤我何故？一切事件，我全已招供，并无虚情，请大人明查。
文判：罪魂汝不必惊惶，今日不是传尔审案，乃让汝将在世所造作过之不义事件，传布公诸于世，警诫世人，也好凭此早日积功脱苦。
罪魂：有如此机会，当然愿意配合，但不知如何传布世间？
文判：今在汝眼前乃《颜帝》及阳间道场正鸾宣笔邱生，奉旨前来著书，汝速将罪行述说。
颜帝：吾带有观音大士所赐（甘露水），尔饮下说话。
罪魂：感恩颜帝！感恩观音佛祖！
我乃是嘉义人氏，从国中时期便北上依亲，然而在大学时期，与表姊同时爱上一名男子，但此男子却有较偏爱于表姊，此后我每逢机会，便在阿姨及姨丈耳边，述说些反面话语，使阿姨及姨丈渐渐对表姊及男友产生意见，后来限制彼等交往。而我则是一路上扮演双方之好人，实际上只是借力使力，让各自产生误会及不至于对我有厌恶，后来我终于有机缘能顺利与其男友交往。但此时的表姊，却因为一时无法承受感情及亲情压力，乃意志消沉，最后精神失常，于一次意外中丧失生命。我亦因此在未久后遭受男友提出分手，而想不开寻短见；原以为一死百了，怎知死后受尽诸般痛苦。请救救我！
颜回：尔既已知错，理当真诚忏悔，并甘心接受一切应受之罪罚，如此方能减轻因尔不义所犯之罪行，以及对无辜者有所公平，及公理所在。忆念从小接受阿姨及姨丈之照顾与培育，竟一己之私心及嫉妒，而让一对感情深厚者，遭受生离死别之痛，情义何在？恩德如何回报？
罪魂：我知错了。请阿姨原谅我！请姨丈原谅我！请表姐原谅我！我不是故意的。
文判：既知忏悔，就甘心欢喜服刑，日后记取教训，切莫再犯。
颜回：时间不早，也该回道院。
文判：恭送颜帝回銮！
邱生：学生拜别文判官圣驾！
文判：回去吧！
颜回：道院已到。贤生灵投体。
邱生：学生恭送夫子圣驾！
颜回：可。 吾回！
第廿五章 和风
“和”者“礼也”，佛云：“四威仪”，所谓：“行坐住卧”皆中节，又曰：“站要有站相、坐要有坐相”，在站与坐之间，可见其仪礼庄重与否？而礼节便可从中得知也。再者，一言行、一举止间，乃足以洞悉其人礼节仪规之深或浅！
守礼节者，绝对不会高谈阔论，亦从不造作说出虚妄不实之话语，而待人接物必定中肯老实，处世亦必定遵规矩、重礼仪节义；在一言语、一动作间，无不是勇于担当负责，而有言语从自己口中说出，必定一一实行，有难以实行之事必定不轻易说出口，以免造成胡言乱语。
对待年长老者、年轻幼者，如同事己亲人一般，不敢稍有怠慢，何况是有所欺诈虚伪之事，更不敢造作也。而本身从无守礼节仪规者，无论是在对待亲人或邻疏，皆是以自我为中心，我说了便算是，言不能中，行不能规，而经常违越礼节反而视若平常，乱纲纪、犯五常，因而处世之待人接物，纷乱而不能和也。
基于礼者，重仪节、固守诚，尽责敬忠于事物间，待人以谦，无论亲人或远疏一视同仁，而长幼有序、男女有别，因而敬老尊贤，凡每一件事情成功，绝对不争论是自己之功劳，做事绝对不轻易夸口自己之能力强，能伏亦能伸，当应该展现才华时必定尽力伸展才华，理当隐藏不露光芒时，亦必定能够隐而不露，让有能力者尽力发挥，人人若能薰习如此谦和之风气，则天下无不祥和也。
昔时华夏民族为礼仪之邦，今时却属（东瀛）之地，人民居于礼，遇突发事，必然彼此互相和平解决；而华夏民族如今，遇到突发事故，只剩下彼此互相争吵及斗乱。愿从华夏重拾礼仪节度，再造华夏之祥和气象也。
第廿六章 和罡
“和”为太平之气象，诸事欣荣之征兆。在家庭对待之间，“和”之于宗亲族群，必定兴旺，手足必定荣耀，且皆必有德，于宗庙间则可兴旺名气，昂扬家族，以称誉天下也。
在人际关系上，和气为处事之先，所谓：“和气生财”，人事上若众多不肯和气相待，则易产生纷扰，能和气则一切顺遂兴旺；在待人接物上必定无障碍，因本身能和气则能平心静气，慎思熟虑，决断事物，客观易行，如获众心支持，行事必定亨通，顺畅无所阻碍也。
