序　　文

【简释】　“序” 　乃文体名，是书籍起首的文字，每本经典书籍起首皆有序文，乃叙述此书之缘起，及简述其内容之旨趣。分有自序与他序：自序乃一种作者自我表达作书心意之文章体栽，通常乃介绍此书之缘起，内容之特色，与感谢众缘之助，恳请大众赐教等语。他序乃读者（通常是请当代才德之士以显其书之妙）之阅后心得：介绍此书之缘起，赞叹内容之特色，与称颂作者之心怀等语。

【分析】　本文属于他序，乃作者　院长大人慈命当时之修道前贤作序。　院长大人乃一代仙佛，因何会请一介凡夫而作序？此乃显出　院长大人之无人无我，大慈大悲。　院长大人 是心是佛，故无人无我而视众生平等；即心即佛，故大慈大悲而以人为证，以显天道之殊胜，从而增强学道修行者之信心。

　　吾人何幸而生于万劫降临，瞬息千变之时也。虽邪说横行，异端四起，干戈扰攘，遍地烽烟，人民流离，死亡之惨，日甚一日，考诸古今中外历史，无此奇变；表面观之，似觉不幸，然而道因劫降。欲作中流砥柱，挽弥漫之浩劫，非道莫由，孟子所谓：“天下溺，援之以道”者此也。

【简释】　何幸：乃何等幸运之意。　万劫 ：万者多类也，劫者劫难也，即多类劫难之意，其劫之事件计有三灾八难等类，其劫之情况计有重（事情之严重）、大（空间之广大）、长（时间之长久）、密（次数之频密）、奇（事件之罕有）、怪（事相之异类）等类。　瞬息千变 ：瞬者，眼睛之一转动、一眨眼之间；息者，一呼一吸之间；瞬息者，乃形容极短的时间；千变者，千万变化之意；全意乃指世间事情于极短时间之中而起了千万变化；实喻吾人之心念于极短时间之中而起了千万变化也。　邪说 ：邪曲的学说，偏激的言词，极端的思想，即荒谬有害的言论或主张。　横行：指不顺情理的，或指不由正道的暴行。〔邪说横行全句乃指思想言行皆不合道，即身口意作罪也。〕　异端：不合于正道的宗教。　 四起：四方八面兴起。　干戈 ：干乃古时一种防御的兵器，就是盾牌；戈乃古时一种用来刺杀的兵器，可勾可击，就是平头戟。干戈者乃引伸为因矛盾而引起战争祸乱之意。（战争根本就是矛盾之事，其包括行为上、言语上、思想上等战争，其带来之后果就是扰攘。）　扰攘 ：扰有侵掠、搅乱之意；攘有侵夺、纷乱之意。全意指因侵掠侵夺（包括名、利、权、位、言论、思想等）而使世局（包括国家、社会、机构、团体、家庭、心境等）搅乱纷乱。　遍地：指到处都是之意。　烽烟 ：乃古时边防报警的烟火浪，日间起烟（燃点狼粪使其冒出浓烟），夜间起烽（燃点火光）。所谓烽烟起则边寇兴，乃喻寇乱之意。　故事：烽火戏诸侯。 〔古时边方告警，则举烽燧。其法：作高土台，台上作桔皋，桔皋头上有笼，中置薪草，有寇即举火燃之以相告，曰烽；又多积薪，寇至即燔之，望其烟，曰燧；昼则燔燧，夜乃举烽，此台烽燧既作，邻台即相继递举，以告戍守之兵。周幽王宠褒姒，不好笑，王百计悦之，仍不笑；王 乃举烽火以征诸侯，诸侯至而无寇，褒姒乃大笑。后西夷犬戎入寇，王举火征兵，诸侯不至，犬戎遂弑王于骊山之下，并执褒姒以去。语云：“美人笑一笑，江山也不要。”〕　人民 ：指老百姓。　流离：流亡而离散。　死亡：指丧失生命。　惨：悲伤也，指凄惨之事。　日甚一日：指一日比一日更甚。　考诸：考者，指稽核，查验；诸者，许多也；意指查核许多也。　古今中外：古今者，指过往至现在之时间；中外者，指中国与外国之空间；全意乃言无论于时间上之过往至现在，及空间上之中国与外国。　历史：一指关于事情变迁沿革的记载；一指关于国家大事的记载。　奇变：特殊的、使人测不到的、惊异的变化。　然而：表示转折的词，和“但是、可是”同。　 道因劫降：乃点出降道原因，且回应段首“矛盾与冲突之大幸”而显出天道之殊胜；意指自古单传独授之天道因三期浩劫而降世普传也。　欲：想要也。　中流砥柱：砥柱 ，一作底柱，山名；昔禹治洪水，山陵挡水者凿之，故破山以通河，河水分流包山而过，山现水中若柱然，故曰砥柱也。砥柱山屹然独立于黄河流水中间，以显其能独力支撑而百折不挠，更能力挽狂澜之既倒之意。黄河 滔滔下流，喻人欲横流之势，凡夫实难屹立得住而不随流沉沦，〔以守法的横过班马线作喻〕；砥柱山 喻道，屹立于欲流中而起一旋转中心点，使有志于道者能藉道风旋领而不受狂澜冲倒也。今称人独立不挠，虽受社会颓废风气之狂潮冲击，仍屹立不倒者曰中流砥柱；此喻屹立不挠之圣人所传之圣道，不单祇阻挡颓风之冲击，更可使沉迷的众生得以圣道为皈依，改恶迁善，以达圣贤境域也。　挽 ：设法使快要变坏的局势，恢复原状（挽救）。　弥漫：充满遍布之意。　浩劫：浩者，大也；意指三期末劫。　非道莫由：乃言若非以道则不可从；此句乃点出道之效用。　孟子所谓：此句出自孟子离娄上篇（十七）；意译：“天下百姓受被水淹没般的痛苦，去救济他们，要用仁义的大道”；此句乃以亚圣之言以显天道殊胜。　溺：被水淹没。　 援：救济。

【意译】　此段乃各前贤指出：吾等人类何等幸运的生于多类劫难降临，及世间事情于极短时间之中，而起了千万变化之大时代也。虽然，荒谬有害的言论或主张，及不由正道的暴行，已不顺情理的出现世间，加以不合于正道的宗教于四方八面兴起，更且因矛盾而引起战争祸乱，如是因侵掠侵夺而使世局搅乱纷乱，形成到处都是寇乱，至令老百姓流亡而离散，如是引致死亡的凄惨事情，一日比一日更甚，查核许多无论于时间上之过往至现在，及空间上之 中国与外国的事情变迁沿革的记载，均没有这样特殊的、使人测不到的、惊异的变化；表面上看来，似觉不幸，但是，自古单传独授之天道因三期浩劫而降世普传。想要作为如砥柱山屹然独立于黄河 流水中间，以显其能独力支撑而百折不挠，更能力挽狂澜之既倒，使有志于道者能藉道风旋领而不受狂澜冲倒，及挽救已充满遍布于世间之三期末劫，若非以道则不可从，正如亚圣孟子所言：“天下百姓受被水淹没般的痛苦，去救济他们，要用仁义的大道。”此句正是显出天道之殊胜者也。

【重点】　一：吾人何幸而生于万劫降临，瞬息千变之时也。〔以“何幸”之语而伏于段首，与“万劫降临，瞬息千变之时”之前，乃以矛盾与冲突而显出上天降道之大幸；另指出浩劫之重乃万劫降临，与其因乃瞬息千变者也。〕　二： 表面观之，似觉不幸，然而道因劫降。〔以“似觉不幸”回应“何幸”，而说明道劫并降之关系。〕　三：欲作中流砥柱，挽弥漫之浩劫。〔此言“道”之作用，乃立道风以破歪风而化劫者也。〕

【分析】　本段乃说明：道因劫降；更以孟子所谓：“天下溺，援之以道”而证之。

　　回思未入道之先，以孔圣之言行，作为世间法之坊表，能讲性理天道者，谁乎！即先贤如子贡，尚有言：“性与天道，不可得而闻”之叹，况非子贡 之贤者乎！及蒙许入道之后，得明师指授性道秘笈，始知天道之真谛；虔心奉行，可消已往之愆，避免无妄之灾，脱离轮回之苦，超拔祖玄之灵，万八馨香之基业奠矣。斯谓之幸，孰曰不宜？

【简释】　回思：指回转过来想起。　入道：入门求道。　孔圣之言行：乃指儒家经典所载孔子之言论与行为。　 世间法：乃言于世间上做人之道与处世之法。　坊表：坊者里巷，表者榜样；意即坊间之表率。　性理天道 ：性者，人所禀受于天的本然之性，即良心；理者，宇宙真谛的妙理，即天理；所谓在天曰理，在人曰性，故性理者，统而曰〔道〕，合而曰〔天理良心〕，即指主宰吾人之本性；天道者，乃指先天大道（真道），因真道乃先宇宙而本有，故曰先天，其体大而无外，故曰大道；全句乃言天理良心之真道（即性理真传或性理心法），其本体乃不可思、不可言、不可议（真空）；其妙用乃可观（象界）而无穷、可察（气界）而无尽、可觉（理界）而无限（妙有）。　 贤：指多才有德的人。　子贡：姓端木，名赐，字子贡（赣），春秋卫人，少孔子卅一岁，孔圣之贤弟子，有口才，与宰我 同列十哲〔言语〕之科，孟子亦称他“善为说辞”；尤善推理，故能料事，其智能闻一知二，又善货殖，家累千金，乃孔门之大护法（财法）。历相鲁、卫，尝说吴出师敌齐以存鲁；聘享诸侯，所至之国，其君无不分庭与之抗礼，使孔子 之名得以扬于天下；卒于齐。子贡乃孔门龙象，在颜回、子路去世之后，便成为门生之长了；当孔子卒，子贡时四十二岁，门人从子贡共服心丧三年，三年门人治任（整理行装）将归，入揖于子贡 ，相向而哭，皆失声，然后归；子贡反筑室于场，独居三年，然后归。子贡天资敏达，是个极有才干的人。　尚：犹也、还也。　性与天道，不可得而闻：乃出自论语公冶长篇（十三），原文： 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”〔语译〕：子贡 深深地感觉到：“想听闻老师传授诗书礼乐等学术，大致可闻知且易得；若想得到老师的性理心法与宇宙真谛之传承，恐就难得、难闻了。”性与天道即性理天道，言其体妙之又妙，其用玄之又玄，故难得听闻而悟入者也。　及：等到之意。　蒙许：承受答应；乃指领导之前贤，藉其经验以查核求道者之根基佛缘而定可否者，此乃不滥渡之谓也。　明师：明者，乃指觉行圆满；师者，指三界导师；意指觉行圆满之三界导师（救世主）。此乃指奉天承运（得承天命）之 活佛恩师。　指授：即指点传授。　性道：即性理天道。　秘笈 ：秘者指不常见的，不可公开的，不易测知的之意；笈者书箱，乃载文之具，而文以载道，伸而言之〔道〕也。全意乃指不常见的，不可公开的，不易测知的〔道〕，即天命三宝心法。　始知：始者，方才之意；知者，指识别、晓得之意；意言方才晓得也。　真谛：佛家语，即真义；真者永恒不变，谛者　　上帝之所言，即真实的道理也。　虔心：恭敬的真心。　奉行：奉令行事；即奉上天之慈令而行修己渡人之大事。　 可消已往之愆：消者灭除，愆者罪业；意指藉行功以赎罪而培养善苗，忏悔以立德而灭除前世之罪业种子，且藉天命三宝心法可得人格升华。　避免无妄之灾 ：无者无知也，妄者心之胡乱，出了常轨也，灾者水火成灾，喻水深火热之灾，祸害也；言人之无知，心之胡乱而作恶受报之祸害也，因其无知己过，不明灾之来由，故称无妄之灾。意指因学道修行而觉性提高，故改恶行善之功得力，如是则可避免恶报，更藉天命三宝心法可躲劫避难。　 脱离轮回之苦：意指得道后若能立愿了愿，他日定可超生了死而脱离六道轮回之苦，另藉天命三宝心法可超生了死。　超拔祖玄之灵 ：超者超生福地，拔者拔除苦境，意谓使其拔除轮回之苦而超生极乐；祖指七祖：父、祖、曾、高、太、玄、显；玄指九玄：子、孙、曾、玄、来、昆、仍、云、耳；祖灵乃指向上七代之灵，玄灵乃指向下九代之灵，此皆与己有缘者，不论善缘恶缘皆要了，能超拔其灵，实乃至佳了缘之法；天道有此殊胜，给与吾人良机以了缘。全意乃言藉天道之殊胜，可将七祖九玄之灵，拔除轮回之苦而超生极乐。　万八馨香之基业奠矣：万八指一会之时间，共一万零八百年；馨香指散布得很远的香气，喻功业之流芳久远而受后人敬仰者；基者基础；业者指圣业；奠者建立；意指若得之而修之行之，则能建立馨香万八年之圣业基础，故仙佛有云：“辛苦三五载，馨香万八年。”喻证得品莲也。　 斯谓之幸，孰曰不宜：斯者此（这样）也；谓者称（叫做）也；孰者谁也，宜者适当也；意乃回应处不幸而得大幸之机，以显天道之殊胜，求得而立愿了愿，更有不可思议之功效，故以〔谁说不适当〕为问；全意乃言这样叫做幸运，谁说不适当呢？

【意译】　此段乃各前贤说出：回转过来想起未曾入门求道之前，只是将儒家经典所载孔子之言论与行为，作为于世间上做人之道与处世之法的坊间表率，但又有谁可以说出孔圣所言：“天理良心之真道”呢！就算是古往之大贤如子贡 夫子，犹有说出：“想听闻老师传授诗书礼乐等学术，大致可闻知且易得；若想得到老师的性理心法与宇宙真谛之传承，恐就难得、难闻了”感叹之语，更何况吾等乃不如子贡 夫子之多才有德的人！等到前贤承受答应之后，始得到奉天承运之明师，指点传授不常见的，不可公开的，不易测知的〔性理天道〕，方才晓得“天道”之真实道理，若然恭敬真心的奉上天之慈令而行修己渡人之大事，定可藉行功以赎罪而培养善苗，忏悔以立德而灭除前世之罪业种子，且藉天命三宝心法可得人格升华；因学道修行而觉性提高，故改恶行善之功得力，如是则可避免恶报，更藉天命三宝心法可躲劫避难；得道后若能立愿了愿，他日定可超生了死而脱离六道轮回之苦，另藉天命三宝心法可超生了死。又藉天道之殊胜，可将七祖九玄之灵，拔除轮回之苦而超生极乐；若得之而修之行之，则能建立馨香万八年之圣业基础，故仙佛有云：“辛苦三五载，馨香万八年。”所谓证得品莲也；这样叫做幸运，谁说不适当呢？

【重点】　一：得明师指授性道秘笈，始知天道之真谛。〔乃说出“明师指授性道秘笈”之重要性，此乃言“知”之要也。〕　二： 虔心奉行，可消已往之愆，避免无妄之灾，脱离轮回之苦，超拔祖玄之灵，万八馨香之基业奠矣。〔乃指出“虔心奉行”之重要性，而显天道之殊胜，此乃言“行”之重也。〕

【分析】　本段乃以子贡尚有言：“性与天道，不可得而闻”之叹，而显天道之玄奥，非一般凡夫俗子可得悟入；及蒙许入道之后，得明师指授性道秘笈，始知天道之真谛与殊胜者也。

戊子孟冬，

　　皇悯吾人求道之诚，又虑真理不明，信道不笃，反滋罪愆，命设班讲习。

【简释】　戊子：乃甲子天干地支记年月日的其中一个名称，纪数至六十为一周。意即公元一九四八年。　孟冬：孟者乃孟、仲、季之序，孟指第一；冬指冬季；意指冬季之第一月，即十月。　　皇：皇者至高无上之主宰；　者即母字之古书，乃生天生地生万物之母，即先天赋吾人理性之　，别于后天生身之母也；全意乃指至高无上，生天生地生万物之主宰。　悯：哀怜，即慈悲之意。　求道：求者，指追而求得；道者，指修行正法（天命心法）；意指追求而得修行正法（天命心法），即追求上上乘妙法，以彻悟真理也。而一般简而言之乃指学道修行也。　诚：真也，实也；乃言只发了入道之真心，而对道不甚明了之愚诚。　 虑真理不明：虑者忧心；真理者，指最确实的义理；真理不明者，乃言对道一知半解；意指　　皇慈悲，忧心吾人乃末世凡夫，特别愚痴与执，对道只一知半解，故理不明则疑生，疑乃修行一大障；故恩师 云：“道者理也。不明理，焉修道，故欲修道，必先明理。”　信道不笃：笃者全心全意的踏实而彻底；意指因疑而未能生信，故不能全心全意的踏实而彻底修行。　反滋罪愆 ：滋者生出；意指若不断疑生信，遇魔考则会疑心生暗鬼的谤道，故反而生出重罪恶愆也。〔此处深而言之，乃指其人只本愚诚而入道，若对真理不明而信道似乎甚笃，如是渡己则是人行邪道，渡众则断人智慧根，罪矣！又若对真理似乎甚明而信道不笃，如是渡己则阳奉阴违而马虎了事，渡众则令人有样学样而荒废道业，愆矣！〕　 命设班讲习：　　皇慈命选派　院长大人开设〔真理讲习班〕以向大众讲解研习。此班共开了十五天，由十月廿九日至十一月十三日；　院长大人分七次临坛，每次临坛慈悲三课共二十一课。更于开班前之十月廿六日临坛赐训以作呼唤与安排。

【意译】　此段乃各前贤指明：时至公元一九四八年十月，　　皇哀怜吾等发了追求而得修行正法（天命心法）之愚诚，是以忧心吾人乃末世凡夫，特别愚痴与执，对道只一知半解，故理不明则疑生，疑乃修行一大障；故恩师 云：“道者理也。不明理，焉修道，故欲修道，必先明理。”如是因疑而未能生信，故不能全心全意的踏实而彻底修行，若不断疑生信，遇魔考则会疑心生暗鬼的谤道，故反而生出重罪恶愆也；是以　　皇慈命选派　院长大人开设〔真理讲习班〕以向大众讲解研习。

【重点】　一：虑真理不明，信道不笃，反滋罪愆。〔乃说出“真理不明”之结果乃为“信道不笃，反滋罪愆”，其害大矣！〕　二：设班讲习。〔乃指出明理知修之重要，故“设班讲习”也；吾等修道办道者，于此应反思所有开设之班，可有离明理知修之旨而办者也。〕

【分析】　本段乃言明设班讲习之原因，实为　　皇悯吾人求道之诚，又虑真理不明，信道不笃，反滋罪愆之故也。

师兄恭承

　　皇之意旨，将道之真理，用口讲，与指划，逐题剖解，或引古圣经典以晓之，或引目前事实以证之，详尽入微，直至受学者，足发为止；孔圣诲人不倦，循循善诱之精神，诚哉当不如是过。尤其毕业之日，公于秉笔，亲撰七言古风一首，学员道号，师兄佛号一齐贯入，俨然天衣无缝，即倚马可待之李白，七步成诗之曹植 ，复生于今日，纵能斐然成章，亦无此亲切自如也；使非幸而生于当今之时，安能面受仙佛之慈训！天本无言，而今竟谆谆言之矣，宝贵哉！煌煌天道，因劫而降也。

【简释】　师兄：乃指　院长大人，因称　恩师为父，故对吾人而自称作　师兄。由此可显院长大人之无人无我而守礼也。　恭承：指谨敬的尊奉。　意旨：指心意的旨趣。　用口讲与指划：指划者，谈论或陈述时用手指划形势；意指　院长大人借窍现身说法时之以口与手来开示吾人也。　逐题剖解：逐题乃言　院长大人应题而答；剖解者分析说明也；意指　院长大人于每应题而答后，再而分析说明。　古圣经典：乃指古时圣贤仙佛所著之经书典籍。　晓：开导、告知之意。　或引目前事实以证之：证者，乃言证明，指用凭据来表明，或把亲身的经验来说明事实的真相；前句乃以〔理〕晓之，后句乃以〔事〕证之，务使大众〔事理圆通〕。　详尽入微：乃言说理周详而进入精细。　受学：指接受学业；又学生对教师的自称。　足发为止：足者，够也、可以之意；发者，指发心；止者，停也，指知其所止之意，否则过度亦非善也；意即足够可以令大众发心学道修行而停止。　 诲人不倦：不断的教导他人而无一点讨厌疲困之色，此乃发慈悲之所至。　循循善诱：有次序的按步就班，以好的方法引导他人上进，此乃运智慧之所然。　精神 ：精者纯美；神者元神，即主宰吾人生活动力之灵性；一指人的思想或作风；又指人的活力；也指意义或内容实质。此乃指人的思想或作风。　诚：真也，实也。　当：相等也。　不如是过 ：即不过如是。　尤其：更加也。　毕业：毕者，完结、完成；业者，指学业；意指完成某一段学业（结班）。　秉笔：秉者执也、握也；笔指乩笔；即握起乩笔。　撰：著述、写也。　七言：乃指七字一句之诗文。　古风：古体诗。　学员：指学道之成员，即学道者也。　道号：号者，名称也；意指学道者之名字也。　贯入：指贯串加入。　俨然：活像之意。　天衣无缝：灵怪录：“郭翰暑月卧庭中，仰视空中，有人冉冉而下，曰：‘吾织女也。’徐视其衣，并无缝，翰视之谓曰：‘天衣本非针线缝也。’”今谓凡事无迹象可寻者，或喻作文章或办事浑成自然，毫无斧凿痕迹曰天衣无缝；完美之意。　倚马可待：出自世说新语：“桓宣武北征，袁虎时从，会须露布，唤袁倚马前令作，手不辍笔，俄得七纸，殊可观。”喻文思敏捷，写作极为迅速；又李白与韩荆州书：“虽日试万，倚马可待。”后因谓文思敏捷曰倚马才。　李白：字太白，号青莲居士，蜀昌明人，唐朝大诗人，与杜甫并称诗宗；其所作的诗高妙清逸，有诗仙之称。　七步成诗：三国时，魏文帝曹丕忌其弟曹植之才，欲杀之，限他七步之内写诗一首。诗曰：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急。”意为形容文思敏捷。　曹植：操之子，丕之弟，三国时之文学家。　 复生：一指再次降生也。一指死后再生，即复活也。　纵：音粽；助词，即使之意。　斐然成章：文辨可观之意。　亲切 ：指说得切实动听。　自如：指态度闲暇安然自在，不为外来的影响所动。　使非：假设不是之意。　面受：指当面接受。　谆谆 ：叮咛教诫也，恳切劝导的样子。　宝贵：指非常珍贵。　煌煌：光明也，光彩照耀貌。　天道 ：乃指先天大道（真道），因真道乃先宇宙而本有，故曰先天，其体大而无外，故曰大道。又天者，天理，道者，良心，故单言天道者，亦可指为天理良心之意也。又天者，善也；道者，路也；即依天理良心而行之一条善路，则回“天”有“道”。（唯依天理良心所主而行之善路才是真善，然天理良心于人身中究在何处？必先明了方可发挥。）

【意译】　此段乃各前贤说明：　院长大人谨敬的尊奉　　皇 心意的旨趣，故将天道最确实的义理，于借窍现身说法之时以口与手来开示吾人，每应题而答后，再而分析说明，时以古时圣贤仙佛所著之经书典籍而开导、告知，或引目前事实之凭据来表明，或把亲身的经验来说明事实的真相；说理周详而进入精细，直至接受学业的吾等，足够可以发心学道修行而停止，当年至圣孔子 不断的教导他人而无一点讨厌疲困之色，及有次序的按步就班，以好的方法引导他人上进的思想和作风，真是相等的不过如是。更加在结班之日，公开的握起乩笔，亲自著述七字一句之古体诗文一首（于本书第廿一课有载），将学道者之名字（易扬翼、贾友贤、温盛德、魏洛三、 吕家镇、李熙茂、赵浩锡、谭孝用、甘建春、李松林、赵腾云、汤溱洧、赵伯腾），与　院长大人之佛号（镇殿将军 ）一起贯串加入其中，活像天衣之无缝，浑成自然而毫无斧凿痕迹，就算是倚马可待之唐朝大诗人李白，与七步成诗之三国文学家曹植 ，再次降生于今时今日，即使其文辨可观，亦无如此说得切实动听而态度闲暇安然自在也；假设不是如斯大幸生于当今之时，又怎能当面接受仙佛之慈悲训诲！上天本来没有言语，而今竟然叮咛教诫而说话了，真是非常珍贵啊！光彩照耀之先天大道，正是因为三期浩劫而降世救劫也。　本段乃颂　院长大人 之才德并济，悲智双运以成全大众。更回应道本非时不降，非人不传，乃因劫而降，故吾人应宜珍之重之，修之行之，以报答天恩师德，　院长大人之慈悲。

【重点】　一：直至受学者，足发为止。〔乃说明成全他人修行，首重令其发菩提（觉）心；且应适可而止，勉强不得。〕　二：孔圣 诲人不倦，循循善诱之精神。〔乃言每于“诲人”之时，必遭困阻；而“不倦”者，非单指身之体能，乃更言心之意志，所谓不会心灰意冷也。“诲人不倦”乃发慈悲之所至，如是则经验增，定力长；定能生慧，则可作“循循”之“善诱”，此乃运智慧之所然也。〕

【分析】　本段乃说明　师兄恭承　　皇之意旨而负立此班之责，更指出孔圣诲人不倦，循循善诱之精神，诚哉当不如是过。

本月大典之日，

　　皇将题解，赐名为“真理讲义”，敕速付梓，公诸世人，俾得同入斯道，共脱浩劫；师兄复促为之序，以资完善，故惶恐从命，藉以报答

　　皇慈悲之宏恩，师兄培植之大德于万一也；敬希前贤，暨社会有道长者，慨予教正，而研求之。

【简释】　本月大典之日：时在十一月十五日之冬季大典。　题解：指　院长大人应此班而应题作解之内容。　赐名为真理讲义：　　皇以〔真理讲义〕作为此题解内容之书名。其后更以〔天道真理讲义〕为名。　敕速付梓：敕者，指上位所下之命令；速者，快也；梓者，音子，印刷成书之意；意指　　皇慈命将此题解内容尽快印刷成书。　公诸……浩劫：意指将此书派发各人阅读，以令各人明理而求道，更知修行以脱劫返本也。　复促：复者，再也；促者，催迫也（督促）；意言再督促也。　以资完善：乃言　院长大人慈悲以人作证，以增大众信心而发心学道修行也。　惶恐：诚敬貌。　培植：做就人才。　暨：音企，和也，同也。　社会：一泛指人群；一指同一阶层的群体；意言人民的集合体。　长者：指年长而份尊的人，或性情厚重的人。　慨予教正：慷慨给予教导指正。　 而研求之：指藉此研究而发心求道之意。

【意译】　此段乃各前贤说出：时在十一月十五日之冬季大典，　　皇将　院长大人应此班而应题作解之内容，赐名〔真理讲义〕作为此题解内容之书名，更慈命将此题解内容尽快印刷成书，将此书派发各人阅读，以令各人明理而求道，更知修行以脱劫返本也。其后　院长大人 再慈悲督促诸前贤为之序，此乃　院长大人慈悲以人作证，以增大众信心而发心学道修行之意也；因此诚敬的遵从慈命，藉以报答　　皇慈悲之宏恩，　院长大人 培植之大德于万一也；诚敬的希望各位前贤，同社会上之有道长者，慷慨给予教导指正，藉此研究而发心求道。　本段乃言此书之所以得名乃　　皇所赐，序之所以得作乃　院长大人之慈命也；更祈望大众藉阅此书得以明理而发心修行。

【重点】　一：　皇将题解，赐名为“真理讲义”，敕速付梓，公诸世人，俾得同入斯道，共脱浩劫。〔乃申明是书之名为“真理讲义”，乃　　皇所赐；更“敕速付梓”以“公诸世人”，祈能“俾得同入斯道，共脱浩劫”之望，以示吾人应坐言起行而切实修行也。〕　 二：师兄复促为之序，以资完善。〔乃显出　院长大人之无人无我，大慈大悲。　院长大人是心是佛，故无人无我而视众生平等；即心即佛，故大慈大悲而以人为证，以显天道之殊胜，从而增强学道修行者之信心也。〕

【分析】　本段说明　　皇将题解，赐名为“真理讲义”，更令敕速付梓；而　师兄复促诸前贤为之序，以资完善。

时在戊子，冬月下浣，受教易扬翼、贾友贤、温盛德、魏洛三、吕家镇，谨序。

【简释】　冬月：指十一月。　下浣：音皖，洗濯也；古时十日一休沐，故以浣代称十日，下浣乃指廿一日至卅日。　受教：弟子也。　 谨：恭敬也。

【意译】　此段乃各前贤指出：时在公元一九四八年十一月廿一日至卅日，弟子易扬翼、贾友贤、温盛德、魏洛三、吕家镇等，恭敬的作此序文。

【重点】　谨序。〔乃言深明斯事之义意重大，故恭敬而序之。〕

【分析】　本段乃指出作序之时与作者等之姓名以有所考据也。

【主题】　天道。

【主旨】　明天道而修行。

【结论】　大德云：“非道无以拯善信；非劫无以警愚顽。”劫之所以成，缘乃众生不明天理而作罪受报；道之所以降，实乃　　皇虑世人真理不明，信道不笃，反滋罪愆；由是可知明理之重要者也。故　恩师有云：“道者理也。不明理，焉修道，故欲修道，必先明理。明理之法无他，全在有疑必问，问而领悟而已。”

作者----院长大人生平简略参考

【简释】　院长：乃一院之长，如医院院长、老人院院长、孤儿院院长、男或女童院院长等；院中一切大小事情，均由他主理而与各同事服务，其目的乃指导住院等人得到心身正常且健康而成长。〔天道〕乃一所学道修行院，故　院长大人 乃指导吾人于学道修行中，令性心身得以正常且健康而成长也。　大人：指才德并全而明白人情事理的官员，　院长大人乃才德兼备而悟道成道的仙官，其职乃三天主考，考试院长。

【分析】　院长大人乃藉考题而指导吾人学道修行，令吾人性心身得以正常且健康而成长之仙官也。　〔一次　院长大人现身说法降坛时，所报佛号之冠顶谜语诗：“春雨蔽日路无人，夫子行道头难伸，王后出巡头戴冠，老翁垂钓渭水滨。”（乃以三天主考之名而降坛。）〕

　　院长大人乃吾等之师兄。祂自称为　茂田师兄，因与　活佛恩师于过去世多次结为父子之缘，故　院长大人尊称　活佛恩师为父，是以　院长大人于临坛时，很慈悲的称吾等为弟妹。

【重点】　于过去世多次结为父子之缘。〔于此可知吾人之得以求道，作为白阳期天命明师之弟子，均乃宿世因缘，所谓无缘不合者也；如此上善之缘，实宜珍之重之。〕

　　院长大人比较为人所知之世，乃于唐朝时倒装下世为李渊皇帝之第八公子（时　活佛恩师倒装为李渊），姓李名元霸，字茂田（自号茂田八叟 ）；世传祂武功盖世，手执铜锤所向无敌，为父建国，立下功劳。

【简释】　李渊：字叔德，陇西成纪人，唐朝开国主，称唐高祖。

【重点】　世传祂武功盖世，手执铜锤所向无敌，为父建国，立下功劳。〔吾等亦应为天命明师建立莲邦佛国，立下奇功；以无人无我（智）之心渡己，大慈大悲（仁）之心渡人，更以大无畏之精神（勇）冲破任何困难，智仁勇乃真武功，如此方能所向无敌者也。〕

　　然则又何故称为　院长大人？此乃于　师尊师母二老大人住世时，一次　师母禀　师尊曰：“　师尊，小八行功久矣，理应赐与果位，以正名份，助办收圆！”　师尊曰：“善哉！赐为　〔三天主考〕，以当 考试院长之职。”正此时，　院长大人即借窍临坛，向　师尊师母谢恩。（于当日，各坛无论是开乩或演乩，均由　院长大人临坛告知此事，各前贤齐向　院长大人恭贺荣任此职。）

【简释】　师尊：即弓长师尊。　师母：即子系师母。　小八：即　院长大人，师兄于唐时为李渊 第八子，此乃父母唤亲儿之称呼；于此显出修天道不离人道也。　行功久矣，理应赐与果位：乃言按功定果，赏罚分明，此乃天律；即指定品莲，乃凭功而证其果位（当上职责之位）。　以正名份：出自论语 ：“名不正，则言不顺。”意乃有了正确的名位，说话才不会被人反对；有了职位，才能发号施令。　三天主考 ：三天者，指理气象三天；主者，指主理；考者，巧也，指考魔，乃吾人历劫所作诸业而成之魔障，应缘而发，而上天则因应吾人之发心，作了如是巧妙之安排，藉考题而助吾人了愿了业也；全意乃指主理理气象三天之考试官。　考试院长：乃　院长大人 之佛号；考试者，指国家试验人才；全意乃言　院长大人乃藉考试而指导吾人于学道修行中，令性心身得以正常且健康而成长也。　借窍 ：有别于外灵附体，乃指仙佛圣之灵，借领了天命之天才之玄关窍而显用，用以教化众生，（当中分有合灵、镇灵、提灵而显用，乃配以天才之修维而定。）此乃神道设教之殊胜。　开乩：指出坛公开扶鸾之圣训。　演乩 ：指平时三才配演练习之圣训。

【重点】　一：行功久矣，理应赐与果位。〔按功定果，赏罚分明，此乃天律；得品莲之位，实乃凭功而证得此果者也；故前人有言：“真功得真果，马虎功得马虎果。”诚不虚也。然达此果位，即乃当上此位之职责；此乃天职，必以天心方可胜任者也。〕　二： 以正名份。〔“正名”，是孔子的重要学术思想，为其“拨乱世，反之正”的原则，亦是团体秩序的必要条件，故其作“春秋”乙书全在正名份，寓褒贬，别善恶。道场中前贤、后学各有其责，名实若不相符，便不称正名了；所谓“名符其实，份如其名”者也。〕

　　事后更向　师尊师母申请设宴庆祝，蒙恩准即慈悲〔无畏施〕设斋用酒庆祝一番。当时前贤遵命办事，席中高杯畅饮，然有一部份前贤持戒自守而滴酒不沾，　院长大人见之而问曰：“何故不饮？莫非认为不值得高兴？不赏为兄之面？”一班前贤默然不语，随后　院长大人 面有怒色而曰：“谁不愿饮，站于一旁！”更命人拿出藤子与祂，而向侍立一旁之前贤身上各打一藤；谁知每位被打之前贤，一藤过后，浑身舒畅，其实　院长大人所慈悲的这一藤，已令他们了却很多冤孽，故当时每个都祈望　院长大人多慈悲几藤；打毕，　院长大人又随即各赐一果，之后，　 院长大人向席中有饮酒之前贤责备曰：“修道首要明理，依法不依人，汝等祇晓顺为兄之意而破酒戒，合理乎？实愚之甚也！”言毕退窍；事后方知　院长大人即时履行天职而考验各人之智慧也。

【简释】　向　师尊师母申请：乃言其守礼守份也。　蒙恩准：乃言其领旨而为也。此两句乃指出吾人应效法　院长大人之尊师重道也。　无畏施 ：指住坛服务香灯、什务、厨务等之修行人。　持戒自守：指立愿了愿。　默然不语：此乃知考而至化考之功夫。　面有怒色……各打一藤：乃逆考也。　 浑身舒畅：乃消冤孽也。　祈望……慈悲几藤：乃开智慧也。　各赐一果：乃定品莲也。　依法不依人 ：依者，倚靠也，仗赖也，按照也；法者，筏也，音伐，用竹木等物造成的排子，以渡人过河；金刚经云：“知我说法，如筏喻者。”指佛法，即指道也，真理也；喻佛法普渡众生，有如水中的舟楫（法船），以作接引众生由此迷岸而渡登彼觉岸之工具；人者，指人情关系；全意乃言依从真理而不依附人情。　 退窍：指仙佛圣之灵离开天才之玄关窍而退坛。　事后方知：乃增智慧也。　履行天职：乃尽忠职守也。

【重点】　修道首要明理，依法不依人。〔　恩师云：“道者理也。不明理，焉修道，故欲修道，必先明理。明理之法无他，全在有疑必问，问而领悟而已。”故理明，方晓佛法与人情之孰轻孰重，由是可知明理之重要者也。〕

　　顾名思义，　院长大人既为〔三天主考 〕，其职乃考选三曹，而其所出之试题，皆借人、物、事等各种因缘来考验也；其试题有：内考、外考、气考、奇考、顺考、逆考、颠倒考、道考等。考验乃给吾人：分真伪、消冤孽、化禀性、增定力、开智慧、定品莲；由此可知考验即成全，实使吾人增益其所不能也。故吾人应要知考、备考、避考、被考、化考。

【简释】　考选：指考验选拔。　三曹：指天、地、人三界之灵。　内考：指恶疾缠身。　外考：指政府与众人之不容。　气考：指恩将仇报，受尽冤屈。　奇考：指倾家败产，妻离子散。　顺考：乃凡指妻财子禄，随心所欲；圣指前贤奖励，后学附和。　 逆考：乃凡指妻财子禄，逆心难求；圣指前人无情，后学卑视。　颠倒考：指先贫后富，先富后贫。　道考 ：分内外，内指道内是非人我而互相摩擦攻击，分枝别派而争天命夺道盘；外指道外之左道、旁门、正教之乱法与毁谤。　分真伪：指真诚与否。　消冤孽：指消冤家债主之怨恨而藉以了孽障。　化禀性：指人格升华。　增定力：指习以为常而见怪不怪。　开智慧：指经一事长一智。　定品莲：指证果位（当上职责之位）。　 知考：指洞悉考魔之原因与类别（文烹武炼）。　备考：指心理准备与装备考魔临身。　避考：指不可惹考招魔。　被考 ：指考魔临身而面对之应付之。　化考：指转化考魔为修行之力量，更而达至无所执其考魔。

【重点】　一：所出之试题，皆借人、物、事等各种因缘来考验也。〔佛云：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”一切皆众因缘和合而成，众因缘分散而毁，所谓：“孤阴不生，独阳不长”是也，故明因方可了缘者也。〕　二： 其试题有：内考、外考、气考、奇考、顺考、逆考、颠倒考、道考等。〔此乃言考之范围内容（主题）。〕　三：考验乃给吾人：分真伪、消冤孽、化禀性、增定力、开智慧、定品莲；由此可知考验即成全，实使吾人增益其所不能也。〔此乃言考之成效（主旨）。〕　四： 故吾人应要知考、备考、避考、被考、化考。〔此乃言应考之方法。〕

院长大人更蒙

　　皇敕封为镇殿将军，镇守理天无极宫。（而镇殿元帅乃茂猛师兄，

亦于唐朝倒装为李渊之子，即李元霸之兄长是也。）

【简释】　镇殿将军、镇殿元帅：乃驱魔助道之天职，外驱天魔以振道风；内驱心魔以显道气。　镇守：指用武力维持安定。　理天无极宫：喻指道场，分自家道场与公家道场。

【重点】　　皇敕封为镇殿将军，镇守理天无极宫。〔　　皇者，喻吾人之自性也；吾人应以自性武力，内驱心魔以显道气，而维持自家道场之安定；与外驱天魔以振道风，而维持公家道场之安定者也。〕

【主题】　考试院长。

【主旨】　知、备、避、被、化考。

【结论】　考即指考魔，考者，巧也，乃吾人历劫所作诸业而成之魔障，应缘而发，而上天则因应吾人之发心，作了如是巧妙之安排，藉考题而助吾人了愿了业也。魔者，乃指一种阻碍力，阻挠我们向前、向上的种种力量。所谓道高，魔更高，这是相对的说法，若不修道，不明佛法，就根本不知道什么是魔；当自己修行，懂了佛法后，就会发现魔。佛教所说的魔，分为烦恼魔、五蕴魔、死魔和天魔。所谓魔扰是由贪、瞋、痴等自我中心的执而产生的，我执越轻，离魔越远，即使人皆难免面对死魔的降临，但对修行者而言，已知有生必有死，若能以平常心来面对死亡，死亡就不是魔。五蕴魔的意思，是指色、受、想、行、识。第一色蕴是指我的肉体和肉体所处的环境，其余四蕴则属于心理活动，以及流转于生死之间的精神主体。如果不出三界、未了生死，即在五蕴魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由于业力的推动。如能去除贪、瞋、痴而出三界，便能脱离五蕴魔范围。可见此魔不在心外，也不在身外。所谓烦恼魔，是指我们的心理活动失去平衡与自主的控制；所谓心不由己，心随境转，事事牵挂，舍不去、放不下、求不得、丢不掉，都是出于自我中心的自私心理作祟。若能以慈悲心待人，以惭愧心待己，以理性的智慧替代感性的情绪，烦恼魔便无可奈何。至于天魔，是在修行者发起出离三界之心和大菩提心之时，魔宫震动，魔王发愁，因为即将有人出离三界，魔子魔孙减少，而佛法增长，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔将，来扰乱修行之人，魔王也会亲自出动，务期留住此人于魔力所及的范围之内。例如 释迦世尊 在菩提树下成道之前，就有降魔的过程；所以，非大修行人，不容易受到天魔的困扰。以上除了天魔外，其他三种魔，都是属于身心和环境的冲突与不平衡所产生的现象，乃人心所起，故云心魔。实际上，魔障的显现，不一定修行才会发生，在日常生活当中，不论做任何事情，遭逢阻碍、困难，也是魔。例如久不运动的人，突然去打一次球或划一次船，乃至多走一段路，都会引起全身疼痛的反应，但因为那不是修行，所以无人称之为魔。〔飞四相可灭四魔：无我相可灭五蕴魔；无人相可灭天魔；无寿者相可灭死魔；无众生相可灭烦恼魔。〕　所谓：“考从天降，魔从人招。”其实考乃因吾人之心愿而致，凡发心必降考，乃可预料得到者也；魔乃吾人之业识而成，凡作业必招魔，乃不可预料得到者也。再深而言之，考即魔，魔即考，吾人正应藉考以消魔，方为上智者也。　　 活佛师尊：“真道真考古难移，有情无情试根基，美玉经琢方成器，坚心方能步云梯。”　今节录性理题释第十课以作参考：

戊子十月二十六日

【简释】　戊子：乃甲子天干地支记年月日的其中一个名称，纪数至六十为一周。即指公元一九四八年。

【分析】　时在公元一九四八年。

募集了千金，建筑了一座雄巍壮观的学堂；校址宽阔，空气流畅，一幅自然的风景，看罢到也舒畅。

【简释】　募集了千金：募者征求（心），集者总合（力），千金者指一切人力、物力、财力；意即征求过大众的同意，总合了一切人力（心思、才识、气魄）、物力、财力而共办一件大事。　建筑……学堂 ：建筑乃指兴造房屋等土木工程；雄者大也，大则众能容；巍者高也，高则气可通；壮者坚也，坚则风雨不惧；观者乃指有其可望之处，言其内涵充实而庄严也；学堂者，教育学生的地方，此乃指学道修行之道场（上课之堂）；全句乃言开创了一座又伟大，又崇高，又坚固，观之又庄严的道场。此句乃回应上句所指之“共办一件大事”。此大事乃言开荒创立了一所办理三曹普渡大事之天道佛堂，实乃天人共办，所谓天借人力，人赖天成，当中费神之处，唯一班有志而又经历过之前贤才会明白个中味道，所谓寒天饮冻水，点滴在心头，其味道乃先苦后甜也；记得当年前人于某新坛开幕之前夕，在黑板上写下：“万事俱备，祇待原人。”八字，由是可见前贤之心怀也。　校址宽阔：校址者，指道场之基地；宽阔者，广大也，此乃回应上句之〔雄〕；意指道场平面广大，如是才可接引四方之众。　 空气流畅：空气者，指构成地球周围大气的气体，主要成分是氧和氮，此乃指空间之大气；流畅者，指流利畅达，此乃回应上句之〔巍〕；意指道场高度高旷，如是方能令大众心清神爽的学道修行。　一幅自然的风景 ：自然者，指天然存在的非人为的（不造作），喻平实无为而为，毫不花巧做作也，此乃回应上句之〔壮〕；风景者，指风光景物；意指一幅平实无为而为，毫不花巧做作之风光景物，如是则不惧风雨。　看罢到也舒畅 ：舒畅者，指畅适舒服，此乃回应上句之〔观〕，有以上〔雄、巍、壮〕之场地，而用作办道之道场，当然庄严可观也；意指看过之后甚为觉得畅适舒服。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲说出：征求过大众的同意，总合了一切人力（心思、才识、气魄）、物力、财力而共办一件大事，此大事乃指开荒创立了一座又伟大，又崇高，又坚固，观之又庄严的道场，实为办理三曹普渡大事之天道佛堂。道场之空间平面广大，可接引四方之众，高度高旷，能令大众心清神爽的学道修行；一幅平实无为而为，毫不花巧做作之风光景物，看过之后甚为觉得畅适舒服者也。

【重点】　一： 募集了千金。〔募集之前首重发菩提心，所谓出师有名也。募乃征而求得大众的心意，此为沟通之功得力（慈悲）而达同心同德者也，语云：“万众一心，其利断金”；集乃总而和合众缘之条件，此为省察之功得力（智慧）而至群策群力者也，语云：“量力而为，量才而用。”；千金乃指一切人力（心思、才识、气魄）、物力、财力，此为协调之功得力而显其大用者也，语云：“人尽其才，物尽其用。”；如是而共办了一件大事。〕　 二： 建筑了一座雄巍壮观的学堂。〔于这句中，亦给予吾人一个启示：道场乃指吾人之一身；〔雄〕指吾人之心志要远大，才能渡己以成佛，心量要广大，方可容众以渡人成佛，此乃〔慧力以灭痴〕；〔巍〕指吾人之品格要高尚，如是才能和人，此乃〔定力以灭嗔〕；〔壮〕指吾人之意志要坚强，如是方可冲破考魔，此乃〔戒力以灭贪〕；〔观〕指吾人之〔三力〕要具足，如是道德之内涵才可充实，外貌方能庄严而有可观之处也。故道场亦分有公家之外在道场与自家之内在道场，乃藉外在道场之雄巍壮观，而成全内在道场达至雄巍壮观者也，此乃修道办道之宗旨目的，切勿轻忽！谨慎为要！〕

【分析】　本段乃指出一座雄巍壮观的学堂之得以建立，乃藉群策群力（募集了千金）之功者也。

西当岳麓湘水山川之秀，东接粤汉交通文化之光，南有衡岳，北枕大江；美景在周围散布，校旗在空中飘扬。

【简释】　当：对也。　岳麓：麓音辘，指湘山，又名洞庭山，在湖南岳阳县之西南。湘水：又名湘江，系 湖南省的大川，发源于广西兴安县的阳海山，流入洞庭湖。　秀：指美观的，特别优异的。　接：会合也。　粤汉 ：铁路名，从广州通过湖南到汉口的铁路，全长一千七百八十四公里。　交通：指往来转运。　文化：人类的文明进步。　光：荣耀也。　 衡岳：五岳中的南岳，在湖南省衡山县。　枕：靠也。　大江：即长江，又名扬子江，为亚洲 第一大河，长九千九百六十里，源出青海巴颜喀喇山，曲折东南流经云南、四川、湖北、江西、安徽、江苏等各省而入海。　美景 ：美者，好也，善也，指使人满意的事物（美妙）；景者，风光（景色）、情况（景况）；意指美妙的景色与景况，乃喻道场之殊胜者也。　周围：指四周。　散布：指分布广播。　校旗 ：指树立了道风的标识，即言吾人一身之道场能够雄、巍、壮、观也。　飘扬：指在风中飘荡。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲指出：道场建立之所在地，乃西面对湘山与湘江之山川秀气，东面会合了从广州通过湖南到汉口的铁路，藉其往来转运而将人类的文明进步荣耀起来，南面有五岳中的南岳，北面靠长江 ；而道场之美妙的景色与景况（殊胜），却在四周分布广播，树立了道风的标识，如校旗的在空中随风而飘荡。本段乃言道场之建立，正配合了天时地利人和，此处乃钟灵毓秀之地，所谓杰出的人材，为名山大川的灵秀之气所产生；况此地可会合东西中外之文化而并不与世隔绝，且校内所学乃“道”，由天人共办，故能树立道风以化世，真是一处学道修行的好地方啊！

【重点】　一：美景在周围散布。〔此乃言藉道场殊胜之功，以移风易俗。〕　二：校旗在空中飘扬。〔此乃言凭修行者之德，树立了道风的标识，而感化大众学道修行；所谓：“人能弘道，非道弘人。”者也。〕

【分析】　本段乃言明道场藉天时地利之关系，足以影响人才之培育，所谓“财、法、地、侣”之故也；然道场能成全出人和，则可影响天下者也。

今值开学典礼，师生联欢，喜气洋洋；学生们多添了满面的佛光，教室布置完备，内中蕴集圣贤之灵光；大家都愤发入学的愿望。

【简释】　值：遇上也。　开学典礼：开学者，指学校开始上课；典礼者，指郑重举行的礼节、仪式；此篇乃开班前之恭求指示圣训，实为了开此班而设，乃天人共办，简单而又隆重的一个典礼。　师生联欢：师者，乃包括众仙佛圣与天命明师，还有众前贤讲师等；生者，乃指一班有心学道修行者；联者相合也；欢者高兴快乐的样子；意指天人同为了　　皇慈设此班而共乐也。　喜气：喜悦的气象。　 洋洋：舒畅得意的态度。　学生……佛光：佛光乃言觉性之慧光；此句乃指大众因发心回坛学习，故觉性之慧光由内而显露于面也，此乃有愿有力之表征。　教室布置完备 ：教室者，指学校中之课堂；布置者，指设置与安排；完备者，齐全也；以上已言为了开创一所道场而选地之费神，此句则言道场已建立而为室内布置之费心；于此可见一班前贤慈悲成全后学之大德也。意指学校中之课堂，一切之设置与安排已齐全。　内中……灵光 ：蕴者，积聚也；集者，会合也；灵光者，佛灵之圣光也；意乃言诸天仙佛圣哲菩萨均为了此大事而齐集道场也。　愤发：愤怒而激发，乃言愤怒己以往之愚迷，因而激发了破迷归觉之心。　愿望：指意向与志趣。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说明：今次遇上开班前之恭求指示圣训，天人同为了　　皇 慈设此班而共乐，喜悦的气象，显出得意舒畅，大众因发心回坛学习，故觉性之慧光由内而显露于面上，学校中之课堂，一切之设置与安排已齐全，可见一班前贤慈悲成全后学之大德，如是诸天仙佛圣哲菩萨均为了此大事而齐集道场也。因此大家都愤怒己以往之愚迷，因而激发了破迷归觉之心，是以有入学之志趣与意向。

【重点】　大家都愤发入学的愿望。〔上起诸圣贤仙真佛祖菩萨，下至各修行道子，均以学道修行之志为贵，故儒有：“学而时习之”之说，佛有：“法门无量誓愿学”之愿；学者，效也，觉也，乃言效圣佛仙之所为而成就正等正觉者也。〕

【分析】　本段乃指出上至仙佛圣哲菩萨，下至前贤同修后学，均重视开创道场而藉设班以学道修行也；由是可知道场之殊胜。

复次，吾也来凑兴趣，谈谈心肠。予不速之客，

天命：惟一佛学自任的训育主任，　茂田。奉了

　　慈之命，来整学纲。参毕

天驾，再判周详。！

【简释】　复次：其次也。　吾也来凑兴趣：吾者乃　院长大人自称之〔我〕；凑者，迎合也；兴趣者，兴致和趣味也；意指因吾等对道发生了兴致和趣味，而起了学习之心，如是感动了　院长大人 临坛以迎合吾等此心也。　谈谈心肠：说出心中之话也。　予：我，与余同；乃　院长大人自称之〔我〕。不速之客：指不请自来的人；因每次恭求圣训，均由　　皇之慈命选派，非由吾等指定而请也。　天命：指得　　皇慈悲之命令者也；另指为奉天承运之意。　惟一：独一无二也。　佛学：指觉悟的学问。　 自任：任者，担当也；意指自愿担当也。全意乃言此任务实乃　院长大人自我发愿承担也。　训育主任 ：训育者，乃指平时训练管理学生，使之养成德性；主任者，乃指主持事务的人（主要任务）；意指平时以主持训练管理学生，使之养成德性之事务为主要任务的人。　茂田：乃　院长大人之佛号之一。　来整学纲 ：乃言到来整理今次所要学习的大纲；由此显出　院长大人之尽心也。　参毕天驾：驾者，车也；古时大夫以上之官，朝庭会赐予一车以代步，意指才德俱备之朝庭高官；天驾乃指　　皇 ；参者，拜见也；古时下位者拜访求见上位者曰参驾，礼也，敬之至也；此句乃言　院长大人到坛已向　　皇行过参驾礼。天道佛堂乃　　皇之无极宫，故吾等进坛均要行参驾礼；吾等应效法　院长大人之知礼守礼也。　再判周详 ：判者评定也；周详者，指周密而详尽；意指继续来作周到详细的评定也。　：乃武将仙佛之语尾音调。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲指明：其次，因吾等对道发生了兴致和趣味，而起了学习之心，如是感动了　院长大人临坛以迎合吾等此心而说出心中之话也。　院长大人自称为不请自来的人，于独一无二之觉悟学问中，自我发愿承担训育主任之任务；报了佛号后，说明乃奉了　　皇 之慈命，到来整理今次所要学习的大纲。　院长大人到坛向　　皇行过参驾礼后，如是继续来作周到详细的评定也。

【重点】　来凑兴趣，谈谈心肠。〔此乃有感有应之理，所谓：“如是有感如是应”，以善感则善应之，恶感则恶应之；吾人以佛心感佛，故　院长大人以真心而应之者也。〕

【分析】　本段乃明示诚而有感之理；藉吾人之愚诚，而感动了　　皇之慈命开班设立法会，与　院长大人 之慈悲，也来凑兴趣，谈谈心肠者也。　此篇乃开班前之指示圣训，共分三大段；本全段乃指出道场之开创因缘，与其日后之作用，从而显出道场之殊胜：“此乃讲经说法之地，点道传玄之所，希圣希贤藉此而成，成仙成佛由此以进，诸天神圣藉此以垂觉语，万仙菩萨赖此以渡迷津，为成贤成圣之阶梯，成仙成佛之法门也。”

【主题】　开荒下种（创立道场）。

【主旨】　耕耘以栽培种子（栽培道子）。

【结论】　道场之得以建立，首要征求过大众的同意，总合了一切人力（心思、才识、气魄）、物力、财力；继而共办此道场则要以伟大，崇高，坚固，观之又庄严为本。道场建立后，总要藉此以启发道子均能愤怒己以往之愚迷，因而激发了破迷归觉之心，如是有入学之志趣与意向；继而栽培道子则要以〔雄〕（指吾人之心志要远大，才能渡己以成佛，心量要广大，方可容众以渡人成佛，此乃〔慧力以灭痴〕）、〔巍〕（指吾人之品格要高尚，如是才能和人，此乃〔定力以灭嗔〕）、〔壮〕（指吾人之意志要坚强，如是方可冲破考魔，此乃〔戒力以灭贪〕）、〔观〕（指吾人之〔三力〕要具足，如是道德之内涵才可充实，外貌方能庄严而有可观之处也）为务。由此可知建立（内外）道场之重要也。

小雨淅沥真讨厌　　　偏凑开学这一天　　　大家穿着雨衣来

有的手中撑着伞　　　精神蓬勃兴趣浓　　　教室气象特别鲜

各位至诚来学校　　　茂田心中感欣欢

【简释】　小雨：指毛毛细雨，喻法雨（法会法师施法如雨）；每值法会，多遇天雨，巧哉！考哉！大德云：“大雨洗身，小雨洗心。”经云：“天雨虽广，不润无根之草；佛法虽大，不度无缘之人。”　淅沥：拟声词，小雨声。　 真讨厌：真者，实在也；讨厌者，惹人厌恶也；意指实在惹人厌恶，此乃指一般凡夫，极为容易受恶劣环境而引起烦恼也。　偏凑开学这一天 ：偏者，意料不到也；凑者，碰上也；开学者，指学校开始上课；乃言意料不到的碰上学校开始上课的这一日之意，此实乃考验一班学道修行者之真心。　大家穿……撑伞 ：大家者，俗语，指许多人之意；撑者，张开也；雨衣与伞者，均乃用以挡雨所侵而碍前进之雨具；此两句乃指一班有志学道修行者，对一切恶劣之环境，均会各施各法以冲破而前进也。由此可知凡发心为善，多有所障碍，所谓“好事多磨”，诚不虚也；原乃吾人多生所作诸业而带来之魔障，上天则应发心学道修行者之志，而作巧妙安排以考之。　 精神蓬勃兴趣浓：精神者，乃指人内心的活力；蓬勃者，勃然兴起之意；兴趣者，指兴致和趣味（志趣）；浓者，指程度深，厚也；乃言一班修行人之对〔道〕，内心勃然兴起了浓厚学习之志趣。　教室气象特别鲜 ：教室者，指学校中的课堂；气象者，指状况；特别者，异于寻常也；鲜者，清新的，明丽的，有光彩的；乃指校内兴起了一片学道之风，此风吹来特别清新，使人头脑清惺，觉性提高。　各位：即诸君，指一班发心参加法会者。　至诚 ：极其诚挚的心。　学校：即学堂，乃求学问的地方，此处乃指道场（学道之场）。　欣欢：高兴而感到快乐。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲说出：淅沥淅沥的下毛毛细雨，实在惹人厌恶，一般凡夫，极为容易受此恶劣环境而引起烦恼；意料不到的就是碰上学校开始上课的这一日，此实乃考验一班学道修行者之真心啊！还好一班有志学道之修行者，都以挡雨所侵而碍前进之雨具而到达道场，大家对一切恶劣之环境，均会各施各法以冲破而前进也。因为这一班修行人之对〔道〕，内心已勃然兴起了浓厚学习之志趣，故此校内兴起了一片学道之风，此风吹来特别清新，使人头脑清惺，觉性提高。如是　 院长大人由衷的说：“诸君本极其诚挚的心来到道场学道，吾茂田实在满心高兴而感到快乐啊！”

【重点】　精神蓬勃兴趣浓。〔乃言学道修行之心得以发，如是自能冲破上段所言之任何障碍（包括苦劣与乐优之境），更可带起下段所言大众学道之风得以立（教室气象特别鲜），且因其诚而感召诸圣贤仙真佛祖菩萨之应以欣欢也。〕

【分析】　本段乃言明一个发心修行的人，定可凭其坚志而生妙智以冲破任何困难者也。

此次学校始创办　　　内中组织很庄严　　　活佛吾父为校长

训育主任是茂田　　　研究题目人事拟　　　对于次序安排全

【简释】　此次：指这一次。　创办：指最初开辨。　组织：结构也。　庄严：佛家语，形容壮盛威严。　 活佛：指　济公活佛倒装之　弓长师尊。　校长：乃主持学校全体事务的人。　研究题目人事拟 ：研究者，指探求事物的真相、性质、规律等，即穷探学术的原理之意；题目者，一指诗歌、文章的标题，一指练习或考试时要求解答的问题，此处乃指是次学习班之课程题目；人事者，乃指世人所处理之事务；拟者，起稿也；全意乃指是次学习班之课程题目，乃　院长大人慈悲由各位前贤研究而起稿出题。　 对于次序安排全：次序者，依数目大小先后的顺序；安排者，铺设布置也；全者，完备也；全意乃言将拟好之题目，再作有次序之安排以方便学习也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲指出：这一次道场虽然是最初开辨，但其中的结构实在壮盛威严。　济公活佛倒装之　弓长师尊，乃主持学校全体事务的人；而平时以主持训练管理学生，使之养成德性之事务为主要任务的人乃　院长大人。是次学习班之课程题目，乃　 院长大人慈悲由各位前贤研究而起稿出题，再将拟好之题目，作有次序之安排以方便学习也。

【重点】　一：内中组织很庄严。〔此乃对一切人、事、物均有全面之研究而作妥善之安排者也。〕　二：研究题目人事拟。〔由是可知天道所开之法会，实天人共办；于此更可见　院长大人 乃依（佛法）而作教化也，因佛法无定相，常常依照众生之根基而立言，所谓离言实相，因是佛法亦不文字，不入思维，总要方便众生，以众生之根基为根基，因此佛法便有多门，因人而施，因事而定，总以（三方：方便、方法、方向）而渡众者也。〕　三： 对于次序安排全。〔乃言按步就班，循步渐进之意，由是可见　院长大人之细心：关怀众生之学习能力〔悲〕，处事之条理分明〔智〕，诚〔悲智双运〕之佛也；故复圣有：“循循善诱”之赞。吾等承命之修、办道者，实应好好效法，慎之！谨记！〕

【分析】　本段指出办理三曹普渡收圆大事，必要天人合一而共办，切勿轻之忽之！

学生大概有多少　　　不妨来对为兄言　　　其他今未挂号者

也可通知习真诠　　　今日诸生已来者　　　能否始终贯完全

此班权定七次上　　　还望列位要耐烦　　　有始无终难明理

人而无信怎成全　　　！

【简释】　学生：指学子，乃喻学习生存的孩子；此乃指报名参加法会者。　大概：约略也。　不妨：可以也。　其他：指别的。　未挂号者：挂号者，登记也；指未曾登记参加法会的人。　真诠：真实注解也；乃指拟好之题目，其所答者乃真实无虚。　诸生：古称学官弟子，今师长称学生（各位学道修行者）。　 始终贯完全：始终者，从头到尾也，贯者连接也，完者圆整，全者无缺；乃言在此学习班内，要从头到尾，连接而圆整无缺地参加，即身心皆不可缺课。　权定：暂且设定也。　七次上 ：此班共开了十五天，由十月廿九日至十一月十三日；　院长大人分七次临坛，每次临坛慈悲三课共二十一课。　列位：诸位也。　耐烦：不畏烦琐而能忍耐其事。　 有始无终难明理：所谓〔虎头蛇尾〕，有头威而无尾势，故不能完全其所学，是以难明其理也。　故事：群众学艺。 〔小燕子、麻雀、乌鸦、老鹰、猫头鹰、老母鸡，听见凤凰会搭窝，都到凤凰那儿去学本领。　凤凰说：“学一样本领，不是一件容易的事，必须有耐心；没有耐心，什么也学不成……”话还刚说个头呢，老母鸡就呼呼地睡了。猫头鹰想：“凤凰只是长得漂亮，不一定有什么本领，我何必来呢！”便不再听下去，哈哈哈地笑飞走了。　凤凰说：“我们要想搭个好窝住，首先要打好根基，选择大树干上的三个杈……”老鹰一听，说：“啊！原来挺简单，我一听就会了。”把翅膀一扑，也飞走了。凤凰接说：“把叼的树枝，一层层的垒起来……”乌鸦说：“哈！行啦，这我也学会啦。”呱呱呱，叫飞走了。凤凰往下说：“这种窝，还不算是很好的，要住保险一些，搭好的窝，应搭在山下住户的房檐底下，不怕风，不怕雨……”麻雀以为这一下，可学彻底啦，好窝原来就是这样盖的，便说：“我学会啦。”马上也飞走了。凤凰还继续说：“先叼泥，把泥一层层地垒起来，然后再叼些毛和草，铺在上面，这就是一个好的窝。”　结果，老母鸡只顾睡觉，什么也没听见，不会搭窝，只好住老乡给它预备的鸡窝。猫头鹰自高自大不学习，也不会搭窝，夜晚只有蹲在树枝上哈哈凄笑。老鹰找了一个三个杈的树枝蹲在上面。乌鸦盖的窝，也不算结实，大风一吹便吱吱直响。麻雀在房檐下住黑洞洞的窝。只有小燕子，用心学，有耐心，学了个彻头彻尾，不是学一点点就算满足；它盖了一个很好的窝，住在里面，风吹不，雨打不，非常舒服。　这故事讲述了小燕子、麻雀、乌鸦、老鹰、猫头鹰、老母鸡向凤凰学习盖窝的本领，不用心，无耐心，学一点就自满，所以学得不好；而小燕子却学了个彻头彻尾，终于学到了盖好窝的本领。这故事告诉人学艺贵乎专心的道理。〕　 人而无信：此乃出自论语为政篇〔廿二〕，原文：子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其可以行之哉？”〔意译〕孔子 说：“一个人如果没有信用，不知他怎样可以立身处世，就好像牛车没有縳轭的横木，小车没有钩衡的曲辕，又怎能行动呢？”此乃指出信之重要，无信则不能成事也。　成全：指功成而无缺，即圆满之意。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说明：报名参加法会者现在约略有多少人，可以告知　院长大人 ，至于别的至今而未曾登记参加法会的人，也可以通知他们来坛研习〔天道〕之真实注解，藉以明理知修也。继而询问今日已到来的各位学道修行者，能否在此学习班内，要从头到尾，连接而圆整无缺地参加，身心皆不可缺课？其后告知吾等此次班期暂且设定由　院长大人 分七次临坛，每次临坛慈悲三课共二十一课，还盼望诸位不要畏烦琐而能忍耐其班内之事；但凡学习一事，若然有头威而无尾势，则不能完全其所学，是以难明其理，既已报名参加是班，理应守信，故此孔圣 有曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其可以行之哉？”乃指出信之重要，无信则不能成其事而至圆满也。　由本段可知　院长大人非常之重视此法会，故问明已登记参加者有多少以作安排，更向未有登记参加者而作出呼唤，其次再指出参加法会要有始有终，身心皆不可缺课之重要性；诚所谓苦口婆心，爱之切矣。

【重点】　始终贯完全。〔大学有：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”之句；始乃起点，终乃止点，当中唯以一而贯之，如是方可完全也；所谓：“彻始彻终”，“人无信不立”之言，诚不虚也。于此可见　院长大人对是次　　皇 慈命之法会大事，乃彻始彻终的守信而为之，诚乃身教也，吾等勿负　院长大人之慈悲。〕

【分析】　本段乃说明凡作何事，必要贯彻始终的守信而为之，方可成其事，况大事乎！

【主题】　本全段之主题：法会〔学习班期〕。

【主旨】　本全段之主旨：参加法会〔参加学习班期〕。

【结论】　道之得以成，首重发心学道修行；道之得以进，端赖道侣砥砺关心，所谓“财、法、地、侣”是也。自渡渡他均依“佛法”而上，总要循步渐进而踏实修行；更要彻始彻终以圆此生死大事，有大信方可大用，所谓：“信用”！“信用”！值超：“万金”！“万金”！

现将一篇成全已求道者参加法会之稿件，以显出法会之殊胜。列出如下：

成 全 已 求 道 者 参 加 法 会 ：

引起交谈而点出法会解释法会与其重要性	您好！告诉您一个好消息，本坛得蒙　天恩师德，前人慈悲，在 公／农历今年某月某日至某日，有一个非常隆重的法会开设。 什么是法会？就是说法与听法的聚会。天道佛堂除了为求道者而 传道是最重要之外，其次就是为听法者而说法的了；每坛虽然在 平常均有听讲班次，但是法会就不可同日而语了。
法会的稀有	因为法会一年只有两次，约于每年春秋两季开班；可是有些佛堂，因机缘的问题，甚至一年都没有一次，可见法会之稀有。
参加的资格	至于参加者的资格，只要求了道而发心又有缘的道亲就可以，不 同平常之听讲班次，是任何人均可参加。其次，参加者要报名登 记，以便上课点名；更于法会期间要持斋守戒，以便培养性灵。
法会的隆重----（例）	为什么要这样隆重？因为法会是天人共办。 *所谓天办者：是经 皇恩准，而派仙佛临坛慈赐班名，其后更 要安排三曹参加。天曹是慈悲气天诸仙，要与参加者有缘才可到 坛聆听 （就是我们宿世的恩人）；地曹者是慈悲幽冥鬼魂，要与 参加者有缘才可到坛聆听 （就是我们的祖先、冤家债主与玄孙） ；人曹是慈悲人间芸芸众生，要求了道之有缘道亲才可参加聆听 ；到时更得诸天神圣、老祖师、师尊师母、院长大人、天龙八部 等临坛教化与护灵。 *所谓人办者：是前人秉承 天恩师德而编排人事以天顺人应。先 编排三才到各坛恭求圣训以体天心，藉以成全各道亲发心参加聆 听；再顺人意而编排课目以请讲师宣化，与及办事人员来坛助理 道务事情。
法会的好处：〔一〕开启智慧而人格升华----（例）	法会开设最主要的目的，是藉天人合一，以妙法开启众智而明理知修，如是发挥天良而改恶迁善，故人格得以升华，受人尊敬。 况且法会是有修行目标指引 （有愿可立），这是比平常之听讲班 次殊胜，如是立愿了愿则可将功赎罪而了冤，无债一身轻，则可 快乐安宁。
〔二〕 泽祖先以渡亡灵----（例）	于法会中，祖先因自己参加则可出席聆听。当点己名而报到后， 祖先即可进坛，几晚得佛光普照而化阴气，更免受几晚地狱苦刑 ；在听讲中，明因悉果而知错化怨，如是罪业得以减轻，若然要 转轮，亦能有所觉惺，因此而减少了作恶事情；如果子孙在法会 中，立大愿以功德回向，则可平升三级，他日子孙立愿了愿，更 可以申请超拔，所谓泽祖先以渡亡灵。
〔三〕 荫玄孙与了冤债----（例）	另一方面，准备来投生的幽魂，藉此法会得以旁听，明因悉果而 将恶缘化为善缘，更可再结道情；其他之冤家债主，藉此法会得 以旁听，明因悉果而知错化怨，更见我们立愿回向，自然放过我 们，冤债可清。
〔四〕 免灾避刑与成仙作佛----（例）	况且参加法会，自己亦受佛光普照，而阴气得以减轻，更可获得 仙佛护庇，免灾避刑。如果每次法会都争取参加，真诚者其智慧 必能大开，如是不断的行功立德，忏悔改过，定能成仙作佛，本 性圆明。
参加手续与日期时间----（例）	参加的手续至为简单，只要报名登记，写下通知电话号码，以便 提醒。到时不可随便迟来早退或缺席，若有特别急事，可预先申 请或到时来电请假，免使祖先、冤家债主与自己蒙受损失而起不 平。法会日期在公／农历今年某月某日至某日，时间由某时某分 至某时某分，到时可来坛共吃斋饭，切勿客气不用再请。
课程之恩赐----（例）	每晚有一预课与两正课，由前人选派经培训的讲师，将其修行之 心德，见解与感受向我们布道，以指引我们修行路程。 上天 皇与众仙佛圣，亦藉讲师所施法语，开启我们的智慧， 感动我们的心灵。请快早日登记，好使天人早日安排，祖先、冤 家债主与自己，可以早日安定。
持斋守戒的好处----（例）	其次于法会期间，要持斋守戒以培养性灵。其好处：[一]自己身 心得以清净，听道时则容易领悟，智慧自然会得以提升。[二]自 己阳气充足，则可助祖先消减阴气，如是祖先得以自在聆听，其 灵则容易觉惺。[三]持斋守戒而参加法会，是显出我们的真诚， 如是则可感动冤家债主放过我们，更助我们法会得以完成。
持斋之范围与因由----（例）	持斋是由法会第一天之前一晚上十一时开始，凡所饮食，不可有 血有肉有活动的情形；但可享用：鸡蛋、牛油、芝士、面包西饼 。 植物中之荤类是草本将军，有杀伤五脏之害，如：葱、蒜、 韭菜、韭王、洋葱、荞头等应要绝清；因其生也阴，其味也异， 最易引发情欲，与招惹魔灵。
守戒之范围与因由----（例）	守戒是在法会期间，戒除烟、酒、赌等不良嗜好，免伤身免伤心 而败坏德性；更会损阳气而增阴气，如是最易引发情欲，与招惹 魔灵。
斋戒之归纳与补充----（例）	总言之，若不持斋守戒，则会令祖先之灵难受，难近佛庭；更会 令冤家债主之怨恨难平；而且自己之灵亦难以获得重生与觉惺。 若然一时不慎犯错，可请示前辈而忏悔自警，经前辈代求恩后， 便可继续聆听。
总结与鼓励	从上述可知法会之宝贵：[一]乃开智慧而人格提升；[二]助祖玄 以尽孝慈之道；[三]了冤债而免灾避刑。 其实法会是一个“和 平大会 ”，能平和天地人三曹之禀性，如是世界之戾气得以消灭 ，灾刑得以减轻，这世界才可能达至和平；所以我们参加法会是 功德无量，请快快早日登记报名。----恭喜！恭喜！

好弟弟　　到学校　　时未至　　勿要燥

【简释】　好弟弟：好者，善也；乃　院长大人慈悲对吾等之嘉称，真能称得上“好”者，必有如下之修维也。　时未至：乃指上班前之时，（喻时机未成熟；时机者，因缘也）。　 勿要燥：勿者，禁止词，别也，不要之意；燥者，性急之意，没耐性也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说出：吾等虽然早已来到学道之场，而上班之时又末曾至，切不要性急而没耐性。为何会燥？因心有所欲（期望上班学习）而未达之故，此乃定力不足而起之情绪；故　院长大人慈悲吾等，于此正好煆炼心性以增定力也。

【重点】　一：时未至。〔佛云：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”是以吾人应修炼智慧以洞澈因缘，于圣凡二事中，皆不可妄求，亦不能妄弃；故　师母有：“到处随缘延岁月，终身守份度时光”之训，复圣有“居易以俟命”之心者也。〕　 二：勿要燥。〔于此正好煆炼心性以增定力，定能生慧，如是则可洞澈诸法因缘而不燥也。〕

【分析】　本段乃指示吾人随时均要煆炼心性以增定力者也。

好弟弟　　入学堂　　时未毕　　不要慌

【简释】　学堂：教育学生的地方，此乃指学道修行之道场（上课之堂）。　时未毕：乃指下班前之时，（亦喻时机未成熟）。　不要慌：慌者，恐惧也；意指切不要恐惧之意。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲指出：吾等既进了上课之堂，虽已有一段时间，但还未至下班之时，切不要恐惧。为何会慌？因心有所牵挂（担心下班太夜、挂念家人、还有事情想办：：等）之故，此乃三心未去而起之情绪；心经云：“无挂碍故，无有恐怖。”故　院长大人 慈悲吾等，于此正好煆炼心性以去三心也。

【重点】　一：时未毕。〔与上句“时未至”之意同。〕　二：不要慌。〔于此正好煆炼心性以去三心，不追忆一切思念则三心去而无有恐怖也。〕

【分析】　本段乃指示吾人随时均要煆炼心性以去三心者也。

好弟弟　　入学院　　听讲时　　心勿烦

【简释】　学院：即学校。　听讲时：乃指上班学习之时。　心勿烦：烦者，苦闷之意。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲吾等，于学校上班学习之时，切不要苦闷。为何会烦？因心有所执（觉内容：太深而跟不进、太浅而听不进、不合心而不投入……等）之故，此乃四相未飞而起之情绪；故　院长大人慈悲吾等，于此正好煆炼心性以飞四相也。

【重点】　一：听讲时。〔喻无论处于任何情境。〕　二：心勿烦。〔于此正好煆炼心性以飞四相，不执住一切相则四相飞而无有苦闷也；所谓：“境缘无好丑，好丑起于心；心若不强名，境缘自无有。”故金刚经 有云：“若见诸相非相，即见如来。”者也。〕

【分析】　本段乃指示吾人随时均要煆炼心性以飞四相者也。

好弟弟　　早早起　　吃了饭　　快来齐

【简释】　早早起：指此班之时间乃由早至晚者，故要早早起以作好一切准备也。　吃了饭：指早餐。　快来齐：乃言不可迟到，更且身心齐来。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲吾等，要预先作好一切准备，不可迟到，而安身安心来坛学习也。中庸云：“凡事豫则立，不豫则废。”于此正好煆炼心性以开智慧也。

【重点】　一：早早起。〔喻对任何事皆应作好一切准备，安排妥当，于此正好煆炼心性以开智慧也。〕　二：快来齐。〔指身心齐合于一；如是智慧得以开也。〕

【分析】　本段乃指示吾人随时均要煆炼心性以开智慧者也。

好弟弟　　来学时　　存恭敬　　守道规

【简释】　来学：指来坛学道。　存恭敬：存者，操而不舍谓之存；恭者，在貌为恭；敬者，在心为敬，恭敬实乃吾人自性本有之礼德，谦虚之表现，谦则貌恭，虚则心敬；全句乃言应操用而不舍弃吾人自性本有之礼德。　 守道规：守者，遵照（外）、坚持（内）之意；道规者，一指道场之规则，用作待人接物处事得以和谐（外），一指良心之规戒，用作待人接物处事得以自律（内）；全意乃言于外必要遵照道场之规则，用作待人接物处事得以和谐，于内必须坚持良心之规戒，用作待人接物处事得以自律。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲吾等，来坛学道时，应操用而不舍弃吾人自性本有之礼德；于外必要遵照道场之规则，用作待人接物处事得以和谐，于内必须坚持良心之规戒，用作待人接物处事得以自律，于此正好煆炼心性以提高觉惺也。

【重点】　一：存恭敬。〔指对事而言。〕　二：守道规。〔于此正好煆炼心性以提高觉惺者也。〕

【分析】　本段乃指示吾人随时均要煆炼心性以提高觉惺者也。

好弟弟　　来教庭　　仙佛至　　要恭敬

【简释】　教庭：指道场。　仙佛至：乃指仙佛现身说法之以理教，以德化。　恭敬：礼貌周到也；恭者，乃恭仰其德行，敬者，乃敬重其道理。

十月二十九日

世界如三春的飞絮，浩劫似炎夏的沸汤，人生如秋老的黄花，真理似严冬的暖阳；

【简释】　世界：即宇宙，世指过去、现在、未来之时间；界指上下四方之空间；意指万物所寄生之时空两间，亦指时局（世局）。　三春 ：指三月之春天，其气候乍暖还寒、似晴而雨、吹无定向风；乃喻时局之不稳定，看似安定、繁荣、发达、兴旺、美好，实是动乱、萧条、萎缩、衰落、丑恶，社会风气受潮流之影响而转变得无所定向。　飞絮：指三月春天随风而飞之柳絮，因风向无定，故显得纷乱，乃指人心之境况也。

【意译】　以上第一句乃　院长大人慈悲：言及现时之局势，就像柳絮在气候不稳定的三月春天中，纷乱飞舞，看似稳定而实是动荡，人心则纷乱而无所定向；即以上序文所言之“瞬息千变”者也。

【简释】　炎夏：炎者酷热，指六月之夏天，其气候乃盛暑，酷热非常。　沸汤：沸，指液体受热而发泡翻腾；汤，指热水；乃言热至摄氏百度而发泡的水。

【意译】　以上第二句乃　院长大人慈悲：言及浩大的劫难，就像在酷热的盛暑中，而受热至摄氏百度而发泡的水烫伤那么严重；意指所受之浩劫，乃悲上加凄，凄上加惨，惨上加痛，痛上加苦，所谓：“屋漏更兼逢夜雨”；即以上序文所言之“万劫降临”者也。

【简释】　人生：指人类的生命。　秋老：老者尽也；指秋季的尽头，即九月的秋天。　黄花：指残黄老败的花，喻残败的老年。

【意译】　以上第三句乃　院长大人慈悲：言及人类的生命，就像一朵骄艳的鲜花，在其生命中，已走至残黄败老的尽头；意指这场浩劫，足以毁灭人类整体历史；即以上序文所言之“表面观之，似觉不幸”者也。

【简释】　真理：最确实的义理，即真实的道理，乃指一种真实的事实真相，其为不受人之主观情意感受心灵变化而影响者。此乃喻指天道。　严冬：严者极寒也；指十二月的冬天。　暖阳 ：指温暖的太阳。故事：太阳与风。 〔一次，北风和太阳争论他俩谁的威力大些。他们都叙述各自最著名的功勋，辩论结束，仍像开始时一样，都认为自己的威力大些。正在这个时候，出现了一个旅行者，他决定个试验，看看谁能够使这个旅行者把穿在身上的外套很快地脱下来。自大的北风首先试验，他吹起最猛烈的大风；开始时吹得旅行者外套上的钮扣都快要扯掉了。但是这人却把外套裹得紧紧的，结果这年老的波利亚斯（希腊神话中的北风之神）白费了一番气力。北风因为在这么简单的一件事情上失败，感到丢脸，他于是退下去了。这时，温和的太阳出来，驱散了聚集的浮云，射出灼热的光线，直照旅行者的头上。骤然来的暑热使人发昏，这个旅行者迅速把外套解开，往两边一甩，脱了下来，急忙跑到最近的树荫下乘凉。（录自伊索寓言：太阳乃喻大道之带来光明与温暖；风乃喻世风之沦至昏乱与残酷。）〕

【意译】　以上第四句乃　院长大人慈悲：言及天道降世化劫，就像在极寒的冬季，得到太阳的温暖而化寒；即以上序文所言之“然而道因劫降”者也。

【重点】　一：三春的飞絮。〔指劫难之情境（空间），乃由人心之纷乱而无所定向所至者也。〕　二：炎夏的沸汤。〔指劫难之状况（质量），乃不断的倍增而至非常之严重者也。〕　三： 人生如秋老的黄花。〔指劫难之去向（时间），乃令人类已到了绝境之尽头而无奈者也。〕　四：严冬的暖阳。〔严冬乃总括以上春夏秋所喻之浩劫，暖阳乃喻化劫之希望（道）；此乃点明“道”应劫而降者也。〕

【分析】　本段乃以三春的飞絮指出浩劫之情境乃非常纷乱，以炎夏的沸汤说明浩劫之状况乃非常严重，以秋老的黄花说出浩劫令人类已到了绝境，以严冬的暖阳指明唯有藉真道可化浩劫者也。

多少徘徊在死亡线上的人们，可怜啊！

【简释】　多少：形容极多。　徘徊：徘者流连不前；徊者来去不定；乃言欲行又止，不能直截爽快的前进。指吾人因内心之情、欲、妄想、执，故而放不下、舍不得、丢不开、可惜又求不到而引起之烦恼现象。　 死亡线上：死亡者，不单指肉身之毁灭，更指灵性之沉沦而轮回；线上，内指吾人之贪、嗔、痴三毒，外指（名）声、（美）色、（财）货、（权）利；全意乃指死亡边缘，即言令吾人丧失生命的路线上。　可怜啊：乃表示怜惜的感情之词。

【意译】　此段乃言　院长大人 慈悲：对极多的人们，因内在之贪、嗔、痴三毒，而发起内心之情、欲、妄想、执，对外在之（名）声、（美）色、（财）货、（权）利，放不下、舍不得、丢不开、可惜又求不到而引起之烦恼，故使他们徘徊在令其丧失生命的路线上，一失足，不单使肉身毁灭，更令灵性沉沦而轮回，因此表示出怜惜的感情之叹也。

【重点】　徘徊在死亡线上。〔此乃人类作罪之因，应劫之源；灵性沉沦由此而起，轮回六道如是而生，吾人岂不慎哉！〕

【分析】　本段乃说出作罪应劫受报之可怜者也。

他们像殷望真理的安慰，像盼望温暖的太阳；

【简释】　殷望：充满希望。　安慰：对忧伤劳苦的人，加以慰藉；此乃爱心之显现。　盼望：期望。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲：回应上句“真理似严冬的暖阳”之意，故观察出他们正像对天道降世化劫充满希望，像期望在极寒的冬季，得到太阳的温暖而化寒。

【重点】　盼望与殷望。〔盼望者，乃言其久历黑暗与寒冷之悲苦，自然期望光明与温暖的降临，由是可知众生皆有佛性；殷望者，乃言已见一线曙光，已感些微暖气，故对其所期望者充满了希望，信心因此而增强，如是可证众生皆当作佛者也。〕

【分析】　本段乃指出人类非常盼望与殷望真理之能化解浩劫者也。

太阳太阳！是协和的先兆，是幸福的趋向，可爱啊！明朗无疆。

【简释】　太阳太阳：一喻天道真理，另喻天命明师（即当时得令的救世主，指　活佛师尊，祂乃火德王，以太阳作喻）。　协和：和好融洽也。　先兆：预先的征兆。　 幸福：幸运和福气，喻无极真乐也。　趋向：意志所归向的理想目标。　可爱啊：乃表示令人欣喜之词。　明朗 ：光明晴朗也，指没有黑暗阴霾的悲惨日子。　无疆：没有边界，没有止境之意，指永恒。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲：言访求得明师与真道，是达至世界和好融洽的预先征兆，是吾人意志所归向的，无极真乐之理想目标；因若访求得明师与真道而修之行之，定能永恒地生活在光明晴朗的安乐日子，故　院长大人于此以过来人之经验，而有欣喜之赞叹！

【重点】　一：太阳太阳。〔太阳放出光辉与热能，喻真道与明师，指引吾人一条光明的觉路（智），施与吾人温暖的爱心（悲）；故吾人应效法太阳之悲智双运以渡己人也。〕　二：协和的先兆。〔此乃以因推果，不卜可知者也。〕　 三：幸福的趋向。〔此乃众生之共同愿望（离苦得乐）。〕

【分析】　本段乃言访求得明师与真道而修之行之，定能得到协和与幸福，如是永恒地生活在光明晴朗的安乐日子者也。

予，真理讲习班主任茂田，遵　　令，来降坛堂。参毕

上帝，题目批详。！

【简释】　真理讲习班：指　　皇慈命选派　院长大人开设之研究班，即本书之内容。　主任：乃指主持事务的人（主要任务）。　遵　令：指按照　　皇的命令、嘱咐辨事。　上帝：指宇宙至高无上的主宰；即本道称之　　皇，明明上帝也。　题目批详：批者分析也，指对开出的题目，作一详细分析之意。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，报过佛号后而说明乃按照　　皇的命令、嘱咐辨事而临坛；进堂参过　　皇驾，再对开出的题目，作一详细分析。

【重点】　一：真理讲习班。〔此乃明示今次法会之重点，以“真理”为讲习之要务，期达明理知修者也。〕　二： 题目批详。〔乃言每次降坛赐训，均应安排三问之题而作答，而于问答之先，必示一段诗词以作三题内容之纲领者也。如：第一课所论“真假之乐”而“求真乐”；第二课所论“道与理”而“明道理而知修行”；第三课所论“真假之我”而“借假修真而发挥真我”；皆为本文诗词所论“道劫并降”而“求道化劫”之内容，加以延伸者也。其意乃言：现今之所以“道劫并降”者，缘乃众生不辨“真假之乐”，不明“道与理”，不分“真假之我”之故；若能立志“求真乐”，如是“明道理而知修行”，更且“借假修真而发挥真我”，自可达至“求道化劫”之目的者也。〕

【分析】　本段乃言明　院长大人乃遵　　令而降坛立班批题者也。

【主题】　道劫并降。

【主旨】　求道化劫。

【结论】　以四季喻“劫”，乃言四时无好日，唯以“真道”可化之；“劫”之所以成，乃因吾人内在之贪、嗔、痴三毒，而发起内心之情、欲、妄想、执，对外在之（名）声、（美）色、（财）货、（权）利，放不下、舍不得、丢不开、可惜又求不到而引起之烦恼，如是造成今时“昏乱与残酷”的世界；幸而天降“明师”以普传“真道”，如太阳的阐扬其“光明与温暖”，吾人因此而得以化“劫”者也。　 无门和尚偈曰：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”诚哉斯言也；吾人仔细参之！悟之！。

【一】我立足人世，正应及时享乐；我也自觉所享受的是乐，为什么要劝我求道？

【简释】　立足：指立住脚，即能住下去或生存下去之意。　人世：指人类的世界，即六道之人道。　正应：指恰好应该的。　及时 ：指不要失去时机，即趁机会。　享乐：指享受欢乐。

【分析】　此乃一般凡人所疑而问：世人皆欲离苦得乐，既知生命短暂，而世乐则非常有，故言正应及时享乐；另一方面，一般凡人只感觉修道是自讨苦吃，而未明修道之真谛，故有此问也。因此　院长大人慈悲，首释明真假之乐，以启凡人之智，而藉此接引学道修行者也。

诗曰：富贵功名水上波　　行乐行欢能几何

　　　劝君早觅究竟果　　超凡入圣证大罗　　哈哈

【简释】　富贵功名：富者，丰厚充满之谓；庄子 云：“有万而不同之谓富。”指具备很多而不同的东西，如钱财、物质、才学等。贵者，地位尊而受敬重谓之贵，指身份地位尊崇者。功者，劳绩也，致力于事之成绩也。名者，名声、名誉；有令（善也）名而获美誉。乃指一般凡人所共追之名利权位。　水上波 ：指水面上之波浪，乃因风力或地气而发生振动所呈之起伏现象，大波为澜，小波为沦；言其乃受环境影响而有起伏、动荡、生灭之幻相，故非实在永恒者也。

【意译】　此第一句乃　院长大人慈悲：言世间之名利权位，如水上之波，非实在永恒者也，故求之不易得，得之非永得，且在求与得当中，易受环境影响而有起伏、动荡、生灭之境况，所谓患得患失，苦不堪言。　故事：白居易访鸟巢禅师。〔唐朝有一位道林禅师 ，不住在寺庙里，而住在树上，学鸟巢做了一窝，因此人们就称他叫鸟巢禅师。有一天，诗人白居易来拜访鸟巢禅师，他一看到鸟巢禅师 坐在摇摇欲坠的树上，就说：“你住在树上，不是太危险了吗？”“我在树上一点也不危险，你的处境倒反而很危险呢！”“下官是当朝的官员，我会有什么危险呢？”鸟巢师禅说：“薪火相交，纵性不停，怎能说不危险呢？”意思是说，功名富贵场中，勾心斗角，浮沉不定，危险就在眼前；白居易 听了以后，若有所悟。〕

【简释】　行乐行欢：行者，求也、享也；乐与欢，指称心如意之事。　能几何：乃承上反问语；意指能获得几多几久？

【意译】　此第二句乃　院长大人慈悲：言求得名利权位等称心如意之事，又能享受得几多几久呢？

【简释】　劝：规劝也。　君：对一般人之尊称。　于此可见　院长大人之无人无我，大慈大悲之德，乃视众生平等，祂以过来人之身份，向朋辈作一规劝。　早觅 ：赶快寻找之意。　究竟果：究竟者，推求到极点之意，三藏法数：“究竟犹至极之义。”；果者，境界也；究竟果者，乃佛家语，全意乃指澈底而无漏之至高无上境界，即儒家之止于至善之地。

【意译】　此第三句乃　院长大人慈悲：言以过来人之身份，向朋辈作一规劝：赶快寻找澈底而无漏之至高无上境界，此乃清净而无烦恼之至乐境界也。

【简释】　超凡入圣：超者，乃指在某种范围以内而不受限制；凡者，指尘世；超凡者，意指在尘世内而不受限制也；入者，登进也；圣者，指不生不灭之境；全意乃指超出凡境而入圣境，即登进不生不灭之境而在尘世内不受限制之意；超凡则可离苦，入圣则可得乐。　 证大罗：证者成也，即用凭据或事实来表明或断定而成之意；大罗者，道家语，指大罗金仙也，即儒家之圣，佛家之佛；全意指成佛也。　哈哈：乃文官仙佛之语尾音调；　院长大人 乃允文允武，故时而，时而哈哈以作语尾音调者也。

【意译】　此第四句乃　院长大人慈悲：言若能修行而登进不生不灭之境，且在尘世内不受限制的话，自可离苦得乐而成佛者也。

【重点】　一：水上波。〔乃言一般凡夫俗子所追求之人生目标与理想（名利权位），于本体上，一切均为易受环境影响而有起伏、动荡、生灭之幻相，实非永恒者，且会引来莫大之烦恼也。〕　二： 能几何。〔乃言其自认所追求而享得之欢乐，于质量与时间上，实为有限与短暂也。〕　三：究竟果。〔指出唯有达到澈底而无漏之至高无上境界，方为真乐。〕　四：超凡入圣。〔乃言强调修行之重要。〕

【分析】　本诗以“水上波”与“究竟果”而说明真乐与假乐之别，藉此而引示吾人超凡入圣证大罗者也。

　　世界为何？太白曰：“万物之逆旅也”。人寄生于天地之间：在空间，仅一足之位；在时间，诚不能一瞬；纵行乐行欢，能几何哉？吾观世人之所以为欢乐者，尽苦恼也，何乐之有？

【简释】　太白：即李白。　万物：指一切有形的无形的，有生命的无生命的物质。　逆旅：迎接旅客的客舍，乃旅馆的古称。（此语出自李白之春夜宴桃李园序：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”）　寄生：生物学上指不能自营生活，寄居于他生物体以营生；引伸为依赖别人而生活。　天地之间：指天覆地载之中间。　空间：上下四方；指长短阔窄高低而生的根本概念，一般和时间对称。　仅一足之位：仅者，不过也；指所占之空间实为有限。　时间：时光的区别；指过去现在未来的无限流转。　诚不能一瞬：诚者真也；一瞬者，眼之一开合，即一眨眼；指所活之时间极为短暂。　行：追求与享受也。　 世人：指尘世的凡人。　欢乐：欢欣快乐也。　苦恼：苦楚烦恼也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲：首作一问，何谓世界？而后引出李白 之言：“乃一切有形的无形的，有生命的无生命的物质之旅馆”，以说明世界非吾人之本居地，而只是旅舍……理天乃故乡本居地，气天乃家乡寄留地，象天乃业地旅舍……故吾人应了业还乡，不可留恋世界；更说出吾等作业为人，只能依赖天覆地载以营活，而所占之空间实为有限，所活之时间又极为短暂，生存在这无奈（不自由）而又虚幻（不永恒）的世界，即使求得名利权位等称心如意之事，又能享受得几多几久呢？况且从圣境之角度而观察凡界，世人所认为欢欣快乐的事，其实皆苦楚烦恼也。

【重点】　一：在空间，仅一足之位；在时间，诚不能一瞬。〔指出所占之空间实为有限，所活之时间实为短暂，且不可强求者，所谓：“大家都是命，半点不由人”也；邵康节 夫子亦曾曰：“有人来问卜，如何是祸福，我亏人是祸，人亏我是福，大厦千间，夜卧八尺，良田万顷，日食升合，算什么命，问其么卜，欺人是祸，饶人是福，天网恢恢，报应甚速。”能不悟乎！〕　二：世人之所以为欢乐者，尽苦恼也。〔指三苦之“坏苦”与八苦之“求不得苦”之故。〕

【分析】　本段乃藉太白曰：“万物之逆旅也”之句以说明世界非吾人之本居地，而只是旅舍……理天乃故乡本居地，气天乃家乡寄留地，象天乃业地旅舍……故吾人应了业了愿还乡，不可留恋世界，因其虚幻不实者也。

　　盖欢乐者，有真、有假；尔人自觉之欢乐，真耶？假耶？恐尔难有肯定之决断。吾兹将真、假之乐，略释如下：

【简释】　盖：指接续词（顶），有因为、实在、大概之意；此作实在解。　真：乃言永恒而清净也。　假：乃言虚幻而烦恼也。　尔 ：代名词，你也。　肯定：正面的承认或断定。（与否定对称）。　决断：果决的判断。　兹：现在也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲：提出乐有真假，而吾等反躬自省，能否作一肯定之决断，吾人所享受之欢乐，是真是假？以引动吾人虚心求证；且更作一详尽之分析，而令吾人得以辨明也。