在团体间，上下和睦，是为团结，因而上行下效，志必成城，虽有小碍，亦必渐进排解诸困难，而致诸事畅通也；而团队精神可破除万重难关，因“和”兴而气旺，然后成事有余，人能和气则诸事必顺遂，且无所阻扰，行事乃能畅通也。虽有疏远之朋，亦能同等和合，礼仪之门家道必兴，仪规自然在地方兴旺，而人人居礼守节，始现和气僧团，勇猛则如金钢难摧折也。
和气于人身必调之以（中庸），二六时中，规划（八工、八息、八眠），人身作息必遵循之规仪；一旦三八（亦即：八工、八息、八眠）不和，久之必定产生倦累，在作息上渐失常态，致使身心无法平衡也，这是众人之所不乐意看见的。又在餐饮方面，若不调和本身胃口，则容易偏食，久之营养不均，脏腑必有丧失功能之危机，酿久成危也。
因此，作息、饮食，理当和合，则行持能恒久，身体健康无大恙；于是“和”则坚固，合则难摧折，有心修行者，必深领会并和气以待人，藉以彰扬德性操守也。
第廿七章 游访八仙谈和合
圣示：今夜带领宣笔：邱生原章，访游【八仙宫】。
赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见夫子圣安！
颜回：贤生无须多礼！速随 吾前来。
邱生：〈师生二人步上天梯，踏上云端，一步一步，汗水淋漓，看见夫子脚步沉稳，走起路来毫不费力，面露祥和，健步如飞，真是羡煞年青人。〉
夫子啊！走慢点啦！学生跟不上了，走起路来脚又酸、气又喘。
颜回：贤生啊！汝走快些，再慢就被关在门外而进不了宫了。汝走快些吧！
邱生：夫子啊！您是仙界高真，学生是凡尘俗子，走起路来怎能相比。
颜回：真是一代不如一代，忆当时，吾可是年纪轻轻，就要爬山越岭，却是从来都不说过累，如今汝不过是走上天梯，就累得挥汗如雨，真是代代不如啊！
邱生：夫子啊！时代不同了，学生在这个年代，算是最中庸而健步的了，快拉学生一把。
颜回：真是败给汝了，多做运动吧！将来更有（灵山、仙岭、佛海），看汝怎么办？先服下这粒“聚气丹、飞燕丸”。
邱生：〈接下丹丸服饮，未久乃觉身体轻飘飘，而且丹田饱满有力，原先之酸感与喘息，已不复存在，乃大步跟上夫子。眼前已到【八仙宫机蕴处】，只见八位仙翁笑嘻嘻的在招呼。〉
颜回：八位道友久违了。
邱生：学生参见八位仙翁道安！
八仙：原来是颜帝驾到，未出远迎，还请恕罪。
颜回：岂敢有劳道友等候。
八仙：宣笔汝也来了，快入座。
邱生：感恩仙翁赐坐！先饮一杯上等（铁观音），真是润喉止咳。
敢问仙翁！听人家说多人多意见，而八位仙翁都大有来历与德行，且神通不凡，不知如何来克服意见的分歧？
张果老仙翁：若论起意见，当然各有看法不同之处，但细想之下，所有意见总是大同小异罢了。
李铁拐仙翁：吾老李，走路总是慢人半拍，纵使有好意见是与众仙不同时，总也要细听七位道友怎样说？最后总能在八种意见中，商议出一种大家都能认同的意见来实行。
邱生：原来大高真也要互相做出合议，才能做事情呀！不是都以各自的意见来作事吗？
韩湘子仙翁：在八位仙翁当中，吾乃是最年轻的，怎敢坚持自己的意见，当然是要先听从七位仙长的发表来作事，吾再从中配合行事，不是更逍遥自在吗？
曹国舅仙翁：在八位仙翁中，论起武艺，吕道友算是第一，吾亦要甘拜下风，有任何事需要出意见，找吕道友就不会错了。
吕洞宾仙翁：吾乃是一介武夫，岂敢有什么意见与看法？论智慧、论随机应变，要算是何仙姑了，吾亦要甘拜下风，怎敢有什么意见与看法呢？
何仙姑：非也！吾乃一介女流之辈，手无缚鸡之力，怎敢有什么意见与看法？
邱生：看八位仙翁，个个神通广大，却能得互相礼让与赞叹，乃是修道中人千古传扬的风范。能互相尊重对方意见，且从不各执己见，如此修道风范，实在令学生惭愧，乃愿效法八位仙翁之精神及风范，做一个真真正正的修行人。
颜回：是啊！和气谦让，本是先天与生所俱来，无奈是世人受“三毒、五蕴”及（名闻、利养）所牵绊，礼让早已不复存在了。
邱生：夫子说的是。当今世道不管是俗尘间，或是修行者之间，多少都存在纷争之扰，令学生实在不愿久居污浊之红尘俗世，正在加紧脚步向八位仙翁看齐；到时候若是未能顺利成道，尚请八位仙翁慈悯垂怜施恩接引，莫使学生滑溜梯，那时学生想要再观见八位仙翁尊容，可就很遥远了。
汉钟离仙翁：贤生何须惊怖！只要修行不犯“五不赦重罪”，终身能奉行正法、正道，及参赞正法、正道，使正法常转，吾等当无袖手旁观而使沉沦之理。
邱生：学生先代替本道院诸位（精进又有实修实炼）并能“任考不倒”之同修，向八位仙翁致上十二万分之敬意与感恩。
颜回：时候不早了，也该回道院。
邱生：学生拜别八位仙翁圣驾千秋！
八仙：恭送颜帝及宣笔回銮！
邱生：原来修行中人也要尊重别人的意见，不要各执己见，才能圆满人道，进而接续天道而得证菩提。
颜回：不只是在修行中之人应该如此和合，因为这是做人的根本。世人若不能和合，并会产生诸多困扰，而纷争则必会增多，灾祸更会从中兴起，怎不令人惊怖，而从此谨慎一言一举也。
道院已到。贤生灵投体。
邱生：学生恭送夫子圣驾！
颜回：可。 吾回！
第廿八章 游访割心小地狱
圣示：今夜带领宣笔游访“割心小地狱”。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见夫子圣安！
颜回：贤生无须多礼！速随 吾后。
邱生：〈紧随在夫子身后步行，坐进一辆巴士，快速急驶。〉
恩师啊！超速了，红单是会吃不消的？
颜回：安啊！这里从来不会开红单，只会开白单，安啊！
邱生：为什么只会开白单？
颜回：因为死了，当然开白单。
邱生：送红帖也不错啊！恭接新生报到用红帖才好啊！
颜回：红帖有了，但是要往生（天界），才有在送红帖啦！来地府只签送白帖，也很好啊！
邱生：原来也有这种差别的待遇。
颜回：也不是差别待遇啦！要知道地府无条件签白帖，是要花费的因为比较便宜，所以发白帖就好了啦！
因为要往生天界的灵，是有精进在（修身及行善）的啦！有投资，所以要送精美的红帖才有价值啦！但是来地府的灵，并没有做投资，所以发白帖就好啦！
邱生：〈话语方落，已到达名唤“割心小地狱”的地方，师生依序前后下车，有文判官已在等候。〉
文判：小神恭候颜帝多时，愿颜帝圣寿无疆！
颜回：文判官免礼！
邱生：学生参见文判官恩师圣安！
文判：贤德无须多礼！快往前走。
邱生：〈但见“割心小地狱”中，男女老少，尽皆仅着一缕白纱，甚薄，似乎无法蔽体，而有一群男女，分别被差役持斧剥开胸膛，而割取其心脏，各个哀嚎，并血溅五步。被割取之心脏尚在跳动，鲜血直流，乃丢入碓心磨中研碎，而被剥胸取心之亡灵尚未气绝，又被钳目、支解手脚，并去其手脚，乃分别粉碎。〉
文判官啊！这般男女究竟是身犯何过错？如今割取其心，又支解身体，而分别粉碎，观此等男女，年纪轻轻又面貌姣好，何因缘受此等苦恼？
文判：此皆是在世之人，身为他人之丈夫，而不行道义；或有身为他人之妻，却言行不柔顺，故受此割心之苦。
邱生：能否访问一二，以添教化。
文判：当然可以。〈话落乃唤出一名看似中年的妇女，但是面貌怡人，不输年轻少女。〉
邱生：请问这位大姐，为何受此割心之苦刑？
妇魂：我在世时，因为家有恒产，所嫁夫婿，却是收入极少之上班族，初时尚能忍受省吃俭用之生活。后来渐渐无法忍受，便开始言语激嘲丈夫，生活也开始变调，导致每日争吵不休，最后不欢而散。
因为郁卒心情，每日便在忧郁中生活着，一直认为是丈夫，害了我无法享受生活乐趣，到老仍无法放下，到如今才知道是我错了，请给我水喝。
颜回：既然知错了，就好好服刑，来日重新做人，修养心性。这有（大悲水），快拿去饮用吧！
妇魂：〈接下大悲水，急速饮用。〉感觉好多了，感恩！赐水之恩德，他日有机缘再报。
颜回：回报倒不必要，只愿日后好好修身养性，利益人群就好了。