【重点】　盖欢乐者，有真、有假。〔此乃点出整课之主题也。〕

【分析】　本段乃藉“自觉之欢乐，真耶？假耶？”之问，以启吾人于此作一反思者也。

　　“假乐”者，庸人之乐也。其所乐者为何？曰：吃、喝、嫖、赌、戏剧、电影之乐耳；若此者，及其暂得于己，便快然自足；然其所之既倦，情随事迁，则感慨系之矣！向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，伤神败节，悔不当初，岂不为假乐乎？

【简释】　“假乐”：乃言虚幻而烦恼之欢乐也。　庸人：凡夫俗子，指一般对人生没有正确目标与伟大理想的人。　乐 ：一读音岳，指有规律而和谐动人情感的声音（音乐）；一读音落，指欢喜（欢乐）、快活（快乐），又指喜爱、愿意（乐于）；一读音咬（阳去），指爱好（乐山乐水）。本段之“庸人之乐”乃读音落，欢乐之意；“其所乐者”乃读音咬（阳去），爱好之意。　吃 ：指贪图口福养身而作杀生害命之食，如是则养成残暴心而伤仁德，犯杀戒矣。　喝：指剌激之饮料，如是则养成昏乱心而伤智德，犯酒戒矣。　嫖：指到色情地方玩弄异性，如是则养成轻情谊重色欲而伤礼德，犯淫戒矣。　 赌：指拿金钱（身家、性命、财产、名誉、地位）作注，来争较输赢的不正当娱乐，即赌博，如是则养成徼幸心与争斗心而伤义德，犯盗戒矣。　戏剧电影 ：指时下伤风败俗之作，包括一切声光电化演艺（如歌、舞、话等戏剧）之传谋（如电台、电视、电影、音带或碟、影带或碟、电脑光碟、漫画、杂志、小说、报章等），如是则养成奸、淫、掳、掠、狂、偷、呃、拐、骗、抢之练精、学懒、暴力、色情、下贱等不正思想而伤诚信之德，犯妄戒矣。　 若此者：指假如是这些的话之意。　暂得于己：指暂时为自己所拥有之意；实言吾人自己所获得的实为短暂也。　快然自足 ：快者，称心喜悦（高兴）也；然者，貌也；足者，满也，够也；乃言自觉满足而显出高兴的样子。　所之既倦：所者，表示事物的代名词，此处指欢乐之事；之者，至也，到了之意；既者，已经；倦者，讨厌了；意言所得欢乐之事到了已经厌倦时。　 情随事迁：意言情绪随事况而变迁。　感慨系之矣：感慨者，受外界的感触而生慨叹；系者，是也；之矣者，乃文言中的助语词；意言因受外界的感触而生慨叹是也。　向之所欣 ：向者，从前；之者，虚词；所者，表示事物的代名词，此处指欢乐之事；欣者，快乐也；意言从前觉得快乐之欢乐事。　俯仰之间：指头部向下向上一望之时间，乃形容时间之短速也。　已为陈迹 ：陈迹者，指过去的旧事；意言已经成为过去的旧事。　伤神败节：伤者损害也，神者精力也，伤神者，指过度耗费精神也；败者毁坏也，节者，人的操守与品行，败节者，指丧德也；意言伤身败德也。　悔不当初 ：意言当初的错误，至今方始觉悟。　岂不：难道不是之意。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，详细分析何谓虚幻而烦恼之欢乐？其乃凡夫俗子，对人生没有正确目标与伟大理想的人所追求之欢乐。而他们所爱好者为何？乃言：一指贪图口福养身而作杀生害命之食，如是则养成残暴心而伤仁德，犯杀戒矣。一指剌激之饮料，如是则养成昏乱心而伤智德，犯酒戒矣。一指到色情地方玩弄异性，如是则养成轻情谊重色欲而伤礼德，犯淫戒矣。一指拿金钱（身家、性命、财产、名誉、地位）作注，来争较输赢的不正当娱乐，即赌博，如是则养成徼幸心与争斗心而伤义德，犯盗戒矣。一指时下伤风败俗之作，包括一切声光电化演艺（如歌、舞、话等戏剧）之传谋（如电台、电视、电影、音带或碟、影带或碟、电脑光碟、漫画、杂志、小说、报章等），如是则养成奸、淫、掳、掠、狂、偷、呃、拐、骗、抢之练精、学懒、暴力、色情、下贱等不正思想而伤诚信之德，犯妄戒矣。假如是这些的话，当这些暂为自己所拥有之时，便自觉满足而显出高兴的样子，然其得之非易，既得易失，虽有片刻欢乐而自觉满足，过后苦恼亦然；但这些所得欢乐之事到了已经厌倦之时，则情绪会随事况而变迁，如是因受外界的感触而生慨叹是也。由此可知凡事为之既久，则自然会生厌倦，于此可见其事之得失前后，每令吾人之情绪苦乐交替，实为感慨，何乐之也！再者，从前觉得快乐之欢乐事，于俯仰之间，则已经成为过去的旧事；况且观其所得之欢乐，皆为犯戒害性之事，如是伤身败德，作业受报，每至良心发现，对当初的错误，至今方始觉悟；故云：“凡好玩乐戏耍者，其失有五：亵体、劳神、伤财、失时、误事；纵极精巧，不能致远。”何乐之有也！实虚幻而烦恼之乐也。

【重点】　一：庸人之乐。〔因其为对人生没有正确目标与伟大理想的人，故会随世俗之乐而作为目标与理想者也。当其目标与理想不能如愿之时，若过于执的话，将会成为恶人（以恶行而力争其目标与理想者）或废人（放弃一切目标与理想者）；若有正确目标与伟大理想者，则为智士仁人也。〕　 二：吃、喝、嫖、赌、戏剧、电影之乐。〔乃伤五德（儒），犯五戒（释），乱五行（道）之假乐，勿谓其乐初作甚微而轻之，然其累积漫延甚大，届时一发不可收拾者也；所谓：“星星之火，可以燎原”，岂不慎哉！。〕

【分析】　本段乃说明“假乐”乃庸人之乐，更指出其所乐者，实为向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，伤神败节，悔不当初之假乐。

　　试观秦皇、汉武之辈，坐高堂，骑大马，当时谁不畏其威乎？一旦人亡国败，亦不过历史上之一页耳；固一世之雄也，而今安在？故曰：富贵功名，不足为乐；妻朋子伴，不足为乐；吃喝贪欢，不足为乐。然而，何事为乐哉？吾曰：“不得其真，尽假乐也。”

【简释】　试观：尝试查看。　秦皇：庄襄王之子，姓嬴名政，有雄才；即位二十六年，并吞六国而统一天下；又北逐匈奴，南收闽、越 ，四方畏服，疆域大扩。即帝位又十一年，罢封建，置三十六郡，筑长城，治驰道；确立中央集权之政治制度，统一文字，及划一车轨与度量衡制，为日后中国文化与经济有远大的影响。他更废谥法，自以为功盖三皇，德过五帝，故兼称皇帝，自为秦始皇 ，希望永远拥有江山，故以世计其数，其子嗣为二世，三世……至万世；惜其子秦二世继位后随把江山毁掉，故世有讥败家子为“二世祖”是也。秦皇其人秉性刚戾，从政以刑杀为威，诽谤者族诛，偶语者弃市；焚书坑儒，世称浩劫。恐天下叛己，乃收聚天下兵器于咸阳 ，销为钟鐻，铸为金人。又盛营宫阙，穷极奢侈；横征苛役，民不聊生，世有暴秦之称，故有“苛政猛于虎”之喻。晚年深信术士，欲求长生不死丹药，传其因觅不死丹药，巡于沙丘而崩。　汉武：汉武帝，名彻，汉朝 第四代皇帝。在位之时，通西域，平滇及西南夷，定东越、南越、朝鲜，又北斥匈奴，破楼兰、车师 诸国，是以版图大廓；于是营宫室，急赋敛，重刑诛，遂致盗贼群兴，灾害迭见。惟好神仙，欲求不死丹药，永享福寿之乐。一次受江湖术士耍弄，献上不死之丹，称其药服后可以不死；当时臣子东方朔得知此事，便借机谏王，偷食献药，更令王知之；武帝大怒而下令将他处死，那知东方朔不慌不忙而奏曰：“臣疑此丹之效，故取而服之，若此丹之效属实，陛下又何能将臣致死？否则，可见此丹之伪，陛下服来无益，望为明察。”武帝闻后才恍然大悟，故晚年崇儒而黜释道，尽悔所为，罢方士，禁苛暴，止擅赋，重农桑，民赖以安，在位五十四年。　 辈：指同类。　坐高堂，骑大马：坐高堂者，指其所居者乃极为华美之厦；骑大马者，指其所乘之交通工具乃为雄骏华丽之马车；全意乃言其位之尊。　谁不畏其威 ：畏者，指惧怕；威者，指强大的声势，使人敬畏的气魄，凭藉威力压迫人；全意乃言其权之大。　一旦：指此时此刻，一日也。　人亡国败：指其人死而其国失。　历史上之一页 ：指将其人过往之事迹，录在史书之中，而其所占之位，只是一页而矣；意言其实为渺小之甚也。　固：指本来。　一世：指一时、一代、当世、一生、举世；或曰三十年为一世。　雄 ：指有伟大才能力量的人。　而今：即如今，或指从今以后。　安在：怎能存在也。　妻朋子伴：指妻恩子爱。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，以秦始皇、汉武帝 之同类作证：二人于当时所居者乃极为华美之厦，所乘之交通工具乃为雄骏华丽之马车，可见其位之尊；于其时，谁人不惧怕其强大的声势，及使人敬畏的气魄，而凭藉其威力以压迫人？及至一日，其人死而其国失，亦不过将其人过往之事迹，录在史书之中，而其所占之位，只是一页而矣，其实为渺小之甚也；本来为一代有伟大才能力量的人，如今又怎能存在？其享尽世人所追求之妻、财、子、禄等乐，而知寿乐难得，故有求长生之想，惜事与愿违，一切皆虚妄不实，可知其乐之假也；况且作如是因受如是果，何乐之也！所以说：富贵功名，不足为乐；妻朋子伴，不足为乐；吃喝贪欢，不足为乐。可是，什么才是可作之欢乐？　 院长大人则说：“若不能得到其永恒而清净者，实在全是虚幻而烦恼之欢乐也。”

【重点】　一：秦皇、汉武。〔两者有其同与异：其同者，乃言同为才智武功盖世，故其所治之疆统展国外，且享尽世人所追求之妻、财、子、禄等乐，而知寿乐难得，故有求长生之想，惜事与愿违，一切皆虚妄不实，可知其乐之假也；其异者，乃言秦皇死不知悔而 汉武觉悟，故作如是因受如是果，何乐之有也！〕　二：固一世之雄也，而今安在？〔笑看风云：“得得无所得，失失无所失”，何苦患得患失也；万空歌 曰：“南来北往走西东，看得浮生总是空：天也空，地也空，人生渺渺在其中；日也空，月也空，东升西坠为谁功？田也空，山也空，换了多少主人翁？金也空，银也空，死后何曾在手中？妻也空，子也空，黄泉路上不相逢！屋也空，园也空，转眼荒郊土为封；官也空，权也空，数尽孽随恨无穷！车也空，马也空，物存人去影无踪；朝走西，暮走东，人生犹如采花蜂；采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。世上万般快意事，移时兴过总是空；看来只有一事实，得道修行不落空。”尔云空不空？〕

【分析】　本段乃以秦皇、汉武之辈，而说明：“不得其真，尽假乐也。”

　　“真乐”者何？盖道义之乐也。不论处：贫贱之所、富贵之家、夷狄之邦、患难之时，皆可得也。

【简释】　“真乐”：乃言永恒而清净之欢乐也。　道义之乐：道义者，道德与仁义也；意言其乐乃合乎道德仁义者，实由自性所流出，非受外间之境缘而成者也。　处：置身也。　 贫贱之所：贫贱者，穷乏而身份低微；所者，境况也；意指穷乏而身份低微的境况。　富贵之家：富贵者，丰裕而身份高尚；家者，生活之地；意指丰裕而身份高尚的生活。　夷狄之邦 ：夷狄者，古时称边境未开化的民族；邦者，国也；意指东夷、南蛮、西戎、北狄等国。　患难之时：意指祸患灾难的时期。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，详细分析何谓永恒而清净之欢乐？其乃圣者由自性所流出而合乎道德仁义之乐，然其不求而自得，且不受外间任何境缘所影响，即永恒存在而清净之欢乐也。故无论置身于：穷乏而身份低微的境况、丰裕而身份高尚的生活、未开化的民族，如东夷、南蛮、西戎、北狄等国、祸患灾难的时期，均可得享其真乐也。

【重点】　道义之乐。〔意言其乐乃合乎道德仁义者，实由自性所流出，非受外间之境缘而成，故不论处何时何地，人人均可自由发挥者也。中庸第十四素位章有云：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！”〕

【分析】　本段乃指出“真乐”实为道义之乐，不论处于何境均可不求而自得。

　　故孔子厄于陈、蔡，犹琴歌作乐；颜子陋巷之下，亦不改其乐；此乐也，始为真乐耳。不独在生为乐，及至脱窍归天，道成天上，名留人间；庙貌馨香，俎豆千秋，世愈远而德望愈隆者，此即“永世之乐”也。

【简释】　孔子：至圣先师姓孔名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，生于公元前五五二年，卒于公元前四七九年，住世七十三年。孔子 生三岁而父殁，少时为一孤儿，家境很寒苦，所以自谓：“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子从小便喜欢模仿成人祭祀的礼仪，更是一个好学不倦，多才多艺的人，十五岁笃志于学（年十有五而志于学），学圣贤，修至道，他明白世间是幻，晓得有至道可修，明师可访求开示而藉此超生了死，故一心求师问道，不耻下问而学无常师，闻得 周朝有位道高德大之士（老子），故适周问礼，既得真机，感至道之精微，故有犹龙之叹，其得道时年卅岁（三十而立），后返鲁 讲学授徒，以知礼而见重于当世，此后四十余年，常在好学不厌，诲人不倦，发愤忘食，乐以忘忧的教学相长之生活下，于四十岁之年，能择善固执而无所疑惑（四十而不惑），五十再见老子，老子见其道德日进，故放命与孔子（年五十而知天命），领命返鲁 ，复加精进栽培后学，其后传道与弟子颜渊，惜颜渊早死（时孔子七十一岁），复传道与曾参；孔子六十岁已能声入心通，物来顺应（六十而耳顺），七十岁更能随心意之所欲，不勉而中（七十而从心所欲，不逾距。），已达圣域矣。孔子 一生讲学，有弟子三千人，能精通六艺者（礼、乐、射、御、书、数）七十二人，更有学问特精者十人，世称十哲。孔子五十一岁才做鲁国中都宰，次年被任为司空和大司寇（辅相），五十四岁时为鲁相，为政仅三月，把鲁国 从积弱纷乱之局面，一变而为路不拾遗，夜不闭户的景象；当时鲁国孟孙、季孙、叔孙氏三家专权，外则邻国嫉忌，谗间交作，孔子只好离开鲁国。五十五岁起，率弟子周游列国，但遂乎宋、卫（宋奸臣司马桓魋伐坛削迹），畏于匡（郑地，因貌似鲁权臣阳虎），困于陈、蔡之间（绝粮七日）；在外凡十四年，才应鲁哀公之召，自卫返鲁，时年已六十八岁，但鲁终不能用，孔子亦不求仕，而专心著书讲学，除整理诗、书、礼、乐外，又为易作传，七十三岁因鲁史而作春秋；如是积劳成疾，寝疾七日而殁；子虽死，而其精神长存于世也。　厄于陈、蔡：厄者，遭遇苦难（困境）；陈、蔡乃春秋时之国名，陈在今河南省开封以东至安徽旧亳州的地方；蔡在今河南省上蔡新蔡等县；意指孔子旅经 陈、蔡两国而遭遇苦难，此事于孔子家语有载：“楚昭王聘孔子，孔子往拜礼，路出于陈蔡。陈蔡大夫相与谋曰：‘孔子圣贤，其所剌讥，皆中诸侯之病，若用于楚，则陈蔡 危矣。’遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，黎羹不充，从者皆病，孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。”　犹琴歌作乐：指孔子 处患难之时皆可自得其乐，所谓“大乐莫如无愧怍”，上不愧于天，下不怍于人，故能心安理得乐悠悠。　颜子：姓颜，名回，字子渊，鲁国人，春秋时大贤，与父颜路同事孔子，乃孔子最得意之门生，妻宋国戴氏；聪敏好学，闻一知十，能默默实践圣人所传之圣道，年廿九而发白齿落，惜早死，终年三十二；其人以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，不迁怒，不贰过，贫居陋巷，箪食瓢饮，而不改其乐，品学兼优，位十哲之首（德行）；世称复圣。　陋巷之下：陋巷者，荒僻之鄙巷；此乃出自论语雍也篇第九……子曰：“贤哉！回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉！回也。”之赞语也。　不改其乐：指颜子处贫贱之所皆可自得其乐，故孔子称其“居易以俟命”也。　脱窍归天：窍者，玄关窍，乃灵性住于吾人一身的所在地；天者，理天；意指得道者成道时，灵性从玄关窍离脱而回归理天。　 道成天上：指修道有成而证位于天榜之上，即证品莲也。　名留人间：指成道之圣名得载青史而留传于世间受人称颂。　庙貌馨香 ：庙貌者，宗庙也，于世有功有德方可立庙受众供奉，功德越大则其庙貌越伟越多；馨香者，芳香也，多指祭祀言，喻流芳久远之谓；意指受世人敬仰也。　俎豆千秋 ：俎豆者，古时盛祭祀食物的器具，俎乃长方形的木盆，豆乃形如高脚酒杯，上有盖，用木制造，引伸受世人供奉之意；千秋者，言岁月之久远也；意指长期的受世人供奉也。　世愈远而德望愈隆 ：世者，时间也；愈者，更加，越发之意；远者，长久也；德望者，道德的声望；隆者，盛大也；意指时间越发长久，则其道德的声望更加盛大也，即万世留芳之意。　永世之乐：即永恒存在而清净之乐。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，以孔子、颜子作证：至圣于陈、蔡二国遭遇苦难，身处困境患难之时，犹琴歌作乐；复圣 于荒僻之鄙巷中生活，虽身处贫贱之所，亦不改其乐；二圣之乐，乃因上不愧于天，下不怍于人，故能心安理得乐悠悠，如此方可称作真乐也；可见真乐乃不论处于任何情境，皆可自得也。况二圣终身乐行圣道，故不独在生为乐，及至脱窍归天，更因修道有成，而证圣位于天榜之上，且成道之圣名得载青史，而留传于世间受人称颂；世人有感其功德之至伟，而立庙供奉、敬仰；时至今日，世道浇漓，世人更觉其德望之盛大，所谓万世留芳；可见 中庸所言：“大德者，位、禄、名、寿，不求而自至。”之不虚，由此可证其乐乃永恒存在而清净之乐也。

【重点】　一：孔子、颜子。〔两者有其异与同：其异者，乃言所处患难之时与贫贱之所之不同；其同者，两者均为断灭贪嗔痴而觉行圆满的圣人（孔子：祖述尧舜，宪章文武 ，上律天时，下袭水土；其人好学不厌，诲人不倦，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。颜子：能默默实践圣人所传之圣道，年廿九而发白齿落；其人以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，不迁怒，不贰过，贫居陋巷，箪食瓢饮，而不改其乐。），不论处于何境，皆可自得其乐者也。〕　 二： “永世之乐”。〔乃言圣人不独在生为乐（指生时无入而不自得），及至脱窍归天，道成天上，名留人间（指其灭后因“渡己”证果理界而逍遥，与传下正法得以“渡众”证果理界而逍遥）；庙貌馨香，俎豆千秋，世愈远而德望愈隆（指世人以其道而作明灯，以其德而作榜样，如是殷望与盼望而得享学道修行）之大乐。〕

【分析】　本段乃以孔子、颜子之所作所为，而说明得享“永世之乐”也。

　　若此之乐，较秦皇、汉武之乐，何为乐？尔必曰：“孔、颜乐甚。”然而，尔人欲为秦皇、汉武之乐耶？抑欲孔、颜之乐耶？其必曰：“欲为孔、颜之乐耳。”

【简释】　若此之乐：乃指孔、颜之乐。　抑：指还是之意。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲指出：以孔、颜之真乐，与秦皇、汉武之假乐作一比较而问，何者乃为实在之欢乐？吾人必说：“孔、颜二圣之乐方为实在。”但是，吾人想要秦皇、汉武之假乐，还是想要 孔、颜之真乐？吾人必说：“想要孔、颜之真乐也。”如是而引导吾人作一明智之选择。

【重点】　一：孔、颜乐甚。〔二人均证得圣境，一为至圣，一为复圣，皆自由自在乐逍遥者也。〕　二：欲为孔、颜之乐耳。〔乃明智的选择，因其为真乐者也。〕

【分析】　本段乃承上文所辨明真假之乐，而引导吾人作一明智之选择。

　　然既欲孔、颜之乐，亦必得求孔、颜所乐之圣道，始有此乐之至也。诚所谓：“入其门也，知其美也，又知尊贵之至也；不入其门，隔墙而望之，视为平庸，殊为可笑。”

【简释】　圣道：圣人的至道，即圣圣传心之道，亦即圣门曾子所得之性理心传也，试由圣道之“圣”字拆而观之，圣者，口、耳、王也，乃出我之口，入你之耳，以授性王之所在地也；意指“性理天道”。　始：方才之意。　此乐之至：乃言达至真乐之境。　入其门：指进入屋内（得能进入圣道之门）；喻求得圣道而学之，修之，行之，了之。　知其美：美者，好也，善也，指美德（完善）， 孟子云：“充实之谓美。”意言充实一切善行，使自身没有缺点，就叫做成全美德。意指得悉屋中之完善；喻求得圣道后，经过学、修、行、了而证其完善。　知尊贵之至 ：尊贵者，高尚也；尊贵之至者，乃言极为高尚之意，即言其至善也；意指得悉此屋之极为高尚；喻证得圣道之至善。　不入其门：指未入屋内而只在门外；喻非圣道中人之门外汉。　隔墙而望之 ：指在屋外而作观望，所得悉者实为表面；喻因受己见之所隔，故对圣道只能作表面之了解。　视为平庸：指轻视此屋看作平凡庸俗；喻轻视圣道看作平凡庸俗。　殊为可笑 ：殊者，极甚也；可笑者，指使人发笑，喻笑其愚笨的行为；意指其人之肤浅见解，甚为令人发笑。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲：启发吾人欲享孔、颜 二圣之真乐，则必先求得二圣所乐之“性理天道”而学之、修之、行之、了之，方可达至真乐之境。诚所谓：“得能进入圣道之门而学之，修之，行之，了之，则可证知圣道之完善，又可证得圣道之至善也；若作为一个非圣道中人之门外汉，因受己见之所隔，故对圣道只能作表面之了解，如此而轻视圣道看作平凡庸俗，则其人之肤浅见解，甚为令人发笑。”此之一段，乃吾等切勿执己见，而轻视圣道看作平凡庸俗；宜虚心学道，踏实修行而了道，才能证得圣道之完美至善也。

【重点】　一：必得求孔、颜所乐之圣道，始有此乐之至也。〔此乃明示“求道”之至要。〕　二：入其门。〔乃虚心学道之所为。〕　三：不入其门。〔乃执己见（墙）之所至。〕

【分析】　本段乃启发吾人欲享孔、颜二圣之真乐，则必先求得二圣所乐之“性理天道”而学之、修之、行之、了之，方可达至真乐之境，切勿隔墙而望之者也。

　　况乎当今之世，天灾人祸，空前未有，智贤愚否，无计可免。佛、圣复出，渡人救世，指尔避劫、超生之法；示尔培德、成道之路。既得之后，循规修之，道高德大，自可渡末劫如平地，登圣域于弹指。

【简释】　况乎：意乃更进一层的说法。　当今之世：指现时的世间。　天灾人祸 ：天灾者，天然的灾害，如飓风、地震、水旱等；人祸者，人为的祸患，如战争、奸、淫、掳、掠、狂、偷、呃、拐、骗、抢等；意指一切之灾难祸患。　空前未有：以前不曾有过的。　智贤愚否 ：智者，聪明的，明白事理的；贤者，善良的，多才有德的；愚者，蠢的，笨的，不明事理的；否者音鄙，无才缺德的；意乃总括世上之人类。　无计可免：意言没有办法可以避免。　佛圣复出 ：意言圣贤仙佛再降生出现于世间，指天命明师（师尊师母二老大人）。　渡人救世：指普救众生。　指：点明也。　避劫超生之法 ：意言在世可脱劫避难，出世能超生了死之妙法，指性理心法（性理天道之天命三宝心法）。　示：告谕也。　培德成道之路 ：培者，培养；成者，完成；道者，性之体；德者性之用；路者，途径、方向；意乃培养及完成吾人本性之道德的途径和方向，即觉行圆满的步骤（成佛之路）。　既得之后：指求得圣道（性理天道）后。　循规修之 ：意乃遵照法则而求进步也（即指由得道而学、修、行、了至成道）。道高德大：指觉行圆满。（所谓：“道高龙虎伏，德大鬼神钦。”）　渡末劫如平地：平地者，没有凹凸的地方；意指遇难而能安隐无碍也（脱劫避难）。　 登圣域：指到达圣贤仙佛之境地（超生了死）。弹指：喻极快和极短的时间（即时）。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，更进一层的论及：现时的世间，天然的灾害与人为的祸患，其劫之重、大、长、密、奇、怪者，实以前不曾有过，无论任何人等，均无法避免。庆幸天命明师降世，立愿普救众生，给吾人点明性理心法，告谕吾人成佛之路；若求得圣道后，只要遵照法则而求进步，自然觉行圆满，所谓：“道高龙虎伏，德大鬼神钦。”在世自可脱劫避难，出世则即时能超生了死。如此以示天道降世之因，及显天道之殊胜，而激励吾人发心求道也。

【重点】　一：指尔避劫、超生之法。〔乃言藉求得天命心法，可避劫、超生，以显天道之殊胜。〕　二：示尔培德、成道之路。〔乃言依培德、成道之路而实践，可证天道之无讹。〕

【分析】　本段乃指明：唯有求得真道而学、修、行、了，才可避劫、超生而至成道者也。

　　如不求道，焉能有此幸荣？故亚圣云：“天下溺，援之以道。”正此意也，正其时也。深望海内善信，“得而修之”，勿失万载一时之良机，是为切要！

【简释】　焉能：焉者，音烟，疑问词，和“哪里、怎么”同义；怎样能够也。　幸荣：福份，受到的好处。　亚圣：即孟子，名轲，字子舆 ，一字子车，战国时邹人，即今山东省邹县；本鲁国大族孟孙氏的后裔，后来迁居邹地，便成邹人。生于周烈王四年，即西元前三七二年；父名激，字公宜，早丧，靠母亲仉氏抚养成人。（孟母教子：一、孟母三迁。二、断机教子。三、训子知礼。）受业于子思之门，得授心法，述仲尼之意，重仁义，轻功利，创性善之说，辟异端，传圣道。　孟子四十岁前，都是过教书生涯，一直到四十岁左右时，邹穆公才举他为士，然而当时邹国的政治非常混乱，无法施展其抱负，他便率领了几百名学生，分乘数十辆马车，周游列国，讲仁义，说道德去了。直到七十多岁时，便结束了三十余年来的周游，回到邹国与学生一起论道讲学，指他的理想留了下来，成了“孟子”一书，计七篇；至八十四岁那年，才抱浩气，离开了人世，时在周赧王二十六年，即西元前二八九年，世称亚圣。　天下溺，援之以道：此句出自孟子一书之离娄上篇十七，其意乃言：“天下人民受水淹的痛苦，若要援救，要用仁义的大道。”　 正此意，正其时：正者，恰好也；全意乃指现今天降大道，因劫而降，恰好如孟子所言之意，而当前之浩劫，亦恰好是降道之时也。　深望：深切的盼望。　海内善信 ：指国内之善男信女。　得而修之：指求得圣道后，要学、修、行、了以至成道。　勿失万载一时之良机 ：指天道乃非时不降，非人不传，因天道普传，乃十二万九千六百年才一次，今时届三期末劫，天演淘汰，故降道以普救善男信女，凡有缘者，定能遇得，若遇而不求，得而不修，诚可惜也，故言切勿失去如此之良好机会也。　切要：切实重要也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说明：若不求道，则不能受到天道殊胜之好处；更引亚圣之言：“天下人民受水淹的痛苦，若要援救，要用仁义的大道。”现今天降大道，因劫而降，恰好如孟子所言之意；而当前之浩劫，亦恰好是降道之时也。如是以证天道降世之意，与正及其时。故　 院长大人深切的盼望国内之善男信女，吾等之有缘善信，“求得圣道后，要学、修、行、了以至成道”，切勿失去如此之良好机会；故孟子有云：“虽有智慧，不如乘其势。”这才是切实重要之事也！于此可见　院长大人之菩萨心怀，爱护众生之恳切也。

【重点】　勿失万载一时之良机。〔指天道乃非时不降，非人不传，因天道普传，乃十二万九千六百年才一次，今时届三期末劫，天演淘汰，故降道以普救善男信女，凡有缘者，定能遇得，若遇而不求，得而不修，诚可惜也！故言切勿失去如此之良好机会者也。〕

【分析】　本段乃以亚圣云：“天下溺，援之以道。”而证天道降世之意，与正及其时；故深望吾人“得而修之”，勿失万载一时之良机，是为切要！。

【主题】　真假之乐。

【主旨】　求真乐。

【结论】　众生皆欲离苦得乐，故各家各教均以苦乐之理而接引之；如：儒之以论语学而篇第一章，子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”；佛之以四圣谛：“苦集灭道”；道之以太上感应篇 ：“祸福无门，唯人自召”；耶、回之以“天堂地狱”。然众生因迷而不辨真假之乐，以假作真，故天道首以“真假之乐”之论作为接引，令其辨明而求真乐者也。

【二】你所求的道，是什么名称？名称中的意义在那里？

【简释】　道：指天道。　意义：指义理之含意，又指作用之价值。

【分析】　此乃承上题已知求道的好处而问，意欲了解道之名称及其义理之含意，与作用之价值而以便入道；因一般世人，不明天道，以道作教，入道即入教，故欲先明教义而入教也。

诗曰：玄极无名谁知妙　　因时制宜天设教

　　　原为众生沦孽海　　故命“明理”指迷窍

【简释】　玄极：玄者，深奥，微渺的，指理之微渺深奥者也；极者，最也，甚也，指至高境地也；意指其理乃深奥无极，即道德经所云：“玄之又玄”也。　无名：不可以任何名而称之之意，即道德经 所云：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”也。　谁知：乃言谁个可知之意；唯得道而至成道者知之。　妙 ：指神奇不可思议的，义理精微的，此处乃言其理之妙（理有粗、细、微、玄、妙之分，粗、细、微属科学范畴，玄属宗教学范畴，妙属道学范畴），即妙不可言之理者也。

【意译】　此第一句乃　院长大人慈悲：言天道之真理，乃深奥无极，不可以任何名而称之，一般凡夫俗子实难了解其妙不可言之理，唯得道而至成道者知之。

【简释】　因时：乃言因应天时之意，指因应三期末运之时也，即序文所云：“吾人何幸而生于万劫降临，瞬息千变之时也。”之时。　制宜：制者，定立也；宜者，适当也；意言应其所适当而定立也。　 天：指无极主宰（　皇），即宇宙之自然力量（大自然定律）。　设教：设者，筹划安排也；教者，指教法，中庸 云：“修道之谓教”，即指修道的方法；意乃言筹划安排修道的方法（神道设教）。

【意译】　此第二句乃　院长大人慈悲：言因应三期末劫之时，无极主宰慈悲，与诸圣贤仙佛筹划安排，而应众生所适当的定立了末世修道的方法；即序文所云：“煌煌天道，因劫而降也。”之意也。

【简释】　原为：原者，本来；为者，因为的略词，乃表示行动的目的所在；即原本为了之意。　众生 ：佛家语，又名有情，即一切有情识的动物；集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生；十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。（十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。）　沦孽海 ：沦者，沉没也；孽者，恶因也；海者，指轮回苦海之广而无边，深而无底也；意指众生因性迷而种下恶因，故沉没于轮回苦海而受报。

【意译】　此第三句乃　院长大人慈悲：言天道降世，原本是为了拯救众生，因性迷而种下恶因，以致受沉没于轮回苦海之报而降。

【简释】　命：拟定、称谓也；意指命名。　明理：明者，阐明也；理者，宇宙真谛的妙理，即天理（宇宙真理）也；意即阐明宇宙真理，令使众生明白为人之道理也。　指迷 ：乃言指点迷津也。　窍：秘诀也；意指窍门，乃言解决困难和问题的好办法。

【意译】　此第四句乃　院长大人慈悲：言因众生性迷而不明为人之理，所以将天道拟定为“阐明天理”的天道，令使众生明白为人之道理，作为指点迷津的好办法。

【重点】　一：玄极无名。〔道本无名，然无名不显；故现于世间之大道，其所立之名，乃因应其时势而各有所异之假名，所谓不其表名而重其内意者也。〕　二： 天设教。〔其所设之教，乃神道设教（一指圣人以德化人，此乃言其行也；二指用鬼神祸福之说以施教，此乃言其理也；三指藉显化以教民，此乃言其玄妙也；三者均不离感应，三者合一方称其为神道设教者也），实应其时势而立其法者也。〕　三：众生沦孽海。〔此乃降道而传法以教化之因者也。〕　 四：“明理”。〔　活佛恩师云：“道者理也，不明理，焉修道？故欲修道，必先明理；明理之法无他，全在有疑必问而已。”〕

【分析】　本诗乃说明“天道”本无名，因应时势以立其名而施其法，缘乃众生迷而沉轮苦海，故以“明理”作为教化之重点者也。

　　此道为何？曰：“明理天道”也，又名：“性理天道”。

【简释】　道：指天道。　明理天道：意指阐明天理之真道。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，承课题所问“道”之名称，而答以命名为“阐明天理之真道”，亦可称为“天理良心之真道”；因此“道”在天谓理，在人谓性，故其名可通者也。

【重点】　“明理天道”。〔乃言指明为人之理而藉以行其必由之路者也。〕

【分析】　本段乃指明真道之名乃：“明理天道”，更指出又名：“性理天道”，以伏其线于下课研之。

　　然道本无名，强名曰“道”；此名何意哉？曰：因今世之人，多失道而妄驰，以致陷溺于无底苦海，倍受乎浩劫之摧残。

【简释】　道本无名，强名曰“道”：出自清静经：“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”今引　院长大人所阐释注译为解：〔字解〕老君——姓李 ，名耳，字伯阳，谥曰聃 ，为道教之祖。　形——是有形可观，有迹可循的。　天地——是混沌初分的时候，气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。　情——是属于后天，是性的动，如喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等。　日月——日为火之精，乃恒星之一；月为水之精，乃系地球之卫星；也就是阴阳的意思。　名——能称呼标记出来的谓之名。　强——刚强不屈，定而不可移的意思。　道——万事万物所必循由之至理。　〔意解〕老子说：“大道本来无有形象，但是能够生育天地；本来无有情感，可是能够运转日月的周流；本来无有名称可以标记，但是能够燮理阴阳，生发消长养成天地间的万物。如此玄妙，我不知道他的名字是什么，又怕后人无所是从，就依据天理来推测，起了一个定而不可移的名字，就叫作‘道’。”　失道：失者，违背也；道者，天理良心也；即违背天理良心之意。　妄驰：妄者，荒谬无知的，胡乱的而越出常轨之意；驰者，疾行也，追逐也；又心思的向往之意；意指思想上的胡思乱想，与行为上的胡作乱为也。　 陷溺：迷惑沉溺，不知自拔之意。　无底：永无止境也。　苦海：指轮回苦海之广而无边，深而无底也。　倍受 ：倍者，指照原数扩大一个或一个以上相同的数，即加倍也；受者，遭到之意，即承受也；意指加倍承受也。（青阳期九劫，红阳期多一倍而成十八劫，白阳期再多九倍而成八十一劫。）　摧残：摧折残害也。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，承课题所问“道”之名称中的意义，而答以“道”本来无有名称可以标记，然无名不显，故又怕后人无所是从，就依据天理来推测，起了一个定而不可移的名字，就叫作“道”；时至今日，更命名为“阐明天理之真道”。因为现今世上之人，皆性迷而违背天理良心，如是荒谬无知的，胡乱的而越出常轨，故在思想上而胡思乱想，与行为上而胡作乱为，因此种下恶因无量，故迷惑沉溺沦没于轮回苦海之中，而永无止境的受报，且不知自拔，如是加倍承受三期末劫的摧折残害也。

【重点】　失道而妄驰。〔此乃回应一、二、三课前之纲领诗：“世界如三春之飞絮”句，此乃浩劫之因由者也。〕

【分析】　本段乃指出今以“明理天道”为名，缘以众生迷而失道妄驰，以致陷溺于无底苦海，倍受乎浩劫之摧残；故对症下药以立此名而治之者也。

　　试观今世之人：臣有弑其君，子有弑其父者；男女所为，寡廉鲜耻，背恩忘义，忤逆天伦，家庭之道，破败无余；诚可谓：父不父，子不子，君不君，臣不臣，男不男，女不女，所以天下糜乱不已也。

【简释】　臣有弑其君：弑者，音试，古称杀死皇帝或父母曰弑；此乃不忠之至而犯上也。　子有弑其父：此乃不孝之极而大逆不道也。　寡廉鲜耻 ：寡者，少也；廉者，不贪污；鲜者，音癣，少也；耻者，羞愧也；指风俗败坏，不知廉耻。（男寡廉则贪婪财物，女鲜耻则炫弄姿色，时至今日，男亦炫色，女也贪财，呜呼哀哉！）　背恩：背者，违反也；恩者，德惠也（别人给的好处和深厚的情谊）；背恩指恩将仇报，比忘恩更甚。 忘义：忘者，忽略（轻视或蒙蔽）而不记得也；义者，公正合宜的行为和道理；忘义指轻视道德或因贪、嗔、痴而蒙蔽良知，如是则胡作妄为矣。　忤逆：违拗也。　天伦 ：谓人伦与天合者，如父子兄弟；意指人伦大道。　家庭之道：指骨肉之亲情。　破败无余：指毁坏至极点。　诚可谓：即“真可以说是”之意。　父不父：指为父者不明为父之理，不行为父之道。　子不子：指为子者不明为子之理，不行为子之道。　君不君：指为君者不明为君之理，不行为君之道。　臣不臣：指为臣者不明为臣之理，不行为臣之道。　男不男：指为男者不明为男之理，不行为男之道。　女不女：指为女者不明为女之理，不行为女之道。　 天下：天之下，指世界也。　糜乱：糜者，音眉，腐烂也；乱者，无条理，没秩序，不依常道也；意指道德腐败，伦理不依常道而行也。　不已 ：已者，止也；意言没有停止，即不断发展下去也。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，吾等可以尝试细心观察时下世上之人：为人臣者未能尽忠且更犯上，为人子者亦不尽孝且大逆不道；为男的与为女的，均贪婪财物，卖弄姿色，至令风俗败坏，全不知廉耻；且更恩将仇报，轻视道德，情欲蒙蔽良知，而胡作妄为；如是违拗人伦大道，连骨肉之亲情，也毁坏至极点；真可以说是：为人父、子、君、臣、男、女者，均不明其为人之理，不行其为人之道，以至令世界之道德腐败，伦理不依常道而行，此现象还不断的发展下去。

【重点】　一：寡廉鲜耻，背恩忘义。〔贪财则寡廉；炫色则鲜耻，受恩而恐人知（自卑与自傲作祟）则背恩；轻视道德，情欲蒙蔽良知则忘义；实三毒所作怪。〕　二：天下糜乱不已。〔乃言世风每下愈况，越来越坏而无休止者也。〕

【分析】　本段乃指出世人皆寡廉鲜耻，背恩忘义，忤逆天伦，致令天下糜乱不已。

　　欲救斯世之弊，与斯时之人，出于水深火热之中，必以“明理天道”，而挽救之；使君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，各明其应知之理，各行其应行之道；挽狂澜于既倒，登斯民于仁寿，化苦海为极乐，转地狱为莲邦，果能如此，始不辜负天慈降道之苦衷矣。

【简释】　斯：此也。　弊：指恶境也。　水深火热：形容民生的困苦；所谓水火成灾，水深则溺，火热则焚，其灾害大矣苦矣。　必以：一定凭藉之意。　挽救：事后设法救济也。　君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友：指五伦（人际关系）中之各人。　 各明其应知之理 ：各者，指在五伦中之各人；明者，通晓也；应者，该当之意；知者，认识也；理者，缘由（道理），指君臣有义（公众之事），父子有亲（骨肉之情），兄弟有序（长幼之顺），夫妇有别（刚柔之和），朋友有信（情谊之交）；意指在五伦中之各人，要通晓各人该当认识的，人际关系之缘由。　各行其应行之道：行者，实际地做之意（实行、履行）；道者，正当的事理（义理），指君敬臣忠以办公众之事，父慈子孝以尽骨肉之情，兄友弟恭以行长幼之顺，夫照妇应以成刚柔之和，朋助友爱以固情谊之交；意指在五伦中之各人，要实行各人该当履行的，人际关系之正当的事理。　 挽狂澜于既倒：挽者，设法使快要变坏的局势，恢复其原状；狂澜者，喻衰败的颓势；既者，已经也；倒者，仆下也；意指设法使已经仆下之衰败的颓势，恢复其原状。　登斯民于仁寿 ：登者，提升也，达到也；斯民者，指受困苦厄难至死的人；仁者，生生不息也；寿者，死而不亡也；仁寿者，指超生了死之境界也；意指令受困苦厄难至死的人，提升达到超生了死之境界。　化苦海为极乐：指离苦得乐之意。　转地狱为莲邦 ：转者，改变方向、形势和位置等；地狱者，喻苦境也；莲邦者，喻乐境也；意指将苦境改变为乐境也。　果能如此：果者，真的也；如此者，这样也；意乃真的能够这样也。　辜负：亦作孤负，意乃埋没别人的好意。　 天慈：指　　皇之慈悲。　苦衷：指不易为人所明了的内心痛苦。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，承上段之意，提出若想拯救现世之恶境，与今时正在受困苦之人，以脱离灾害之中，一定凭藉“阐明天理之真道”，来作事后妙法之救济也；如是才能令五伦中之人，通晓各人该当认识的，人际关系之缘由，与实行各人该当履行的，人际关系之正当的事理。这样方可使已经仆下之衰败的颓势，恢复其原状，更令受困苦厄难至死的人，提升达到超生了死之境界；如是各人均能离苦得乐，将苦境改变为乐境也。若然真的能够这样，才不埋没了 　皇慈悲降下真道的好意，及其不易为人所明了的内心痛苦。

【重点】　各明其应知之理，各行其应行之道。〔人伦之理，乃应知而知，人伦之道，乃应行而行，如是方可知行合一者也。〕

【分析】　本段乃说出必以“明理天道”，而可挽救浩劫；使君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，各明其应知之理，各行其应行之道者也。

　　噫！“明理”之称，意在斯欤！

【简释】　噫：音衣，乃文言感叹词。　欤：音如，文言用字，乃表示赞美的语助词，相当于“呀、啊”等。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，作一深体　　皇大慈大悲之感叹，噫！再回应课题所问真道名称中的意义，乃以“阐明宇宙真理，令使众生明白为人之道理”作为其所称名之义意，从而指出其意义之对症下药，真值得赞美啊！

【重点】　“明理”。〔强调“明理”之重要，故重申以作结也。〕

【分析】　本段乃盛赞以“明理”作为真道之名乃甚为的当也。

【主题】　道与理。

【主旨】　明道理而知修行。

【结论】　是班之得以立，缘乃　　皇悯吾人求道之诚，又虑真理不明，信道不笃，反滋罪愆，故命设班讲习；于此可见　　皇 之对症下药以治众生之迷也。吾人之迷，于身为“万物之灵”之人而言，乃迷于不明作人之本份；故天道降世化民，强调由人道修起，本课亦已详言，由是可知，吾人勿轻忽人道而妄修天道者也，是为切要！

【三】你所自认的“我”，究竟是那一个？你明白有一个“真我”和一个“假我”吗？

【简释】　真我：即吾人先天本然永恒存在之灵性，其体乃真空无相（无形无象），其用乃妙用无穷（妙智：能应万法）。　假我 ：即吾人因后天作业而成，依成住坏空而变之色身，其体乃四大假合（有形有象），其用乃有限而为（业识：见闻觉知运动）。

【分析】　此乃承上题所问，而说明“道”在天谓理（明理天道），在人谓性（性理天道），而引出此课之问，藉以导其探讨自我之实者也。

诗曰：人指此体即是我　　此体死后你是何

　　　原来此我有真假　　明白才能证大罗　　哈哈

【简释】　此体：此者，这个也；体者，血肉之躯，即色身也；意指这个色身。

【意译】　此第一句乃　院长大人慈悲明言：世人一般皆谓这个色身便是自我，此乃不明真假，而以假作真之故也。

【简释】　死后：乃言亡命之后，色身渐化为乌有。　是何：乃言究竟是何人何物，即指是什么东西。

【意译】　此第二句乃　院长大人慈悲提问：若然这个色身亡命之后而渐化为乌有，于此前时，吾人一直所称之自我，究竟将又会变成何人何物也？

【简释】　真：指真我。　假：指假我。

【意译】　此第三句乃　院长大人慈悲指出：细究之下，才晓得自我原来有真我与假我之分。故说我诗有云：“我问你是谁，你原来是我；我本不认你，你偏认定我；我离不开你，你却离得我；等我到百年，有你无有我。”（此诗之‘你’乃指真我，而‘我’则指假我）。

【简释】　明白：澈底了解也。

【意译】　此第四句乃　院长大人慈悲说明：若能澈底了解真我与假我之理，才可以依法踏实修行而成佛者也。

【重点】　一：此体即是我。〔众生乃因妄执假我而起分别相与计较心，如是贪欲、情绪、执现，觉性迷之矣！此句说明假我之存在乃暂有。〕　二：死后你是何。〔死后之我，何去何从？六道轮回中！此句说明真我之存在乃实有。〕　 三：我有真假。〔破迷觉路一书之觉路指南疑惑章：“人有真假，理有虚实，不辨真假虚实，则谓之惑；惑而不能决断，则谓之疑；疑惑二字，为人生一大障碍。”由是可知，若不辨真假之我，于人生路程中，诚为一大障碍者也。〕　四： 明白。〔人有觉性，起觉性之妙用方能明白一切之理，理之不明白，乃因失觉及错觉者也。〕

【分析】　本诗乃指出一般世人在生时，皆妄执这个“色身之假我”为自我，故反问一句：于死亡之后，而这个“色身之假我”经已毁灭之时，则你一向自以为之“我”还存在么？若是存在的话，然则又是个什么东西？于此一问，引出“真我”之实在存有，若能藉“真我”之觉性，澈底了解“真我”之妙用而正用“假我”的话，如是定可将吾人之“一点儿觉性”，提升至“无上正等正觉”者也。

　　人之色体，何自来哉？曰：“二五之精，妙合而凝”者也。

【简释】　色体：色身躯体也。　曰：乃指周敦颐夫子之所言，（字茂叔，宋朝人，为理学的创始者，世称濂溪先生，着有太极图说），以下二句乃出自太极图说一文。　二五之精：二者，指阴阳（父母）；五者，指金木水火土五行之气；精者，指精华，即事物中最纯粹的结晶，意乃言最好的、完美的；全意乃指阴阳五行之中最纯粹的、最好的、最完美之气，即言父精（精子）与母血（卵子）也。　 妙合而凝：妙者，乃妙不可言之奥妙也；合者，和合也；凝者，凝聚也；意指奥妙的聚合而成也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，指出吾人之色身躯体，引以周敦颐夫子于太极图说一文所言：“由父精（精子）与母血（卵子）奥妙的聚合而成”者也。