邱生：前方有一些看来酷似生前身家高贵之亡灵，不知为何也被割心、支解手脚？
文判：此乃在世捏造离婚字据，以帮人解除婚约，故受此苦刑。
邱生：〈一会儿功夫，文判官乃唤出一名青年。〉
敢问何因缘到此受割心苦刑？
青年魂：我在世乃以代书为职业，在营业中多次为了贪图少许利益，而为他人居间作证离婚，但从来未要求必须是有夫妻二人到场，方能作证离婚。许多时侯我亦知情，有些是单方面的离婚意愿，却又装作不知情，并顺利让客户能离婚，当然其中有不少是为了要再结第二家庭之婚姻。我知错了，请救救我！
颜回：知错能改，善莫大焉！今吾有（大悲水），先赐尔饮用。
青年魂：〈接过大悲水，迅速饮用。〉感觉好多了，感恩仙师赐水之恩！
颜回：不用客气！只要以后好好做人，凡事不可贪于财利而昧心行事。
青年魂：罪魂当记取仙师教诫。
邱生：未知尚有何罪业因缘，必受此苦恼。
文判：若要详述罪业，乃述不能尽，但再略示之。
凡是生前引诱他人犯法，必受割心苦刑。
凡是生前挑拨是非，必受割心苦刑。
凡是生前制造纠纷，必受割心苦刑。
凡是生前欺人而行诉讼，伤人和气，必受割心苦刑。
邱生：综合以上所说罪行，似乎都与损伤和合有关，其中因素何在？
颜回：为人处事，贵在一个“和”字，人若不和，行必有偏，言必冲突，纷争因而产生，而祸端岂敢言无？因此做人乃贵之以“和”，修行亦不外乎“和”也。
邱生：夫子啊！学生常常在挥汗如雨及急喘之时，都会想喝些冰凉之水，藉以清凉一下，是否也会违“和”？
颜回：是啊！人的身体也一样，必须调和，如若急喘或患热中，急饮冰水必定会违犯和合，导致犯病的。人的心量也是一样，心有偏思，行必有所违，故人不可以一日违和也。时候不早，也该回道院。
文判：恭送颜帝、宣笔回銮！
邱生：拜别文判官！
颜回：道院已到。贤生灵投体。
邱生：学生恭送夫子圣驾！
颜回：可。 吾回！
第廿九章 平罡
天地公心待万民，起头人人本平等。所谓：心若平和，则气必柔顺，而人身百病难侵，因为无事一身轻，是故心无杂绪，则（妄念）乃无从产生起，因此心常平和，亦因为心中一切平和，所以对待周遭所发生之事，乃能视若平常。
古云：“天下无难事，庸人自扰之”，佛云：“众生平等”，虽万物有异类，本俱佛性，既然菩提并非特定某些人所能拥有，则人人平等，诚心可得之。
因为用真心，不分（你、我、他），能同等心对待，自然心不分别，则并无（我优、他劣）之分，更无（我对、他错）之别，亦无（我是、他非）之念头，进而不生（我可、他不可）之观念；心境如此，则能（他对、我依从），（他可、我赞叹），（他优、我效法），又何患心中有分别之念？能时时以（平等心），平等对待一切众生，当然心能柔顺，在我身体之内，亦未见有纷扰，气亦不纷乱，如此何来（气滞血败）之症。
果能达到此境界，人道则小有所成，修行方已奠下根基，欲脱俗超然，指日可待也。
第三十章 平格
世俗虽有富贵贫贱出身之差别，但起点完全是平等，无论出身尊卑，无论出生是男身或女身，俱皆有接受教育之（义务与权力）。
至于学习则视各自努力程度与所付出时间长短，以及资质在吸收上产生有不同效果；公平的依照努力程度不同，而有知识高低及记忆多寡的分别。
而人之心量必须顺从天地之无边雅量，对于世间一切事物皆能包容，并使人人各展其才，各尽其能。天地之心并不因为众生哪个较为富裕，便多施照阳光或滋润水份给予那个人，亦不会因为哪个众生较贫困，而不让阳光照耀或不让水份充足给那个众生；一切（富贵贫贱）身份，皆公平对待。
众生则是上帝派下世间，学习如何互相平等对待，学习包容众生之心量，学习万物公平对待之课程。但世间人总是忽略学习，而常发表自我怪论，总以为自我理论较高超，其余人的见解皆是多余，皆在我之下。无奈是此等人，空有高论，却无法恒久，到头来，功亏一匮；反而不如一些地位卑下，却肯秉持平常心待人接物来得实在，平等心便能达到童叟无欺，则人生必将光明无穷，善缘乃遍布天下；又因心量无二，平等而成贵爵也。