【重点】　“二五之精，妙合而凝”。〔说明人身假体之所以来由，亦甚为奥妙的聚合而成，如佛所言：“众缘和合”者也。〕

【分析】　本段乃引周敦颐夫子于太极图说一文所言：“二五之精，妙合而凝”，而说明人身假体之来由者也。

　　只有此体，尚不足为人，复有真五之性，和合而成。故古圣曰：“二五成形，三五成性。”

【简释】　人：指阴（色身）阳（灵性）具足，活生生的，而具有最高智慧的动物。　复：音阜，再也。　真五之性 ：真者，纯阳（非阴非阳而超越阴阳）也；五者；五行之也；真五者，纯阳五行之（与五常美德配）也；性者，指主宰吾人一身之灵性也；全意乃指具五常美德而主宰吾人一身之灵性也。　和合：配合也。　古圣：指周敦颐 夫子，着有太极图说，引本句乃其文之意。　二五成形：指由第一之五行（父精之阳五）与第二之五行（母血之阴五）相聚合，而成有形相之色身也。　三五成性 ：指由第三之五行（五常美德之真五）而成主宰吾人一身之灵性也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，指出若单单祇有色身，还不足以称为人，应再有具五常美德而主宰吾人一身之灵性，与色身和合，才能成为一个活生生的人；更引古圣周敦颐 夫子之言以作证：“由第一之五行（父精之阳五）与第二之五行（母血之阴五）相聚合，而成有形相之色身；由第三之五行（五常美德之真五）而成主宰吾人一身之灵性也。”

【重点】　真五之性，和合而成。〔说出真五之性，因其作业成识与否，或轻重而配合某色体以成人者也。〕

【分析】　本段乃指出既有色身，再配以真五之性才能称得上为一个活生生的人，更以古圣曰：“二五成形，三五成性。”而为实证。

　　三五者何？父精、母血、无极之性是也。果不如此，试问：人之言谈、举动，谁主宰也？及其人之既亡，又何以知觉皆无？此则以其色体既坏，而此真五，又投入他窍，换屋而不换主者，此性也。若夫色体之假我，死后葬于黄土之内，不待百日，即腐烂矣。以此观之：尔人所指之我，乃躯壳耳。

【简释】　三五者：指第一之阳五行、第二之阴五行、第三之真五行也。　无极之性 ：极者，阴阳二极也；无极者，无分阴阳二极也，即太极未判之境状，其乃空而不空（真空），有而不有（妙有），一理流行，故此境状又称理天；性者，指主宰吾人一身之灵性，此性来自无极，与无极同一境状乃真空妙有，书曰：在天谓理，在人谓性，故此性又称理性；意指真空妙有之理性，即主宰吾人一身之本然天性，其乃不虑而知（良知），不学而能（良能）。　果：真的，确实之意。　言谈：即言论（言语谈论）也。　举动：动作举止也。　主宰：处于支配地位的力量，即具有制栽力的。　知觉：对于外物的感觉，能够辨别知晓。　投入他窍：投者，向往也；入者，进入也；他者，另一个也；窍者，指玄关窍，乃灵性住于吾人一身之所在地；意指投向进入另一个身体的玄关窍，即转轮成胎也。　换屋：换者，转换也；屋者，指色身躯体；意指转换色身躯体也。　不换主：主者，主宰也，即灵性；意指不转换灵性也。　葬：掩埋死尸也。　 黄土：指地之下。　百日：指三月余。　腐烂：腐败溃烂也。　躯壳：指有形的身体。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，承上段再强调指出“三五”而成之人，乃由父精之阳五（精子），与母血之阴五（卵子），加上主宰吾人一身之真五（灵性）和合而成者也。假若真的不是如此，试问人在生之时，所以能作出言语谈论、动作举止等活动，究竟是何力量支配它？继而死后，何以对于外物的感觉，又不能够辨别知晓？此乃其阴阳二五之色体已经毁坏，而灵性则随业力而又投向进入另一个身体的玄关窍，转轮成胎也。此犹若吾人于世择屋而居，当屋旧已残，自然依己之能力，而另觅居所；由是可知灵性乃永恒不灭，而随业转轮之“真我”也。其后，如果将其四大假合之色身躯体，掩埋于地下，至多三个月余，便会腐败溃烂矣；由此看来，吾人一般所言之自我，实是吾人之有形的身体罢了。

【重点】　一：而此真五，又投入他窍，换屋而不换主者。〔真五迷而作业成识，如是转投四生六道轮回之中，无有止期；由此说明真五乃不灭之真我，与指出未求得真道而修、行、了者亡后之去向。〕　二： 色体之假我，死后葬于黄土之内，不待百日，即腐烂矣。〔色体之假我乃象界五行之气，故其灭后还归大地，所谓：“尘归尘，土归土”者也；于此说明色体乃暂有之假我，与指出吾人亡后之去向。〕

【分析】　本段乃以生时人之言谈、举动，与亡后知觉皆无作证；且说明吾人灭后，真我又投入他窍之永存实有，与假我不待百日即已腐烂之暂存假有者也；如是证出尔人所指之我，乃躯壳耳。

　　人常言曰：“我冷矣。我热矣。我病矣。我荣矣。”然其冷、热、病、荣，色身耶？灵性耶？当为色身无疑耳。故太上有言曰：“吾所以有患者，因我有此身；此身既无，患何以有？”以此悟之，尔人可知：此体，实假我也；天性，真我也。

【简释】　冷：指寒冷。　热：指炎热。　病：指身体不康健。　荣：茂盛也，指身体很康健。　然：但是、可是也。　灵性：即主宰吾人一身之本性，本性活泼玲珑，故谓灵性（理性）。　太上：至上也；乃尊敬道教始祖（老子）之称，故老子又尊称为 太上老君或太上道祖也。　有言曰：乃指道德经第十三章之一节，原句为：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！” 意译为：“其实我之所以有大忧虑与大祸害者，因为我有此躯体而生妄执假我之贪欲！故而患得患失，以致于落在惊慌忧喜之中，而无法自拔！如果我没有此躯体而生妄执假我之贪欲的话，那我就无得失利害，又有何大忧虑与大祸害之有呢！”。　患：忧虑也，祸害也。　 悟：觉也，含有理解、领会、觉惺之意。指觉惺而领会理解者，即深究之体会也。　天性：天生的性质也，即主宰吾人一身之灵性。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，承上段而作进一步之分析：一般人皆有此言：“我感觉到寒冷，或感觉到炎热；我感觉到身体不康健，或感觉到身体很康健。”可是这些冷、热、病、荣的感觉，是由色体身躯而来？还是从灵明本性而来？当然是由色体身躯而来！因为色身乃有形有象之体，而有见闻觉知运动等作用；而灵性则为真空无相之体，而祇有能应万法之显用；如是则可不再有疑了。于此更引出 道祖 之言：“其实我之所以有大忧虑与大祸害者，因为我有此躯体而生妄执假我之贪欲！故而患得患失，以致于落在惊慌忧喜之中，而无法自拔！如果我没有此躯体而生妄执假我之贪欲的话，那我就无得失利害，又有何大忧虑与大祸害之有呢！”如是阐明色身之患，而启吾人不可生妄执假我之贪欲，因其作用有限，切不可邪用也。吾人可由以上之理，藉此以觉惺而领会理解得到：这个躯体，乃吾人因后天作业而成，依成住坏空而变之色身，其体乃四大假合（有形有象），其用乃有限而为（业识：见闻觉知运动）之假我；而主宰吾人一身之本性，则为吾人先天本然永恒存在之灵性，其体乃真空无相（无形无象），其用乃妙用无穷（妙智：能应万法）之真我者也。

【重点】　“吾所以有患者，因我有此身；此身既无，患何以有？”〔吾人之大患，非谓此身，实乃因有此躯体而生妄执假我之贪欲者也。〕

【分析】　本段乃以人常言曰：“我冷矣。我热矣。我病矣。我荣矣。”而指出此乃色身之所患，更以太上之言作证；由是以悟，可知：此体，实假我也；天性，真我也。

　　尔人既明“真我”、“假我”之意，为何以斯有用之体，而为危害真我之事乎？

【简释】　有用之体：指色身，其有用之处，乃言可藉此身以超此性（正用），所谓借假修真是也。　危害真我之事：乃言吾人因有此躯体而生妄执假我之贪欲，如是作诸恶业，致令真我迷失而轮回受苦也；故诸葛武侯 曰：“活的背死的走，死的反把活的埋。”

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，承上文之分析，既然已明何谓“真、假之我”之理，故而反问吾等，为什么不藉此身以超此性（正用），所谓借假修真者，而反因有此躯体而生妄执假我之贪欲，如是作诸恶业，致令真我迷失而轮回受苦？诚不智也！古德有云：“万劫千生得个人，须知先世种来因；此身不向今生渡，更待何生渡此身。”

【重点】　为何以斯有用之体，而为危害真我之事乎？〔率真我之性以用假我则为正用、妙用；否者，则为乱用、邪用矣！〕

【分析】　本段乃指明“假我”乃为有用之体，切不可邪用而为危害真我之事者也。

　　晋陶潜曰：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”又曰：“寓形宇内复几时？曷不委心任去留，胡为遑遑欲何之？”

【简释】　晋陶潜曰：陶潜者，东晋大诗人，一名渊明，字元亮，浔阳、柴桑（今江西省九江市）人；尝为彭泽令，郡遣督邮 至县，吏曰：“应束带见之”；潜叹曰：“吾不为五斗米折腰”，因弃官去，后赋〔归去来辞〕以见志；家居安贫乐道，以诗酒自娱。元嘉中卒，世称“靖节先生”，有〔陶渊明集〕遗世。以下两段说话，乃节录自〔归去来辞〕。　 心：指真心，即灵性也。　形：指形骸，即色身也。　役：指奴役，供使唤的人；意言失自由而作不得主也。　奚 ：音兮，疑问词；何以、为什么之意。　惆怅：指心中愁闷彷徨。　独悲：独自悲伤也。〔此首句之意：“既然自己违反真心自由的本性，而甘愿为形骸作奴役，如是作不得主的以供使唤，现在又为什么如此的愁闷彷徨而独自悲伤呢？”〕

寓 ：寄托、居住也。　宇：上下四方谓之宇，指天地之空间也。　曷：音喝，怎么不、为什么不之意。　不委心 ：委者，指委曲，即勉强迁就之意；全意指不勉强真心的自由，而任其作主，即随心所安也。　任去留：指任其去或留，听其自然之意。　胡：为什么之意。　徨徨 ：犹疑不决，来去不定的样子，即心神不定也。　欲何之 ：欲者，想也；何者，指何处，即那里也；之者，去也，往也；全意乃言究竟想到那里去也。〔此次句之意：“我的真心寄居在形骸之内，而形骸又寄居在天地之间又有多久？怎么不随心所安，任其去留，听其自然，由其作主呢？为什么如此的心神不定，究竟想到那里去呢？”〕

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，引出东晋大诗人陶渊明 的说话，以启吾人之智：“若因有此躯体而生妄执假我之贪欲，则违反真心自由的本性，而为形骸作奴役，如是作不得主的以供使唤，作诸恶业，致令真我迷失而轮回受苦；每于痛苦无奈之时，又愁闷彷徨而独自悲伤也。”因此又指出：“形骸与天地之无常与不永恒，实值不得留恋；故应随真心之所安，任其去留，听其自然，由其作主而活，免使终日心神不定的而不知所向也。”故 养真集有云：“壹人生来有一身，壹身皆有一真人；真人灵妙通天地，真人清静无埃尘；真人自古不增减，真人从来没死生；若能养得真人就，胜如贫子获万金。”诚不虚言也。

【重点】　一：奚惆怅而独悲？〔人每于独处反思之时，均有如斯之触觉，由是显出“众生皆有佛性”之言乃无讹者也。〕　二：曷不委心任去留。〔自由！自由！能不委真心而任其去留者，方为真自由者也。〕

【分析】　本段乃以东晋大诗人陶潜之所言，而表明每人均有“惆怅而独悲”与“遑遑欲何之”之时；故吾人不应“自以心为形役”，而应“不委心任去留”而活者也。

　　尔人将此以悟，盖对是题，有所深知矣！勿待予烦言。语此收乩，辞　　吾退。

【简释】　将此以悟：乃言将以上之文意，作一深究之体会也。　盖对是题：盖者，大概也；乃言大概对于本课题目所问之真意也。　有所深知：乃言有一深层之理解也。　 烦言：指烦琐而多言；此乃　院长大人慈悲体谅，与谦虚之心怀。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，最后吾等应将以上之文意，作一深究之体会，自然会对本课题目所问之真意，有一深层之理解也；故古圣有言：“尔莫爱此身，此身何足恋，都是烦恼根；尔莫厌此身，此身何足厌，一觉便超尘；无恋亦无厌，才是逍遥人。”实不虚语也。其后　院长大人 更慈悲体谅，与谦虚的自说，不用祂再烦琐多言，而向　　皇辞驾退坛。

【重点】　将此以悟。〔所谓：“千言万语，不如一悟。”故　活佛恩师于性理题释一书有言：“惜乎世人，皆耻下问，以故愈疑愈迷，迷而不悟，离道远矣。”又言：“是皆由于有疑不问，问而不能领悟之故也。”〕

【分析】　本段乃吾人将本文之论多加参究，自然悟明“真我”、“假我”之理而有所深知矣！如是理应借假修真而发挥真我者也。

【主题】　真假之我。

【主旨】　借假修真而发挥真我。

【结论】　顺治皇帝出家诗云：“未曾生我谁是我，生我之后我是谁，长大成人方知我，合眼朦胧又是谁，来时糊涂去时迷，空在人间走一回，不如不来亦不去，亦无烦恼亦无悲。”庄周 又曰：“我本不愿生，忽然生在世，我本不愿死，忽然死期至。”　以上两段之言，乃说明众生因不辨“真假之我”而起之疑惑，而疑惑二字，为人生一大障碍，如是作罪受报轮回，未能超生了死；而此大障碍渐已积成今时之三期末劫者也。深而言之，“真我”实为“无我”，“假我”乃为“执我”，吾人修行，即是修去“执我”而行“无我”之道者，故 六祖曰：“有我罪即生，忘功福无比。”金刚经亦曰：“无我、人、众生、寿者诸相。”以上斯语，吾等修道办道之人，实宜反思以悟者也。

【总论】　以上三课之文，皆论“真假”之理：第一课乃言“真假之乐”，以秦皇、汉武之趣“假乐”，与孔、颜 之志“真乐”而说明；第二课乃言“真假之人”，以明人伦之理而行其道为“真人（才是人）”，与不明人伦之理而不行其道为“假人（不是人）”而说明；第三课乃言“真假之我”，以吾人灭后，真五又投入他窍之永存实有为“真我”，与色体不待百日即已腐烂之暂存假有为“假我”而说明者也。　其次，三课之文亦为应不同角度者而立言：第一课乃应“理想享乐主义”者而立，故辨明“真假之乐”以破其执“假乐”而志求“真乐”者也；第二课乃应“现实人生主义”者而立，故说明“道与理”以指出现世人伦失常而带来劫苦之因，更藉“明理天道”而扶正人伦大道以化劫者也；第三课乃应“根本解脱主义”者而立，故剖明“真假之我”以“借假修真”而发挥“真我”者也。　观三课之次序，可见　 院长大人之循循善诱：首示以“追求理想真乐”为目的，此乃修道三方之“方向”；再示以“现实人生本苦”为激发，此乃修道三方之“方便”；后示以“借假修真而发挥真我”为根本解脱之法，此乃修道三方之“方法”者也。

十一月初一日

这个臭皮囊，如楼如房：筋骨当柱肉为墙，说与鲁班不能盖，多亏爹娘；

【简释】　臭皮囊：佛家语，指吾人色身之假体，因其九孔长流流不净故名为臭，整躯壳外包一皮如囊，故名皮囊；（此乃贬词，喻其一无是处也）。　楼房：指两层以上的房屋；（此乃褒词，喻其可住以用也）。　筋：肌腱或骨头上的韧带，乃连接肉和骨的东西。　说与：说者，介绍也；与者，给也；意指介绍给他也。　鲁班：周代的巧匠公输子，名班（般），鲁国人；其人巧侔造化，尝作木鸢，乘之而飞，经七七四十九日而下；后世土木工人奉为祖师；（喻尖端之科学家）。　盖：建造也。　多亏：幸而也。　 爹娘：父母也；喻平凡的夫妇。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，指出吾人之色身，如吾人所居之屋宇一样，更以筋骨肉作喻为柱墙；但有一点不一样者，乃楼房为死物而色身为生物，就算介绍给鲁班祖师也不能建造得了，幸而得父精母血之功才可成形；于此可证上课所言：“二五之精，妙合而凝”之不虚也。

【重点】　一：这个臭皮囊，如楼如房。〔回应以上之文所言：“吾患此身”与“有用之体”之理；佛云：“尔莫爱此身，此身何足恋，都是烦恼根；尔莫厌此身，此身何足厌，一觉便超尘；无恋亦无厌，才是逍遥人。”〕　二：鲁班 不能盖，多亏爹娘。〔科学非万能，其万能者，乃人类以其万灵之智慧而拓展科学，藉以创造美好之将来者也；中庸第二十二尽性章 载：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”　而人类之得以延续乃为夫妇之结合，故夫妇为人伦之始；中庸第十二君子章 载：“君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”〕

【分析】　本段乃指出吾人这个看似一无是处的臭皮囊，实亦如楼如房之有其作用；但其结构之成份，说与如鲁班之巧匠亦不能盖，然一般平凡如吾人之爹娘则能生育，妙哉！

大厦已落成，出卖题名：西方来了一客翁，他要住在此舍内，立业建功；

【简释】　大厦：指大的房屋。　落成：指建筑工程完毕。　出卖：发售也。　题名：题写姓名也。　 西方：佛家语，指西方阿弥陀佛的极乐世界；本土谓东土娑婆世界，故西方乃相对而言，此乃借指理天。　客翁：客者，旅客也；翁者，指灵性（翁者，一指乃朋辈之敬称，此乃　院长大人 慈悲，对吾人的灵性之敬称，因众生皆有佛性，故为朋辈；另指老也，久也。）；意指灵性从理天来地球作客。　舍：居住的房子，借指为吾人之玄关窍或整个身躯。　立业：指建立圣业。　 建功：指建立圣功。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，以大厦落成作喻：指出当初吾人藉父精母血而成人形之体后，即如大厦的落成发售，以招主人而为业主（作业之主，有是业而成其主也），更为其题写姓名于出世纸上以定名份；如是引来从理天的灵性，到地球作旅客，而投入这身躯之玄关窍作主，本是藉以建立圣业圣功，而发挥其天性以显其妙用也。

【重点】　一：西方来了一客翁。〔回应以上之文所言：“太白曰：‘万物之逆旅也’”之句，以说明世界非吾人之本居地，而只是旅舍……理天乃故乡本居地，气天乃家乡寄留地，象天乃业地旅舍……故吾人应了业了愿还乡，不可留恋世界者也。〕　二： 他要住在此舍内，立业建功。〔灵与身合，乃其灵有是业而成其身之主者也；人为三才之一，可以与天地参，其妙用乃补天地之不足；故吾人理应借假修真以立圣业而建圣功者也。〕

【分析】　本段乃说明“万物之灵”之人类，其灵乃来自理天，以承业承愿而作客于世，　藉其住在此舍内，立圣业建圣功者也。

数载屋丘墟，主要迁居：何处来的何处去！倘若失迷归根路，永误崎岖；

【简释】　数载：几年也；意指短暂。　屋丘墟：屋乃指吾人之色身；荒土谓之丘，癈基谓之墟；意指大厦因年月已久而荒癈成大的土堆，不堪居住；喻吾人之色身，因年老体弱而至死亡也。　主：指吾人之灵性也。　迁居：指迁离故居；喻离开色身也。　何处来的何处去：乃言来自那处的，当回去时应返到那处；喻吾人之灵性，本来自理天，故当回去时应返到理天。　 倘若：假使也。　失迷归根路：指迷失了回归根本之路径；喻迷失了返回理天之路。　永误崎岖 ：永者长久也，误者耽搁也，崎岖者，指山路或地面不平的样子，比喻事情艰难曲折，此处乃喻六道轮回之路；意指长久的耽搁在六道轮回之路上受苦。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲：指出吾人之色身，因年老体弱而至死亡，而吾人之灵性本来自理天，故必要离开色身而返回理天，假使迷失了返回理天之路，则会长久的耽搁在六道轮回之路上受苦。

【重点】　一：何处来的何处去！〔所谓：“明本方能返本，知根方可归根”者也；若不明来去，不知根本，则流浪六道生死苦海矣。〕　二：倘若失迷归根路，永误崎岖。〔迷为众生觉即佛，故吾人应追求“天道”之归根觉路，以回“天”有“道”者也。〕

【分析】　本段乃说出吾人之所以永误崎岖者，乃失迷归根路之故者也。

俨然潇洒灵，活泼玲珑，明无不照良知能！清朗之性倘蒙蔽，如痴如聋。

【简释】　俨然潇洒灵：俨然者，指庄重矜持（庄严）的样子；潇洒者，清高绝俗也；灵者，指吾人之本性；意指吾人之本性，乃清高绝俗而庄严的清净。　活泼玲珑 ：活泼者，生动（妙有）也；玲珑者，晶莹通透（真空）也；意指吾人之本性乃无人无我的自由自在。　明无不照：明者，指智之光明也；无不者，指无论何时何地也；照者，自觉觉他之觉照也；意指吾人本性智之光明，能于任何时与地，皆可自觉觉他的觉照也；（指智，故曰：照见之谓智）。　 良知能：指良知良能，不虑而知谓良知，不学而能谓良能；（指慧，故曰：能具众理了解之谓慧）。　清朗之性倘蒙蔽 ：清朗之性乃指清净而自由自在之本性；倘者，如果也；蒙蔽者，指受我执（痴）情（嗔）欲（贪）而蔽塞不明也；意指本性如果被蒙蔽，则不能清净而自由自在矣。　如痴如聋 ：痴者愚蠢，思不通也；聋者失聪，听不达也；意指因有我执而至思不通，故像愚蠢似的不明真假虚实，因动情欲而至听不达，故像失聪似的不辨是非黑白。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，指出吾人之本性，乃清高绝俗而庄严的清净，及无人无我的自由自在，故其智之光明，能于任何时与地，皆可自觉觉他的觉照，其慧之妙力，皆能发挥不虑而知之良知，及不学而能之良能；本性如果被蒙蔽，则不能清净而自由自在，如是因有我执而至思不通，故像愚蠢似的不明真假虚实，因动情欲而至听不达，故像失聪似的不辨是非黑白矣！

【重点】　一：俨然潇洒灵，活泼玲珑，明无不照良知能！〔此乃吾人之本来面目者，迷失久矣！理应好作自省：“多少年来没有好好的照镜，对自己的本来面目，早已不认得了，以后真要利用镜子，老老实实的照清自己的本来面目。”〕　二： 清朗之性倘蒙蔽，如痴如聋。〔清朗之性，本乃俨然潇洒、活泼玲珑、明无不照良知能者，然因吾人妄执假我而起三毒，以致觉性蔽塞，故不明真假虚实，不辨是非黑白而沉迷苦海者也。〕

【分析】　本段乃指明吾人之性灵本乃俨然潇洒、活泼玲珑、明无不照良知能者，若然蒙蔽，则如痴如聋的堕落矣！

予

茂田师兄，奉　　命，来临坛中；会诸贤弟，共论道情。参罢

上帝，题目解明。！

【简释】　共论道情：道情者，寓有劝戒意义的励词；意指共同研论，互勉互励也。（于此可见　院长大人之无人无我，大慈大悲也。）　题目解明：乃言将拟定之问题项目，讲解明白也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，来坛先报出佛号，说明乃奉　　皇之慈命而与吾等共同研论，互勉互励道情；参拜过　　皇后，再将拟定之问题项目，讲解明白也。

【重点】　题目解明。〔乃言每次降坛赐训，均应安排三问之题而作答，而于问答之先，必示一段诗词以作三题内容之纲领者也。如：第四课所论“来去”而“认得归去”；第五课所论“佛国”而“自证佛国”；第六课所论“回天之道”而“成道”；皆为本文诗词所论“本末”而“借末返本”之内容，加以延伸者也。其意乃言：吾人之所以“本末”颠倒者，缘乃不明吾人何处“来去”之故，是以不信“佛国”之存在，而不寻“回天之道”者也；若能“认得归去”之境，如是“自证佛国”以“成道”，自可达至“借末返本”之目的者也。〕

【分析】　本段乃言明　院长大人乃遵　　皇之慈命，而与吾等共论道情，藉此以将题目解明者也。

【主题】　本末。

【主旨】　借末返本。

【结论】　大学经一章有云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”吾等人类之文明，得以藉科学之发达，而欲寻求人类生命之奥秘，以解决人生之问题，惜至今还未能洞悉其本末以满其所愿，实因人类过执科学为万能而忽略自性本觉之故，宗教之出现，实因应此点而补之者也；爱恩斯坦 曰：“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。”斯言诚不虚也。由是可知，吾人活在现今之尖端科学时代，理应于宗教之修行学问上，寻回自我之真面目，而主运科学之文明以解决人生之问题者也。

【四】我以为四大假合就是“我”，原来还有“真我”！我这个洁白的灵团，由那里来？要到那里去呢？那里是个什么形色？也可看得到吗？

【简释】　四大假合 ：四大者，乃指地大、水大、火大、风大；地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性；世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。假合者，乃指众缘假和合，因为因缘和合而有的一切事物，有合的时候，就有散的时候，人所以能生存，就是因为四大和合，若是四大不调，那就要病了，甚至四大分散了，那就要死亡了，所以说它是假和合。全意乃指吾人众缘假和合而有之身。　 洁白：乃指清静而无染污之意。　灵团：即吾人之自性；灵者，活泼也，指吾人自性之妙用；团者，平均的凝而不散也，指吾人自性之本体。

【分析】　此乃承上题已明人有“真假之我”而问，意欲清楚“真我”来源之地，以便亡后认得归去；然因侧闻一些经书有言：“至高境界，乃无形无象”者；而又有一些经书则载述其境甚为美妙者；如是有此一问，以便洞明究竟，免使误入他方，及投入他窍而轮回受苦者也。

诗曰：有形之体乃幻身　　无象之相始名真

　　　来自佛国永明地　　了命超凡复归根　　哈哈

【简释】　有形之体：指吾人之色身，乃有形有象之假体也。　幻身：幻者，假而像真也，虚而不实也；乃佛家语，指身体的存在并不真实，乃暂有的假相。

【意译】　此第一句乃　院长大人慈悲承上文而证得：吾人之色身，乃有形有象之假体，祇是暂有的假相，其存在乃并不真实者也。

【简释】　无象之相：指吾人之灵性，乃无形无象之实相也。　始名真：始者，方才也；名者，称谓也；真者，永恒存在之真体也；意指方可称得为永恒存在之真体也。

【意译】　此第二句乃　院长大人慈悲：言吾人之灵性，乃无形无象之实相，如是方可称得为永恒存在之真体者也。

【简释】　佛国：佛者，觉悟也；国者，境地也；意指觉悟的境地，即儒家所言之至善之地，佛家所言之西天，道教所言之大罗天，耶教所言之天国，回教所言之回回圣境。　永明地 ：乃言此境地是永恒的昼夜长明（超越昼夜）而无黑暗者；即言超生了死之境地也。

【意译】　此第三句乃　院长大人慈悲：言吾人之灵性，是从觉悟的境地而来，此境地乃永恒的昼夜长明（超越昼夜）而无黑暗者；即言超生了死之境地也。

【简释】　了命：了者，解脱也；命者，指吾人之宿命与阴命，即吾人无始以来因惑所作诸业而成之识，此识因业报而沉沦三界受其苦果；意指解惑业之系缚，脱三界之苦果。　超凡 ：超者，乃指在某种范围以内而不受限制；凡者，指尘世；意指在尘世内而不受限制者也。　复归根：复者，音阜或服，再也；归者，返也；根者，本也，指自性本是觉悟之境地（本觉）；意指再次回返自性本来觉悟之境地。自性本觉，因迷而失觉，今破迷归觉，故言再次者也。

【意译】　此第四句乃　院长大人慈悲：承上句所言自性本觉，因迷而失觉，吾人祇要能解惑业之系缚，脱三界之苦果，自可在世出世，在尘出尘的不受限制，而再次回返自性本来觉悟之境地也。

【重点】　一：有形之体。〔此乃指出吾人之色体为有形相可见者，因其乃属象界也。〕　二：无象之相。〔此乃指出吾人之灵性为无形相可见者，因其乃属理界也。〕　三： 佛国永明地。〔此乃指出吾人之故乡本居地为无形而有相可见者，因其乃为理界而统率气象二界之真空妙有也。〕　四：了命超凡。〔了宿命与阴命而立天命方为真了命；在凡而不受凡牵才算真超凡也。〕

【分析】　本诗乃说明吾人之色体虽有形相可见，然其乃份属为暂有的假相；而吾人之灵性虽无形相可见，然其乃份属为永恒存在之真体；至于吾人之故乡本居地则为真空妙有之境，故其为无形而有相可见者也；假若望能回归佛国而得见其真妙之境，唯有了命超凡而自证佛国方可也。

　　大家今日，方明“真我”之意。然“真我”在人身中，有何可见？姑且作一譬喻：

【简释】　大家今日，方明“真我”之意：乃指承以上等文之分析，到了今时，在义理上可以明白“真我”之存在。　有何可见：乃言如何可于生活上见得“真我”之存在。　姑且 ：暂且也，意言临时权宜的办法。　譬喻：用以证明理论的假设事例。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，指出虽然承以上等文之分析，到了今时，在义理上可以明白“真我”之存在，但于生活上，如何可以见得“真我”之存在？藉此一问而带出下文：以临时权宜的办法，作一用以证明理论的假设事例，而令吾人确信“真我”之存在；因“真我”之本体乃无形无象，然其妙用，则可于生活中得见者也。

【重点】　然“真我”在人身中，有何可见？〔禅宗有言：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”有此一问，妙哉！又云：“道在日用伦常中。”所谓“常道”者，即此理也；同样，真我非神秘怪异之物，尽于日用伦常可见，即儒所：“五常美德”是也。〕

【分析】　本段乃以“‘真我’在人身中，有何可见？”为问，而引出下文之喻者也。

　　世人当生成之时，所以能作任何事务，如交际、如处世，皆可得到对方之恭敬、信仰、亲爱、接近、喜悦等等；及其此身死后，无论何人，皆见而畏之、恶之、惧之、远之、避之，每忆及，又恐之；当时为人之所亲近者，一旦而为人之所畏，此何意哉？各位知乎？（答：略。）

【简释】　当生成之时：当者，在也，正值也；生成者，生育长养也，即成长之意；全意乃言正值成长之时。　所以：指实在的情由。　作：做也，进行也，即处理之意。　任何：指无论什么之意，即一切也。　事务：指待办理之事。　交际：指人与人交往。　处世：指与世人交接。　 信仰：信者，乃信其道理之真；仰者，乃仰其德行之实；全意乃言对于宗教、主义、或某人之所言信任不疑，之所为仰慕效法。　亲爱：指所亲所爱的人，即受人爱戴之意。　接近 ：指亲近。　喜悦：高兴愉快也。　皆：全也，都也。　畏之：畏者，害怕也；之者，指某人也；全意乃言对其人有所害怕也。　恶之 ：恶者，音户，讨厌也；之者，指某人；全意乃言对其人有所讨厌也。　惧之：惧者，害怕也；之者，指某人也；全意乃言对其人有所害怕也。　远之：远者，疏离也；之者，指某人也；全意乃言对其人有所疏离也。　 避之：避者，躲开也；之者，指某人也；全意乃言对其人有所躲开也。　每：凡是也。　忆及：记起也。　又 ：重复也，即再次之意。　恐之：恐者，惊惧也；之者，指某人也；全意乃言对其人有所惊惧也。　亲近：亲爱接近也。　（答：略。）：指当时在场者所答之内容，现今简略不录。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，以人之生时与死后作一譬喻为问：指出世上每一个人正值成长之时，其实在的情由，乃能够处理一切待办理之事，如与人交往或交接，若依良心做人，皆可得到别人对其所为之德行恭仰而效法，对其所言之道理敬重而信任，如是则受别人爱戴，且高兴愉快的乐于亲近也。然而及至其人死后，一切人等，对其尸体，全都见之而生害怕、讨厌之心，乃至甚欲疏离、躲开他；且于凡是记起他之时，而会再次的引起惊惧。试想当其在生之时，如斯的受人亲爱接近，而此刻则令人害怕，这究竟是什么原因？　 院长大人于此而问当时在场之前贤，可知其中之意，以启发其智也。（当时在场之前贤各有所答，现今简略不录。）

【重点】　一：如交际、如处世，皆可得到对方之恭敬、信仰、亲爱、接近、喜悦等等。〔交际、处世之所以得人恭敬、信仰、亲爱、接近、喜悦者，乃其人依良心而行也；良心乃为真我之显德，藉色体而发挥其妙用者也。〕　二： 当时为人之所亲近者，一旦而为人之所畏，此何意哉？〔谚云：“生活”，乃言“生”时其灵能“活”现，故为人之所亲近也；又云：“死去”，乃言“死”后其灵已离“去”，故为人之所畏也。〕

【分析】　本段乃指出吾人对人于生时之灵能活现，与死后之灵已离去者，为何感觉有所不同而作一探问，藉此以启吾人之智者也。

　　诸弟所答者，不过一端耳；人所畏惧之原因，吾今概述其略：

（一）因其灵性已去，与常人已为异类，故见而心感不安。

（二）诚以此人在生，人之所以亲他、爱他，非是亲爱他之色体，乃亲爱其与诸位同一之“佛性”耳。至于他之“佛性”一去，所余者，一架臭肉尸体矣！然则何人亲爱死尸哉？

（三）因其尸体，属于阴五行所成，一旦死后，其体与草木同朽，其灵与鬼卒同游，神将不眦，故使人畏惧耳！

【简释】　一端：一点也。　概述其略：指作一大体之陈说。　异类：非我同类之意，乃言禽兽或鬼神之类，此处乃指鬼类。　 心感不安：指心中起了不平静之恐慌，而感觉到没有安全感。　佛性：佛者觉悟之义，性者不改之义；一切众生皆有不变不改的觉悟之性，名为佛性。涅槃经 云：“一切众生皆有佛性，如来常住无有变异。”即吾人本有之觉性（本性）。　一架：架者，支承东西的结构，又，量词；意指一副，一具也。　臭肉尸体：指吾人已死之色体，其肉亦腐败而发臭也。　然则：这样就……（表示推广一层之意）。　死尸：指死人的尸骸。　阴五行：阴者，指器世界；五行者，指金水木火土，乃构成物体之基本元素；全意即指器世界之物质。　 草木同朽：指草与木乃同样的容易腐烂。　灵：指灵魂，乃吾人已染污之灵性。　鬼卒同游 ：鬼者，指阴魂（阳魂为神，阴魂为鬼）；卒者，旧称听差遣的奴隶（差役）；鬼卒者，乃指阴间之奴隶；同者，聚合在一起也；游者，交往也；全意乃言阴间之奴隶，聚合在一起而交往也。　神将不眦 ：神者，指阳魂（天上的神人）；将者，音酱，指高级的军官（将领）；神将者，乃指天上之神人将领；眦者，音字，指眼眶子；不眦者，乃言看不在眼内也，即不契合之意；全意乃言天上之神人将领不能与之契合。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，承上所问而补充三点以圆满众前贤所答也：各位所答，只是其中之一点者也，其实人之所以畏惧已死的人之原因，现今且来作一大体之陈说：〈其一〉、乃因人之一死，其主宰吾人一身之本性，自会离开吾人之色身而他去，其遗下之尸体，则与一般活人，已非为同一人类，而是鬼类，故再见之时，自然心中起了不平静之恐慌，而感觉到没有安全感。　〈其二〉、其实是这人在生之时，之所以受别人爱戴，并非爱戴其色身肉体也，乃爱戴其与吾人同一本有之觉性（本性）；及至其本有之觉性一旦离开，其所遗下者，只是一具已死之色体，其肉亦腐败而发臭，这样就又有什么人愿意爱戴一具死人的尸骸？　〈其三〉、因为其已死之肉身，乃属于器世界之物质和合而成，若此时此刻死去之后，其尸体则与草木同样的容易腐烂，而其灵魂则与阴间之奴隶，聚合在一起而交往，至于天上之神人将领，则不能与之契合，故此令人畏惧者也！

【重点】　一：与常人已为异类。〔人之为物，性皆同类而亲之者，其实万物亦同然，所谓：“物以类聚”者也。〕　二：同一之“佛性”。〔佛云：“众生皆有佛性”，又云：“心、佛、众生，三无差别”。〕　三： 其灵与鬼卒同游，神将不眦。〔说明一般世人灭后，其灵所去之向，多为阴司之路而成鬼卒，能为阳界而成神将者，鲜矣！然人乃半阴半阳之体，性恶阴而喜阳，故均祈灭后得以成神而不欲为鬼者也。〕

【分析】　本段乃详言人所畏惧之原因：（一）乃因其灵性已去，与常人已为异类，而感觉到没有安全感；（二）乃亲爱其与诸位同一之“佛性”，非一架臭肉尸体，故无人会亲爱死尸者也；（三）其灵与鬼卒同游而为阴魂，非为阳灵，故神将不眦，故使人畏惧耳！

　　由此可证，人不只色体之我，其中确有一“真我”存在焉。然“真我”来自何处？今略举圣、佛所言以为证：

中庸云：“天命之谓性。”

书经云：“维皇　上帝，降衷于下民，若有恒性。”

新约云：“人是从　上帝国里来的”，又云：“人人头上有一　上帝”。

【简释】　圣、佛：指以往一切圣贤仙真佛祖菩萨。　中庸云：中庸者，指四书（大学、中庸、论语、孟子）之一，乃子思 夫子所作；云者，指以下所引之言，乃此书首篇之第一句。　天命之谓性 ：天者，指无极理天，万物之主宰也；无极理天，在三十三天之上，至静不动，至理常存，主宰宇宙万有之天也；此天乃圣佛仙真所居，即众生固有的故乡。命者，犹命令，如分付命令一般，即赋予之意也。性者，人之所得于天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也；在天为理，赋人为性，性本无形，动生万善，仁义礼智信之所从生也。全意乃言，由上天所赋给我们的这一点灵叫做性。　 书经云：书经者，指六经（书、诗、易、礼、乐、春秋 ）之一，最早名《书》，汉代称《尚书》，自成为儒家经典后，又名《书经》；其基本内容乃为君王的文告，和君臣的谈话记录，实为我国最早的政事史料汇编。云者，指此书商书之汤诰。　维皇上帝 ：维者，思想也；皇者，伟大也；意指思念伟大的、至高无上的主宰。　降衷：赐福也。　下民：指天下之民众。　若：顺从也。　恒性：指恒常天性。〔全句乃言：思念伟大的上帝，祂既赐福给我们下民，故应顺从吾人本有之恒常天性而为人也。〕　新约：指耶教圣经内容之一。　 上帝国：指天国。　人人头上：指上天。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，说明由以上所言，可证得人除了色身肉体之假我外，其中确实还有一佛性之真我存在。然而，此真我之佛性，又从那处来的？现今大略举出以往一切圣贤仙真佛祖菩萨，曾经说过的作为证明：在中庸一书中有载：“由上天所赋给我们的这一点灵叫做性。”　　另在书经 一书上有言：“思念伟大的上帝，祂既赐福给我们下民，故应顺从吾人本有之恒常天性而为人也。”　　再在耶教圣经之新约内亦有所记：“人是从天国那里来的”，又说：“上天乃有一至高无上的主宰”。

【重点】　然“真我”来自何处？〔此乃寻根问本之功夫；若求“学问”之有成，首要“学”得如何“问”；儿歌之每事问：“发明千千万，起点是一问；禽兽不如人，只在不会问。智者问得巧，愚者问得笨；人力胜天高，只在每事问。”以上乃“学”“问”之首要功夫。〕

【分析】　本段乃以“然‘真我’来自何处？”一问，而引出儒经、耶经作证。

经卷千万，其证多矣，毋庸繁举。要之，皆证明人之佛性，来自无上光明之西天也；及其人死，得道者，仍可归根复命，一般灵根泯失无道之人，其性则属于阴司矣。

【简释】　经卷千万：指千经万典，言其多也。　毋庸：不必也。　繁举：指繁多举例。　要之：总括也。　无上光明：无上者，极高也；光明者，明亮也；意指极高之明亮也，即金光。　西天：指极乐世界，即无极理天。　及：等到之意。　 得道者：指获得修行正法（天命心法），乃至依正法而获得道果的修行人。　仍：依然也。　归根复命：道家语，出自道德经之复命第十六章 ，归者，回返也；根者，原本也；复者，还原也；命者，天命之性也；意指回返根本之境，而恢复天命之性也，即回返理界者也。　一般：一切也。　灵根：指吾人本觉之性。　泯失 ：丧失也。　无道：指没有道德。　属：归附也。　阴司：指阴间所管理也。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，指出千经万典中，亦如以上所引一样，皆有证明，实不必繁多举例也。总括来说，全都指出吾人本有之觉性，乃来自极高明亮之无极理天；等到人之一死，获得修行正法（天命心法），乃至依正法而获得道果的修行人，依然可以回返理界者也，而一切本觉之性已丧失，而没有道德之凡夫俗子，其自性则归附于阴间所管理也。

【重点】　得道者，仍可归根复命，一般灵根泯失无道之人，其性则属于阴司矣。〔觉迷有别，其去向之本末自有不同者也。〕

【分析】　本段乃总括经卷千万，皆证明人之佛性，来自无上光明之西天也；更指出觉迷有别，得道者，仍可归根复命，一般灵根泯失无道之人，其性则属于阴司矣。

　　今按得道灵性归天者言之，其“天”为何形色！

　　若以空中实相言之：则白玉铺地，金石为阶，楼阁雄伟，昼夜长明，异草奇花，尽放佛光：：：欲完美其情，虽吴道子复生，亦难描其真景于一毫耳；是为圣佛永居之所。

【简释】　按：依照也。　得道灵性归天者：指获得修行正法（天命心法），乃至依正法而获得道果，且回返理天的成道者。　其“天”：指无极理天。　为：是也。　何：什么也。　形色：指形相与色彩；又指形相的种类。　空中实相：指真空中之真实妙相。　白玉铺地：指其地乃由白色的玉所铺成。　金石为阶：指其梯级乃由金色的石所作成。　楼阁雄伟：楼阁者，指高敞的建筑物；雄伟者，伟大也；意指其高敞的屋宇建筑得非常伟大。　 昼夜长明：乃言此境地是永恒的昼夜长明（超越昼夜）而无黑暗者也。　异草奇花：指其生长的花草，乃跟世间平常的不一样。　尽放佛光 ：尽者，皆也，都也；佛光者，指佛性之金光；意指全都放出佛性之金光。　完美其情：完美者，指完全而美善；其情者，指其情境也；意指完全而美善的表达其情境。　吴道子：唐朝、阳翟人，名 道玄，道子乃其字也。初授瑕丘尉，玄宗召为内教博士。工画，称画圣，善画佛像及山水。尝奉命于大同殿图嘉陵江三百余里山水，一日而毕。所画景云寺地狱变相图 ，不鬼怪，而阴森袭人，致有见而惧罪改业者。　描：摹画也。　真景：指真实景况也。　一毫：指一点儿。　圣佛永居之所 ：指无极理天，吾人故乡之本居地，乃一切圣贤仙真佛祖菩萨之永久居所。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，现在且依照获得修行正法，乃至依正法而获得道果，且回返理天的成道者所言，无极理天是什么形相与色彩的呢！　如果以真空中之真实妙相来说：其地乃由白色的玉所铺成，其梯级乃由金色的石所作成，其高敞的屋宇建筑得非常伟大；此境地是永恒的昼夜长明而无黑暗，其生长的花草，乃跟世间平常的不一样，全都放出金光…………想要完全而美善的表达其情境，虽然唐朝之画圣吴道子再次降生，亦都难以摹画此地一点儿之真实景况也；此处乃一切圣贤仙真佛祖菩萨之永久居所。　〔注：可参阅近世之鸾书天堂游记（由　济公活佛带台中圣贤堂之鸾生杨赞儒所载）、 西方极乐世界游记（由释宽净法师口述，刘世华居士整理）等书；其实以往之五教经典或属类著作均有述及，如佛教之诸经、耶教之圣经、道教之道书等。〕

【重点】　一：得道灵性归天者。〔得道者未必肯修道，修道者未必能成道归天；若能成道归天者，其必得见佛国真妙之境者也。〕　二：若以空中实相言之。〔空中乃言真空之体，其体空而不空；实相乃指妙有之相，其相有而不有。〕

【分析】　本段乃以得道灵性归天者而说明无极理天之境：于空中实相而言，虽吴道子复生，亦难描其真妙之境于一毫耳，更指出此境唯圣佛得以享之。

　　如以凡体观之：则无形也。故圣、佛恐邪法乱正，愚弄迷人，以肉眼见佛，而作警言。

于儒经曰：“‘上天之载，无声无臭。’至矣。”

佛经曰：“一切有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”又曰：“所说诸相，皆非真相；唯无相之相，始为真空实相。”

道曰：“虚无紫府之天”；皆指空中实相之“天”而言也。

【简释】　凡体：指凡人之色体，乃言凡身俗体之见闻觉知实有所局限也。　无形：指无有形相之意。　恐：估计也，惧怕也，意指因估计出而惧怕也。　 邪法乱正：邪法者，指不正之方法，乃言以贪嗔痴而作为修行之方法；乱者，混淆也；正者，指正法，乃言以戒定慧而作为修行之方法；全意乃指以不正之方法而混淆正法。　愚弄迷人 ：愚弄者，指对人欺侮玩弄；迷人者，指受贪嗔痴三毒而蒙蔽觉性的人，其人必动情欲之心、执住一切相、追忆一切思念而有形有象之假相也；全意乃指以有形有象之假相，而欺侮玩弄受贪嗔痴三毒而蒙蔽觉性的人。　肉眼见佛 ：肉眼者，五眼之一，因受三毒所蔽，故其能见乃有所局限；（五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻碍就不能见；天眼是天人的眼，远近昼夜都能得见；慧眼是声闻的眼，能看破假相，识得真空；法眼是菩萨的眼，能澈了世间和出世间的一切法门；佛眼是如来的眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。）见佛者，乃言得见佛之妙相；全意乃指肉眼因受三毒所蔽，故其本来能见乃有所局限，若一旦得能见佛之妙相，则会引起三毒而贪恋其相（贪），且情绪高涨而不定，不定则乱（嗔），更自视境高而傲执其境（痴），其害大矣。　 警言：告诫的说话。　儒经曰：指中庸一书之第卅三篇至末一句，乃引诗经大雅文王篇句以作结语。　“‘上天之载，无声无臭。’至矣” ：载者，事也；臭者，音修，气味也；其文之意乃言，文王篇上说：“上天化生万物的事，没有声音，也没有气味。”这才将德行形容得至矣尽矣。　佛经曰：指金刚经中之精句。　 “一切有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”：原句乃出自金刚经之如理实见分第五末句，“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。” 全意乃言：“凡世间所有的相，皆是空虚不实的；若是识破了诸相皆是空虚的道理，就可以见如来的法相了。”　“所说诸相，皆非真相；唯无相之相，始为真空实相。”：全意乃言：“一切能说出之形相，全都不是其真实的本相；唯有无有形相之本相，才是真空中之真实妙相。”此句乃括出 金刚经之真义。　道曰：指道家有所云。　虚无紫府之天：虚无者，乃道家之学说，以虚无为本，即有若无，实若虚之意，又淮南子之精神篇 载：“虚无者，道之所居也。”按道为圣智所证之真理，无形象可见，故谓之虚无；紫者，乃指紫微星垣，喻天界也；府者，古称大官、贵族的住宅，喻宫殿也，又紫府者，道家称之紫虚，谓天空也，天空云景变幻，或映日成紫；天者，境地也；全意指天界之宫殿，乃有若无，实若虚之境地。　 “天”：指无极理天。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，指出假若以见闻觉知而有所局限之凡体来作观看，则无极理天乃无有形相也。是故以往一切之圣贤仙真佛祖菩萨，因估计出而惧怕，日后必有以不正之方法而混淆正法，以有形有象之假相，而欺侮玩弄受贪嗔痴三毒而蒙蔽觉性的人；其邪法能令吾人，本因受三毒所蔽，故其能见乃有所局限之肉眼，若一旦得能见佛之妙相，如是则会引起三毒而贪恋其相（贪），且情绪高涨而不定，不定则乱（嗔），更自视境高而傲执其境（痴），其害大矣；故有作出如下告诫的说话。　　在 中庸一书之第卅三篇至末一句，乃引诗经大雅文王篇句以作结语；其文之意乃言，文王篇上说：“上天化生万物的事，没有声音，也没有气味。”这才将德行形容得至矣尽矣。　　在金刚经之如理实见分第五 末句有云：“凡世间所有的相，皆是空虚不实的；若是识破了诸相皆是空虚的道理，就可以见如来的法相了。”经中亦说出了：“所说诸相，皆非真相；唯无相之相，始为真空实相。”之意，此句正乃括出金刚经 之真义。　　在道家有所云：“天界之宫殿，乃有若无，实若虚之境地。”　　以上三教经典所言之境，全是指真空中之真实妙相的无极理天也。