第卅一章 太虚幻境访道祖
圣示：今夜带领宣笔：邱生原章，游访【太虚境】。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见夫子圣安！
颜回：贤生免礼！速随 吾来。
邱生：〈师生二人步行在彩虹桥上，身旁吹袭着阵阵清风，令人心旷神怡。经过许久来到一处宽广之地方，草原遍布，又有【金沙】为底之河流，在河边乃生长着【金树】，在金树上开着【玉果实】，四处长满奇妙花草。
在远端耸立着一座宫殿式建筑，外貌宏伟壮观，在河旁乃立有一石碑，在碑上书写着：【太虚幻境】。在不远处乃有仙官率领着仙童、仙女前来迎接。〉
仙官：小神参见颜帝圣驾！
颜回：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣安！
仙官：贤德无须多礼！请贤师徒随吾前来。
颜回：有劳仙官带路。
邱生：〈一行十数人，快步来到宫殿外面，只见上匾书写：【太清宫】。师生由仙官引领至偏殿，但见偏殿上匾书写：【清德殿】，走进殿内，乃在仙吏指引下各自坐定；在中堂上坐着一位白发老人，手持拂麈，祥光满面，隐约间散发出万道金光，心灵为之摄受。〉
老君：今日讲到【平心】，人心若能平和，则思想必定清明，亦因为思想清明，所以待人接物上，自然能一视同仁，处事上赏善或罚恶皆能一律平等。
真君子面对天下事，绝不分别亲疏来做不同对待，反而更亲近者必受更严厉之规范约束，因此能平等心处事，更能用平常心行事，对于地位、名利，完全是以贤德及能力之深浅而做安排。是故待人之心可平等，自己内心亦能安泰，又心能平稳，不恋栈名利、地位，举贤让能，自得其乐，而心乃安。
因为心不恋栈名利、地位，是故行遍天下皆能随遇而安，更不会有牵强委屈之感，所以能知足，身心常安乐，而无忧无虑到老乃少疾病，磨难亦少，身体乃多健康，思虑清明，皆因平心静气而和泰也。
邱生：学生蒙道祖一席话，胜过读万卷书籍，感恩道祖法施！
老君：宣笔啊！虽然听受获益大且快，但是平时未能勤研书籍，智慧亦难自开显。
邱生：常闻“开卷有益”，倒也不是随便看就可以获益。
老君：古圣贤所流传之书籍甚多，且利益也大；佛传有八万四千法门，皆是殊胜缘机；亦有道藏智慧如海之深，智德藏含其中。心平气和常研阅书籍，虽不强记忆，亦能知识深广也。
邱生：心欲静静看完一本书籍，暂且不论须看多久时间，有些人常常刚翻开书本，便心生燥恼而不安定。
老君：世间人阅书不宜燥进，每日阅读一篇文章，轻松又受益；若有心不安、身烦燥，则宜滋阴补阳，可得安静定虑也。
邱生：感恩道祖法施！
颜回：时间不早，也该回道院。晚辈向道祖辞驾！
邱生：学生拜别道祖圣驾！
老君：那就不多留，贤师徒临行，先饮一杯水酒，以为洗尘。
颜回：道院已到。贤生灵投体！
邱生：学生恭送夫子圣驾！
颜回夫子：可。 吾回！
第卅二章 仗势欺凌必抽肠
圣示：今夜带领宣笔：邱生原章，游访【地府七殿】。
赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见夫子圣安！
颜回：贤生免礼！速随 吾前来。
邱生：〈师生二人，坐进一辆十六门之轿车，一路上见到，或有断手、或有断脚、或有无头……等种种形相之亡灵在路上行走着，或有曲身在角落，或有无处依止之孤魂，比比皆是。
车子经过一座长洞，洞内一片漆黑，一会儿功夫已通过【平民区】，改换坐船，到达【奈何桥】岸边；师生二人改搭电梯直下【七殿】，刚走出电梯，乃有仙官迎接而来。〉
文判：小神七殿文判参见颜帝圣驾！
颜回：文判官免礼！
邱生：学生参见文判官恩师圣安！
文判：贤德无须多礼！请贤师徒随吾等一路参访地府吧！