【重点】　一：如以凡体观之。〔凡体乃假我，即吾人因后天作业而成，依成住坏空而变之色身，其体乃四大假合（假相：有形有象），其用乃有限而为（业识：见闻觉知运动）；故肉眼所见乃为有限。〕　二： 邪法乱正，愚弄迷人，以肉眼见佛。〔依戒定慧而修谓之正，依贪嗔痴而修谓之邪；故金刚经有云：“若以色见我，音声求我，是人行邪道，不得见如来。”此乃破迷人之相而言也。〕

【分析】　本段乃以凡体观之而言，其境则为无形也。更说出古圣、佛恐邪法乱正，愚弄迷人，以肉眼见佛，而作警言：“无极理天之境乃为无有形相者也。”

　　此“天”虽无形色，而为形形色色之大本；此“天”虽无形象，而为万有之根源；正所谓：“空而不空，真空妙有”者也。

【简释】　形形色色：指种类繁多。　大本：最重要的根本。　形象：指事物的形状。　万有：统称世上所有的物类。　 根源：事物的始基。　正所谓：正者，恰如也；所者，此也；谓者，说也；意指恰如此说。正是通常所说的之意，此处乃指佛家之言。　真空妙有 ：佛家语，真空者，指超出一切色相，空而不空，宇宙万物之本体，吾人之本性。妙者，指神奇不可思议；有者，指存在；妙有者，即指神奇不可思议的存在，祂是有而不有，宇宙万物之本能，吾人之本德。全意乃言：非空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，叫做真空；妙有者，非有之有，有而不有，非如凡夫妄计之实有，叫做妙有。真空而能生万法，妙有而一切皆如，是即真空妙有之涵义。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，说明这无极理天，虽然没有其属于某形相的种类，而其实为现有种类繁多之最重要的根本；这无极理天，虽然没有其属于某事物的形状，而其实为世上所有事物的始基；正是佛家通常所说的：“这个无形色与形象之空境，实在不是空无一物之顽空，乃能生万法之真空，而一切皆如之妙有”是也。

【重点】　“空而不空，真空妙有”。〔空而不空乃言非幻空没有之顽空也。心经云：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”同样：“真空不异妙有，妙有不异真空；真空即是妙有，妙有即是真空。”〕

【分析】　本段乃说明此“天”乃“空而不空，真空妙有”者也。

　　一般世俗之流，鼠目寸光，以见者为有，不见者为无，其小知小见，不能成其大器。故历世未得真道者，其生也，被名利愚弄；其死也，与粪土同污，虽没世而名不称焉！

【简释】　一般：一切也。　世俗之流：世俗者，指世间庸俗；流者，品类（辈）也；意指世间庸俗之辈。　鼠目寸光：出自元好问诗 ：“鼠目求官空自忙。”意乃讥人没有远大目光，只计较眼前利害；喻人目光短浅。　小知小见：指渺小的知识与见解。　成其大器：指可以成为一个有用的大才。　历世 ：指已经过去的世代，意指以往也。　其生也：指其在生之时。　真道：指圣圣相传，有天命之先天大道，修之行之则能超生了死者方谓真道，即言真命天道也。　名利：指功名利禄。　愚弄：蒙蔽也。　其死也：指其已死之后。　粪土同污：粪土者，指粪便和泥土，喻极其微细无用的东西；污者，喻腐杇、没落的东西；全意乃言像粪便与泥土一样的腐杇、无用的东西。　 没世：指终身。　名不称焉：名者，指为人之名也；称者，适合（配）也，叫做也；全意乃言名虽为人，而实不配称为人也。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，指出一切世间庸俗之辈，其人目光短浅，以自己能见得到的方认为有，而见不到的则认为无，他这渺小的知识与见解，实不可以成为一个有用的大才。是故以往未有求得真道而修行的人，在生之时，被功名利禄所蒙蔽；而死后则像粪便与泥土一样的成为腐杇、无用的东西，虽然终身为人，而实不配称为人者也。

【重点】　未得真道者，其生也，被名利愚弄；其死也，与粪土同污，虽没世而名不称焉！〔人为万物之灵，本乃代天理物，惜迷而为物所转而作不得主，枉作为人者也。〕

【分析】　本段乃指出一般世俗之流，执“见者为有，不见者为无”，实乃迷于假境者也；若未能求得真道以破迷归觉者，其生则被名利愚弄，其死则与粪土同污，虽没世而名不称焉！

【主题】　来去。

【主旨】　认得归去。

【结论】　世上智愚之辈，皆执迷于相：智者迷于空相，愚者迷于有相，所谓“智者过之，愚者不及”，均失中道；故儒有“中庸”之说，佛有“中观”之论，以破迷人之偏执。古之圣、佛，乃修至觉行圆满而成道者，当证理天真妙之境，乃“若存若亡”者，故归天得见其“空中实相”之境而不疑也；吾等末世凡夫，是次有幸得闻天道，他日若能归天，多为凭藉“天命心法”之护持所至，然世执未除，每为有空，故对理天真妙之境，定生疑惑而当下错过者也。是以　 院长大人慈悲，讲明万佛不泄之秘，审明圣佛未道之精，将理天真妙之境道个明白，免使吾人当下错过，而能认得归去者也。

【五】“西天佛国”，不过是迷信者的巧称；那个又到那里去过呢？

【简释】　“西天佛国”：指佛教所言之极乐世界，即无极理天之觉悟境地也。　迷信者 ：迷者，指不正当的，不正确的，模糊不清的；信者，指对某人、事、物之理的信仰；意言对某人、事、物之理，以不正当的，不正确的，模糊不清的心而起其信仰，即不可信而信，昧理而信；简而言之，乃指不问事理之是非而盲从的信仰人。　巧称：指巧立名称也。

【分析】　此乃承上题所言之理，而明吾人之“真我”，乃由无极理天而来，其境地若于得道灵性归天者而言之，乃实有其真空妙相可见；如以凡体言之，则无形相可观。如是引出本题之所问：恐受迷信者所愚弄，故欲作一深入之求证也。

诗曰：西天佛国与乐园　　其名虽异皆此天

　　　千圣万佛作证见　　小智焉能虚妄谈

【简释】　乐园：安乐而无烦恼的地方，指耶教所言之天国，即无极理天也。

【意译】　此第一句乃　院长大人慈悲指出，佛教所言之西方极乐世界，与耶教所言之天国。

【简释】　名虽异：指名称上虽然有所不同。　皆此天：乃言全都是指无极理天。

【意译】　此第二句乃　院长大人慈悲承上文而言：名称上虽然有所不同，其实全都是指无极理天。

【简释】　千圣万佛：指三世诸圣贤仙真佛祖菩萨。　作证见：乃言作证与证见；即指亲眼得见的证人，其意有二：一为自证而自己得见；一为自证而众人得见者也。

【意译】　此第三句乃　院长大人慈悲说明：三世诸圣贤仙真佛祖菩萨，皆可以作为亲眼得见的证人。

【简释】　小智：指小知小见者，即见识狭隘的人。（谚云：大智若愚，小智若狂。小智之狂，乃才识浅薄而又狂妄自大，通常只执己见而不纳人言者也。）　虚妄谈：虚妄者，荒唐也；谈者，评论也；意指荒唐的评论也。

【意译】此第四句乃　院长大人慈悲指明：见识狭隘的人，又怎样能够作出荒唐的评论呢！

【重点】　一：西天佛国与乐园。〔佛教言佛国，耶教言乐园，乃二教指引门徒最后的归宿地，即无极理天之觉悟而无烦恼之境地也。〕　二： 其名虽异。〔佛、耶二教所言最后的归宿，其名虽异理不异，执名相者则各偏其理而对立，诚为可叹！只因未能自修自证至圆满境地，而起分别计较者也。道德经 第一章载：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”吾人反躬自问：已求得众妙之门？已开启众妙之门？能如是，则自明此句之真义，而对万法自无分别计较，正所谓：“一切皆如”者也。〕　三： 作证见。〔作证者，乃言自己所作之证；证见者，乃言众人所见之证；即指自修自证以显其妙用之处而令众人得见者也。〕　四：虚妄谈。〔乃指无实据之言论，如：执己见而自以为是（只有自己所作之证而无众人所见之证），与毫无主见而道听涂说（无自己所作之证而只有众人所见之证）之流者也。〕

【分析】　本诗乃指出佛教所言之佛国，与耶教所言之乐园，即同为无极理天之觉悟而无烦恼之境地；此境地唯自修自证者知之，非单凭“自以为是”或“道听涂说”之小智者而虚妄谈者也。

　　西天佛国之去者多矣，如过往成道之圣贤仙佛，皆可作为铁据。今以三教圣人，作一详细证明：

【简释】　成道：指修行而得成道果，即修成佛道。　圣贤仙佛 ：圣者，指人格完善，且学问最高深的人；贤者，指多才有德的人；仙者，指淡泊无为而修炼成真的人；佛者，指觉行圆满而悲智双运的人；此意乃包括历世诸圣贤仙真佛祖菩萨，皆为求得真道而修、行、了，以至成道者。　铁据：指确凿的证据。　三教圣人：三教者，指儒、释、道；圣人者，指理想中最高的人格；意指于儒、释、道三教中，修行至理想中最高的人格者，即儒曰圣贤，释曰佛祖菩萨，道曰仙真。亦指儒家之至圣孔子，佛家之佛陀释迦牟尼，道家之道祖老子。　 详细：指详尽细密。　证明：指用凭据来表明，或把亲身的经验来说明事实的真相。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，指出归去无极理天之觉悟境地者乃非常之多，如过往修行而得成道果之圣贤仙真佛祖菩萨，全都可以作为确凿的证据。现今以儒、释、道三教中，修行至理想中最高的人格者，作一详尽细密的凭据来表明：

【重点】　铁据。〔乃言受得时空两间中之人、物、事的考验者，此为客观之旁证也。〕

【分析】　本段乃以过往成道之圣贤仙佛，而历世为人所尊崇之事迹，作一客观之旁证者也。

　　如孔、孟动而言“天”，五经、四书诸生一阅，便知孔、孟对“天”信仰之深矣；所以孔、孟道证天府，名留尘世，为万世奉为师表者，有“道”故也。

【简释】　孔：指至圣孔夫子。　孟：指亚圣孟夫子。　动而言：动者，往往也；言者，谈论也；意指往往谈论到。　 “天”：指无极理天。　五经：指诗、书、易、礼记、春秋五种经书的总称。　四书：指大学 、中庸、论语、孟子四子之书也。　诸生：古称学官弟子，今指师长称学生之语，此处乃指学道修行的众弟子。　阅：指查看。　道证天府 ：指修道有成而证位于天榜之上，即证品莲也。　名留尘世：指成道之圣名得载青史而留传于世间受人称颂。　万世：指永远之意。　师表：指其人德业高深，可以为他人所师法及表率。　 有“道”：指其求得真道而修、行、了、以至成道也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，首先以儒家作证：如至圣孔夫子与亚圣孟夫子，每于其言论中，往往均谈论到“无极理天”，众弟子只要在诗、书、易、礼记、春秋等五种经书，及大学、 中庸、论语、孟子等四子之书中作一查看，便可知至圣与亚圣之对“无极理天”所显现之真理信任不疑，及其运行之无为仰慕效法甚深也；所以至圣与亚圣 皆修道有成而证位于天榜之上，成道之圣名得载青史而留传于世间受人称颂，更永远的成为世人所师法及表率者，乃因其人求得真道而修、行、了、以至成道之原故也。

【重点】　一：对“天”信仰之深矣。〔此乃孔、孟成道之因，自己所作之证。〕　二：为万世奉为师表者。〔此为孔、孟证道之果，众人所见之证。〕

【分析】　本段乃指出孔、孟因对“天”信仰之深，而得证为万世师表之果，如是以“信道与证道”之关系而作为实证。

　　老子亦云乎此“天”之真意，而昭昭乎为大化玄玄之妙，至今世称道祖。

【简释】　老子：姓李，名耳，一名重耳，字伯阳，谥曰聃。圣母玄妙玉女（精敷元君）于殷王阳甲庚申岁，梦五色霞光拥太上老君 降于空际，倏忽变为五色流珠，入口吞食之，遂凝圣胎。孕八十一年，至殷王武丁庚辰岁，三月十五日（即夏历二月十五日）诞于楚、苦县、赖乡、曲仁里。圣母见天开数丈，众真捧日而出，因手攀李树（陈国涡水 李树下），从左胁而生，故指李树以为姓，生而白首，故曰老子，耳有三漏，又号老聃，顶有圆光，身滋白血，面凝金色，舌络锦文，生而能言动，周行九步，左手指天右手指地曰：“天上地下惟我独尊”；长成一丈二尺，齿有四十八。　据神仙传和西升经与云笈七签卷三 之：天尊老君名号经略，及续文献通考等所说：“老君即老子，为元始天尊化身，无世不出，数易姓名；出于伏羲时号赤精子，神农时为大成子，黄帝时号广成子，少昊时为随应子，颛顼时为赤松子，帝喾时为录圆子，帝尧时为务成子，康王时为郭叔子，春秋时为鬼谷子，汉初为黄石公， 汉文时为河上公。”　又据史记之老子传云：“孔子适周，将问礼于老子。老子 曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳；且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行，吾闻之，良贾深藏若虚，君子圣德之容若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身，吾所以告子若是而已！’孔子 去，谓弟子曰：‘鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰，至于龙，吾不能知其乘风云以上天，吾今见老子，其犹龙耶！’”　老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周之衰，乃逐去，乘青牛而至函谷关，关令尹喜见紫气东来，迎之曰：“子将隐矣，强为我著书！”于是老子迺著书上下两篇，言道德之意，五千言而去，隐于流沙，莫知其所终。留有道德经、清静经、太上感应篇化世，世称“太上老君、道德天尊”。　 云乎：说及也，即“说得出”之意，喻明悟其境（悟道）也。　真意：指真实的意境。　昭昭：光明貌。　大化玄玄之妙 ：大化者，指伟大的变化；玄玄者，深远貌；妙者，指神奇而不可思、不可议、不可言者；意指其伟大之变化，实为深远神奇而不可思、不可议、不可言也。　道祖：道者，指道教；祖者，指事业、宗教流派的始创人（鼻祖）；意指道教之鼻祖。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，再以道家作证：指出太上老君亦有说及“无极理天”真实的意境，其本体乃光明的，而其伟大之变化，实为深远神奇而不可思、不可议、不可言之妙用也；因太上老君明悟其境，故时至今日，皆受世人称为道教之鼻祖。

【重点】　一：昭昭乎为大化玄玄之妙。〔此乃老子成道之因，自己所作之证。〕　二：至今世称道祖。〔此为老子证道之果，众人所见之证。〕

【分析】　本段乃指出老子因明悟此“天”，乃昭昭乎为大化玄玄之妙之境，而得证为道祖之果，如是以“悟道与证道”之关系而作为实证。

　　释迦如来，敬奉此“天”之所得，而为天人师，万世所崇拜。

【简释】　释迦如来：乃佛教的教祖，世称如来佛祖。释迦为印度刹帝利种之一种族名，在本族中，因出现一位古今唯一之佛教教主，故后来如提起释迦两字，无形中便代表释尊 之名字了。　释迦牟尼四字之意译为“能仁寂默”，又可译为释族之圣者。　释迦之父乃中印度迦毗罗国的国王，称净饭王，母乃摩耶夫人，其人勤俭朴素，不喜奢华，好闻法教，四十四岁这年，梦天降神人，就怀胎释迦 ，至西元前五六五年，即中国周灵王七年四月八日，于蓝毗尼园之无忧树下诞下释迦。释迦生后曾周行七步，右手指天左手笃地自言曰：“天上地下唯我独尊。”但在说完此话后，仍同平常的婴儿一样，其后母携他回迦毗罗城 ，父王见得一太子，心中甚为欢畅，取了一好名给他，名悉达多，其意乃为“一切成就”之义；母生下释迦七日后就与世长辞，后由其妹波訚波提夫人代为抚养，以至长大成人。　太子年至七岁，父亲请了婆罗门的学者，跋陀罗尼 当文学老师教以文学，又聘了孱提提婆专教以武艺；太子天姿聪明，兼通文武，故名震印度内外。　却说太子在降生时，其父王曾请了个仙人阿私陀来看太子之相，仙人看后就叹一口气说：“伟哉太子 之容，身具卅二相，非凡人也，若是不出家，必为转轮圣王，统辖五天竺（指东南西北中印度，就是全印度之意），若是出家，必为三界的导师；叹我已老，不能亲闻说法。”王听了又喜又悲，就想，情愿太子为转轮圣王 ，不愿其离家学法而别己，于是就想出很多法子来阻太子出家，为了使太子满足世间之乐，不务外道，所以给了太子建一座三时殿，罗致了多少宫女、伶人来侍候太子；到了太子十七岁时，父王就说妥了善觉王之女耶输陀罗为妃配以太子，并使了很多美姬日日歌舞管妶，尽人间之乐，可是太子心中，深悟人间生老病死之无常，此乃其于十四岁时出游而见“四门”之苦，自是遂生解脱之念，此念一直到娶妻后都未曾息灭，旋生了儿子罗猴罗后，自念在人事上已无不足，实堪建立超世之志，故于父王前详说出家之志， 净饭王闻了这番话而惊曰：“汝若欲成道，度一切众生，可先救为父之苦恼，我欲早日让位于汝，好修梵行，已是我之夙愿。”虽然其父王如此说法，但其出家之念，终不为摇动；至其十九岁那年，二月初八日，在夜深人静时，与仆私自出宫，乘车马，抵跋伽仙人 苦行林中，以利剑自剃须发，脱下宝冠璎络，使仆牵回马车报净饭王，其父王得悉此事，数遣王师大臣追寻劝阻，终不能回其志，于是遣憍陈如、阿舍婆誓、摩诃拔提、摩男俱利、十力迦叶五人追随奉侍，陪伴修行。　其初，太子 自苦行林始行，先后至阿罗仙人及郁陀仙人住处，对他们的修行方法，不感满足，继续经王舍城到尼禅河东岸，访道寻师，时历五年，终于摩竭陀伽耶山 附近，专心修持，日食一麻米，乃至七日食一麻米，以为忍耐人所不能忍耐之苦行，就可断除一切烦恼妄想，经过六年苦行，目陷鼻高，颧骨显露，身体消瘦若枯木，而修行方面，虽然可以暂时压伏烦恼妄想，但仍然没有达到真正解脱，太子 自念：“道因慧解而成，慧解因根而成，根因饮食而补，断食还不是得道的因，我仍当受食成道。”如是就起坐到尼连禅河去洗澡，但是六年之断食，身上只剩下皮包骨，站都站不起来；这时来了个看牛的女孩，名难陀波罗，向太子行了一礼，捧上了一杯牛乳浆，太子 接来饮了，就觉得体力渐渐恢复，而随太子出家的憍陈如等五人，见太子饮乳浆欲下山的情形，就惊怪起来，以为太子道心退转，故离太子而去，向西方波罗奈斯之地自修，剩下太子一人独行下山。太子到了 佛陀迦耶地方，毕波罗树下（菩提树下）发誓曰：“我若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起座。”这时来了一童子（吉祥童子），抱一捆青草（吉祥草）送给太子 好使打坐，于是从此修行静坐冥思，静观中，经过无数境界，如是七日，观四谛十二因缘之法，至十二月初八日，于夜观天上明星，豁然大彻大悟而成道，（以后称此地为吉祥道场）时年卅岁。太子成道后，本其大悲大愿，广渡众生；时离去之五比丘，结伴在波罗奈斯的鹿野苑自修，太子成道后随到鹿野苑为彼五人演说四圣谛法。　以后广施法语，凡四十九年，遂完成了出世之初心和本愿，后至雪山之拘尼罗城外，婆罗双树之间，对弟子作最后的训诲，遂头北面西，右胁向下侧卧（吉祥卧）而寂然入灭，时为西元前四八五年，即 中国周敬王卅三年，二月十五日中夜，世寿八十岁。　佛陀说法多年，皈依弟子无数，其中有国王、王子、大臣、长者、学者、外道，亦有粪夫、女妓、马夫、发匠，打破印度四姓不平等之阶级制度，恰如中国之孔圣 “有教无类”的救世宗旨。　弟子中，其有名而又有专长者十位，世称十大弟子：一、智慧第一之舍利弗。二、神通第一之目犍连。三、说法第一之富楼那。四、解空第一之须菩提。五、论议第一之迦旃延。六、头陀第一之大迦叶。七、天眼第一之 阿那律。八、持戒第一之优波离。九、多闻第一之阿难陀。十、密行第一之罗猴罗。十大弟子中得道而承道运者计有大迦叶与阿难陀，而现世得道者则有解空第一须菩提。　敬奉 ：指恭敬尊奉，喻行道也。　所得：指所悟得出其真实之道理。　天人师：如来十号之一，佛是天与人的导师，故称为天人师。　崇拜：钦敬信仰。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，最后以佛家作证：说明佛祖恭敬尊奉“无极理天”，再经修行所悟得出其真实之道理以成佛，如是成为天与人的导师，永远的为世人所钦敬信仰。

【重点】　一：敬奉此“天”之所得。〔此乃释迦如来成道之因，自己所作之证。〕　二：天人师。〔此为释迦如来证道之果，众人所见之证。〕

【分析】　本段乃指出释迦如来因敬奉此“天”之所得，而得证为天人师之果，如是以“行道与证道”之关系而作为实证。

　　故：道家飞升于“虚无之天”；

　　　　佛家证果于“极乐世界”；

　　　　儒家成道于“无极圣境”。

【简释】　道家：指一班尊崇道教之学理而修行的人。　飞升：在空中往来行动曰飞；向上进发曰升；飞升乃道家语，指道家之修行者，于成道证果时之回天显化现象，其乃能在空中往来行动而向天上进发也。　虚无之天：即无极理天，其体乃无形可见，故谓之虚无之天。　佛家：指一班尊崇佛教之学理而修行的人。　证果：佛家称修行得成大道。　 极乐世界：佛家语，指天国；即无极理天，其境乃只有快乐而无痛苦（超出世间苦乐之乐），故谓之极乐世界。　儒家：指一班尊崇儒教之学理而修行的人。　无极圣境 ：圣者，正也，证正道，名为圣；全意乃即无极理天，其境乃无分阴阳二极也，即太极未判之境状，其乃空而不空（真空），有而不有（妙有），一理流行，乃证正道之圣者所居，故谓之无极圣境。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，指出一班尊崇道教之学理而修行的人，当其于成道证果时之回天显化现象，其乃能在空中往来行动而向“无极理天”之虚无境界上进发；而一班尊崇佛教之学理而修行的人，当其修行得成大道，自能达到“无极理天”之只有快乐而无痛苦的境界；再者，一班尊崇 儒教之学理而修行的人，当其修行而得成道果，自可证得“无极理天”之圣境。

【重点】　一：飞升于“虚无之天”。〔乃言以有形相之飞升（象）而达至“虚无之天”，即借象由气入理。〕　二：证果于“极乐世界”。〔乃言证果（理）而得享“极乐世界”，即扫气象而入理。〕　三： 成道于“无极圣境”。〔乃言超出阴阳二极（气）而直入“无极圣境”，即由象超气入理。〕

【分析】　本段乃说明三家自修自证之境况：道家借象由气入理，佛家乃扫气象而入理，儒家由象超气入理；合而言之，乃启吾人和合三家之道法，“借象而超气以入理”者也。

　　此三教圣人，皆具大智大慧，确见　上帝之真，佛国之实，而深信之。况今末世，浅见之辈，焉能谓其然有乎？尔人请将自己与三教圣人一比，谁为智慧？谁为愚？自可知之。

【简释】　大智大慧：指自性般若所流露之妙智慧也。　确：指符合事实的。　末世：指衰亡的时代；又指三期末劫之世。　浅见之辈 ：指识见短浅的一类人（鼠目寸光）。　然有：然者，是也；意指是为实有也。　智慧：指才智与聪慧。　愚：笨也，蠢也。　知 ：指识别之意。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，说明三教圣人全都具有自性般若所流露之妙智慧，故其乃符合事实的得见　上帝与佛国之真实而深信之。况且现今乃衰亡的时代，一般凡人均为鼠目寸光，识见短浅之辈，怎样能够说出　上帝 与佛国是为实有？如是吾等与三教圣人作一比较，谁为才智聪慧者？谁为蠢笨者？自然可以识别也。

【重点】　尔人请将自己与三教圣人一比，谁为智慧？谁为愚？自可知之。〔乃启吾人反观自照以提高觉性，如是自修方可自证者也。〕

【分析】　本段乃说出：只要将自己与三教圣人一比，自可知之，三教圣人为智慧者，吾等为愚者是也。

　　倘圣、佛皆为迷信，而却为万世万万人所尊仰；尔等自为有智有慧者，不修天道，死后未必能然也！

【简释】　倘：指如果，即假若的意思。　圣、佛：此意乃包括历世诸圣贤仙真佛祖菩萨，皆为求得真道而修、行、了，以至成道者。　却为 ：却者，反倒之意；为者，变成也；意指反倒变成也。　万万：指极多之意。　尊仰：尊敬仰慕也。　自为：指自以为是之意。　修 ：指研习而求进步也。　能然：然者，这样也，如此也；意指能够如此也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，指出假若历世诸圣贤仙真佛祖菩萨，皆为求得真道而修、行、了，以至成道者，可以称之其为不问事理之是非而盲从信仰的人，而又反倒变成永远的受极多人所尊敬仰慕，何故之也？更指出吾等自以为是一有智有慧的人，若然不研习真道而求进步，唯恐死后未必能够如此的受极多人所尊敬仰慕者也。

【重点】　一：迷信。〔迷者，指不正当的，不正确的，模糊不清的；信者，指对某人、事、物之理的信仰；意言对某人、事、物之理，以不正当的，不正确的，模糊不清的心而起其信仰，即不可信而信，昧理而信；简而言之，乃指不问事理之是非而盲从的信仰。〕　二： 自为有智有慧者而不修天道。〔实为迷信之愚者是也，其为迷于自我执之信念，故而不修天道者也。中庸第二十八愚而章载：“子曰：‘愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道；如此者，灾及其身者也。’”诚哉斯言也！〕

【分析】　本段乃言明：圣、佛皆为正信；而自以为有智有慧者，不修天道，实为迷信者是也。

　　执其两端，而详悟之，自知：“其所不信者，乃以根基薄，佛缘浅之故耳。”

【简释】　执其两端：执者，掌握也；其者，指三教圣人与末世之辈；两端者，两个极端也；意指掌握三教圣人皆具大智大慧之一端，与末世浅见之辈另一端也。　详悟 ：详者，指周详；悟者，觉也，含有理解、领会、觉惺之意，指觉惺而领会理解者，即深究之体会也；全意乃言周详的深究而体会之。　根基薄：根基者，根柢和基础也，乃指前生所修之福（施、戒、修）；薄者，指不厚；全意乃指其前生所修之福不厚，且作诸恶业而招业障，故其根基薄也。　 佛缘浅：佛者，觉悟也；缘者，指因缘；意指觉悟因缘，乃指前生所修之慧（闻、思、修）；浅者，指不深；全意乃指其前生所修之慧不深，且愚痴执而起无明，故其佛缘浅也。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，指引吾等掌握三教圣人皆具大智大慧之一端，与末世浅见之辈另一端，以作一周密完备的理会而领会其意，自可得悉：“末世浅见之辈所以不信无极理天存在者，乃因其前生所修之福不厚，且作诸恶业而招业障，而令其根基薄，更因其前生所修之慧不深，且愚痴执而起无明，致使其佛缘浅之原故，如是难以启其正信也。”

【重点】　根基薄，佛缘浅。〔圣凡之别，别在福慧有所欠缺与否，世之贫贱富贵，寿夭穷通者亦然；故凡人每遇不幸，皆有叹：“前世唔修”之语，此言不差也。以果推因，当明种因得果之理，故佛经云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”诚不虚也。〕

【分析】　本段乃指出：不信“西天佛国”实有者，乃为“根基薄，佛缘浅”之辈者也。

　　诗曰：篱燕岂知鸿鹄志　　夏虫焉可语冬冰

　　　　　井蛙不识天广大　　迷人那知有天宫

【简释】　（第一句）　篱燕 ：篱者，乃用竹子或树枝等编成的矮围墙，喻指竹篱茅舍；燕者，候鸟名，嘴大脚短，尾巴像剪刀样张开，翅膀尖长，背黑，腹白，春天飞到北方，秋季以后飞回南方，常在房梁上或屋檐下做窝，捕食害虫，是益鸟；意指燕子之生活乃离不开凡人之所居处，喻其志之狭小也。　岂知 ：岂者，表示反问，与“怎样、哪里”的意思相同；知者，晓得也；意指哪里晓得也。　鸿鹄志 ：鸿者，一作水鸟名，比雁略大，翅黑腹白，背颈灰色；一作与“洪”字通，大也，此处作“大”字解；鹄者，音斛，鸟名，似雁而大，羽色洁白，颈长，鸣声洪亮，俗称天鹅；鸿鹄即指大天鹅，能振翅高飞；全意乃喻其志之远大也。〔篱燕不知天地之高低，乃因其志向之狭小而致见识有所局限，故此又哪里晓得鸿鹄之志向远大。〕

（第二句） 　夏虫：指蜩蝉、蚊蝇之类，夏生秋死，喻其命之短也。　焉可语：语者，音预，告知也；全意乃言怎么可以告知也。　冬冰 ：指严冬所结成之冰块。〔夏虫不知时间之远近，乃因其生命之短暂而致见识有所局限；因此又怎么可以告知其严冬所结成之冰块。此句乃出自庄子秋水：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语道者，束于教也。”孙绰游天台山赋：“哂夏虫之疑冰，犹轻翮而思矫。”文选 张铣注：“夏虫不知冬有寒冰，亦犹小智不识高道，故笑之。”其意乃喻见闻短浅，不达时务者。〕

（第三句） 　井蛙：指活在井底之蛙，其仰视天空，只得见如井口之大，喻见识狭小。　不识：乃言不知道也。　天广大 ：天者，指宇宙；广大者，指事物的范围宽广博大；意指宇宙之范围乃宽广博大至无疆也。〔井蛙不知范围之阔窄，乃因其视野之狭隘而致见识有所局限；是以不知道宇宙之范围乃宽广博大至无疆。此句乃出自庄子秋水：“井蛙不可以语海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语道者，束于教也。” 后汉书马援传：“子阳井底蛙耳。”其意乃喻见闻偏狭者。〕

（第四句） 　迷人：指昧理的人（喻未求得真道者）；迷分有：愚迷（限于质）、暂迷（限于境）、久迷（限于时）、沉迷（限于欲）、执迷（限于偏）等人。　迷字诗：“南海观音坐莲花，和尚抽刀斩草芽，金童玉女推车去，华陀化得米回家。”即指昧理的人。　 那知有：那者，怎样也；有者，指存在；全意乃言怎样晓得存在。　天宫：指天上的宫殿，即无极理天也。〔昧理的人不知智慧之觉迷，乃因其心性之蒙蔽而致见识有所局限；如是又怎样晓得存在无极理天。〕

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，以诗一首而指出：篱燕哪里晓得鸿鹄之志向远大，乃因其志向之狭小而致见识有所局限，故不知天地之高低乃无限；夏虫怎么可以告知严冬所结成之冰块境象，乃因其生命之短暂而致见识有所局限，故不知时间之远近乃无尽；井蛙不知道宇宙之范围乃宽广博大至无疆，乃因其视野之狭隘而致见识有所局限，故不知范围之阔窄乃无穷；昧理的人怎样晓得存在无极理天，乃因其心性之蒙蔽而致见识有所局限，故不知智慧之觉迷乃有别也。

【重点】　篱燕、夏虫、井蛙、迷人。〔四者皆各有所限而不能穷理上达，缘乃前生无修福慧所使然，故均为迷者（篱燕为沉迷者，乃限于欲；夏虫为久迷者，乃限于时；井蛙为暂迷者，乃限于境；迷人为愚迷者，乃限于质，又或为执迷者，乃限于痴）；前三者哀其为畜道而无能即生修证，后者既得人身，若还不求天道以修证，殊为可惜！古德云：“万劫千生得个人，须知前世种来因，此身不向今生渡，更待何生渡此身。”由是可知，切勿执迷不悟啊！〕

【分析】　本诗乃言明篱燕、夏虫、井蛙、迷人四者，因各为其业识所限，是以不知鸿鹄之志、冬冰之境、天之广大、天宫之实在者也。

　　由以上诸节证之：西天佛国，实有不虚；然可使信者知，不可对愚人论也。

【简释】　诸节：指文章之众多段落。　实有不虚：指确实存有而不假之意。　然：表示转折的词，与“但是、可是”同。　信者知 ：乃言正信的人晓得。　愚人论：蠢笨的人研究。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，说出由以上文章之众多段落中可得以证明：无极理天之觉悟境地，乃确实存有而不假；但是只可以令正信（根基厚，佛缘深）的人晓得，而不可以向蠢笨（根基薄，佛缘浅）的人研究者也。

【重点】　然可使信者知，不可对愚人论也。〔信者，由断疑生，断疑由修福慧至，愚人反是也；由是可知福慧双修之要，故颂如来为“两足尊”者，因佛在两足的有情中是最尊贵者，其所最尊贵之处，乃指佛福慧两足，是以立得住而不堕六道轮回者也。〕

【分析】　本段乃归纳以上之文而可证得：西天佛国，实有不虚；只是福慧具足者可信而知之，因其自修而自证也，愚人没有修证，故不能与之论而令其明也。

【主题】　佛国。

【主旨】　自证佛国。

【结论】　中庸云：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”人贵乎自知，若无自知之明，则不晓：“人为业限”。语云：“知病则身心不病，自量则潜能无量。”故吾人应常反观自照，如是，则如人饮水，冷暖自知：“只要福慧双修以了业，若能信之、解之、行之，当能自证佛国者也。”

【六】啊！是的。那么他去的时候，是用什么方法？走的什么路呀？

【简释】　去：指回归佛国而去。　走：乃言其所行者。　路：指途径。

【分析】　此乃承上题所言：说明西天佛国之去者多矣，更以过往成道之圣贤仙真佛祖菩萨作为铁据，而证得西天佛国，实有不虚。如是引出本题之所问，欲藉以作为修行成真之蓝本。

诗曰：圣贤仙佛同此心　　皆由此道修成真

　　　世间舍正不由者　　笑坏茂田活泼神　　哈哈

【简释】　同此心：乃言同一样之心理而作出本题之所问，此乃其发真心修行之故，所谓同发此心而同有此问者也。

【意译】　此第一句乃　院长大人慈悲指出：一切之圣贤仙真佛祖菩萨，因其发真心修行之故，如是则有同一样之心理而作出此问。

【简释】　此道：指天道。　成真：指成得真果，即言功果圆满而证得大道之意。

【意译】　此第二句乃　院长大人慈悲说明：诸圣贤仙真佛祖菩萨，全是求得天道而修、行、了，以至成得真果也。

【简释】　世间：乃言世界之中间，即指世上之意。　舍正不由：指舍弃正道，不依正道而行之意。　孟子 曰：“仁、人心也；义、人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求！学问之道无他，求其放心而已矣！”

【意译】　此第三句乃　院长大人慈悲：说出世上一班舍弃正道，不依正道而行的修行人。

【简释】　笑坏：指其所作之事，实为极之可笑；乃喻其处事之法，实为愚之至也。　茂田：乃　院长大人之字；此处乃指　院长大人之自称。　活泼神 ：活泼者，乃言其生动而不死板，喻指其为不执死一法者；神者，指天上的人，　院长大人乃已成真之圣贤仙真佛祖菩萨，故称为神；全意乃言　院长大人实为一位不执死一法，生动而不死板之神。

【意译】　此第四句乃　院长大人慈悲：自言实为一位不执死一法，生动而不死板之神，但见世上一班舍弃正道，不依正道而行的修行人，而其修行之法，甚为死板而不生动，祇执死一法，则实为愚之至也，故有极为可笑之叹，此乃伤怀而忧心之笑，实为悲笑也。七真传 诗云：“仙佛圣贤只此心，何须泥塑与装金；世间点烛烧香者，笑倒慈悲观世音。”

【重点】　一：同此心。〔有发此心则有发此问，问则断疑，疑断则生信；信为修道之母，功德之源者也。大德云：“学道如初，成佛有余。”　故事：小沙弥的志向 。〈一个证了阿罗汉而又有神通的师父，有一天因事外出，徒弟背了包袱跟随在后面。偶然就在心里面想：“世界如此多灾多难，众生如此的多苦多障，我应该要有菩萨大慈大悲的发心，来救度众生。”　他发了度人的菩萨心后，证阿罗汉果的师父，因为他具有他心通，知道了跟随在后面的徒弟，这时候发心的伟大，立刻停下来对徒弟说：“包袱给我，你走在前面！”　徒弟也不清楚师父为什么如此，但也把包袱递给了师父。师父背包袱在后面跟，心想：“真惭愧！发这种民胞物与，救度众生的心，我还发不出来，我这个徒弟了不起，他发了菩萨心，应该让他走在前面，我这个师父甘愿为他背包袱！”　徒弟也不知道究竟为什么？在前面走，走了一段路，忽然见到脚底下有一个水塘，成千上万的蚂蚁被水围困，他突然又兴起了一个念头：“唉！世界之大，众生之多，就连这水塘里面的蚂蚁，我都没有办法救度它们，那里还能救度天下的众生呢？度尽众生，实在是没有办法的事呀！”　走在后面的师父，即刻又知道了徒弟的心意，就说：“站住！包袱拿去！走到后面去！”解析：由小沙弥的故事告诉我们，初发心很难，要维持到完成更难，故《华严经》云：“不忘初心”。人人若能保持当时立下大志，发下大愿的热诚，不怕困难，脚踏实地去实行的话，相信什么事情必能成功才是。〉〕　 二：由此道。〔中庸 云：“率性之谓道。”此道在天谓理，在人谓性，即乃吾人之真心，三世诸佛，皆不离此心而修而证；古哲云：“百千法门同归方寸；河山妙法总在心源。”　谜语：“千条线，万条线，落在河里皆不见。”雨线乃万千道门教法，河乃唯一大道正法，所谓万千雨水皆归大河之水，喻千门万教亦同归斯道方可修证成真，故言此道不可不由者也。〕　 三： 舍正不由。〔舍者，离弃也；正者，指正法，此法以心为法，故言心法，此心乃吾人之真心；故修道乃修心，离真心则无道，是以修道不能舍正者也，此乃修道入手之门径。由者，从也，遵行，遵从之意；不由者，即不遵行，不行则不达者也，此乃修道进行之途径。当中分出四条：舍正不由、舍正而由、依正不由、依正而由。至害者，乃舍正而由，即盲修瞎炼者也。〕　 四：活泼神。〔活泼者，乃自由自在的显其妙用；神者，乃指吾人之元神；元神本自由自在而随意显其妙用，奈何吾人作业成识而障其智光之妙，唯求正法以修而行而了，元神方可复其活泼者也。〕

【分析】　本诗乃指出，诸圣贤仙佛皆缘发心而发问以断疑生信，由信而解而行而证正道；然可笑者，乃世间舍正不由之贪妄辈，随己之喜好而固执其法，如是盲修瞎炼，诚为可惜者也！

　　古圣、仙、佛之去法，简言之：

〔壹〕皆须求得天命明师指点，与心法秘传。

【简释】　古：指以往。　去法：指回归佛国而去之方法。　简言：指简略的说明。　求得：乃言发心追求而得者也。　 天命明师：天命者，指得　　皇慈悲之命令也；明师者，明乃指其自明明他之觉行圆满，师乃指其为三界之导师，意指觉行圆满之三界导师；全意乃指其为觉行圆满之三界导师，而领得　　皇 慈悲之命令，以继天立极，代天宣化，行道垂教，普渡三曹者。即为奉天承运而觉行圆满之三界导师。　指点：乃言指示他人所求的东西；或言导引之意。　心法秘传 ：心法者，谓师弟传授心得之方法；即古来圣哲，师生间以心印心，传正法眼藏的微妙法门，此本佛家语，以心相印者曰心法，即说明此乃口授心得之法，非笔墨所能尽传者（经典以外所传授的佛法，所谓教外别传者也），即言天命之修行正法；秘者，乃指其不可公开的，不易测知的之意；传者，指传授也；全意乃言此以心传心之心印大法，乃千古不易轻传之秘宝，所谓非其人则不传者，故曰心法秘传也。即 六祖坛经行由品所载五祖之言：“法则以心传心，皆令自悟自解；自古佛佛惟传本体，师师密付本心。”者也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，以简略的说明，指出以往诸圣贤仙真佛祖菩萨，回归佛国而去之方法：首先提出〔第壹〕点，全都必须求得，由奉天承运而觉行圆满之三界导师所导引的，及其传授的千古不易轻传，以心传心之心印大法。

【重点】　天命明师指点，与心法秘传。〔天命乃世运所使然；明师乃有经验之成道者（过来人）；指点乃将其心德传授于有缘人；心法秘传乃修行正法。天命明师如巧妇，心法秘传如米，所谓：“巧妇难为无米炊”，由是可知天命明师与心法秘传之双关重要者，缺一不可，当中包括：时空（天命）、人（明师）、物（心法秘传）以成其事（生死大事），吾人幸遇得，切勿错失良缘者也。〕

【分析】　本段乃说出古圣、仙、佛之所以得能回归佛国之去法，乃先要求得天命明师指点，与心法秘传者也。

　　如：孔子受点于老君；释迦受记于燃灯；老子受道于太乙；耶稣遇约翰，接受洗礼于约旦河；穆圣受天神之指点；此皆注明于遗经：“必受点，始能成真”也。

【简释】　孔子受点于老君：受点者，乃言得受指点之意；其事乃据史记之老子传云：“孔子适周，将问礼于老子。老子 曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳；且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行，吾闻之，良贾深藏若虚，君子圣德之容若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身，吾所以告子若是而已！’孔子 去，谓弟子曰：‘鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰（音增），至于龙，吾不能知其乘风云以上天，吾今见老子，其犹龙耶！’”。全意乃指孔子乃得受指点于老君。　释迦受记于燃灯 ：受记者，指从佛处接受将来必当作佛的记别；燃灯者，梵语提洹竭，或作提和竭罗，译作燃灯，乃佛名，又名锭光佛，亦作定光（锭是灯类，定与锭通），智度论说：“如燃灯佛，生时一切身边如灯，故名燃灯太子 ，作佛亦名燃灯。”后成如来佛之授记师，当时之授记师，即等于今日之明师也；其事于金刚经之庄严净土分第十有所言及；释迦佛在因行中第二阿僧祇劫满时（指为菩萨之时，七地将满），刚好此佛出世，闻定光佛 欲来入城，遂从一女买花，将以散佛（五茎莲花供佛），又表己之深敬，并以头发铺地给佛走路（布发掩泥），当时佛为说法，即入八地，第三阿僧祇劫之初也，佛即为他受未来成佛的记别。（其卖花女，闻说供佛，遂不取钱，便共同愿，因与世尊常为夫妇，作善知识，即耶输陀罗也）。全意乃指释迦乃从 燃灯佛处接受将来必当作佛的记别。　老子受道于太乙：受道者，乃言得受真道也；太乙者，北极神之别名，道家称为“太乙救苦天尊 ”，太乙即太一也，太者广大之名，一以不二为称，言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一；其事于道藏有载。全意乃指老子乃得受真道于太乙。　耶稣遇约翰，接受洗礼于约旦河：耶稣者，指基督教的教主，犹太人，三十岁时宣传福音，拟改革犹太教，为犹太教徒所忌，控于罗马官吏，被钉死在十字架上，今各国都以其生年为公元元年；约翰者，人名，西人多用之，这里所指的是比耶稣还早传教的施洗约翰，也比耶稣提早遇害；洗礼者，乃言基督教信徒入教时，必须举行的一种仪式；约旦河者，乃河名也，在亚洲西部，发源黎巴嫩山脉，南流经巴力斯坦，注入死海，长约二百哩；其事见于圣经：“约三十岁时，施洗 约翰在旷野传道说：‘天国近了，你们应当悔改！’很多人都承认他们的罪，在约旦河受洗。约翰 说：‘我是用水给你们施洗，叫你们悔改，那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。他手拿簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。’耶圣到约旦河要受约翰的洗，约翰 想要拦住他说：‘我当受你的洗，你反倒上我这里来么！’耶圣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。’于是约翰许了他。耶圣受了洗，从水里上来，天忽然为他开了，他就看见神的灵像鸽子降下，落在他身上，天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’其后耶圣 被引到荒野，受魔鬼试探，魔鬼以食、对主的信心及财富权柄考验耶圣，都失败后便退去。”全意乃指约翰接受耶稣的请求而为其施洗。　穆圣受天神之指点：穆圣者，指穆罕默德，回教教祖，阿剌伯族亚伯拉罕之裔，父母早逝，养于叔父家；穆圣天资聪颖、廉洁、纯真、慈悯、容忍、正直，及长随叔远贾于叙利亚等处，接触过基督教，在麦加亦接触到犹太教、多神教和基督教之演说者，他感觉 犹太教与基督教之教理比多神教高一筹，故以此奠定了他的信仰基础；后娶前王公主卡第查为妻。穆圣常在希拉山洞中沉思人类基本问题，参悟宇宙本体与主宰，沉思、参悟更令他确信真主 唯一，他不信用手造的偶像，只信仰唯一全能至上的主。受天神指点之事，乃于其四十岁那年斋月的一个晚上，受真神阿拉之灵感，入山求道，在山洞沉思中，再三听到强而有力的声音命他跟念，于是他随天使“哲布理来”念的而诵出第一次降世的‘古兰经’；居若干日，出山，向众云：“受 阿拉之命（天命），于天使口中得可兰经，奉命依此经之旨以救世度人。”于是便开始传扬回教教理：“真主唯一、归顺主的路、不崇拜偶像、审判日之真实。”称其教为伊斯兰教，其教义以祈祷、清洁、斋戒、布施等为功德。全意乃指穆圣 得受天神的指示其所求的东西（求道）；更导引其为宣扬真理（传道）的人。　注明：注者，指解译文义也；明者，指清楚也；意言解译文义甚为清楚也。　遗经：指五教圣人所留贻的经典。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，以五教圣人作证：如孔子乃得受指点于老君；释迦乃从燃灯佛处接受将来必当作佛的记别；老子乃得受真道于太乙；约翰接受耶稣的请求而为其施洗；穆圣 得受天神的指示其所求的东西（求道）；更导引其为宣扬真理（传道）的人。此等大事，于五教经典中均有注明，其意乃指出：“必须得受天命明师指点大道，而经过修、行、了，方可功果圆满而证得大道也。”

【重点】　“必受点，始能成真”。〔一点点，点点相续而成“一”，故孔子有曰：“吾道一以贯之。”就是这么一点点，点吾人久迷之觉性慧光，就凭这一点觉光，而修成无上正等正觉之真；吾人切勿轻视这么一点点啊！恩师云：“未点香藏密，一点香满室；效此修圣业，比之更馨香。”〕

【分析】　本段乃以五教圣人之得道经过，继而修、行、了至成道，而说明：“必受点，始能成真”之理。

〔贰〕受点后，用何方法成道？

　　（一）孔子以三纲五常立教；存心养性为修炼；正心修身、克己复礼为工夫；功果圆满而成“圣”。

【简释】　三纲：纲者，网的总绳谓之纲，乃有统领余绳之责，照顾全网之义，喻事物的主要部份之意；三纲者，乃指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲也。　五常 ：常者，永久也，即常行的道之意；五常乃指吾人自性本有之仁、义、礼、智、信等美德，此乃吾人应常行的道也。　立教：立者，指制定之意；教者，指教义，即教化上的义理；全意乃指制定为教化上的义理。　存心养性： 孟子尽心篇载有：“存其心，养其性”之语，操而不舍谓之存，存心者，操守于道心而不舍去之意；顺而不害谓之养，养性者，顺理性而不伤害之意；全意乃言保存天心、良心、道心，培养天性、灵性、理性，使其恢复本来面目。　修炼 ：修者，指研习而求进步也（砌磋）；炼者，指以火熔制东西使之纯净坚韧也（琢磨）；全意乃言砌磋琢磨，即精益求精也。　正心修身：出自大学之经一章；正者，动词，正其所不正，居中也，（不偏不倚，大中至正），心者，朱 注：“心者，身之所主也。”正心，谓端正一身所主的心，使喜怒哀乐之用，得其宜也；修者，平治之谓修，乃修去一切僻病（克己也）；修身者，谓修明德性而达于实践也；全意乃言端正一身所主的心，使喜怒哀乐之用，得其所宜，以至修明德性而达于实践也。　克己复礼：出自论语颜渊篇第一章中一句；克者，治也，胜也，克伏也，即克服之意；己者，谓自身之私欲也；复者，返也，回归也，即恢复之意；礼者，天理之节文，人事之仪则，即天理良心也；全意乃言克服私欲而恢复天理良心也。　工夫：指对某事物的研究与练习之程度与造诣。　 功果圆满：功者，指对某一事出尽心身之力而为谓之功；果者，指由道力而证悟的果位；圆满者，乃言美满、完善之意；全意乃言对生死大事出尽心身之力而为，更由道力而证悟的果位达至美满完善者也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，承上指出〔第壹〕点后，再而提出〔第贰〕点之问：得受指点后，继而以何方法才能修成大道？如是引出三教圣人成道的方法。　（一）孔子 以君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，与吾人自性本有之仁、义、礼、智、信等美德之理论，而制定为教化上的义理；以保存天心、良心、道心，培养天性、灵性、理性，使其恢复本来面目，作为精益求精之方向；以端正一身所主的心，使喜怒哀乐之用，得其所宜，以至修明德性而达于实践，与克服私欲而恢复天理良心，作为研究与练习之程度与造诣；如是对此生死大事出尽心身之力而为，更由道力而证悟的果位达至美满完善，故成为“至圣”。

　　（二）释迦以三皈五戒立教；明心见性为修炼；六度万行为工夫；功果圆满而成“佛”。

【简释】　三皈：又名三归，皈者，皈依也，皈者投也，依者靠也；三者，乃指佛法僧之三宝；皈依佛是我投靠佛陀的指示而得入正道；皈依法是我投靠教义而求得真理；皈依僧是我投靠僧伽的引导而正信佛教。　 五戒 ：五者，指杀、盗、淫、妄、酒之五恶；戒者，防非止恶谓之戒；五戒乃指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；不杀生是不杀伤生命，不偷盗是不盗取别人的财物，不邪淫是不作夫妇以外的淫事，不妄语是不说欺诳骗人的话，不饮酒是不吸食含有麻醉人性的酒类及毒品；此乃佛昔为在家弟子受三皈依后，即授予五戒，使之成为 优婆塞及优婆夷，如果在家弟子破了五戒，就不是清净的士女。　明心见性 ：明心者，是发现自己的真心（明悟自心）；见性者，是见到自己本来的真性（彻见本性），又见者现也，即重现性光之意；故心明则内心了了分明，性见则外之言行处处合道；全意乃指明悟自心，而使内心了了分明，彻见本性，以致外之言行处处合道。　六度万行 ：六度者，指六种行之可以从生死苦恼此岸，得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施（财施：“以财物去救济贫苦的人”、法施：“以自己所闻悉的佛法去向人演说”、无畏施：“不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏和痛苦”。）、持戒（摄律仪戒：“指规矩礼貌的戒律，即遵守佛法不作诸恶”、摄善法戒：“指奉行一切之善”、饶益有情戒：“即摄众生戒，指广修一切善法以利益众生”，合称三聚净戒；摄律仪戒与摄善法戒是自利，摄众生戒是利他，合自他两利叫做二利圆满，为大乘学者所应共持。）、忍辱（生忍：“忍就是把心安住于道理而不动的意思，意指把心安住于一切众生都无实在的我体的道理上而不动”、法忍：“意指把心安住于一切法都是缘起性空的道理上而不动”、无生法忍：“意指把心安住于不生不灭的道理上而不动”。）、精进（精进者，又叫做勤，即不断努力向上向善之意；分有断精进：“指不断努力断除烦恼”、修精进：“指不断努力修习佛法”、求化精进：“指不断努力上求佛果下化众生”。）、禅定（身定、口定、意定；定者，指心住一境而不散乱。）、般若（生空智：“指观察一切众生都无实在的我体之智慧”、法空智：“指观察一切法都是缘起性空之智慧”、一切智智：“指佛了知一切法，故佛智名一切智，然三智中的一切智，则是声闻缘觉之智，为恐佛智与此相混故，特名佛智为一切智智，以示区别，意谓此智乃智中之智”。）；布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度瞋恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴；万行者，指一切的行为或修行；略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，指出释迦 以投靠佛法僧三宝，与持守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒之理论，而制定为教化上的义理；以明悟自心，而使内心了了分明，彻见本性，以致外之言行处处合道，作为精益求精之方向；以六种（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）行之可以从生死苦恼此岸，得度到涅槃安乐彼岸的法门，作为研究与练习之程度与造诣；如是对此生死大事出尽心身之力而为，更由道力而证悟的果位达至美满完善，故成为“佛陀”。

　　（三）老子以三清五行立教；修心炼性为修炼；五百大戒为工夫；功果圆满而成“仙”。

【简释】　三清：指上清、玉清、太清，乃道家所言之精气神三宝也；上清谓神宝，玉清谓气宝，太清谓精宝；其意乃言炼三华聚顶以达三清境地也〔炼精化气（修身），精满不思淫以达太清；炼气化神（修心），气满不思食以达玉清；炼神还虚（修性），神满不思眠以达上清〕。　 五行 ：指金、木、水、火、土五气之相生相克（运行）；五气乃阴阳所衍生，其之相互生克，乃燮理阴阳之意也；全意乃言修五气朝元而至燮理阴阳也〔神藏于心，舌不妄动则神守心而致识神朝元神；魂藏于肝，鼻不妄嗅则魂在肝而致游魂朝元性；意藏于脾，身意不妄动则意在脾而致妄意朝元气；魄藏于肺，眼不妄视则魄在肺而致鬼魄朝元情；精藏于肾，耳不妄听则精固肾而致浊精朝元精〕。　 修心炼性：性理题释 云：“平治谓之修，拨阴取阳谓之炼。”平者，征服、镇压也，又安定、安静也；治者，消灭、改进、整理也；心者，指道心、人心、血心也；修心者，乃言平定治理血、人二心，而至道心得以光明之意；拨者，废除、拔去也；阴者，恶、毒也；取者，选择、采用也；阳者，善、良也；性者，指理性、气性、质性也；炼性者，乃言拨除恶毒之气、质二性，以达善良之理性能够取用也；全意乃言平定治理血、人二心，而至道心得以光明；拨除恶毒之气、质二性，以达善良之理性能够取用也。　 五百大戒：五百者，言其种类之多与微也；大者，言其范围之广与深也；戒者，指戒律；全意乃言其戒律之甚为多、微、广、深也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，指出老子 以炼三华聚顶以达三清境地，与修五气朝元而至燮理阴阳之理论，而制定为教化上的义理；以平定治理血、人二心，而至道心得以光明；拨除恶毒之气、质二性，以达善良之理性能够取用，作为精益求精之方向；以持守其戒律之甚为多、微、广、深，作为研究与练习之程度与造诣；如是对此生死大事出尽心身之力而为，更由道力而证悟的果位达至美满完善，故成为“真仙”。

【重点】　一：立教。〔修道三方之方便：依众生之佛缘根基而立三五之论。〕　二：修炼。〔修道三方之方向：于心性上精益求精以求达至无上正等正觉。〕　三：工夫。〔修道三方之方法：踏实行持戒定慧以灭贪嗔痴。 恩师云：“若求真实用，须下死工夫。”诚真言也。〕

【分析】　以上三段，乃以三教圣人所垂示之修道三方（方便、方向、方法），以接引吾人成圣，成佛，成仙者也。

　　此三教圣人，得道、修道、了道之法也；其所走之路，皆真理、真命之天道耳。

【简释】　得道：指获得修行正法（天命心法）。　修道：修者，改也，又，平治谓之修；道者，路也，路以由此地而通达彼地为用，故路得以通达无阻者谓之道，故孟子云：“人必由之路也”；又中庸 云：“五达道”（人伦大道）；道，用以通达，若有所障碍，必平定治理改良之，斯道乃由心力而行，故修道实修心也。又修者，指研习而求进步也；道者，指修行正法（天命心法）也；意指对修行正法（天命心法）有所研习而求进步也。简而言之，修道者，改良进步之谓也；或言修行正道也。　 了道：了者，完结也；道者，一指修行正法（天命心法）；意指对修行正法（天命心法）之研习而求进步以至完结也。另，道者，指道运；意指完结某期之道运也。　真理 ：乃言道理之真实也；意指三教圣人所成道之方法，其道理甚为真实，所谓：“放诸四海而皆准，行诸万世而不惑”也。　真命：乃言天命之真实也；意指五教圣人皆求得天命明师指点，与心法秘传而修、行、了以至成道，其天命甚为真实者也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，总结以上之文而说明三教圣人，由获得修行正法，再研习而求进步以至完结之方法；更说出其所行走之路程，全是理真、天命真之先天大道者也。

【重点】　真理、真命之天道耳。〔真理、真命之天道在乎“真”；天道乃为道真（其道法乃天命心法）、理真（其理乃放诸四海而皆准，行于万世而不惑）、天命真（其应世乃奉天承运）之道门，唯修者必以真心方可成真者也。南海古佛慈悲：“明真修真炼真人，明假抛假借假行，修心扫心澄心欲，行道了道正道寻。”〕

【分析】　本段乃指明三教圣人乃求真率真而修而行而了者也。

　　今尔人所得者：“真理天道”；所受者：“明师指点”；依此循规作去，其成功，不卜可知也！

【简释】　“真理天道”：指理之真。　“明师指点”：指天命之真。　循规：循者，遵照也；规者，法则也；意指遵照其法则，即言立愿了愿也。　 成功：指其功业有所成就。　不卜可知：指不须占卜问卦便可预知也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，指出吾人既已求得理真、天命真之先天大道，只要遵照其法则，立愿了愿而为，其功业之成就，实不须占卜问卦便可预知也。

【重点】　依此循规作去，其成功，不卜可知也！〔墨子有言：“受其教而效之，方得有成。”　云：“自古大道实难闻，得道必存修道心；身体力行功果证，共返仙乡与瑶林。”〕

【分析】　本段乃言明吾等既已求得“真理天道”而受“明师指点”，只要立愿了愿而作去，其成功，不卜可知也！

　　古人云：“尧何人也？舜何人也？予何人也？有为者，亦若是。”良非虚语；大家请一试，自知：“道”妙无穷矣！吾今笔此，辞　　退坛。

【简释】　古人云：乃引孟子滕文公上篇第一章之中颜渊曰：“舜何人也？予何人也？有为者，亦若是。”一段作励语；其意乃言：“舜 是什么人？我是什么人？只要有志做去，也可以像他一样的。”　尧：古唐帝，帝喾次子，母感赤龙之祥，孕十有四月而生尧于丹陵，育于母家“伊”侯之国，后迁“耆”，故曰伊耆氏 ，号放勋，始封于陶，复封于唐，初为唐侯，诸侯拥立为帝，故号陶唐氏，建都平阳（山西临汾），其号曰尧，史称唐尧，以火德王；尧 之为君也，其仁如天，其智如神，巍巍荡荡，民无能名，土阶茅茨（读矛词，指俭朴的建筑物），庭生蓂荚（读明夹，唐尧时的瑞草），在位七十二年，以子丹朱之不肖，求贤而传道位于虞，授以“允执其中”四字心法，世称帝尧。　 舜：古虞帝，姓姚，名重华，生于山西蒲州，黄帝八代裔孙，曰有虞氏，其号曰舜，史称虞舜，建都蒲阪（山西永济 ），以土德王；父顽母嚚，克诣以孝，耕稼陶渔，日彰其德，四岳荐之于尧，妻以二女，俾总百揆，后逊以位，举用九官，十二牧，八元八恺，诛四凶，使禹治水成功，以子商均不肖，在位六十一年而传道位于禹 ，授以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”十六字心法。唐虞之际，世乐雍熙，揖让而有天下，自黄帝至帝舜凡六世，四百八十年，帝位道统让与禹王，世称帝舜。　良非虚语 ：良者，真的也；非者，不是也；虚者，假的也；语者，指所说的话；全意乃言其所说的话真的不是虚假的。　试：指实验，即为了察看某事的结果，或某事物的性能而从事某种活动。　无穷：指没有穷尽，没有限度。 　笔此：笔者，书写、作文也；此者，这里、这儿也；意指书写至这儿。　辞：指拜别。　退坛：离开道坛。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，引出孟子滕文公上篇第一章之中颜渊所说一段作励语；其意乃言：“尧是什么人？舜 是什么人？我是什么人？只要有志做去，也可以像他一样的。”且证实其所说的话真的不是虚假的；更吾等不妨作一自我实验，效法古圣仙佛，从求得先天大道而修、行、了以至成道，自可体证“真道”之本体乃神奇而不可思、不可议、不可言，其妙用乃没有穷尽，没有限度者也。最后，　院长大人慈悲今次书写至这儿；再拜别 　皇而离开道坛。

【重点】　一：有为者，亦若是。〔谚云：“有志者，事竟成。”　云：“立志方能出世间，若无志愿万分难；惟能立志修真道，大力神通不等闲。”〕　二： 大家请一试，自知：“道”妙无穷矣！〔一者，理也；试者，非囫囵吞枣，乃深入之体证其味也；一试者，乃言依理而体证之者也；所谓：“自修自证，不修不证，实修实证，真修真证。”又谓：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”吾等修士，当勿错过者也。〕

【分析】　本段乃以颜渊之言以作励语，藉此以示吾人修道首应立志；更吾人一试，自知：“道”妙无穷矣！

【主题】　回天之道。

【主旨】　成道。

【结论】　祈望修道有成，首要发心，然发心在乎正，发正心则会发正问，如是自可寻得正道，所谓“回天之道”也；然正道虽已求得，若不踏实依法而修而行而了者，则成道无期也。吾等有幸得闻圣道，乃真理、真命之天道，故应惜缘以真修，如是者，其成功，当不卜可知也！

【总论】　以上三课之文，皆论“佛国”之理：第四课乃言“来自佛国”，故以中庸、书经、新约 而说明；第五课乃言“佛国之实”，故以三教圣人之“自证”而说明；第六课乃言“回归佛国”，故以五教圣人“必受点，始能成真”之去法，与三教圣人藉“立教”、“修炼”、“工夫”之方法以成圣、佛、仙而说明其所走之路，皆真理、真命之天道者也。　其次，三课之文亦为应不同角度者而立言：第四课乃应“重视实物境象之证”者而立，故以“真空实相”之境象而令其“认得归去”者也；第五课乃应“重视历史人物之证”者而立，故以三教圣人于史实记载中，对佛国之理因信、解、行而证得“万世师表、道祖、天人师”之果，以令其断疑起信者也；第六课乃应“重视实用方法之证”者而立，故以五教圣人藉“回天之道”而“成道”之过程，以令其依法而为者也。　观三课之次序，可见　 院长大人之循循善诱：首示以“佛国之境”为证以作目标，此乃修道三方之“方向”；再示以三教圣人之“自证佛国”为证以作鼓励，此乃修道三方之“方便”；后示以“回归佛国之去路”为证以作实践，此乃修道三方之“方法”者也。

十一月初三日

蒹葭苍苍，白露为霜，风声鹤唳，弥漫潇湘；彼迷人兮！慎勿彷徨，随波逐浪，宛在水中央。

【简释】　蒹葭 ：蒹者，音兼，荻的别名（初生之荻），草名，生于水畔，与芦同类，叶比芦稍阔，茎亦较韧；葭者，音加，芦草的别名（初生之芦苇），生在浅水的多年生草，茎高一丈左右，中空，常用以制帘，叶尖长，花繁密而细；蒹葭乃甚为受水之野而粗生的草（有水则聚生，无水则共萎，水寒则枯），乃喻一班俗世之人（有利益则聚，无利益则散，利益有所冲突则争而变为祸害）。　 苍苍：苍者，指深绿色；此处意指生长茂盛的样子（众多貌）。　白露为霜 ：白露乃一指秋季节候名，在阳历九月八日左右；一指露重而色白，即秋季晨曦前，露水所凝结之霜点；意指入秋之时露水所凝结之霜点，喻三期末运将至，一切利益均变为祸害。　民国卅二年，祖师 批田字歌：“昔日田为富字足，今日田为累字头，拖下脚来当甲长，伸出头来不自由，田存心上多思重，田置其中虑忧愁，当初只知田多福，谁料田多命又休。”　风声鹤唳：出自晋书谢玄传：“苻坚众号百万，列阵临淝水，谢玄 以精兵八千涉水，坚众奔溃，弃甲宵遁，闻风声鹤唳，皆以为王师。”意言听闻风声及鹤叫，都以为敌兵来攻，是自相惊扰，疑惧之甚也；即喻凡大局不稳，劫难随时可到，以致人心惶惶也。　潇湘：潇水和湘水的合称；潇乃指湖南省境内之潇水，源出湖南宁远县南九疑山，北流入湘水；湘乃指湘水，又名湘江，系湖南省的大川，发源于广西兴安县的阳海山，流入洞庭湖；全意乃指整个 湖南省也。　彼：指那些。　兮：音奚，古时诗歌里的助语词。　慎勿：千万不可之意，乃嘱咐告诫的口气。　彷徨 ：指犹豫不决，来去不定之意。　随波逐浪：随者，跟也；逐者，追求也；波浪者，指水面受环境影响而起的不平静现象，喻心如水因受世风之影响，而令贪欲（欲望）澎湃，嗔情（情绪）动荡；全意乃喻随俗浮沉，毫无定见也。　 宛在水中央：宛者，好像、正如也；在者，处于也；水中央者，乃指上不到天，下不及地，四方不靠岸的沉沦受苦；全意乃言正如处于上不及天，下不到地，四方不靠岸的水中央而沉沦受苦。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，指出世上众多之凡夫俗子，皆有利益则聚，无利益则散，利益有所冲突则争，可是三期末运将至，一切利益均变为祸害；当大局不稳，劫难随时可到之时，以致呈现人心惶惶，此等情境，正充满遍布整个湖南省也。“那些未求得真道的俗世之人啊！”　院长大人 很慈悲地，以嘱咐告诫的口气而对他们说：“千万不可犹豫不决，来去不定；若然随俗浮沉，毫无定见，则正如处于上不及天，下不到地，四方不靠岸的水中央而沉沦受苦也。”

【重点】　一：蒹葭苍苍。〔蒹葭之流，普天下皆是，全因三毒作怪；所谓：“浮名浮利浓于酒；醉得人间死不醒。”　故事：名利船。《相传清朝的乾隆皇帝游江南，站在江苏的金山寺 ，看见长江上有许多船来来往往；他问一个老和尚：“你在这里住了多少年？”老和尚不知道这个问话的就是当今皇上，他说：“住了几十年。”再问他：“几十年来，看见每天来来往往的船有多少？”老和尚答：“只看到两只船。”乾隆 惊奇地问：“这是什么意思？为何几十年来只看到两只船？”老和尚说：“人生只有两只船，一只为名，一只为利。”乾隆听了超然的高兴，认为这人很了不起。》七真传诗：“贪名为利不回头，一旦无常万事休，纵有金银带不去，空遗两眼泪长流。”〕　二： 慎勿彷徨，随波逐浪，宛在水中央。〔彷徨乃言其智力不足，随波逐浪乃言其定力不够，此乃因也；在水中央乃言其贪欲无边，且戒力全无而受之报，此乃果也。明朝罗状元念庵 悟道醒世诗：“急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头；有有无无且奈烦，劳劳碌碌几时闲，人心曲曲湾湾水，世事重重叠叠山；古古今今多改变，贫贫富富有循环，将将就就随时过，苦苦甘甘总一般。”〕

【分析】　本段乃说出　院长大人慈悲，对那些未求得真道的俗世之人所作的告诫：彼迷人兮！慎勿彷徨，随波逐浪，宛在水中央。

松柏苍苍，夜光如霜，风清月白，照映潇湘；彼迷人兮！早登慈航，红浪回首，捷足步莲邦。

【简释】　松柏 ：松者，指常绿乔木，树干很直，高七八尺，皮厚，叶似针，花单性，实为球果，种类很多，木材很坚硬，功用很广；柏者，指常绿乔木，有扁柏、桧柏、罗汉柏等数种，木材特别坚实，可供建筑及制造器物之用；松柏乃叶不沾水，不畏霜雪之木（松、竹、梅乃岁寒三友），乃喻一班清高之士（具坚贞不屈之志，不贪利益，不为世风影响）。　苍苍：苍者，指深绿色；此处意指道德盛大的样子。　夜光如霜：夜光者，指深秋之月光，无云阻隔，分外明亮，喻道德之辉映；如霜者，乃比喻白色，喻光明磊落；全意乃言藉道德之辉映，更显出其光明磊落。　风清月白：风清则爽而无嗔（情绪稳定）；月白则明而无痴（智慧显现）；全意喻心地之明洁。　照映：照者，指光线射在物体上；映者，指因光线照射而显出；全意乃言光辉之反射。　 早登慈航 ：慈航者，指能渡众生出离苦海的慈悲法船，此名词不过是个喻言，其实就是“道”，本无形象可见；因借相以明理，故于大而言之，乃指“天道”所建立之道场，其为奉天承运，以天命心法（传道）普传而救世者；于小而言之，乃指吾人之一身，其得道者亦以之而渡己渡人；全意乃言及早到“天道”所建立之道场以求得天命心法，而登上渡己渡人之道途。　红浪：乃红尘白浪之简语，红尘者，指繁华地方的尘垢，引伸为富贵荣华也；白浪者，指飓风前兆于海面之白头浪；全意乃言处于富贵荣华之地，必有刮起飓风之险；与“富贵功名水上波”之句意同。　回首：指回过头来。　 捷足步莲邦：捷足者，即捷足先得之意，出自史记：“蒯（音拐）通曰：秦 失其鹿，天下共逐之，高材捷足者先得焉。”乃言动作敏捷的，便先行获得也；步者，追随也；莲邦者，佛家语，极乐世界的别名，因极乐世界的众生皆居住于莲花之中，此处乃引伸为佛国，即无极理天之觉悟境地也；全意乃言若然动作敏捷的追随“天道”而修、行、了，便可先行获得达至无极理天之觉悟境地也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，指出世上一些道德盛大而清高之士，具坚贞不屈之志，不贪利益，不为世风影响，于此劫难当前，藉道德之辉映，更显出其光明磊落；他们心地之明洁，其光辉正反射在整个湖南省也。“那些未求得真道的清高之士啊！”　院长大人 很慈悲地，以嘱咐告诫的口气而对他们说：“及早到‘天道’所建立之道场以求得天命心法，而登上渡己渡人之道途；因处于富贵荣华之地，必有刮起飓风之险，故应回过头来，动作敏捷的追随‘天道’而修、行、了，便可先行获得达至无极理天之觉悟境地也。”

【重点】　一：松柏苍苍。〔松柏之士，古来已是希有，如今更似绝物；诗云：“善似青松恶似花，如今世界眼花花；终虽有日霜雪下，只见青松不见花。”又，荀子云：“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。”〕　二： 早登慈航，红浪回首，捷足步莲邦。〔登慈航乃言其发慈悲心，红浪回首乃言其起般若智，此乃因也；步莲邦乃言其达登逍遥自在之境，此乃果也。〕

【分析】　本段乃说出　院长大人慈悲，对那些未求得真道的清高之士所作的嘱咐：早登慈航，红浪回首，捷足步莲邦。

予

主考院长，领　　敕令，降来坛堂；参毕

帝驾，题目再详。！

【简释】　予：乃　院长大人之自称。　主考院长：主考者，指主持考试之职；此乃　院长大人圣号之别称。　敕令：古时称帝王所发的诏命。　 题目再详：乃言对开出之问题项目，再作一详细的研究。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲报出佛号，说明乃领了　　皇所发的诏命而降来坛堂；拜谒　　皇后，对开出之问题项目，再作一详细的研究。

【重点】　题目再详。〔乃言每次降坛赐训，均应安排三问之题而作答，而于问答之先，必示一段诗词以作三题内容之纲领者也。如：第七课所论“道缘”而“明道惜缘”；第八课所论“善与福”而“行真善得真福”；第九课所论“经书与心法”而“借经证法”；皆为本文诗词所论“迷与觉”而“破迷归觉”之内容，加以延伸者也。其意乃言：吾人之所以对“道缘”不明不惜，与不辨“善与福”之真假，及“经书与心法”之何是本末，乃因其“迷而不觉”者也；若能“破迷归觉”，自晓“明道惜缘”而“行真善得真福”，再而“借经证法”，定可成其正等正觉者也。〕

【分析】　本段乃说明　院长大人进坛报过佛号后，即表明乃领　敕令，降来坛堂；继而参毕　帝驾，再而题目再详。

【主题】　迷与觉。

【主旨】　破迷归觉。

【结论】　一般凡夫，处于末劫之世，均感苦难重重，若闻大道降世可以救劫，定必求道而修以自保；而一班清高之士，既已有心于救世，若闻大道降世可以化劫，定必求道而自渡渡他以化劫者也；可惜的是，界乎以上两者间之所谓有识之士，因各有所执而各有所迷，则未能轻易正信而求而修而行者也。还幸　院长大人 慈悲，对他等作一悉心之指引开示，方能破迷归觉；以下三课，就是因应其各有不同之执迷而作不同之成全者也。

【七】这个西天之路，与这种作法，为什么从前没听到说？现在才有呢？

【简释】　西天之路：指回归无极理天觉悟境地之途径（回天之道）。　这种作法：指求得天命明师指点与心法秘传。

【分析】　此乃承上题所言而得悉：“必须得受天命明师指点与心法秘传，而经过修、行、了，方可功果圆满而证得大道。”如是引出本题之所问，藉以释疑增信而有所悟入；故有“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”之语也。

诗曰：道脉绵绵贯古今　　一隐一显理数分

　　　若非三期天慈悯　　庶民焉得闻妙音　　哈哈

【简释】　道脉：指道统延续的命脉。　绵绵：不断也。　贯古今：贯者，连接也；意言从以往连接到现在。

【意译】　此第一句乃　院长大人慈悲说明：道统延续的命脉，实在是从以往不断地连接到现在。

【简释】　一隐一显：一者，指某一时期也；隐者，暗也；显者，明也；全意乃指“天道”之某一时期之明传与暗传也。　理数分 ：理者，指无极之理，乃真空妙有之主宰中心（主动而寂静），常而不变；数者，指太极之数，乃阴阳二气之互变范围（被动而运动），变而有常，即定命、定数，乃言前定的命数运程；分者，区划开之意；全意乃指无极之理与太极之数，因其一乃主动而寂静，一乃被动而运动之关系而有所区划开也。

【意译】　此第二句乃　院长大人慈悲指出：“天道”之于某一时期之明传与暗传，实关乎无极之理与太极之数，因其一乃主动而寂静，一乃被动而运动之关系而有所区划开也。

【简释】　三期：指三期末劫；在性理题释 第十八课原文有云：“自开天辟地，以至天穷地尽，其间谓之一元。一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二会，一会有一万零八百年，每会因气象之变迁，而有数期之劫运。现在午会告终，未会始起，自开天以来，共有六万余年，已有三期之分。第一期曰青阳劫，应于伏羲时代。第二期曰红阳劫，应于文王 时代。第三期曰白阳劫，应于午未交替之际。每期道劫并降，以渡善良之人，进入道中，恶孽之辈，打在劫内。溯自寅会生人，以至于今，众原子生生死死，贪恋红尘假景，迷失本来性灵，既不知从何而来，复不知寻路而归，愈沉愈迷，愈迷愈坏，世风险诈，已达极点，因之酿成空前之大劫，故曰三期末劫。”　 天慈悯：天者，指　皇与诸圣贤仙真佛祖菩萨；慈悯者，慈悲与怜悯也；意指　　皇的慈悲与怜悯也。

【意译】　此第三句乃　院长大人慈悲说出：假若不是现正处于三期末劫，因而得到　皇与诸圣贤仙真佛祖菩萨之慈悲与怜悯者也。

【简释】　庶民：古时称之平民百姓，即指平凡的人。　焉得：怎样可能也。　闻妙音 ：闻者，听见也，得悉之意；妙音者，乃指妙不可言之圣音，即言天道所传之性理心法也；全意乃指得悉天道所传之性理心法也。

【意译】　此第四句乃　院长大人慈悲指明：一班平凡的人，又怎样可能得悉天道所传之性理心法呢？

【重点】　一：道脉绵绵贯。〔道德经 云：“上善若水。”古德多以水喻道，故言道脉者，即以水之流道作喻；绵绵贯者，乃指其沿革也。　一、水之源头，其出之量与势是较为微弱的，如黄河之探源纪录片可证。　二、其后渐渐盛大起来。　三、其后可能会由一条主流而变出几条分流。　四、分流中可能有些经一段历程而干涸了，又或其主流变弱甚至干涸，而某一分流变成主流。　五、不论改变多少主流分流，其最后仍回归于大海。　以上之现象，乃比喻大道于世间相传亦然，其显现之历程曰“沿”；水路虽经过无数的分分合合，然其本质仍是水，而大道亦有分合之时，然其分合，只是因时因地因人而作形相上之改变，其本体是没有变换的，故曰“革”；此乃说出大道从古至今因袭相传之情况，其中实无有间断者也。〕　 二：一隐一显。〔地底水道谓之隐（暗传），地面水道谓之显（明传），然其水之本质无异，其流之动势一致，只为一般凡人因得见与否而起分别者也。〕　三： 三期天慈悯。〔劫由罪生，罪由人造；众生心迷而作恶以成罪，故天慈降道以化劫，首乃破众生之迷以归觉者也。〕　四：闻妙音。〔妙音难闻？非也！岂不闻禅悟大德云：“山溪亦是广长舌”，又云：“无情说法，智者自明”，孔子亦曰：“予欲无言。”子贡不识而问：“ 子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”　故如来“拈花”，人天百万也不识，唯迦叶“微笑”，子语“一以贯之”，高贤子贡也不懂，独曾子“唯”而应之；耶圣 当年向信徒说法：“有一个撒种的出去撒种。他撒的时候，有些种子落在路旁，鸟儿飞来把它们吃掉了。有些落在浅土的石地上，因为土壤不深，很快就长苗；但太阳一出来，幼苗给晒焦了；又因为根不够深，就枯干了。有些落在荆棘中，荆棘长起来，把幼苗挤住了。另外有些种子落在好土壤里，长大结实，收成有一百倍的，有六十倍的，也有三十倍的。”其后 耶圣更说：“有耳朵可听的，都听吧！”门徒异而问之：“每人均有耳朵，何解再要言明：‘有耳朵可听的，都听吧！’？”耶圣引　上帝 的话说：“这人民听了又听，却不明白；看了又看，却看不见。因为他们心智闭塞，塞住了耳朵，闭上了眼睛。不然，他们的眼睛就会看见，耳朵也会听见，心里领悟，回心转意，我就治好他们。”〕

【分析】　本诗乃指出道脉从未断过而传至于今，缘乃理数运转之关系而有明传暗传之别；现届三期末劫之势，故　上天慈悯而降道以化劫，否则吾等一介凡夫俗子，又焉能得闻妙音者也。

　　诸位睁开慧目，细观天时，已至何年、何月矣？此正非常时期耳！

【简释】　睁开：指张开眼看。　慧目：指智慧的眼睛，即俗言之慧眼，所谓“慧眼识真人”也。　细观：指细心的观察。　天时 ：指天体运行之时令，即天运，气数也。　何年、何月：指什么时代之意。　非常时期：异乎寻常的时运期间。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，吾人张开智慧的眼睛来看，细心的观察现今天体运行之时令，已经到了什么时代呢？此乃正在处于异乎寻常的时运期间啊！

【重点】　一：睁开慧目，细观天时。〔不闭欲眼势难睁开慧目，此乃言回光而不随缘相，实乃守玄之功得力；天时实吾人之心境，所谓：“万法唯心，三界唯识”，未能细观心识则不可断无明业障，此乃言反照而至洞澈本来，实乃观心之功得力者也。〕　二： 非常时期。〔乃言不正常之颠倒时期。　故事：颠倒之水（狂泉）。 《昔有一国，国中一水，号曰狂泉。国人饮此水，无不狂。唯国君穿井而汲，独得无恙。　国人既并狂，反谓国主之不狂为狂。于是聚谋，共执国主，疗其狂疾；火艾、针、药，莫不毕具。　国主不任其苦，于是到泉所酌水饮之，饮毕便狂；君臣大小，其狂若一，众乃欢然。》〕

【分析】　本段乃吾人以智慧眼而细观天时，自晓此正非常时期耳！

　　世界上科学原子之进化，乃亘古所未闻未见；而今一旦昌明全球，此何意哉？曰：“天运所至也”！然而科学未发明前，亦有科学原子乎？当然不能认为无有；原子的原理，自古既存在于天地之间，古时所以未闻未见者，乃天时所关，数未至耳！

【简释】　科学：指有系统或有组织的知识，分自然科学和社会科学二大类，前者以自然界为对象，后者则以人类社会为对象。　原子：化学名词，指物质分至最细微的微粒。　进化 ：由无而至有谓之进，又由有而归无谓之化，此乃循环之理；今指万事万物，由简单进于繁复，由朴野进于文化。　亘古：亘者，音耿，指空间或时间延续不断；意指自古之意。　昌明：指盛大修明，即兴旺发达也。　全球：指全地球之每一角落。　天运：气数也。　至：致也，引来之意。　发明：指彼此相印证相推阐，而创作最新的学识技术。　 原理：指确实的根本真理。　所关：所者，表示物的代名词；关者，牵连也；意言受此而牵连也。　数：指定命，即定数，乃言前定的命运。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，指出于万物所寄生之时空两间，在自然界之科学中，化学名词之原子，其由简单的微粒而进于为繁复的万物，如一切日新月异之声、光、电、化等产品，实为自古未曾有所听得到与看得到也；而然在此时此刻，如此的兴旺发达于全地球之每一角落，这是什么意思呢？可以这样说：“此乃气数所引来也”！然而于自然科学中，在未曾彼此相印证相推阐，而创作最新的学识技术之前，是否亦已存有自然科学上所云之原子呢？当然不能认为无有；因为原子之确实的根本真理，自古已经存于天地之间，而古时之所以未曾有所听得到与看得到，实因受此气数所牵连，而定数又未到之故也！

【重点】　“天运所至也”。〔天有天运，地有地运，人有人运，物有物运；各行各运，各牵各运，运运相连，是谓大运。运者，乃于时空两间交替而呈之状况，实为气数所关者也；天运配以十天干为其数，地运配以十二地支为其数，故天地相磨而显出年月日时之数，人物处于其中，当然不离气数，由是可知宇宙一切皆有数得计，圣者算得准，贤者算近，愚者算得笨，迷者算到晕。此乃因果推论之理，故古谚有云：“恶有恶报，善有善报，若然不报，时辰未到。”又云：“善恶到头终有报，只因来早与来迟。”　故君子知之，则依正道以顺运而行且不为运所困，小人不明此理，则背道逆运而行终困于运； 中庸上云：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”诚不虚也。〕

【分析】　本段乃指出：原子的原理，自古既存在于天地之间，古时所以未闻未见者，乃天时所关，数未至耳！

　　今时“天道”亦然。由古及今，举凡圣贤仙佛，皆由此“道”实修，始克有成；世俗之人，所以不能得闻者，单传故也。

【简释】　“道”：路径也；指“性理心法”。　始克：始者，方才也；克者，能也；意言方才能够也。　世俗之人：指凡夫俗子。　 单传：指技艺只向一人传授，意即单独一个接一个的传授；乃因渴求此妙法之人甚寡，而受得考验（肯付出代价）之人亦鲜。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，承上文“科学原子古隐今显进化”之理，而说明现在所降之“先天大道”亦复如是。从以往至现在，一切之圣贤仙真佛祖菩萨，全是由此路径，求得“性理心法”而踏实修、行、了，方才能够有所成就；一班之凡夫俗子，所以不能得闻者，乃因当时渴求此妙法之人甚寡，而受得考验（肯付出代价）之人亦鲜，故成为单独一个接一个的传授也。正如当时之人所需求科学原子之应用甚寡，而肯付出代价之人亦鲜，故只能在科学研究院中一代接一代的传授也。

【重点】　单传故也。〔单者，乃喻其少之至也；古大德云：“修道如牛毛，悟道如牛角，成道如牛尾。”今大德云：“得道如牛毛，修道如牛角，成道如牛尾。”古今大德所忧者同，欲普传而难传，皆因众生迷恋尘俗而不放下，故不得不孤单啊！　恩师 慈悲：“天道由来单独传，万中无一窥真源，几多为觅明师去，踏破铁鞋空手还。”又叹曰：“南山独酌饮壶觞，酒气芬芳！篱菊芬芳！济游西湖步寒江，明月清光！人影清光！翘首仰叹悲歌唱，意也猖狂！心也猖狂！西风吹衣感觉伤，遥望家乡！何是家乡！”〕

【分析】　本段乃以上文之理而说明“天道”亦然。更指明世俗之人，所以不能得闻者，单传故也。

　　今值末劫之日，　　皇天将“性理心法”普传于世，使人人了明真法，使人人返朴归真。

【简释】　末劫 ：乃佛家语，劫乃梵语劫波的音译，分有时间与时限之义，时间乃指非常长的时间过程，其分有大、中、小劫；所谓小劫，若用比例来说，如果人类寿命最长可达八万四千岁，最短仅得十岁，那么，从八万四千岁起每一百年减一岁，减到只剩十岁，再从十岁起，每一百年加一岁，加到八万四千岁，如此一减一加的历程，总称为一小劫；二十个小劫为一中劫。众生所居住的世间分为成、住、坏、空四个阶段，每一阶段是一个中劫；四个中劫成一循环，是为一大劫。时限乃指大劫中“坏劫”之“劫难”，恶因若累积到某种程度，便会发生某种灾难，有的是区域性的、有的则是全国性乃至世界性的，但看造业人数的多寡和所造成之业的轻重而定。今生造业不一定今生受报；在过去世中，于不同的地方，各人造了某类的恶业之因，就会在未来世中的某个时代的同一环境中，受到相同的恶报。据佛经所说，只有“住”的阶段有众生活动，其他三个阶段，众生应是迁到他方世界去。而在还没有迁出之前，遇到“坏”的阶段开始时，会有大火、大水或大风等的灾变发生，称为“劫难”，能把物质世界以至禅定世界全部摧毁。尚未脱离这个世界的众生，就是“在劫难逃”。劫难之后，如果业报未了，业识（生命的主体），即转生他方世界继续受报；如果业报已了，不待劫难到来便生佛国净土，从此超出三界，永远不再遭受劫难的摧迫，称为“出离苦海”。当然，若不修行佛法，要想脱离这样的劫难是不可能的。此乃指三期末劫。　 皇天：指　无极老。　性理心法：全意乃指师弟以明悟通达天理良心，而传授此心得之方法（即性理真传或性理天道）。　普传 ：普者，广泛全面也；传者，指传授；意即对每一个人作广泛全面的传授。　人人：指每一个人。　了明：了解明白之意。　真法：指真道心法，即性理心法。　 返朴归真：返者，还也；朴者，指不加粉饰雕琢的（本质），即指自性之本来面目；归者，回也；真者，指原来的（十目一人），即指自性之本来面目；全意乃言还回吾人自性之本来面目，即指成佛也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说出，现在正遇上三期末劫的大日子，因此　　无极老很慈悲的将“性理心法”，对世上每一个人作广泛全面的传授，使人人得以了解明白真道心法，而藉以成佛也。

【重点】　普传于世。〔歌曰：“普渡传，普渡船，自渡渡他齐上船；人人得道慈航驾，功圆果满庆团圆。”〕

【分析】　本段乃言明：今值末劫之日，　　皇天将“性理心法”普传于世，祈望人人明理实修而成道者也。

　　尔人幸逢佳期，得而修之，实万千之幸，勿以少见而多怪；所谓“得之易”者，天时使然也，如轻失之，将无所终。尔诸修者，可不慎乎！

【简释】　佳期：指道因劫而降世普传之时期，即道劫并降之时。　万千：喻极多或非常之意。　少见而多怪：指见识短浅，所见不广而觉得奇怪也。　 “得之易”：指以往乃单传独授，先修后得未必得；而今时乃普传广授，先得后修未必成也；正是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。　轻失：指轻视而错失。　无所终 ：终者，结局也；意指没有好结局，即不能成道之意。　修者：指研习而求进步的人。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，最后作出提点：指明吾人幸运地遇上道劫并降之时，既有机会求得而能踏实修、行、了之，的确是非常之幸运也，切勿因见识短浅，所见不广而觉得奇怪也；说其“以往乃单传独授，先修后得；而今时乃普传广授，先得后修；正是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”者，乃气数之原故也，假若轻视而错失之，定将不能成道也。更吾等既是发心研习而求进步的人，对此不能不慎重么？

【重点】　一：少见而多怪。〔此乃学不广之故，其因乃未能虚心好学而心存杂物者也。　云：“学而为首启万端，修身立德胸怀宽，明始复初知圣域，了澈性理归本源。”〕　二： 所谓“得之易”者，天时使然也，如轻失之，将无所终。〔谚云：“常将有日思无日，莫待无时思有时。”十二万九千六百年才得遇上普传大道，吾人有幸得道，岂可失之！故孔圣有曰：“德之不修，学之不讲，闻善不能徙，不善不能改，是吾忧也。”〕

【分析】　本段乃示明吾人幸逢佳期，得而修之，实万千之幸，故切勿轻而失之，否则将无所终。

【主题】　道缘。

【主旨】　明道惜缘。

【结论】　天道乃非时不降，非人不传。今应浩劫而降，正其时也；吾等乃和合三缘与冲破四难之人，正是可传之人也。　恩师曾言：“本道自开普渡以来，得道原子，不为不多；然而求其能明理修道者，则又寥若晨星。此何故？是皆由于有疑不问，问而不能领悟之故也。”然本课发问之士，乃维新科学者，是以有穷根究底之问，故　 院长大人慈悲，应以科学进化之理而答之，于此可见　院长大人之循循善诱者也。

【八】我是一个百善都作的人，还求什么法？修什么道？

【简释】　百善都作的人：指一般所谓之大善人大好人。

【分析】　此乃一般人以为求法修道之目的，不外乎做个好人善人，日后得享人天福报而已，故有：“任何宗教都是导人向善”之说；因此，对一班自以为已是一个百善都作的大善人大好人，故而有此一问。

诗曰：作善积福来世得　　如来不说福德多

　　　惟修无为福德性　　其福胜彼不可说　　哈哈

【简释】　作善 ：一指修十善业〔一．离杀生。二．离偷盗。三．离欲邪行（不邪淫）。以上乃言身业清净。四．离妄语。五．离离间语（不两舌）。六．离粗恶语（不恶口）。七．离绮语。以上乃言口业清净。八．离贪欲。九．离嗔恚。十．离邪见。以上乃言意业清净。〕，一指行三施〔财施：“以财物去救济贫苦的人”、法施：“以自己所闻悉的佛法去向人演说”、无畏施：“不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏和痛苦”。〕　 积福：积者，指积累；福者，指福行，乃修行十善等的福业，可以召感天上人间的幸福果报；意指积累之福业。　来世得：来世乃指后代或来生之意；得者乃言得到其果报；意指于未来的日子之中得到其果报也。

【意译】　此第一句乃　院长大人慈悲指出：凡修十善业与行三施而所积累之福业，定能于未来的日子之中得到其果报。

【简释】　如来：指佛陀；乃佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化，故名如来。　福德多：此乃出自：〔金刚经之依法出生分第八： “须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提 ，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法，即非佛法。” 　意译：“须菩提啊！你的意思怎么样？若有人以金银等七宝，充满三千大千世界那么多，以作布施，此人所得的福德多不多呢？”须菩提答道：“世尊 啊！当然很多，这是什么缘故呢？因为这种由七宝布施所得的福，是由有相的布施而来的，可得福报，可谓福业，其与性中智慧全无关系，所以究竟不是福德性。而我师父所说福德多者，是指人世报施之福德而言，所以不得不说多，然实际若于性分中谈起来，当然就不算为多了。”如来 又说：“假设复有人，于此般若经中，真能领会佛法，如是随机受于心更持于久此经之全意，或少至四句偈等；而更能兼善他人，为他人演说经义，以度人共登觉岸时，则此人所得之福德，因已是福德性了，故可胜过前说以七宝行布施之福德为多。这是什么原故呢？须菩提 啊！我告诉你，因为一切已成道之诸佛，和所以成佛之无上正等正觉之菩提法，皆从此般若经出，如是专诚受持佛法，照这样成就起来的，故云般若是诸佛之母。但是，须菩提 啊！般若并非佛法，意思就是说本来就没有佛法，不过是藉以开悟众生，取一个名字叫佛法而已；故云所谓佛法者，即非佛法。”〕福德者，普通多以福业作解；佛教中本有三福业之说，一为施福业，即一切施舍也；二为平等福业，即发平等心救人危难也；三为思惟福业，即自度度人以出世也；此三者之前二项因以福业图果报，故尚可言曰福业或福报，而后者因是真如之妙行，无住无为，不为恶亦不思善，故此乃真福德便不是福业了；此在 金刚经上说之，便是福德性。简言之：本分所言之福德即是福业，然如悟彻本体实相，凡是率性之行，善施性德，不念福报者，便是本分之福德性了。所谓肉身所受为福报（福德），自性所受为真福德（福德性），所谓福报有尽而真福德无尽者也。

【意译】　此第二句乃　院长大人慈悲以金刚经来说明：佛陀认为福业之福德，乃肉身所受之福报，然实际若于性分中谈起来，当然就不算为多了；因为自性所受为真福德（福德性），所谓福报有尽而真福德无尽者也。