邱生：〈一行数人，来到一处名唤【抽肠小地狱】，但见此狱中满是男女老少，被活活剥开腹肚，并以尖刃、铜钩将肠子拉出，并切成碎片，使肠子无法完俱；而这些男女老少魂体哀嚎不断，声嘶力竭，闻之令人毛骨悚然。〉
敢问文判官恩师！此般男女亡灵，死后受此等苦刑，有何缘故？
文判：世间人喜仗财势雄厚，而对待邻里欺凌侮辱，是故死后便落入本地狱受抽肠苦恼。另外有一种人，不肯平等对待他人，致他人纷扰，尚且有众生竟然不思，同是自己亲生骨肉，竟在对待上未肯平等，导致手足间互相斗争。乃至于有为人父母乃偏溺亲生儿女，刻虐前人所留子女；或有为人长官，不思礼贤下士，却偏喜提拔奉承之下属，身没之后，必归本殿所辖也。
邱生：对待自己手足，或能平等视之如己，但对待与自己无亲缘关系者，通常在平等上有其难处。
文判：也就是因为如此，所以人与人之间，通常无法平等对待，社会上便有（弱肉强食）之现象产生。
邱生：〈又走到一处唤【犬咬胫骨小地狱】，此狱多为男魂，女魂较少；只见一群铁狗争咬亡灵，多咬颈并深入见骨，而惨凄哀嚎，呻吟不断。〉
敢问文判官恩师！以何因缘？此狱中苦恼，令人丧胆。
文判：世间上有一种人，为官或是富商，不顾百姓或下人所犯事情之轻重及前因后果，竟然猛力烤打下女、佣人，令受打者不知身犯何罪？冤苦莫白，并且暗伤得病，终身磨苦，死后必落本狱所辖。又有一种人，明明自家人犯错造罪而不知纠正，竟然为了保住自己的名誉威势，而将罪责推给别人，使别人无端背负莫名罪责，而含冤莫白。
邱生：自己做错事，又将责任推给别人来承担，令他人平白无故名誉受损，实在不该。
文判：是啊！实在太不应该。
颜回：昔时，子曰：“知错能改，善莫大焉！”知错勇于认错，乃大丈夫也。
文判：正是。有错又是自己出了错，便要勇敢认错，不可推卸责任给别人，使别人无端承受烂担子。
颜回：时间不早，也该回道院。
邱生：学生拜别文判官恩师圣驾！
文判：恭送颜帝及宣笔回銮！
颜回：道院已到，贤生灵投体！
邱生：学生恭送夫子圣驾！
颜回：可。 吾回！
第卅三章 节气
节者必中矩，高风亮节，志气昂扬。
古云：“不为五斗米折腰”，此乃大丈夫（有所为、有所不为）之志气，而中节者“空乏其心”，始能“善守正道”，因心性空无一物可得，则能无私无欲，在处事上便能不偏不倚。
汉朝，苏武乃是忠于国邦，义于社民，宁“置之生死于度外”，出使在外国，外邦欲促使苏武归从以协助安邦治国，因而放以（高官厚禄）之引诱，苏武仍旧不改其汉使“忠义”志节。身是汉使节，宁事汉民族，忠于汉主，绝不愿为本身之（爵禄、名利）来变节忠义志气，善守忠贞，尽其品格节度。虽置身于北海受软禁，“饥来吞其毡，渴来饮其雪”，十八载间生活饱受诸般煎熬，亦从不怨不悔，忠义如此，促令节名流芳千古而不朽。
末世众生，节贞观念不再，变志者多，辱节者众，竟不知古人虽身受穷极而潦倒，亦从不愿更改其正气志向。古云：“生有轻如鸿毛，死有重如泰山”，明白道理之人，只是宁愿做一名忠贞节鬼，不肯做出违背人伦道德诸事，更何况是苟且偷安而沦为卖国贼。现今匪类频出，盗贼频起，乃有失忠贞节气，亦令人感慨“人心不古，道德沦丧”。
古云：“宁守节贞，虽死而无悔无憾”，宁死不茍活，不愿沦做负义人，所以能守节，心如明月高挂，精神普照大地，虽道路遥远而永不暗淡无光也。
第卅四章 廉风
古人云：“有廉有节，能降伏欲望，能降低欲求。”廉者知节，凡事得中矩。
而世间人往往为了生活而忙碌，日复一日，丝毫未见生活品质有所改善，只见奢华无度过日子，物欲之心炽盛，生活过得丝毫无法愉悦，却见终日追名逐利，并且时常华丽衣服着身，出门名车代步，难怪乎！庸碌永无休止之日。
廉节志士，虽然身上无华丽衣服加身，住虽然称不上豪华高贵之名宅，但生活上能知庄严，遇人彬彬有礼；虽然居住简单，代步工具轻便，又饮食上虽然无山珍海味，亦难能餐食奇巧，却能日日饱暖而无忧无虑过生活；日夜乃能安稳宁静，吉祥善梦相随在侧。