【简释】　无为 ：无为者，指不图一己之私（欲），不逞一时之快（情），无有一丝人为之伪情伪欲，即自然也；亦即无为法，无为法是觉性之所为，在儒言之即是率性之所为，在道言之即是无为而为之为也；其中绝无私欲之成份，绝不假人为造作，所以此无为法，即是从性所为之法也。和此相对的便是有为法，有为法是人为造作之法，为世间之种种现象法，如修行福业以博取人爵等均是也。　 福德性：亦出自金刚经之依法出生分第八；指三福业之思惟福业，即自度度人以出世也，因是真如之妙行，无住无为，不为恶亦不思善，故此乃真福德便不是福业了；此在金刚经 上说之，便是福德性。所以，就有为善法来说，七宝布施之福德甚多，所谓甚多，仍属有限；若不住相布施，则其福德不可思量，不可思量之福德，为实相福德，亦即福德性。前者约相而言，后者约性而言；所以说是福德，即非福德性。

【意译】　此第三句乃　院长大人慈悲乃言：惟有以从性所为之无为法来修行，自度度人以出世，因是真如之妙行，无住无为，不为恶亦不思善，故此乃真福德（福德性）便不是福业（福德）了。

【简释】　其福胜彼：其者，乃指从性分所出之福德性；福者，指福报；胜者，超越也；彼者，那个也，此乃指从相分所出福业之福德；全意乃言从性分所出之福德性，其福报实乃超越从相分所出福业之福德也。　不可说 ：指不能以言语表达出者，即妙不可言之意。

【意译】　此第四句乃　院长大人慈悲指明：从性分所出之福德性，其福报实乃超越从相分所出福业之福德；因为就有为善法来说，七宝布施之福德甚多，所谓甚多，仍属有限；若不住相布施，则其福德不可思量，不可思量之福德，为实相福德，亦即福德性；故说其（福德性）福报之妙，实不能以言语表达出者也。

【重点】　一：作善积福。〔作善为行，积福为心，即言心存积福之意而作善行，此乃有求有为有漏之因，故得有漏之果者也。〕　二： 不说福德多。〔福德多与不多，只不过是相对法而言者，凡相对之事物，当无绝对之多或少之说，况相对之法，其数皆有尽时，于绝对法之永恒无尽而言，故云不说福德多者也。公案：梁武帝之功德。《据说达摩系于梁武帝普通 元年（五二零）九月廿一日，登陆南海。当时华南的佛法，大抵为人卜占吉凶祸福，礼拜金身求福寿。可是很奇怪，达摩并没有带来金像、经卷。太守萧昂将情奏闻于武帝，武帝 感觉兴趣，即召入内，心里偶想：“不知道异国的佛教，怎样教人？他是否尊重我为圣主？如果是圣僧，愿为护法，请他为国师。”十一月一日到建康，入内谒见武帝。武帝就问：“最高的教义是什么？”达摩：“自由自在，无求无为。”帝 ：“我呀！建立许多佛寺，亲手写经，度僧尼，不知报应如何？请教一句！”摩：“陛下善行之德，广大无边，可能得到最高的报酬呀！”“最高的报酬是什么？”武帝所期待的是长寿、财势、子孙等等。可是，达摩却说：“那不算是功德。”武帝：“怎么？”摩 ：“我说是无功德呀！”帝：“怎么呢？做了这么多事，还说无功德，不像话呀？”摩：“那是人为的不中用的事，能做的人，不应该做的事。”帝：“那么，我问你，什么叫做真功德？”摩：“那…可能是…没有什么的事吧！”帝 ：“你说什么？我问你，我面前的你，是什么呀？”摩：“不知道。”帝：“听说你是开悟的圣僧，那是假的么？”摩：“我不知道。”梁武帝不能理解达摩的佛法，达摩认为正法机缘未熟。十一月十九日，暗渡扬子江，廿三日，到 魏都洛阳，住嵩山少林寺。武帝把事情告诉志公。志公说：“那个不客气说话的人，可能是佛陀的再世，前来试探圣心，一定是…”帝：“那么我就不应该那样问话的了，赶快请他回来吧！”志 ：“那是不可能的事，神通自在的菩萨，不会慢慢跑的！”武帝当作一生最遗憾的事，后来悔过的说：“我亲眼看见他而不识他，见而不见，真的遗憾。”》〕　三： 无为福德性。〔福德性乃吾人天性真心；无为乃无心而为，无心之心，名为真心，真心之所为，即率性而为；此乃无求无为无漏之因，故得无漏之果者也。〕　四： 不可说。〔道乃不可思、不可议、不可言者，因其体真空，其用妙有；吾人之佛性亦然，若一切以佛性作主而为，其福德性乃无边无量无穷无尽无限无上……故言不可说者也。〕

【分析】　本诗乃指出心存积福之意而作善行，只求得来世福报，而佛陀如来于绝对法之永恒无尽而言，故云不说福德多；惟有一切皆率性而为，因其福德性乃无边无量无穷无尽无限无上……故言不可说者也。

　　吾观世人，并无一位肯言自己非者，大都向脸上增光，所以都言：“我是善人！我是好人！”但是善人与善人，好人与好人，各有所别。吾今作为两种说法论之：

【简释】　非者：指不对之处。　向脸上增光：指好求美誉之名，好要脸子；所谓“文过饰非”乃其基本点。　善人与善人：指真善与伪善之人。　 好人与好人：指实际好与所谓好之人。　论：指分析问题，说明道理；即评判（议论）、研究（讨论）之意。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，说出观察世上一班凡夫，并没有一位肯愿意向大众说出自己不对之处，大概都是好求美誉之名，好要脸子，所谓“文过饰非”者也；所以全自称：“我是善人！我是好人！”但是真善与伪善之人，及实际好与所谓好之人，两者其实是有所分别的。现在以两方面的讲法而作为分析此问题，说明此道理：

【重点】　善人与善人，好人与好人，各有所别。〔善人善于真，离真非善人；好人好于实，离实非好人；真实与虚假，当然有所分。故事：放生的功德。《列子说符篇：赵国邯郸的人民，每到正月初一就献斑鸠（野鸽子）给赵简子，赵简子 非常高兴，就重重地奖赏献鸠的人民。有一位宾客看到这种情形，就问他为什么这样做？赵简子 说：“元旦是放生的好日子，人民送来鸠鸟正好放生，赏了他们会送来更多，正表示我的仁德泽及禽兽啊！”宾客听了，颇不以为然，说：“人民都知道您要放生鸠鸟，所以才竞相捕鸠，但在捕捉的过程中，难免会有很多被打死的；假如您确实有好生之德，最好是禁止人民捕鸟，不是更好吗？否则，捕捉以后再放生，那么恩过就难以相补了。” 赵简子听了之后说：“阁下的话很有道理，就这么办吧！”》〕

【分析】　本段乃说出：真善人与假善人，实好人与虚好人，各有所别。

　　第一：此人秉性正直，忠诚可嘉，无巧言令色之词，无欺世惑俗之举；一恶不作，众善奉行。此人当为一正大光明之善人无疑矣！然其如此，果为何哉？其必曰：“为求来生福报，荣华富贵，儿女满堂”，或为“超升天上，享受天福”而已。

【简释】　秉性正直：秉性者，指先天所秉赋的性质；正直者，指公平正大，毫无邪曲的私见；全意乃言其人先天所秉赋的性质，乃为公平正大，毫无邪曲的私见者。　忠诚可嘉 ：忠诚者，指忠心诚恳，即赤诚无私之意；可者，值得也；嘉者，赞美也；全意乃言其人之待人接物处事乃忠心诚恳，实为值得赞美。　巧言令色：巧言乃指巧妙婉媚之谄言，即花言巧语；令色乃指假装谦厚和悦之外容，即伪善面貌；此语乃出自论语学而篇第三章，子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”全意乃指孔子说：“专门喜爱说些花言巧语，取悦于别人，或者伪装出恭敬的面貌，去奉承谄媚别人，这种人，定属失德多伪，少能体仁达道的人。”　之词：词乃指言语；此处乃包括言与行。　 欺世惑俗：欺世者，乃言以诈术瞒骗世人；惑俗者，乃言迷乱大众；意指以诈术瞒骗世人与迷乱大众。　之举：举乃指行为；此处乃包括言与行。　一恶不作 ：指十恶业中，少至一业也不作，即言因良心发现而不敢作十恶。　众善奉行：指十善业皆奉令良心而行事，即言因良心发现而勉行十善。　正大光明：正大者，指心志正直伟大；光明者，指心地坦白；意指心志正直伟大而心地坦白。　果为何哉：果者，乃真的，确实之意；全意乃言确实是为了什么。　来生福报：来生者，指后代或来世之意，即指于未来的日子之中；福报者，指幸福的果报；意指于未来的日子之中得到幸福的果报。　 荣华富贵：荣华者，指人的贵显；富贵者，指丰裕而身份高尚者；意指丰裕贵显者。　儿女满堂：指家庭美满。　超升天上 ：超者，指超生福地；升者，指登进；天者，乃指气界之天；上者，指位置、等级、质量高的（高层次）；全意乃言超生而登进气天高层次之福地。　天福 ：天者，乃指享受人间以上胜妙果报的所在，总名为天趣，六趣之一（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生），即指欲界色界无色界等诸天（气天），因其依处在诸趣之上，故名为天；福者，指福报，其福乃身有光明，果报最胜，故名为福；全意乃指天趣之福报。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，先以第一方面的讲法而作为分析：其人先天所秉赋的性质，乃为公平正大，毫无邪曲的私见者，而待人接物处事乃忠心诚恳，实为值得赞美；更没有专门喜爱说些花言巧语，取悦于别人，或者伪装出恭敬的面貌，去奉承谄媚别人，及以诈术瞒骗世人与迷乱大众之言与行；而十恶业中，少至一业也不作，且良心发现而行十善。此等之人，当然实为一个心志正直伟大，心地坦白之善人而无可怀疑的了！然而他这样做法，确实是为了什么？其人必会如此答曰：“为求于未来的日子之中得到幸福的果报：如生活丰裕、地位贵显、家庭美满”或更祈求“得以超生而登进气天高层次之福地，享受天趣之福报”罢了。

【重点】　一：“为求来生福报，荣华富贵，儿女满堂”。〔荣华富贵乃指功名利禄之拥有，儿女满堂乃言人事之间恩情融洽；此实为人间之至乐，然其福报乃有尽者也。〕　二： 或为“超升天上，享受天福”而已。〔天福之乐，更比人福乐，可惜亦为气数所限，故其福报乃有尽者也。〕

【分析】　本段乃说明第一类之善人好人，乃：“为求来生福报，荣华富贵，儿女满堂”，或为“超升天上，享受天福”而已。

　　此等之人，作如是想，尚不知超不出二气五行范围之外，轮回种子，仍不得免；纵来世享其福乐，亦难免乐尽生悲耳！所以行善，如不求道，难得永久之安乐，殊为可惜！试观历代持斋行善者，世不乏人，然成道显名者，几人哉？

【简释】　知：晓得之意。　超不出：超出者，指越过而跳出；全意乃言超不过跳不出。　二气五行 ：二气者，指阴阳二气，乃言气界；五行者，指金木水火土五行，乃言象界；全意乃指气象二界。　范围之外：范围者，指界限，喻生死、六道轮回，亦即三（欲、色、无色）界相对之境；之外者，以外也；全意乃言三（欲、色、无色）界相对之境以外。　 轮回种子：轮者，车轮也；回者，去而复来也；谓众生从无始以来，即展转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，无有脱出之期；种子者，法相宗 将阿赖耶识中，能生一切法的功能，名为种子，谓它犹如植物的种子能开花结果，即指种下某事物的根源而成某事物也（作业成识）；全意乃指众生从无始以来，因作业成识而致展转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，无有脱出之期。　乐尽生悲 ：指欢乐之极，每每发生灾祸；此乃物极必反之理：因福业之乐有尽，如箭射虚空，力竭必坠；况享福多会乐极忘形，觉性蔽而三毒现，如是作下恶业，必受灾祸之报也。　行善：指因良心发现而修十善及行布施。　殊：极甚也。　 持斋行善：持斋者，乃言受持素食；行善者，乃言进行布施；意指修洪福所行之功德。　乏：缺少也。　成道显名 ：成道者，指修行而得成道果，即修成大道；显名者，指圣名得载青史而留传于世间受人称颂；全意乃言因修行而得成道果，且圣名得载青史而留传于世间受人称颂者。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲指出：存有只求人、天福报想法的人，犹不晓得其乃超不过，跳不出气象二界范围之外，还在三界相对之境中，即不能达至超生了死者也；如是因作业成识而致展转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，无有脱出之期之苦，仍然未能免去。纵使来世得享人天之福乐，但亦不能免去欢乐之极而致发生灾祸之危机；此乃物极必反之理，因福业之乐有尽，如箭射虚空，力竭必坠；况享福多会乐极忘形，觉性蔽而三毒现，如是作下恶业，必受灾祸之报也。所以，只是因良心发现而修十善及行布施，若然不追求而得修行正法的话，实难得到永恒久远之安乐，极为之可惜也！试且看看，历代修洪福所行之功德者，于世上不为缺少，然而能因其所修行而得成道果，且圣名得载青史而留传于世间受人称颂者，实有几人呢？。

【重点】　一：超不出二气五行范围之外，轮回种子，仍不得免。〔经云：“念破金刚经，读彻大悲咒，种瓜还得瓜，种豆还得豆，不受明师点，永在轮回受。”〕　二： 所以行善，如不求道，难得永久之安乐。〔求道乃藉天命明师一指，以点吾人久已熄灭之性光，如是身口意之活动若依性光而为，则其乃无为而为，无漏而无作业者；否则，虽是行善，因其乃有为而为，有漏而作业者，当然难得永久之安乐也。〕

【分析】　本段乃说明行善而为求人天福报之人，是不能超出二气五行范围之外，轮回种子，仍不得免；更指明行善如不依性光而为，则难得永久之安乐者也。

　　虽有关、岳，并非修道而成，亦因其佛性未泯，来历非凡，大忠大义，亘古无二；死后，尚须有道者，指其明路耳！所以行善，不过可求“尘福”；若不得天道，仍是阴司之鬼。

【简释】　关：关圣帝君也。姓关讳羽，字云长，本字长生，三国蜀汉河东解县人，东汉桓帝延熹三年六月廿四日降世（前生乃赤龙真人）；十七岁娶圣后胡氏，举三子，单名平、兴、索；美须髯，有胆力，好读春秋，忠义盖世。汉末群雄割据，关帝熟读春秋志在扶危济倾，弱冠离乡，结交天下豪杰，于灵帝中平元年，与先主刘备及张飞（翼德）将军邂逅，在张府桃园结义，共扶汉室。俟后追随先主转战南北凡卅五载，三分天下，延汉五十余年。封汉寿亭侯，后为吕蒙所害，时年六十岁；追谥壮缪，宋代及明、清皆有封谥；民国三年政府下令与岳飞合祀于武庙。清、康熙年间，有降鸾自述云：“吾幼好技艺，冠好英雄，壮好春秋，奋志功名。所谓‘匹马踏开三足鼎，单刀劈就汉乾坤’，而于天地大道毫不经心；迨至黄梁梦醒，路过玉泉，得遇 普静禅师，指破迷津，授我先天大道关窍；于斗牛宫中，苦炼三载，九丹成就，飞身朝　帝，名列相班。噫嘻！斯道之妙，一至于此哉。吾因大道不敢擅露玄妙，着有：觉世灵文，救劫宝训，飞鸾行世，历有年矣。”（录自玉皇心印妙经真解）此段关圣 自述死后求道之经过，可为确证。〔节录三国演义之玉泉山关圣帝君显圣：却说关帝死后，英魂不散，荡荡悠悠直至一处，乃荆门州当阳县一座山，名为玉泉山，上有一老僧，法名普静，原是汜水关镇国寺 中长老，后因云游天下，来到此处，见山明水秀，就此结草为庵，每日坐禅参道，身边只有一小行者，化饭度日。是夜月白风清，三更已后，普静正在庵中默坐，忽闻空中有人呼曰：“还我头来！”普静仰面谛视，只见空中一人，骑赤兔马，提青龙刀，左有一白面将军，右有一黑面虬髯之人相随，一齐按落云头，至 玉泉山顶，普静认得是关圣，遂以手中尘尾击其座曰：“云长安在？”关圣英魂顿悟，即下马乘风落于庵前，叉手问曰：“吾师何人？愿求法号。”普静曰：“老僧普静，昔日汜水关前镇国寺 中，与君侯曾相会，今日岂遂忘之耶？”圣曰：“向蒙相救，铭感不忘，今某已遇祸而死，愿求清诲，指点迷途。”普静曰：“昔非今是，一切休论，后果前因，彼此不爽，今将军为吕蒙所害，大呼‘还我头来！’然则颜良、文丑 ，五关六将等众人之头，又向谁索耶？”于是关圣恍然大悟，稽首皈依而去。后往往玉泉山显圣护民，乡人感其德，就依山顶上建庙，四时致祭。〕由是其英灵垂佑故国苍生，屡显灵迹，从而普受民间及历代帝王之供奉与封敕，由公、王、进爵为帝，尊号曰：文衡圣帝 ；领旨挥鸾阐教，广度世人，为鸾门恩师，受三教尊崇，香火遍及东亚诸国，以及美国华埠地区。圣帝自无量旷劫以来，道根深重，道气弥纶；系大赤天宫 古老真仙，经亿千万劫之修行，上证无上真仙，永历亿千万劫，不坏真宗。自洪濛以至今日，屡屡分身下降人间，为苍生之标榜，作皇朝之栋梁，五常八德，文武双全，唯有　圣帝一人而已；舍此，其谁与比伦。五教教尊乃奉诰命，选举　关圣帝君为第十八代　玉皇大天尊玄灵高上帝。 圣帝虽再三不敢受命，但诰命难违，乃自甲子年元旦（公元一八六三年），受禅登九五之尊。如是奉天承运，统掌诸天、诸地，管辖八部三曹，抚绥万灵，泽及幽冥，其尊号为：玉皇大天尊玄灵高上帝。　岳：岳圣武穆也。宋汤阴 人，字鹏举。事母至孝，家贫力学，宣和中，以敢战士应募，隶留守宗泽部下，屡破金军，高宗手书“精忠岳飞”四字，制旗以赐之；复破李成，平刘豫，斩杨么，累官至太尉，又授 少保，为河南北诸路招讨使。未几，大破金兵于朱仙镇，欲指日渡河，时秦桧力主和议，乃一日降十二金字牌召飞还，复讽万俟（音墨其，复姓）（音薛）等劾飞，后被捕下狱死，时年三十九；孝宗 时诏复官，谥武穆，宁宗时追封鄂王，改谥忠武。〔节录说岳全传之末段：其前生乃大鹏金翅明王，如来佛顶上之护法神祇，于十二金牌召还回京途中，问道于道悦禅师。道悦禅师 开示曰：“苦海茫茫未有涯，东君何必恋尘埃，不如早觅回头岸，免却风波一旦灾。”又指示岳爷曰：“岁底不足，提防天哭，奉下两点，将人害毒，老相腾挪，缠人奈何；切记切记，提防风波。诗云：从来富贵如浮云，祸福皆凭倚伏分，试看塞翁知得失，人生何日扰纷纷。”其于风波亭遇难后，回天得见如来，如来曰：“善哉！善哉！大鹏久证菩提，忽生嗔念，以致堕落尘凡，受诸苦恼，今试回头，英雄何在？”岳爷听闻惊悟，就地一滚，化作大鹏，飞向佛之顶上，如来用手指，放出五色毫光，照耀四大部洲，无边不显。〕　佛性未泯：佛性者，即吾人本有之觉性（本性）；泯者，丧失也；意指本性未有丧失。　来历非凡：来历者，指人或事物的由来；非凡者，指不寻常，超出一般；意指其由来乃超出一般，即言其佛缘根基甚为深厚也。　 大忠大义 ：大者，澈底完全也，又人得一为大（率性），指澈底完全的率性；忠者，尽己也，指对拯救人民之事竭诚尽力且赤诚无私；义者，宜也，指公平合理的行为，勇于主持公道的气概，更能甘于替人承担风险或牺牲自己利益的精神；全意乃言澈底完全的率性，故而对拯救人民之事竭诚尽力且赤诚无私，更有勇于主持公道的气概，而能甘于替人承担风险或牺牲自己利益的精神。　亘古无二：亘古者，指自古；无二者，指独一；意言自古乃独一无二。　死后：指身灭之后。　有道者：指得道以至成道之明师。　 指其明路：乃言指点其光明的路向，即指点迷津。　“尘福”：尘者，烦恼也，有漏也；意指尘世有漏之福报（洪福）。　阴司之鬼 ：阴司者，指阴间所管理也；鬼者，指阴魂（阳魂为神，阴魂为鬼）；意指受阴间所管理之阴魂。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说出：虽然以往之关圣帝君与岳圣武穆 ，并非对修行正法（天命心法）有所研习而求进步以至成道者，但亦因祂俩之本性未有丧失，而佛缘根基又甚为深厚，如是澈底完全的率性，故而对拯救人民之事竭诚尽力且赤诚无私，更有勇于主持公道的气概，而能甘于替人承担风险或牺牲自己利益的精神，其乃自古独一无二也；然而身灭之后，犹须要明师指点其光明的路向。所以说：若因良心发现而修十善及行布施者，只能求得尘世有漏之福报，假如未能求得先天大道之性理真传，则仍然是受阴间所管理之阴魂而已。

【重点】　一：佛性未泯，来历非凡，大忠大义。〔来历非凡乃言其宿世有修福慧，故今生佛性未泯，今生因其佛性未泯，故能大忠大义，而大忠大义即今生所修之福慧也；由是可知：“种下如是因，能修如是增上缘，当得如是果”，此乃因果之理，吾等修士，岂不慎哉！〕　 二：尚须有道者，指其明路耳！〔路明则不会行差踏错，误入岐途而失足者也；有道者乃为过来之人，当得作师指引者也；经云：“万法唯心”，又云：“心真一切真”，故知心明则路路皆明，有道者所指者，乃点明吾人之心灯也。达摩祖师 云：“一指能明千经典，一指能脱十殿阎，一指超生能了死，一指能返大罗天。”可见明师与指点对修行之重要者也。〕　三：“尘福”。〔　师母云：“红尘白浪两茫茫”，红尘之福报，乃有漏之福，得之亦难免烦恼，迷人享之，多为作孽，岂不是因福得祸哉！〕

【分析】　本段乃指出关、岳之所以能成圣神者，乃因其佛性未泯，来历非凡，且大忠大义，亘古无二；死后，尚须有道者，指其明路耳！由是可知求得天道而行善成真之重要。

　　其次：有一般所谓之善人，正如孟子 所指：“非之无举也，刺之无刺也。”恰如水晶球，珠珠圆；豆腐刀子，面面光；“同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁。”然自己也觉得自己是一个大好人，或者又觉得自己是一个了不起的伟人，洋洋乎街巿之上，称雄称霸，好要面子，喜戴高帽，见小善若有余勇，见大善则一毛不拔，而退避三舍。

【简释】　所谓：指通常所说的。　孟子所指：指孟子一书之尽心下篇第卅七章最后一段之其中一句，原文：〔 万章 曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人；孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是；而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子 曰：‘恶似而非者；恶莠、恐其乱苗也，恶佞、恐其乱义也；恶利口、恐其乱信也，恶郑声、恐其乱乐也，恶紫、恐其乱朱也，恶乡原、恐其乱德也。’君子反经而已矣，经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。” 　意译：万章说：“乡是公论的所在，原是老实的意思，现在乡里既然都称他是个老实人，那他的为人，无论到什么地方总不会不当他是个老实人，也可以算是有德了；而孔夫子却认为他是伤害道德的贼，这是什么缘故呢？”孟子 说：“人的居心贵乎光明，行事贵乎正直，像那乡原的为人，要非议他的不是，他却掩饰得很周到，也没有明显的错误可以举出；要攻击他的毛病，他却隐藏得很完密，也没有露骨的罪恶可以攻击。他一味随和下流的习俗，苟合污浊的世界，居心本没有忠信的实在，而深情厚貌，好像诚笃不欺的样子，行事本没有廉洁的操守，而装腔作势，好像清白无私的样子；于是一乡的人往往误认为忠信廉洁，都去喜欢他，而他也就自以为是，终于不可进入尧舜的中正大道。这种自欺欺人的伪君子，最容易迷乱人的耳目，所以说：‘是伤害道德的贼啊！’孔夫子说：‘我最憎恨的是那些似是而非的东西：憎恨那莠草，是恐怕他像苗而反乱了真苗；憎恨那口才辩给的佞人，是恐怕他像义而反乱了真义；憎恨那花言巧语的利嘴，是恐怕他似信而反乱了真信；憎恨那淫词邪调的 郑 声，是恐怕他像正乐而反乱了正乐；憎恨那半红半黑的紫色，是恐怕他像朱而反乱了真朱；憎恨那假忠信假廉洁的乡原，也是恐怕他像有德而反乱了真德呢？’看了这番话，乡原是伤害道德的贼，不是很显然的事么！所以君子只求归到经常的大道就是了，经常的大道既正，平民百姓就都会感动奋发起来，平民百姓既都感动奋发，这就不会再有乡原一类邪僻恶念的人了。”〕　 非之无举：非者，乃言非议其不是；无举者，乃言没有明显的错误可以举出；意指要非议他的不是，他却掩饰得很周到，也没有明显的错误可以举出。　刺之无刺 ：刺者，乃言攻击其毛病；无刺者，乃言没有露骨的罪恶可以攻击；意指要攻击他的毛病，他却隐藏得很完密，也没有露骨的罪恶可以攻击。　恰如：指适当的像。　水晶球：指人工制造成类似透明玻璃的圆球体。　珠珠圆：指面面俱圆。　豆腐刀子：指切开豆腐的钢片。　面面光：指处处滑溜。　同乎流俗：一味随和下流的习俗。　合乎污世：苟合污浊的世界。　居之似忠信：居心本没有忠信的实在，而深情厚貌，好像诚笃不欺的样子。　行之似廉洁：行事本没有廉洁的操守，而装腔作势，好像清白无私的样子。　然：如此，这样。　伟人：伟大的人物。　洋洋乎：得意的样子。　街巿：指热闹的街道。　称雄称霸：乃言凭藉武力或特殊势力而影响一方。　好要面子：好要者，喜爱也；面子者，指体面与场面；全意乃言喜爱体面与场面。　喜戴高帽：喻喜欢受人恭维。　 小善：指有为之善行（有限财物），相（有漏）布施；即言以有限财物而作布施之事。　故事：俞公遇灶神记。〔明嘉靖时，江西俞公，讳都字良臣 ，多才博学，十八岁为诸生，每试必列高等；年及壮家贫授徒，与同庠生十余人，结文昌社 ，惜字放生，戒淫杀口过，行之有年，前后应试七科，皆不中。生五子四子病夭，其第三子甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失踪，不知所之；生四女仅存其一，妻以哭儿女故，两目皆盲，公潦倒终年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神 ，求其上达，如是数年，亦无报应；至四十七岁时，除夕与瞽妻一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊，忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就座，口称姓张，自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰；公 心异其人，执礼甚恭，因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏为张诵之，张曰：“予知家君事久矣，君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈　上帝，恐受罚不止此也。”公大惊曰：“闻冥冥之中，纤善必录，予誓行善事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名。” 张 曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册，糊窗裹物，甚至以之拭桌，且藉口曰勿污，而旋焚之，君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？社中每月放生，君随班奔逐，因人成事，傥诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念，并无动于中也；且君家虾蟹之类亦登于庖，彼独非生命耶？若口过一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君，君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，怒触鬼神阴恶之注，不知凡几，乃犹以笃厚自居，汝谁欺？欺天乎？邪淫虽无实迹，君见人家美子女，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳，君自反省当其境，能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也。此君之戒条誓行者，尚然如此，何况其余？君连岁所焚之疏，悉陈于天，　上帝命日游使者，察君善恶，数年无一实善可记，但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不胜纪述，凡此种种意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚，君逃祸不暇，何由祈福哉？”公惊愕惶悚，伏地流泪曰：“君既通幽冥事，定系尊神，愿求救度。” 张 曰：“君读书明理，亦知慕善而乐，当其闻一善言时，不胜激劝，见一善事时，不胜鼓舞，但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固，故平生善行善言，都是敷衍了事，何尝有一事实，且满腔意恶，起伏缠绵，犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉！君从今后，凡有淫贪嗔痴，妄想诸杂念，先具猛力，一切屏除，收拾干干净净，一个念头，只理会善一边去，若有力能行的善事，不图报、不务名、不论大小难易，实实在在耐心行去，若力量不能行的，亦要诚诚恳恳，使此善意圆满；第一要忍耐心，第二要永远心，切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有意外效验。君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意。”言毕即进 公内室，公即起随之，至灶下忽不见，方悟为司命之神，因焚香叩谢，即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事，自别其号：净意道人，志誓去除诸妄也。初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉，因于家堂所供观音大士 前，叩头流血，敬发誓愿，善念真纯，善力精进，傥有丝毫自宽，永堕地狱；每日清晨，虔诵大慈大悲圣号 ，一百声以祈阴相，从此一言一动，一念一时皆如鬼神在傍，不敢欺肆，凡一切有济于人，有利于物者，不论事之巨细，身之忙闲，人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止，随缘方便，广植阴功；且以敦伦勤学，守谦忍辱，与夫因果报应之言，逢人化导，惟恐不足，每月晦日，即计一月所行所言者，就灶神处具疏以告之，持之既熟，动则万善相随，静则一念不起，如是三年，年五十岁，乃 万历二年，甲戌会试，张江陵为首辅，辍闱后，访于同乡为子择师，人交口荐公，遂聘赴京师，公挈眷以行，张敬公德品，为爰例入国学，万历四年丙子，附京乡试，遂登科，次年中进士，一日谒内监杨公，杨 令五子出拜，皆其觅诸四方，为己嗣以娱老者，内一子年十六，公若熟其貌，问其籍，江右人，小时误入粮船，犹依稀记姓氏闾里，公甚讶之，命脱左足，双痣宛然，公大呼曰：“是我儿也。”杨亦愕惊，即送其子，随公还寓；公 奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流，子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明，公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍，张高其义，厚赠而还。公居乡，为善益力，其子娶妻，连生七子皆育，悉嗣书香焉。公手书遇灶神 记，并实行改过事，以训子孙，身享康寿八十八岁，人皆以为实行善事回天之报云；同里后学罗祯记。〕、七真传之王妈妈。〔昔炎宋之末，陕西咸阳县有个大魏村，村内有百余家人，户多一半姓王，也算得一大族。这王 族内有个居孀的妇人，年四十余，膝下有一男一女，也曾男婚女嫁；因这孀妇心性慈善，见别人的小男细女，当成自己生的一样，不住的儿长女短的哄他们，那些小娃子，但啼哭便要喊妈，她就随口答应，故此人人都呼她为王妈妈。这王妈妈 家颇丰厚，平生也爱做善事，最喜佛道两门，常好斋僧布道，拜佛看经，人人都说她行善，就有许多僧道登门抄化，又有若干贫穷来村乞讨，或多或少，她也随时周济。那年残冬之际，天降大雪，王妈妈站立门首，见两个乞丐，从雪地走来，求其周济；王妈妈 责以：“不去佣工度日，而来沿门乞讨，非好吃而懒做，必游手以贪闲，那有许多闲茶空饭侍奉你们？”话未说完，有僧道数人前来募化，王妈妈给与钱米；僧道去后，二丐问曰：“善婆婆，喜施僧道，不济贫寒，其故何也？”王妈妈 曰：“非我喜施僧道，僧能念经，道能修行，我虽然布施他们一点钱米，僧可与我消灾，道可与我延寿；若周济你们，有何益哉？不过在我们上衬得热闹。”二丐曰：“施恩不望报，望报非施恩；你今略给一盏米，略施几文钱，遂欲消灾延寿，岂不谬乎？”说毕而去。故有诗曰：“布道斋僧结善缘，贫穷孤苦亦堪怜；只施僧道不怜苦，失却善功第一先。”〕　 若有余勇：指似乎还有剩下的力量可以使出来。　大善：指无为之善行（牺牲一切），无相（无漏）布施；即言以牺牲一切而作布施之事。　故事：全家施。〔陈善久未到儿时常嬉游的光明寺 ，今忽心血来潮，放下庄稼事，换上一套朴素整洁的衣服，即刻前去。跨进了大雄宝殿，上了香及一番跪拜后，便在寺前寺后漫步浏览，每到一处，皆凝思良久，似乎在捕捉儿时的欢笑声与难忘的儿戏情趣。往事已成追忆，那堪回首，好一阵子才回到现实。“三十年了，陈旧的光明寺 ，也该翻修了，到此修行者渐多，但寮房未见增多……”他不自觉的道出了一番自己的看法，似乎这事与他关系很密切似的。近午时分将至，忽见鱼贯来了七、八个衣冠锦绣，方面大耳的辎素大德，怀虔敬之意，在菩萨面前跪拜，陈善从数位的打扮，猜出这些定是附近富豪善士之辈。一桌尚称丰盛的菜肴已准备好了， 住持便恭请各位大德就座，尚在殿前沉思的陈善当然也属被邀请之列。然在就座的当儿，各自再三辞让，上座大位（即面向大门的尊位）却在辞让之余无人问津。最后竟是那尚不知座位仪节所代表意义的陈善被公推就座；陈善 莫名的搔头，认为只要能吃饱，那个位子岂不一样。宴席过半后，住持便起身致词道：“各位大德，光明寺数十年来，承蒙诸位大德施舍供养，才能让寺内每一位出家人安心于勤修佛法，清净心田，戒定慧兼俱。诸位的广种福田，功德无量，子孙必宏；各位大德今天能如期的接受僧人的邀请，不胜感激。由于 光明寺长年失修，寮房又缺，今天特请各位大德广行方便，随缘布施，泽惠众生……”说罢将缘金薄取出。但基于客观因素，各富豪们，谁都不敢先在缘金薄上签上财布施金额；最后有人提议应由尊位上座者起，这个提议很快的被通过了。陈善此刻，始明原来今天乃是住持 邀请各地善士大德，来化缘重修历史悠久的光明寺布施宴的日子。他虽贫因，但以能被列为宴中客引以为荣，又想起多年来也未大行布施，如今更身居上座，岂可落于人后，于是毅然的接过簿子，笔锋毫不犹豫，也不颤抖地在第一栏里填上“全家施”三个字，并署上自己的名字，终于打破了僵局与尴尬的时刻。本来准备布施十万元的张员外，一见到首栏里填的是“全家施”，如果以上列数目与之列于邻，岂不太寒酸些？于是一改初衷，填上三十万元。被排为第三号座位的林员外，原想拿个八万元就可得冠军的，一看“八”与“三十”摆在一起，岂不成吝啬员外，因此也大方的在第三栏填上“二十五万”…………。这次的化缘成绩打破 光明寺近百年来的记录，是住持预计的四倍有余。它使要分三阶段始能完成的“大光明寺”，如今却已有足够金额在一次即能顺利完工，真是菩萨显灵，天人合一的一大因缘。到了破土当天，每位员外大德都不约而同，好奇的前往争看到底“全家施”是一个如何庞大的布施数目。陈善 当天清晨，带了一儿一女，其模样皆二十上下，手上尚夹小包伏；他以诚挚的的语气告诉住持：“后学陈善已变卖所拥有的房产一间，旱田一亩，所得现金约八千元外，尚有不肖儿陈慈，能挑善挖，在动工期间个小工可不成问题，小女陈贞 天生勤劳细心，习于烹饪打扫，修庙期间，伙食大小事务，可尽托付；此一切即为我的“全家布施”。不到一年，壮观、庄严的光明寺，巍然立于霍山之上；“全家施”的主角陈善其嘉言懿行，也随名刹而永留人间。〕　一毛不拔 ：意言连一根细毛都舍不得给人，喻悭吝。故事：一毛不拔。 〔筹款委员请钜富捐款：“你富甲一方，做点善事简直是轻而易举了。”“你不了解我的情形。”富翁说，“我九十一岁的老母已在医院里五年；女儿寡居无助，还要抚育五个幼儿；两个兄弟又欠了政府一大笔税。”劝捐者连连道歉说：“我真不知道你有这么多负担。”“不，”富翁说，“我只是要告诉你，我一文都不给他们，怎么会给你们？”〕　 退避三舍：出自左传：“退三舍以避之。”一舍三十里，意指退下九十里以避开之；比喻自动让步和回避，不与对方相争。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，再以第二方面的讲法而作为分析：有一般通常所说的善人，正如孟子一书之尽心下篇 第卅七章最后一段之其中某句所指出：“要非议他的不是，他却掩饰得很周到，也没有明显的错误可以举出；要攻击他的毛病，他却隐藏得很完密，也没有露骨的罪恶可以攻击。”适当的像人工制造成类似透明玻璃的圆球体，面面俱圆；与切开豆腐的钢片，处处滑溜。“他一味随和下流的习俗，苟合污浊的世界，居心本没有忠信的实在，而深情厚貌，好像诚笃不欺的样子；行事本没有廉洁的操守，而装腔作势，好像清白无私的样子。”这样地，他自己也觉得自己是一个大好人，或者又觉得自己是一个了不起的伟大人物；如是露出很得意的神态于热闹的街道之上，凭藉武力或特殊势力而影响一方，喜爱体面与场面，喜欢受人恭维。见到以有限财物而作布施之事，似乎还有剩下的力量可以使出来；但见到要牺牲一切而作布施之事，则连一根细毛都舍不得给人，且自动让步和回避而不与人相争。

【重点】　一： 恰如水晶球，珠珠圆；豆腐刀子，面面光。〔水晶球乃人为而看似透明（透而视之之物则已变形）之球体，当然要做作而使其珠珠圆以达面面俱圆也；豆腐刀子实非刀，对付豆腐（喻无骨气之愚弱者）方显其利，为使切豆腐时而不损其体，当然要做作而使其面面光以达处处滑溜也；珠珠圆乃指：“非之无举也，刺之无刺也”；面面光乃指：“居之似忠信，行之似廉洁”；面面俱圆与处处滑溜乃指：“同乎流俗，合乎污世”。〕　 二：见小善若有余勇，见大善则一毛不拔，而退避三舍。〔真善乃不计较其大小，只是真心流露而为而已；伪善乃由计较心而为，故于其事而起分别者也。　恩师于雨花集云：“为善不在多言，不求大小而已。”七真传 诗亦载：“行善当从实处行，莫沽虚誉图声名，虚名虚誉成何用，反惹穷人说不平。”〕

【分析】　本段乃说明第二类之所谓之善人：恰如水晶球，珠珠圆；犹似豆腐刀子，面面光；见小善若有余勇，见大善则一毛不拔，而退避三舍之伪善者。

　　此等之人，一乡皆畏之，敬之；他那种炫世惑俗，欺世盗名之手段，并且玩得非常高妙；以吾观之，亦无非“金玉其外，败絮其中”也。

【简释】　一乡：指较城镇人口少的地方；古时一万二千五百家的区域；区域的通称。　畏之：指畏而惧之。　敬之：指敬而远之。　 炫世惑俗：炫者，夸耀矜饰；惑者，迷乱欺骗；意指炫耀夸饰，惑乱欺骗世俗人之见闻。　欺世盗名：指欺骗世人以盗取名誉。　手段 ：指为达到某种目的，以致待人处事所采用的不正当的技巧方法。　玩：耍弄、施展之意。　非常：指十分、很之意。　高妙：美妙也。　 金玉其外，败絮其中：金玉者，指贵重的东西；败絮者，指枯槁无用的东西；全意乃指表面好看，内容腐败。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲指出：这类伪善者，一区域之内的人全都畏而惧之，敬而远之；他那种炫耀夸饰，惑乱欺骗世俗人之见闻，与欺骗世人以盗取名誉，而为达到某种目的，以致待人处事所采用的不正当的技巧方法，并且施展得十分之美妙。以　院长大人来看，亦无非表面好看而内容腐败也。

【重点】　“金玉其外，败絮其中”。〔一切之伪善之辈，均只求表面之功夫而无实在，吾等修士，实宜反观自照可是伪修之流？诗曰：“布施功德要分明，有为无为须辨清；若把功德错心用，无尽烦恼性不灵。”〕

【分析】　本段乃指出伪善之辈，实为：“金玉其外，败絮其中”者也。

　　若此者，不用说他的骄傲的心气曰：“我何必求道？”咳！就是他要求道，若不将高傲气焰除去，若不将以往的罪过，真实忏悔，恐怕仙佛也不准其成道。

【简释】　骄傲：骄纵傲慢。　心气：气者，指事物的状态；意指由内心而显现的状态。　高傲气焰 ：高傲者，指自视极高的人傲睨一切；气焰者，乃形容人的气势有如火焰；全意乃比喻骄傲自大瞧不起人的神气。　罪过：指有罪的过失。　真实：指真诚实践。　忏悔 ：指觉悟过失，痛自改悔。　恐怕：疑虑猜想的词，作“或者”讲。　准：允许。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说出：像此等之人，不用谈论他以那由内心骄纵傲慢而显现的状态而说：“我何必求道？”对此者，　院长大人 甚为概叹！就算是他真要求道，假如不将骄傲自大瞧不起人的神气除去，及不将以往有罪的过失，真诚实践的觉悟过失而痛自改悔的话，或者仙佛也不允许他修成大道也。正所谓：“修道要有骨气，不可有傲气；存骨气则能养浩气，起傲气则必生戾气。”

【重点】　就是他要求道，若不将高傲气焰除去，若不将以往的罪过，真实忏悔，恐怕仙佛也不准其成道。〔高傲气焰乃绝善之门，有则难以入道，就算入了亦难进道也；真实忏悔乃成道之径，乃仙佛考道之关，若能忏悔真实，定可过关者也。诗云：“万孽能从一悔休，迷途失足猛回头，重磨慧剑除邪念，力挽狂澜振末流，寒谷春明阴晦去，中天光彩乱云收，谆谆只恐无恒子，故习依然大可忧。”故 冷灰当年亦受吕祖考验其可灭嗔火，与是否真心行道，经真实忏悔后，且真诚力行善举而成道者也。故事：冷灰。《云南省沾益县，有赵通者，幼年父母遗有厚产，及至二十六岁父母相继去世，自己克勤克俭守住祖业；但其妻钱氏 则不然，好修饰好吃好穿，这还不算，尚且好赌如命。后生二子一女，长子赵文智，次子文信，女名文珍；长子好嫖，次子嫖赌全精，女则偷积私款。赵通人很俭朴，又忠厚，亦不能管教；到了赵通四十九岁，被妻子将家产败尽。赵通 回忆，好好的家产，竟为妻孥败尽，看来这世间真是苦海，我今定要脱离这苦海；从此离家修道，住在吕祖庙中。然每想起往事，即发火性，日久自悟，修道要戒嗔怒，有火性如何成道呢？不能成道，岂不是又坠在苦海中吗？从此痛改前非，立志永不发火，并且改了名字，叫冷灰 ，意思是灰冷了，就没有火气啦！顾名思义，以警惕自己。又想，成道要有功德，如何行功呢？缘他镇旁有条河，虽不甚深，但外路人不知，每多苦涉；冷灰 即在此河来往背人过河，以行功为目的，不向人索钱，如有人给他钱，他也收下。闲时即于近处乞食，人多乐与之食，因此也无冻馁；就在河堤上搭了个小茅屋，夜间即在茅屋打坐养心，一晃几年，倒也无事。但人人都喊他冷灰，其真名实姓，多无人知。这一年忽然来了一个人，脚有点拐，年纪又高迈，要冷灰 背他过河。在过河之际，老人问他：“叫什么名呀？”答：“吾叫冷灰。”老人说：“是何意思呢？”冷灰说：“是戒自己不发火，藉此炼性修行，希望洞宾老祖 来渡吾。”老人又问：“你在此背人是什么意思呢？”答：“是为行方便，了自己的苦根，好脱苦海。”老人说：“你既然是行方便，过河后那边山上吾有事，吾这脚又拐，请你方便方便，背吾上山去好不好？”冷灰说：“好，吾左右是背人行方便，上山又有何妨。”过河后即背负老人上山，行至半山时，山也直人也累了， 冷灰累的满头大汗，气促力疲。老人又问：“你叫什么名？”答：“吾叫冷灰。”老人又问：“你叫什么名？”答：“冷灰。”老人不继的问：“你叫什么名？”答：“冷灰”，越问越紧，冷灰真被他问急啦，大声应道：“冷灰，冷灰 ，这样累你还问！”答完这句话后，觉得后背轻啦，回头一看，后背上无人啦，空中却有人说话：“冷灰头上还有火，吕洞宾就是我。”冷灰一见，急忙向空中叩头忏悔，哀求引渡。吕祖说：“你火性还未熄，再苦行十年。”冷灰 抬头再看，人影皆无，只得下山，心中又恨又喜，恨的是临到考验，不该发火，错过良机；喜的是吾这小小的苦行，居然能感动吕祖来点化，并许吾十年，再来渡吾归山。冷灰仍然回至原处，背人渡河，又苦行了三年，毫无怨尤。有一天晚上，来了一个穷人，在河堤边躺，阵阵嗳声叹气；冷灰 寻声凑过去，问道：“老弟，为何这样烦恼？”那位穷人说：“吾这烦恼，死不成，活不成，真是难题；你看吾这两腿，生的这个疮，已有几年，行步即疼痛难忍，欲想不走路，家中尚有年高老母，每日等吾奉养，不行路老母就得饿死。也曾求人治过，总是不见效，后来遇到一位有经验的人说，这种疮吃药无效，若用人口吸出脓，用舌舐疮口，就自然好啦！否则非死不可。吾死不足惜，剩下吾年高的老母谁养呢？”说，哭不成声。 冷灰一听，心中非常同情他，又敬佩他是个孝子；继而一想，如能将他的疮治好，既救了他，又救了他的母亲。吾在此背人渡河，也是行方便，现在这个行大方便的机会来了。随即答道：“老弟要烦恼，吾情愿与你舐疮。”穷人说：“你看吾这疮又臭又脏，再说吾同老兄素不相识，如何心安呢？”冷灰 说：“这无关系，吾在此来往背人渡水，也是修苦行与人方便，现在替你舐疮，是吾力能做到，也不用金钱，不过只用口舌罢了。”说即俯身与他含脓吮疮，方用鼻一闻，真是又臭又腥，自己将心一横，暗想，这种真方便不做，怕脏怕臭，还算行方便吗？于是用口含疮，一含疮，心中顿觉神清气爽，越吸身心越轻松，忽听空中有人叫 冷灰来，冷灰抬头一看是吕祖，即不由一纵身已至空中，向吕祖叩首谢恩。吕祖即带他入终南山而去，从此享受仙境，自在清福，不再苦海浮沉矣。》〕

【分析】　本段乃说出骄傲的人实难低心求道，就算入了道亦难以低心修学，如是当然不会将以往的罪过真实忏悔，故不能受得起仙佛之考验者也。

【主题】　善与福。

【主旨】　行真善得真福。

【结论】　人之天性本善，故人人均乐于为善；人之业性本贪，故人人均乐于求福。然于天性与业性交战之下，往往业性战胜天性，诚所谓：“人心唯危，道心唯微”，致使其所作之善多有所求而为，更甚者则为伪善；如是其所得之福多为尘福，更甚者则反为祸矣！儒云：“自求多福”，谚云：“心田先祖种，福地后人耕”，由是可知“福在真心求”，故曰：“行真善得真福”者也。

【九】我是一个经书熟读的人，只参考经书，就可以了；何必再得什么“性理真传”？

【简释】　经书熟读的人：熟读者，指读书至能背诵；意指对五教经典有所研究之学者。　参考：指作为查考之用。　“性理真传” ：真者，乃言真命；传者，辗转相及也，乃言所点传之心法；真传者，乃指真命点传之心法；全意乃言真命点传吾人本性之心法（即性理天道或性理心法）。