因少物欲，是故心常欢愉，虽然粗茶淡饭，心亦常怀感恩。此等人若要出仕为官，必能清廉自爱又爱民，行事清明公正；此等人若要经商，必然童叟无欺；此等人若从戎为军士，则国土多一份祥和善气；诸此种种，乃因为缺少物欲之薰染，是故，心常能清静安宁，气行顺畅，神华怡然自安，甚少遭遇病厄苦磨之扰，灾星毕竟远离而去，全是因为能够（廉）守，如此之人常能行善于天下，普利泽万民。
如今世道已渐背离正道，本身虽无能力普利益世间，亦勉励能降伏物欲，善守节操清华也。
第卅五章 了空义
修行最高境界，在于“知空性、明空义”；空乃论其性，空乏其心。
愚迷者总认为是空无，认为一切皆空无所有，万事万物当须放下，因此一昧执识在空无当中，不肯放下，因而自我将“成就”隔离得非常遥远。
“空”心者，不分别乎！非也，空心之人，乃是有分别性；因为有分别性，所以（能明善恶、能知是非、能辨对错）；亦因为知道善恶，是以，所做所为必定处在善行中，与朋友交亦必亲近善知识；又因为知道对错，故能仗义而为；因为知道是非，所以言语能柔软，有正知见，能亲近正道；亦因为有分别性，所以知道造作恶行，将得恶果报，知道造作错误诸事，日后必将悔恨，因此能避免去营造（恶口舌、恶事件、恶行为、恶心念、恶思惟）。
真性空者遇（造恶人、见恶方法），皆能深感同情与悲悯慈爱，是故“无缘大慈，同体大悲”，乃能谆谆教诲众生，并能殷勤善诱开导，使之知过而能悔悟，并能忏罪进而除过，改变劣性，挽转劣行，而依循正道奉行。
“空义”实乃为不弃舍恶道人种，所谓：“众生平等”，直指“佛性”乃人人具有，并非恶劣人种就无佛性，只是暂时受三毒、五蕴所染着蔽塞住真如本性而已；所以为善之人，若是一念间造恶，亦必将沦为魔道中人，恶劣人若能悟知本身过错罪业，能改进又勇猛精进修行，亦能成就佛道。真空性并非万缘俱空，实在是不忍舍弃一切众生，不因为众生过去有错而不愿引度，亦不因为众生较亲近善法而在对待上产生偏颇心，实在是不忍舍弃一切众生也。
第卅六章 体相明
修行者必须明白，人身整个“生命体”乃是（精神界及物质界）所和合而成。
一旦去除〈物质界〉，仅剩余精神境界，便无所依附；欲求行善乃无能为力，欲求表述心衷，更无从沟通与疏发心思。
若是去除〈精神境界〉仅剩余（物质境界），亦不过是“行尸走肉”；虽肉身活存，然而若是缺乏（精神资粮与滋润），人生则失去意义，终日不知所为；或者严重些，事事须人奉侍，本身丝毫无法自主，如同行尸走肉，有体无魂。
是故，众生获有此一难得之人身，应投入追求（成就佛道）之精神境界，组合成一个生命体，精神喜于学习佛道义理，藉以充实资粮来滋养慧德。在精神界获得相当资粮后，思维于是产生，再透过〈五尘〉开始“觉照”，知晓利用物质之肉身，普行诸善，进而修行各种性德。“持戒”乃不违犯基本五种戒律“杀、盗、淫、妄、酒”，更普行十善，而能忍辱诸谤及诸不善，知为过去因缘果报平等之故，更能精进修身立德。
诸修行中以（布施、行善）为最便易及最需要，在未成佛道前，先“广结善缘”，当然平时热心服务大众，及不迁怒于旁人，或不怒颜外露，而影响到他人心地不愉悦，亦是结其善缘，如能普助圣书之流传，或能济恤困苦危难，甚而护持三宝，皆仰赖（布施）之善举。进一步，如金刚经云：“不住相而布施”，所谓：“不住相”，乃不因道场之大小或新旧，或仅愿供养老和尚，而不肯供养小沙弥，或仅愿专供男众或仅愿专供女众，对资历深浅及男女众皆能不起分别心对待；若以分别心对待，供养则沦为不清净布施，尚属“有相布施”，能破除分别心对待则获无量功德，智慧方才能产生。是故，〈知学道，能护持，愿布施，肯研悟〉，所得妙智慧无量无边也。
四大虽然假合，若不藉由假合之体，认真学习，勤奋觉照及尽力行善，终不能成就，脱离物质肉身，精神仍然无所依附，随业而去，行善修身养性，敢不及时也。
可。本书至此圆满功成！
诗曰：天书寿世黎民泽。习圣修贤性归真。
效法无为原复德。思惟内照慧清明。
跋
无极宝书《归真罡》，终于在贵道院神人辛勤不懈，输诚护持与效劳之下，圆满完成宝书之着造。
如今，即将寿世牖民，普利众生，广导黎民俗子，乃至于久持真心向道修学者，有如久旱逢甘霖，普泽法雨，利益群生，诚为修行者学习圣王明君之“先天下之忧而忧”精神，次能修养贤德之（三月不违仁）精神，实乃一部能潜移默化，又深不可测之莲华宝卷。
行者如能依教修行，信受奉行而后化度群生，则能获龙天卫护。如能终生奉行《归真罡》，胜读千经万典，如能读诵乃至一章一节，能得十方法界之敬仰。何况行者依法修身立德，更有不可思议功德利益。
无为治世，身心各别，须依法修真复性，照彻本来真如，以显佛慧大智，利泽普照，灵慧清楚明白，非止于四圣之果，应有十地之莲华也。
子贡 跋于懿敕宝德大道院
天运丙戌年四月二十七日
诗曰：归真铸魄魂随喜。练性培元德义钦。
复圣圆通融正教。鸾风鼎盛道仙真。
跋
《归真罡》一书，内含修身要点，蕴藏五大正教“复性归真”之妙法，更深含学佛修仙之成就必经法则。虽然文短言浅，却是耐人寻味，其中涵蕴人道纲常。
行者如能读诵《归真罡》一章一节，并且为他人解说，是人获不可思议功德。何况更能受持《归真罡》，行者乃能获龙天卫护，所在鬼神钦敬，离诸苦恼，远诸毒害。如法实践《归真罡》，现世善友拥护，世世得投生在善法家庭，往后常为法王身。
宝书既已传世，期五大正教奉为修身宝典，或有专做佛事，奉为早晚课，如同受持诸经万卷，何以故？【修身立德】尽在本书，【复性真如】尽在本书，愿行者阅而悟之受持也。
子路夫子 跋于懿敕宝德大道院
天运丙戌年五月初五日
为《归真罡》一书做总结
《归真罡》一书之著作，在引导众生复性归真，在阐明八德要旨，当知八德目：（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平），又八德与四维：（礼、义、廉、耻），亦是密不可分，若可离则非道也。
忠臣出于孝道门庭，仁人君子悯爱于万物，诚信之人必有义，和合家庭终太平心之人事合乎礼，合礼自然清廉，无私人欲求，为人若无私欲，是因为心内有羞耻之心，既然有知羞耻之心，则在待人处事上，必定有诚信，能诚信乃能守正义，人心正气彰显，公义自然常在，宅心仁厚者能慈悯一切，心既然能慈悯一切，自然一切祥和，人人平等对待。
孝道门庭多忠臣，只因为不愿意本身在外之言行举止，有所损害到父母德望，或者有丝毫辱没父母对于自己的教养；谋事上能忠，对投机之事毫不私苟，恐一己之偏差失误，让父母蒙受羞辱。因此，行事待人彬彬有礼，为使父母扬名在外。能经常性拯济困苦人家，禀持“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的精神，仁慈对待众生，怜爱一切万物，包含公共器具及设施，如同自家物品一样，爱护它，保护它，做事情须信守承诺，义举遍布在人际关系上，永保和睦，自然能处处皆获平安，是乃尽父母之希望也。
仁人君子不行不义事，不取不义财，善守礼教，忠于义德，对内敬亲，对外悯怜贫困；故与人祥和，平等对待。爱心之人，必不违礼教，因为爱而能处事公正，守义理，始能和合众生，平等看待，因为爱心所在，无私无枉，清心寡欲。诚信之人，能忠于事，行事有礼有节度，能对上不欺瞒，对下不欺凌，精于义，故处事祥和，一切平安。义德之人，做事从不私苟，爱人如己，仁心为怀，处处守礼，教忠心于公义。和合之人，行事人我平等，能无私欲，且忠于谋事者，孝敬双亲，言行合于礼节；因此事事平顺，平等心不分人我，亦不分富贵贫贱，皆如同对待亲人一般，能慈悲对待，爱护照料，有需求者，付出于爱而止之于礼。
是故，存公心，存正义，八德择其一，善尽一生，实则息息相关，无分无离也。愿世间人体悟，而落实在日常生活中也。