【分析】　此乃因一部份人以为，五教经典所载，便是修行心法，只要参考经书，就可以了；况且自我认为对五教经典有所研究，故有此一问也。

诗曰：心法自古知者稀　　不在经文不在书

　　　若指经书可得道　　画饼可否充腹饥　　哈哈

【简释】　稀：少也。

【意译】　此第一句乃　院长大人慈悲说出：师弟传授心得之方法，乃以心印心而口授心得之法，非笔墨所能尽传者，所谓教外别传者也；故从古以来，得知其法者，实甚为少有。

【简释】　经文：指经典中之文字。　书：指一切之经书。

【意译】　此第二句乃　院长大人慈悲：承上句而说明因心法乃教外别传，故其不是在一切经典书籍中之文字可得到。

【简释】　得道：指获得修行正法（天命心法）。

【意译】　此第三句乃　院长大人慈悲指出：假如有一观念，以为从经典书籍中可获得修行正法的话。

【简释】　画饼充腹饥：出自三国志卢毓传：“选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖也。”画饼，是纸上的饼，不可食用；乃喻空名而无补于实际。

【意译】　此第四句乃　院长大人慈悲，承上句而以成语来指明：画出来的饼，只是纸上的饼，实不可以作为食用，如是又怎能充腹饥呢？此乃毫不实际的啊！

【重点】　一：心法知者稀。〔其稀之故，有因心志不坚者，有因境地未及者，是以不能契机者也。〕　二： 不在经书。〔经书只是藉文字而载下某一经验之道理，其经验不同则其所论之道理自有不同；故五教经典各自有其不同之理，而同一教中，亦因各人之缘而各自有其不同之理，如是者以至千经万典充塞于天下者也。然心法，乃：“不立文字，教外别传。”故孟子有云：“尽信书不如无书。”陆象山 夫子亦云：“六经皆是我注脚。”由是可知心法不在经书者也。〕　三：经书不可得道。〔大德云：“念经不解如来意，木鱼敲碎道难参。”　张三丰亦言：“经文意义悟由心，不是喃喃信口吟，礼忏欲清三世业，应从功过细思寻。”　故　恩师于雨花集 有所开示：“读经必先明白经义，且要从经文以外寻求超脱境界，不要为文字所限。”即禅宗所言：“不立文字，教外别传”者也。〕　四：画饼充饥。〔画饼，乃假相；充饥，必求实际之食方可；若单凭观画饼之相以求得饱，当无济于事；修道亦然，若单凭经书之文以求得道，不可也。故凡事不可其相， 金刚经如理实见分第五云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”诚哉斯言也。〕

【分析】　本诗乃说出自古甚少人得知心法，乃因心法非载于经书之中；若祈望于经书中得悟大道的话，则犹似画饼而不能充腹饥者也。

　　经者径也。乃圣贤仙佛成道后，所记自己成道方法与经验，笔之于书，用垂教后世之学道者，以为方针，并非其中有什么心法道妙！若以为从经文中，即可得“性理天道”，请观古今读经书者多矣！何以未见几人成仙成佛？堂庙祭祀，亦未列其圣佛之位哉！

【简释】　径：路也，比喻达到目的的方法或过程（门径、途径）。　方法：指辨事的条理。　经验：经历和实验。　笔之于书 ：指以笔写下以成书。　垂教：垂者，指流传下去；教者，乃言指导与培养；意指流传下去而作指导与培养。　方针：指辨事的主要宗旨。　道妙：指道法之玄妙。　性理天道：全句乃言天理良心之真道（即性理真传或性理心法）。　读：阅览（熟读）也。　堂庙：堂者，指大殿；庙者，指供奉祖宗或神祇的地方；意指庙宇殿堂。　 祭祀：指祭神、祭祖所表示恭敬的礼节。　列：指安排、归类，即加入之意。　圣佛之位：位者，指等级；意指圣贤仙真佛祖菩萨的等级。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲解明：所谓经者，路也，比喻达到目的的方法或过程。乃诸圣贤仙真佛祖菩萨修成大道后，所记下自己修行而得成道果之方法与经历和实验，如是以笔写下以成书，用以流传下去而作指导与培养后世之学道者，以此作为修行的主要宗旨，并非其中有什么以心相印之玄妙道法！假如以为从经典中之文字里，即可得到“性理真传”，请观从古至今阅览经典书籍之人多矣！何以未见几人得能成仙成佛？虽然于庙宇殿堂中得受祭祀之礼，但亦未可安排其加入圣贤仙真佛祖菩萨的等级之中啊！

【重点】　经者径也。〔径者，有门径与途径之意，门径乃言其修道入手之处，途径乃言其修道经历之过程；然因各人之宿缘不同，故其入门与行径亦各异，是以如来于楞严会上有示“廿五圆通”者也。〕

【分析】　本段乃指出：经者径也。乃圣贤仙佛成道后，所记自己成道方法与经验，笔之于书，用垂教后世之学道者，以为方针，并非其中有什么心法道妙！

　　缘以“性理心法”，未于书中载之；故达摩祖师有诗曰：

“达摩西来一字无，全凭心意用功夫；

　若从纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。”

【简释】　缘以：原因也。　载：纪录也。　达摩祖师：高僧名，亦作达磨，禅宗东土之初祖，具名菩提达摩，译曰觉法或道法，天竺香至王第三子也。梁大通元年泛海至广州，武帝遣使建业，语不契；遂渡江之魏，止嵩山少林寺，终日面壁，凡九年。后付法及袈裟于慧可，无何即入寂，时梁大同元年也。葬熊耳山定林寺，梁武帝闻之，亲撰碑刻石于钟山；唐代宗时谥曰圆觉大师。　西来：指从天竺（印度）来到东土（中国）。　一字无：一指无有一字之意；另指只有一字曰：“无”之意。　全凭：全者，都也；凭者，依靠也；意指都依靠也。　心意：指心识上之意念。　 用功夫：指作事所费的时间与技巧。　纸上：指纸上所记载之文字，即指经文也。　寻：觅求也。　佛法：指佛陀 所说之妙法，此法妙不可言，乃佛陀之真心，唯以真心契之，所谓以心印心也。　笔尖：指毛笔之毫端。　蘸干：蘸者，音湛，指把东西沾水之意；干者，指水份变没了；意指把东西沾水至水份变没了。　 洞庭湖：在中国湖南省境，面积很大，夏秋季时，长江水溢亦灌入湖；长约一百十余公里，广约八十余公里，面积约五千方公里，亦称太湖。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说出：原因在于“性理真传”，未能在书中可以纪录得下；更引达摩祖师之诗而说明：“达摩祖师从天竺来到东土，指授有缘人之修行正法，实无有一字可以载下，全都依靠心识上之意念而来用功夫；假如以为从经中之文字可以求得佛法的话，相信将 洞庭湖之水用来磨墨以写字，就算毛笔之毫端把墨蘸干了，亦不能表达出佛法也。”

【重点】　全凭心意用功夫。〔修道乃修心，其法乃以心为法，一切均于心意上作其反照，如是方能洞澈本来；故心经有云：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”而大学 亦言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”其“观其自在之菩萨”，与“明其本明之德”者，即心意用功夫者也。如毕加索之抽象画，若非以心意观之，实不能于其表面之图象而明其意，所谓：“抽象”，即言：“不其相”者也。〕

【分析】　本段乃以引达摩祖师所言诗之内意，而说明“性理心法”，实未于书中载之。

古佛有诗曰：

“道是路，理是法，千经万卷证明他；

　翰墨文章满天下，并无一人知‘道法’；

　经论纲史人人读，只少‘一点’路便差。”

【简释】　古佛有诗曰：指梅仙鸾训诗。　道是路：性理题释云：道者，理也，人必由之路也。意指真道乃人生必由之路径也。　理是法 ：理者，指真理；法者，指法则；意指真理乃宇宙必然之法则也。　千经万卷：指一切之五教经典。　翰墨文章：翰墨者，指笔墨的别称；文章者，指一切之经书；意指由笔墨所写下之经书。　 满：全也，周遍也，充盈也（充满）。　道法：指修行方法；又指佛法。　经论纲史 ：经者，指一切之经书典籍；论者，指分析和说明事理的文章（论说）；经论者，意指一切经书典籍之论说；纲者，比喻事物的主要部份；史者，乃言记述古往今来事物的变迁和沿革的书，即指过去事实的记载（史册）；纲史者，意指史册所载之主要部份；全意乃言一切经书典籍之论说，与史册所载之主要部份。　只：仅仅也，唯有也。　一点：乃言一指点明其要之意，所谓指点迷津也，乃言得受明师指点传授性理心法也。　路：指往来行走的通道；又指途径、方向也。　 差：错误也；又不相合、不相同之意。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，再以梅仙 鸾训诗而说明：“真道乃人生必由之路径，真理乃宇宙必然之法则，从一切之五教经典中，可以用凭据来表明，或把亲身的经验来说明此事实的真相。由笔墨所写下之经书，已多至充盈于世界之上，只可惜的是并无有一人真正晓得‘佛法’；一切经书典籍之论说，与史册所载之主要部份，就算每一个人均曾阅览过，但仅仅是少了‘一指点明其要’之修行正法，而其所行走的途径与方向则错误矣。”

【重点】　只少‘一点’路便差。〔心如灯，一乃火，以火点之，心灯明矣！故禅宗传法之公案名“传灯录”，当日五祖传法与六祖亦有：“代代相承法则，以心传心，皆令自悟自证，自古佛佛惟传本体，师师密付本心”之语；此乃心德之交流，故六祖坛经序（古筠比邱 德异撰）开首亦有明言：“妙道虚玄，不可思议；忘言得旨，端可悟明。故世尊分座于多子塔前，拈华于灵山会上；似火与火，以心印心。西传四七，至菩提达摩，东来此土，直指人心，见性成佛。”〕

【分析】　本段乃再以梅仙鸾训诗之内意而说出：‘一点’之重要性。

丹经云：“任君聪明过颜、闵，不遇明师莫强猜。”

　　　　“熟读千经万卷，不如明师一点。”

【简释】　丹经云：炼丹之经书（道经）；此处乃指宋张紫阳真人所著之悟真篇其中一原文：“饶君聪慧过颜、闵，不遇真师莫强猜；只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。”　任：听凭也。　君：对一般人之尊称。　聪明：指有才智的人。　闵：指闵子骞夫子。姓闵，名损，字子骞，春秋鲁人，孔子弟子，少孔子十五岁；性孝友而敏，少时，后母虐之，衣所生二子以絮，而衣子骞以芦花，父知之，欲出后母，子骞曰：“母在一子寒，母去三子单”遂止，母亦感悟；及长为孔子弟子，孔子赞曰：“孝哉！闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”民谣：“孝哉闵子骞！一言其母还，再言三子温。”以德行称着（十哲之一）。　 莫强猜：猜者，推测、推想之意；意指切勿勉强胡乱的推测推想也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，再以宋张紫阳真人所著之悟真篇其中一文来说明：“听凭各人之才智胜过复圣颜回夫子与闵子骞夫子 ，若然未遇得觉行圆满之三界导师的指授，切勿勉强胡乱的推测推想自以为是之‘性理真传’”；又说：“就算对五教经典有所研究，也不及得到觉行圆满之三界导师所传授‘一点指明其要’之修行正法也。”

【重点】　不如明师一点。〔明师乃过来人，以过来之经验而点明吾人心地，的当也！　　皇坛诗曰：“无缝金锁无缝塔，无缝钥匙开开他；明师一点恩莫大，无价真宝放光华。”〕

【分析】　本段乃更以宋张紫阳真人所著之悟真篇其中一文来说明：“明师”之重要性。

　　诸君将此一悟，自知：“非得道，无以明‘性理心法’也。”孔门高贤子贡，常叹：“夫子文章，可得而闻；性理天道，不可得闻。”以其未能得道，故祇成一贤人而已，未能成得圣果。

【简释】　非：不是之意。　无以明：指无法得以明白之意。　孔门：指孔圣之儒门。　高贤：专称贤才的人。　 夫子：指孔子，犹今之称先生或老师。　文章：指诗、书、礼、乐，文采着于外者。　圣果：于佛家言乃指依圣道而得之果，即菩提涅槃；于儒家而言乃指达圣人之果位。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲提醒吾等：各人将以上之理作一深究之体会，自可知道：“假若不是获得修行正法，实在无法得以明白‘性理真传’也。”再者，孔圣之儒门中之高贤子贡 夫子，常有感叹的说：“想听闻老师传授诗书礼乐等学术，大致可闻知且易得；若想得到老师的性理心法与宇宙真谛之传承，恐就难得、难闻了。”原因他未能获得修行正法，故此祇能成就为一贤人之果位，而未能达至圣人之果位也。

【重点】　非得道，无以明‘性理心法’也。〔得道有二义，其一乃言求得修行正法，其法乃以心为法，天命明师所传授者，即此‘性理心法’；其二乃言悟得其道之体与用，实乃依修行正法而证得者也。〕

【分析】　本段乃说出：“非得道，无以明‘性理心法’也。”更以孔门高贤子贡之叹作证。

　　一般人以为自己才高学富，即足矣；或者想从经书中研究圣道，希望了道成真。吾甚为之一笑！比如：现有制造飞机材料一堆，令尔人照样去造，尔人能作与否？（答：“造不成。”）当然不可能也。

【简释】　才高学富：才者，指才能；高者，优异也；学者，指学问；富者，丰裕也；全意乃言才能与学问优异而丰裕也。　足：可以之意。　研究 ：指探求事物的真相、性质、规律等，即穷探学术的原理之意。　了道成真：成真者，指成得真果，即言功果圆满而证得大道之意；全意乃言修行以至完结而成得真果。　比如：譬喻也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲指出：一般人以为自己才能与学问优异而丰裕，便认为可以了；或者想从经书中穷探“性理天道”学术的原理，而希望可以藉此修行以至完结而成得真果。对于这点，　院长大人 甚觉可笑！即引一譬喻：现有制造飞机材料一堆，令吾人照样去造，吾人能作与否？（众答：“造不成。”）当然不可能也。

【重点】　一般人以为自己才高学富，即足矣。〔不可恃才傲物，要知古圣有言：“满招损，谦受益”；佛亦有：“法门无量誓愿学”之弘誓，儒也有：“学无止境”之语；颜回夫子之得以成圣，端赖其修维：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校”，故孔圣盛赞其人好学者也。〕

【分析】　本段乃指出一般人以为自己才高学富，即足矣；更认为从经书中研究圣道，便可了道成真。故以：“现有制造飞机材料一堆，令尔人照样去造，尔人能作与否？”一问，而证其当然不可能也。

　　学道何尝不然！若独持经书，自以为可以结果，实等于画饼充饥，毫无济于事耳！

【简释】　学道：学者，指研习、探求；道者，指修行正法（天命心法）；意指对修行正法（天命心法）的研习与探求。　独持：独者，但也，只也；持者，坚守不变也；意指但只坚守不变也。　 结果：乃佛家因果之说，指事情的终结；此处乃言终于结成佛果之意。　无济于事：指对于事情无所补救。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说明：对修行正法的研习与探求，亦如上之譬喻一样啊！如果但只坚守不变的研究经书，便自以为可终于结成佛果，实等于画饼充饥的，对生死大事无所补救也！

【重点】　实等于画饼充饥，毫无济于事耳！〔以笔画出之饼，诚无济于充饥，纸上之经义，当不能藉以成道；然所画之饼，还可依图索饼以食，经文之义，实乃可证吾人所得授之心法以修行者也。〕

【分析】　本段乃以上文之理而说明：学道若独持经书，自以为可以结果，实等于画饼充饥，毫无济于事耳！

　　佛经云：“讲澈法华经，念澈大悲咒，种瓜还得瓜，种豆还得豆，不得明师指，仍须轮回受！”良非虚语；明智之士，一思便通。所以经书满腹，不求天道，终落一“书呆”而已；空费心血，何用之有？哈哈！

【简释】　佛经云：指一切佛学之书。　讲澈：指讲解透澈。　法华经：佛经名，详称妙法莲华经。因揭示三乘归一之旨，使二乘回小向大，故名“妙法”； 法华玄赞：“莲华有二义：一、出水义，所诠之理出离二乘泥浊水故；二、开敷义，以胜教言开真理故。”本经凡有三译：一、姚秦鸠摩罗什译七卷；二、晋竺法护译名正法华经十卷；三、隋阇那崛多、达摩笈多共译八卷，名添品法华经 ，现流通最广者第一译。　念澈：念诵贯澈。　大悲咒：即大悲心陀罗尼；为伽梵达摩所译，大悲心陀罗尼经中之咒语。　思 ：想也，即指动脑筋之意。　腹：指内心。　求：寻觅、探索也。　落：指停留。　“书呆” ：即书呆子，意指专门舞文弄墨，不通世故的人。　空费：空者，徒然也；费者，损耗也；意指徒然损耗也。　心血：指精神。　用：指功效。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，引出一切佛学之书所述：“虽然能讲解透澈法华经之内容，及念诵贯澈大悲心陀罗尼经中之咒语，但依种瓜得瓜，种豆得豆之因果定律来说，只可从法华经中理解佛理，与大悲心陀罗尼经 中之咒语得到感应而已，若果未能得受明师指授修行正法的话，则仍然须要在轮回之中受苦报也。”以上之语，实在不是费话的啊！所谓：“大道常存文字外，真诠不在言语中”，聪明睿智的人，稍一动脑筋便可贯通此理也。所以，虽然内心充盈了五教经典之学问，假如不寻觅而探索以获得天道之修行正法，终于只能停留在一名专门舞文弄墨，不通世故的人而已；如是徒然损耗了精神，又可以得到些什么功效呢？所谓：“满腹文章，不达生死；读破万卷，一窍不通。”哈哈！

【重点】　一：种瓜还得瓜，种豆还得豆。〔佛理不离因果，故佛有云：“种如是因，得如是果。”六祖亦有言：“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”〕　二： 不得明师指，仍须轮回受！〔得明师指为因，免脱轮回为果；明师乃指点吾人出离生死之路，吾人只要循路而行，定可跳出轮回者也。〕

【分析】　本段乃以佛经所云：“讲澈法华经，念澈大悲咒，种瓜还得瓜，种豆还得豆，不得明师指，仍须轮回受！”而作启示：所以经书满腹，不求天道，终落一“书呆”而已。

　　示此收笔，辞　　驾，诸弟明日早来坛。

【简释】　示：表明、告谕之意。　收笔：收者，结束也；笔者，写作也；意指结束写作也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，表明告谕过一篇至此而结束写作，随向　　皇辞驾，再嘱咐当时之一班前贤明日早来坛；于此可见　院长大人之关怀大众也。

【重点】　明日早来坛。〔来坛目的在于学道明理，早者晨也，所谓：“一年之计在于春，一日之计在于晨，一生之计在于勤。”此喻早日明理之意；学道明理乃如俗言：“搵数”，乃有：“数，数，计数”之语，即言计算所得何？故有曰：“得，得，早得早，迟得迟，不得不。”吾等修士，应趁此良缘，捷足步莲邦啊！〕

【分析】　本段乃指出　院长大人慈悲，于收笔而辞　驾后，还嘱咐各人明日早来坛以学道明理者也。

【主题】　经书与心法。

【主旨】　借经证法。

【结论】　吕祖破迷章云：“才士恃聪颖专工藻缋兮，而生文字障。”呜呼！世之所谓博学者，执其所得有限之世间学问，而判无限之出世学问，实愚痴之甚也；故庄子 有言：“以有涯度无涯，殆矣！”于此吾等修士，应反思在道中所讲所学，可有执经书之论，而忽略以心法实修者乎？可有深究心法之妙用？可有借经证法？可有将心法贯以日用伦常？

【总论】　以上三课之文，皆论“执迷”之理：第七课乃言“科学者之执迷于现相”而不晓以理推论，以原子的原理：“自古既存在于天地之间，古时所以未闻未见者，乃天时所关，数未至”，而推论今时“天道”亦然，更指出“道运所关”之“单传”与“普传”而说明；第八课乃言“为善者之执迷于善行”而不晓分清真伪，以一般善人：“为求来生福报，荣华富贵，儿女满堂”，或为“超升天上，享受天福”之有漏善行者，与一般所谓之善人，正如 孟子所指：“非之无举也，刺之无刺也。”又：“同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁。”之虚伪善行者而说明；第九课乃言“有识者之执迷于经论”而不晓文字般若，以子贡 之言：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”，与比如：“现有制造飞机材料一堆，令尔人照样去造，尔人能作与否？”而说明者也。　其次，三课之文亦为应不同角度者而立言：第七课乃应“科学主义之寻根究底”者而立，故引出“原子之发明”以推论“天道之降世”均为“天运所至”，以启其“道缘”难得，应“明道惜缘”者也；第八课乃应“行善主义之为求尘福”者而立，故辨明有漏善行者，仍超不出生死轮回，如不求道，难得永久之安乐，殊为可惜！另一虚伪善行者，就是他要求道，若不将高傲气焰除去，若不将以往的罪过，真实忏悔，恐怕仙佛也不准其成道！如是启其“行真善得真福”者也；第九课乃应“学问主义之引经据典”者而立，故说明“经者径也”与“心法不在经书”，而启其“借经证法”者也。　观三课之次序，可见　 院长大人之循循善诱：首示以“天道普传应及早求道”为尚，此乃修道三方之“方便”；再示以“惟修无为福德性”为真，此乃修道三方之“方向”；后示以“藉经书以证心法”为修，此乃修道三方之“方法”者也。

十一月初六日

戾气横贯天空，浩劫酝酿其中；

【简释】　戾气：戾者，横暴也，乖张也，罪恶也，即指暴戾之意；气者，指气氛，乃言给人某种强烈感觉的景象；意指暴戾之气氛（顶气、怒气、火气、怨气、不服气、斗气、谷气、长气、冤气、潮气、妖气、鬼声鬼气）。　横贯 ：指从中间横跨穿过。　天空：指眼望无穷尽的空间。　酝酿：喻事势渐渐变化（不知不觉）而成。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲指出：众生因贪嗔痴而作之罪恶，其所成暴戾之气氛，已从人世中间横跨穿过了，眼望无穷尽的空间而直达天宫；如是引起报应，致使其中之事势，渐渐变化而成了三期末劫。

【重点】　戾气横贯。〔戾气乃三毒所成，至令和平之气失而暴戾之气起；诗云：“暴戾伤人伤已，和平容我容他；燥急多生荆棘，忍难事后无差；佛门戒嗔尚忍，儒道无不同也。”而戾气得以横贯者，即显示其气已绩累至极点者也。〕

【分析】　本段乃言浩劫之能酝酿，乃众生所发之戾气，已严重至直透天庭而引起之报应者也。

大地散布魔鬼网，迎面吹过来恐慌风。

【简释】　大地：指全世界。　散布：指分布广播。　魔鬼 ：魔者，乃梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命，和障碍扰乱人们修道的魔鬼；即宗教家称邪法足以防害正道的鬼物（阿修罗）。　网：用绳线结成的有孔的东西，用以捕鱼鸟；乃指纵错密布而网罗不漏之意。　 迎面吹：迎面者，指正对面前，即对、向、冲之意；吹者，指侵袭也；意指无法脱避其侵袭也。　恐慌风：恐慌者，乃言使人心慌意乱的危机；风者，一指消息、景象，另喻劫害（劫风）；意言使人心慌意乱的危机之劫害消息与景象。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说出：全世界已分布广播阿修罗所设下之魔鬼网，在纵错密布而网罗不漏之下，其邪法足以防害正道，害人性命，和障碍扰乱人们修道；此等使人心慌意乱的危机之劫害消息与景象，正对面前的向人们吹袭过来，实在无法脱避者也。

【重点】　一：魔鬼网。〔言魔鬼所布下之网，乃非常之有组织性，其为渐次的，系统的，于不知不觉间而给与网罗其中。如序文所云：“邪说横行，异端四起，干戈扰攘，遍地烽烟”；又如第一课所云：“吃、喝、嫖、赌、戏剧、电影”等等，均为其网也；至弊者，网之有洞，未能覆眼，故不觉堕其网中， 中庸第七章有云：子曰：“人皆曰‘予知’；驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也。”诚哉斯言也。〕　二：迎面吹。〔人在网中，上下四方均被罩，当然无法脱避也。〕

【分析】　本段乃指出全世界均被魔鬼网罩，吾人实在无法脱避此浩大之劫害也。

紧张声，日日涌，难民儿流亡各西东；

【简释】　紧张声：紧张者，指精神、工作、时局等呈现紧迫状态；声者，指传播出来之扬言（消息）；意指传播出来时局呈现紧迫状态之扬言（消息）。　日日：每天也。　涌 ：指像泉水一样地，因受压力而不知不觉的向外溢出。　难民：指受灾难的人民。　流亡：指因政治或灾害原因，被迫离开家乡或祖国；意即不能安居乐业而逃亡流转到异地也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说明：此等传播出来时局呈现紧迫状态之扬言，像泉水一样的每天因受压力而不断地向外溢出，如是受灾难的人民，因不能安居乐业而或东或西的逃亡流转到异地也。

【重点】　难民儿流亡。〔乃言流离失所之苦境，无安全感之故也。〕

【分析】　本段乃言劫害来时，受灾难的人民，不能安居乐业而或东或西的逃亡流转到异地者也。

末日难度残杀重，全球人儿谁不惊！

【简释】　末日：即世界末日，意指世界终了的一天，乃基督教语，本意乃启示世人知罪悔过归主以求永生；圣经与天道一书云：“耶稣曾数次预言其来时的情形，较完整的有：马太福音廿四章、马可福音十三章、 路加福音廿一章。整理其大纲如下：１／浩劫前。〔一．好些人将冒基督 之名而来。二．打仗，民与民、国与国之间的冲突。三．地震。四．饥荒。五．苦难、殉道，被天下人憎恶。六．全球性的广传福音，向万民作见证。〕２／末日。３／浩劫后。〔一．天势震动、日月变黑、众星殒落。二．人子的再来临、有大能力与大荣耀。三．号筒吹响、天使从四方召聚选民。〕”。此乃指三期末劫。　 难度：难者，指不容易的；度者，过也；意指不容易过（极难度过）。　残杀重：残杀者，指杀戮残害；重者，音仲，指程度深（严重）；意指杀戮残害得非常严重。　全球人儿 ：指整世界的人。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲指明：此三期末劫实在极难度过，因其杀戮残害得非常严重，整世界的人谁个能不惊怖！

【重点】　残杀重。〔即序文所言：“万劫降临，瞬息千变之时”，其劫之事件计有三灾八难等类，其劫之情况计有重（事情之严重）、大（空间之广大）、长（时间之长久）、密（次数之频密）、奇（事件之罕有）、怪（事相之异类）等类；而世间事情，于极短时间之中，又不断的起了千万变化，实在难以应付者也。〕

【分析】　本段乃说出末日来时，全球人儿均受其残害。

诸弟共协力，济世愿，趁此努力的办一冬。

【简释】　诸弟：指各位得道而修行之天道弟子们。　协力：协者，十字中心乃言同心，三力乃言合力，有和洽、共同、辅助之意；意指和洽互助的同心合力也。　济世愿 ：济世者，指救济世人；愿者，原心为愿，与愿通，志也，此志由原心而出，乃言发菩提心之意；全意乃指发菩提心以救济世人。　趁：指利用机会，此处乃指藉此佳期良辰。　努力：指竭力进行。　 办一冬：办者，处置事务，其事任重道远，乃三天大事，故要辛而又辛，致力其中，方可成事也；一冬者，乃指一年之至末一季，意指末后大事；全意乃言办理末后大事也，即办理普渡三曹大事也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲作出呼唤：各位得道而修行之天道弟子们，请和洽互助的同心合力，共发菩提心，以救济世人，藉此佳期良辰，竭力的进行办理普渡三曹大事也。

【重点】　一：共协力，济世愿。〔魔鬼结网张罗，甚为合作，吾等若不能和洽互助的同心合力以抗，共发菩提心，以救济世人，实难化此魔网者也；故曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”〕　 二：办一冬。〔三天大事人间办，所谓：“天借人力，人赖天成”是也。〕

【分析】　本段乃说明唯有共协力，济世愿，才可化解此三期末劫者也。

予

茂田师兄，奉命临庭，参驾已毕，再将题评。哈哈！

【简释】　命：指　　皇之命。　临庭：指降临道坛之庭。　驾：指　　皇天驾。　评 ：指公平的议论。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲，先报过佛号，说明乃奉　　皇之命而降临道坛之庭，继而尽礼向　　皇参驾，再将以下之题目作一公平的议论。

【重点】　再将题评。〔乃言每次降坛赐训，均应安排三问之题而作答，而于问答之先，必示一段诗词以作三题内容之纲领者也。如：第十课所论“正法与末法”而“舍末法而求正法”；第十一课所论“道与劫”而“求道化劫”；第十二课所论“佛性”而“活性作佛”；皆为本文诗词所论“末劫”而“救劫”之内容，加以延伸者也。其意乃言：于此“末劫”收圆之日，“正法与末法”同时出现世间，此乃“道与劫”共显之象，吾人应“舍末法而求正法”以“求道化劫”也；故凭众生皆有“佛性”之实，而“活性作佛”，如是方可“救劫”者也。〕

【分析】　本段乃言明　院长大人乃奉　　皇之命而将题评者也。

【主题】　末劫。

【主旨】　救劫。

【结论】　众生迷之久矣！魔鬼动工亦久矣！魔鬼之所以能动工者，乃因众生迷而忘返也，更甚者，已化为魔子魔孙矣！观魔鬼之势众，而觉者则渺甚，哀哉！幸　天慈降道以化世，天命明师以指点顽迷；唯魔鬼之组织力甚强，吾等迷而复觉者，既有修办之志，实应谨遵　师母之遗嘱： “团结一致，各守本份，活泼办理”，如是方可化解群魔而成就众觉者也。　恩师云：“佛佛魔，魔魔佛，佛魔本来一线隔，非魔即是佛；真真假，假假真，真假识透便超尘，借假速修真。”

【十】我是一个修行的人，何必再求什么“道”，“道”还不是一样吗？

【简释】　修行：一般乃言依某一教门宗派的方法去行持实践。实指依正法（天命心法）的路线去行持实践。　“道”：第一之“道”乃指天道所言之修行正法；而第二之“道”乃指一般所言之修行方法。

【分析】　此乃因一部份人以为，一切教门宗派所言之修行方法，其目的均是导人改恶迁善以成道；而自己已是依某一教门宗派的方法去行持实践的人，故有此一问也。

诗曰：修道首须溯源根　　正果旁门要辨清

　　　差之毫厘谬千里　　盲修瞎炼枉费神

【简释】　溯：探究也。　源根：指源头与根本。

【意译】　此第一句乃　院长大人慈悲指出：欲求人生得以改良进步而有所成者，首先必须探究其“道”之源头与根本；故古德有云：“修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。”良非虚语。

【简释】　正果：佛家语，指修道成功的人；即指学习正道之人精修有得，谓之证果，因与外道盲修瞎炼之证果有别，所以叫做正果；果者，结实之义，是形容好像果子一样的成熟。　旁门 ：即外道，指旁侧（不正）之道门，即指四果（术流动静）旁门；凡是没有天命真传，无法超生了死，与成佛正果的均谓之旁门。　辨清：指辨别清楚。

【意译】　此第二句乃　院长大人慈悲说明：学习正道之人精修有得而证得之正果，与外道四果（术流动静）旁门盲修瞎炼之证果有别；大学有云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”故此点实要辨别清楚。

【简释】　差之毫厘谬千里：出自西游记 第六十二回：“差之毫厘，失之千里。”差者，错失也；毫者，小数名，一厘的十分之一；厘者，厘之简体字，小数名，分的十分之一；毫厘者，乃形容极微细之数（一些）；谬者，差误也；全意乃指相差一些，便相去很远，比喻两件事或物，其本质实相差很多；暗含稍有半点失误，就会酿成大错之意。

【意译】　此第三句乃　院长大人慈悲说出：正果与旁门之“道”，其本质实相差很远，若稍有半点失误而辨不清的话，就会酿成大错。＃中庸第七章：子曰：“人皆曰‘予知’；驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也。”

【简释】　盲修瞎炼 ：盲者，指盲目，即喻言认识不清或没有一定见解之意，乃言目不能见也，意指对某事物不认识或分辨不清；瞎者，指眼睛看不见，意指胡乱；修者，指研习而求进步也（砌磋）；炼者，指以火熔制东西使之纯净坚韧也（琢磨）；修炼者，意言砌磋琢磨，即精益求精也；全意乃指对某事物不认识或分辨不清而胡乱的精益求精以求有成。　 枉费神：枉者，白白地，徒然也；费神者，指劳费精神；意指白白地劳费精神。

【意译】　此第四句乃　院长大人慈悲指明：若对其“道”不认识或分辨不清，而胡乱的精益求精以求有成，实在白白地劳费精神，有损无益的啊！＃论语子张十九第四章：子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”故事：神通的价值。 〔有师兄弟二人，跟随师父修道多年，一日师父二人下山参学，以增道力。二人辞过师父便一同下山，渡河后分道而行，相约十年后重访师父，届时于此河会合。别时，师兄问：“师弟将何去何从？”答：“参拜寺观，访求大德以增广见地；随缘渡众，募化材资以修建道场；师兄，你呢？”师兄答：“不作他想，只求神通。”所谓人各有志，如是十年，已到相约之期，师兄弟同于河边会合，互道别情，各有所得。如是师兄显神通以渡河，一跃而过，师弟唯有费银五毫钱以乘街渡；上岸时只听见师兄扬扬得意的问：“师弟，你看看我所学得之神通价值如何？”师弟淡然的答：“其价值五毫钱而已！”〕

【重点】　一：溯源根。〔溯者，觉也；源根者，念头也。修道实为修心，乃于路头（心路初头）做功夫，即自觉心之源根者也；　师母慈悲：“修道无他凭一心，心无其心般若寻，圣凡两路悬一念，几微之间判人禽。”〕　二： 正果旁门。〔正果乃从正法修行而成，不离本心而以心为法；旁门乃由邪法修行而致，向外攀缘而以识为法。　恩师慈悲：“真修行，假修行，真假全在尔之心，一念万法生；正道寻，邪道寻，正邪从来由己分，看谁目光深。”（调寄长相思）〕　三： 差之毫厘谬千里。〔俗云：“一失足成千古恨，回头已是百年身。”能不慎之乎！〕　四：盲修瞎炼。〔盲者，亡其目，失觉也；瞎者，害其目，错觉也；失觉错觉而精益求精者，乃邪精进也。〕

【分析】　本诗乃指出修道主要者乃为修心，藉本觉而修成正觉，离心离觉则无道可修；故应辨清何谓正法、邪法？否则，盲修瞎炼枉费神者也。

　　今值末劫收圆之日，三千六百左道、七十二种旁门、九十六种外丹，俱应时出现矣！皆言末世救劫，自尊自为明师。诚乃：道海茫茫，真伪难辨！若非根基深厚，祖德广远者，万难求得真道。

【简释】　收圆 ：收者，修也，整而聚之之谓也；圆者，（形）圆满也；圆者，平均等齐，意指若有一物过于多长，则克之而令其与各物均齐；满者，无缺，意指若有一物过于缺少，则生之而令其无缺；由此可知，圆满者，实相生相克之境况也。另解作美满、完善之意。（动）使之圆满也；全意乃言整而聚之以使之圆满也；其中有天演淘汰不良（涤除三毒）而达善恶分班之意。亦即万殊归于一本之意。　 日：指时期。　三千六百左道：三千六百者，乃言其类数之多也；左道者，邪道也；凡是违背天命，索隐行怪者均谓之左道；意指三千六百数多种类之邪道。　七十二种旁门 ：七十二者，乃言其类数之多也；旁门者，外道也；意指七十二数多种类之外道。　九十六种外丹 ：九十六者，乃言其类数之多也；外者，乃言非正式的；丹者，乃言依成方配制的中药；外丹者，指专以服食不正规的丹药而作修炼之法门；全意乃指九十六数多种类之专以服食不正规的丹药而作修炼之法门。　俱：全也，都也，通通也。　应时：顺应时势。　末世救劫：末世者，指衰亡的时代；又指三期末劫之世；救劫者，指挽救浩劫也；意言于这三期末劫之世而挽救浩劫也。　道海：指大道之浩瀚如大海之无涯无际。　 茫茫：乃言广远而致一眼看不到边之意。　根基深厚 ：根基者，根柢和基础也，乃指前生所修之福（施、戒、修）；深者，很也，非常也；厚者，指不薄，凡是多的，浓的，重的通称厚；全意乃指其前生所修之福非常之多，且作诸善业而招善缘，故其根基深厚也；所谓：“根深不怕风摇动，树正何愁月影斜”。　祖德广远 ：祖者，先代也；德者，恩泽也；意指先代所作之善行而恩泽于后代者也；广远者，指广阔而长远；全意乃言先代所作之善行非常之伟大，因而恩泽于后代非常之广阔（指横面之族支）与长远（指直线之世代）。　万难：极难也。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，现今正遇上三期末劫，藉以将众生之灵整而聚之以使之圆满，天衍淘汰不良而达善恶分班的时期；三千六百数多种类之邪道、七十二数多种类之外道、九十六数多种类之专以服食不正规的丹药而作修炼之法门，通通顺应时势而现于世间了！全都自说其乃于这三期末劫之世而挽救浩劫之救世主。实是大道之浩瀚如大海之无涯无际，因其广远地而致一眼看不到边，故此，谁是“真道”？谁是“假道”？真是难以分辨啊！若然不是其前生所修之福非常之多，且作诸善业而招善缘，及得其先代所作之善行非常之伟大，因而恩泽于后代非常之广阔与长远之人，实在极难求得有天命而圣圣相传，修之行之则能超生了死之“先天大道”。所谓：“摸得根的成佛祖，摸不根的瞎修行”是也。

【重点】　一：道海茫茫，真伪难辨！〔大道无名，强名曰道；大道无形，强以圈形之。　恩师慈悲：“一个圈，众妙窍，愚人闻之拍手笑，哈哈！那知晓，不笑不足以为道，因其空洞洞，令人难明懂。”〕　二： 若非根基深厚，祖德广远，万难求得真道。〔佛云：“未成佛道，先结人缘。”又曰：“广结善缘”；故求道乃和合三缘与冲破四难而得，诚不易也。诗云：“有缘份闻真机，无缘无份永沉迷；有志有恒立基业，无志无恒家难归。”能不惜之乎！〕

【分析】　本段乃说出今值末劫收圆之日，除了真道应劫而降之外，然千门万教，俱应时出现矣！诚乃：道海茫茫，真伪难辨！唯有和合三缘与冲破四难者，才可求得真道者也。

　　是以诸位修道，要深究其理，理明，则真假明矣；否则，持假善以为真道，正如卑夫之不明真金也；若欲分清金铜之别，则非大眼光者不可。

【简释】　深究：细心查究。　持：坚守不变也。　假善：指内藏三毒之善行。　卑夫：指低下而无知的人。　 真金：指真纯之黄金。　金铜之别 ：金者，指黄金的简称，系金属化学元素之一，质软，色黄而赤，故通称黄金或赤金，价值极贵重，可制首饰或货币等用；铜者，金属化学元素之一，色赤，有光泽，近似黄金，富延展性，和别的金属相合，则成青铜或白铜，为用很广，可制各种用具；意指赤金与赤铜之色泽及重量相若，然其本质实有很大之分别也。　 大眼光：大者，真也，实也，澈底完全也，又人得一理为大（率性），指澈底完全的率性；眼光者，指眼力，见识；全意乃言以澈底完全率性之眼力所及而得之见识，即真理之见识。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲承上文而再言：是以各位欲求人生得以改良进步而有所成者，必要细心查究其“道”之理，其“道”之理若然明白，则其“道”之属真属假可知也。否则，坚守不变的以为内藏三毒之善行，就是有天命而圣圣相传，修之行之则能超生了死之“先天大道”，正如低下而无知的人以为赤铜就是赤金一样，此实因其根本不认识什么才是真纯的黄金也；若然希望分辨清楚何谓赤金？何谓赤铜？何谓“真道”？何谓“假善”？则非具有真理之见识不可者也。

【重点】　一：是以诸位修道，要深究其理，理明，则真假明矣。〔　活佛恩师云：“道者理也，不明理，焉修道？故欲修道，必先明理；明理之法无他，全在有疑必问而已。惜乎世人，皆耻下问，以故愈疑愈迷，迷而不悟，离道远矣。”由是可知学道修行，首要虚心求教；颜子 之以：“有若无，实若虚，能问于不能，多问于寡”之心而学道，故成其“闻一知十”之大智也。大德云：“才入门头，一字未明装修道，人前夸海口，处处称高手，瞒得过同侪，耽误年寿，劝学人尔把这自作聪明一笔勾。”〕　二： 持假善以为真道。〔古德：“雄谈博辩远缘因，莫把黄铜唤作金；脱略语言文字外，方知佛祖以传心。”真道以真心为缘因，假善以业识为缘因；雄谈博辩乃业识所流转，佛祖传心乃真心所流转；两者虽同为缘因流转所成，然其实有真假之别者也。〕　三： 非大眼光者不可。〔大眼光乃修慧业而得，故吾人必须低心以求正法而修而行而了，切勿自以为是而固执末法者也。〕

【分析】　本段乃承上段所言：凭“根基深厚、祖德广远”之福业方可得逢真道；然既逢真道，若不虚心求教以修慧业，则难明理以进，是以诸位修道，要深究其理，理明，则真假明矣。

　　然尔人所固守之道，正法耶？末法耶？且细心审辨审辨：参禅念经、礼相拜佛，等等之修法，是否三圣之作风？

【简释】　固守：指坚固的防守。　正法：本佛家语：佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。由释迦牟尼佛 成佛的时候算起，叫做正法时代，总共一千年，过了这一千年，叫做像法时代，总共也是一千年，又过了这一千年，叫做末法时代，总共是一万年。正法时期：正者证也，佛虽灭度，法仪未改（指天命心法之传承），有教，有行，有证果者；像法时期：像者似也，此时期，有教，有行，但证果的人已经很少；末法时期：末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无证果者。此处指得之修之行之了之而能证果之真理道法，即教外别传，不立文字，直指见性之心法（天命心法）也。　耶：疑问词，和语体“吗、呢”相同。　末法：本佛家语，出处同正法条；此处乃指得之修之行之了之而不能证果之末下方法。　且：还是也。　 细心：指心思精密周到。　审辨：指审问明辨。　参禅念经 ：参禅乃指参话头，如参“念佛是谁”一句；念者，乃指念诵，乃言意念与口诵；经者，乃包括仙佛圣的洪名或是经咒；此乃净化口意二业之功夫。全意乃指以心参话头与以意念口诵仙佛圣的洪名或是经咒之净化口意二业的功夫。　礼相拜佛 ：礼拜者，指低头拱手行礼或两手扶地跪下磕头，此乃净化身业之功夫；意指以身礼拜形相之仙佛圣像之净化身业的功夫。　修法：指修行的方法。　三圣 ：三乃言三教，指儒释道；圣乃言圣人，指理想中最高的人格；意指于儒释道三教中，修行至理想中最高的人格者，即儒曰圣贤，释曰佛祖菩萨，道曰仙真。此处乃指儒家之至圣孔子，佛家之佛陀释迦牟尼，道家之道祖老子。　作风 ：指特有的技巧手法或风格。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲再而提问：吾等现时坚固的防守所信、修、行之“道”，是得之修之行之了之而能证果之真理道法？或是得之修之行之了之而不能证果之末下方法？还是再次心思精密周到的审问明辨一番：以心参话头与以意念口诵仙佛圣的洪名或是经咒之净化口意二业的功夫、以身礼拜形相之仙佛圣像之净化身业的功夫，以上等等修行的方法，是否儒家之 至圣孔子，佛家之佛陀释迦牟尼，道家之道祖老子等三教圣人所修行之风格？

【重点】　一：正法耶？末法耶？〔正法乃无为而以真心为法；末法乃有为而以识心为法。〕　二：且细心审辨审辨。〔细心乃指吾人之真心；审辨审辨乃为修慧之正途；佛言：“闻、思、修”以成慧者也。〕

【分析】　本段乃指引吾人细心审辨审辨：吾人所固守之道，正法耶？末法耶？且其修法是否合乎三圣之作风？

　　若尔所持者，实乃正法隐后之“化善法”也，皆红阳末法之“道”耳！

【简释】　若：像也。　正法隐后：隐后者，指隐匿以后；意指正法时期已过。　“化善法”：指感化向善的方法。　红阳末法 ：红阳者，亦称为红阳劫期，应于中国商帝乙，即周文王时代至清末民初时止，共有三千一百十四年。此期　上帝亦根据人所犯之罪恶之轻重，定下十八劫，名为赤明火劫，均以烈火战争为害；　上帝 不忍善恶不分，玉石俱焚，所以又将天道降世，道传师儒，派阿弥陀佛掌天盘，姜尚掌道盘，释迦佛 掌教盘，如是师儒代天传道施教（三代以下，道在师儒，故称有道明师，无道妄师），使原灵在世得以躲劫避难，出世超生了死。是期道劫并降，佛家应运，善良之人，进入道中，恶孽之辈，打在劫内，亦渡回二亿原灵。何谓红阳？按红阳时代，道运的方位在南方，在天为亨正，在地为夏天，南方在五行中属火，火在五色中属红，故名红阳。红阳末法者，乃指 释迦佛应运时之末法期也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲继而说出：像吾等所坚守不变之修行方法，实在是正法时期已过之“感化向善的方法”，全都是释迦佛应运时之末法期的修行方法，此为得之修之行之了之而不能证果之“末下方法”啊！

【重点】　“化善法”。〔乃言只于行为上所下之功夫，实为作因得果之福业，非超生了死之心性究竟法也。〕

【分析】　本段乃指出正法隐后之“化善法”，乃红阳末法期之“修福道法”耳！

　　今者，大运已转白阳，正法复起，火宅应运，大开普渡，万教同归之日至矣。望朝野悟道修行者，莫在酣睡中做梦；及早惺来，访找明师，认祖归根，共结道果。若因不肯低心，固执一时，将遗恨千古，良可慨耳！

【简释】　大运：指天数运转之大数。　白阳：亦称为白阳劫期，应于民初时代（民国十八年夏至日起，时午未交替之际），一直到将来一万零八百年未会终止。此期　上帝 亦根据人所犯之罪恶之轻重，定下九九八十一劫，名为延康风劫，就是以罡风为害，像铀和氢的原子、核子弹，以及彗星相撞等；　上帝不忍善恶不分，玉石俱焚，所以又第三次将天道降世，道传庶民，派弥勒古佛掌天盘，济公活佛与月慧菩萨掌道盘，至圣先师 掌教盘，如是天命明师代天传道施教，普渡三曹，继天立极，代天宣化，万教归一，使原灵在世得以躲劫避难，出世超生了死。是期道劫并降，儒家应运，善良之人，进入道中，恶孽之辈，打在劫内，务期九十六亿原灵皆能返本还源，归家认　 ，完成收圆。何谓白阳？按白阳期道运由南方转到西方，在天为利正，在地为秋季，又西方在五行中属金，金在五色中属白，故名白阳。真经有言：“红阳了道归家去，道转白阳弥勒尊”。　复起：与复兴同，指衰败以后重新兴起。　火宅：佛家语，法华经说：“三界无安，犹如火宅。”意谓三界好像是一所被火烧的房子一样，人们住在里面，苦不堪言，喻烦恼世界；此处指有起火生烟之“俗家”而言，即庶民也。　应运：指顺应时世的机运。　 大开普渡 ：大者，异常也；开者，放宽也；普者，博大周到；渡者，从此岸（凡）到彼岸（圣）也。以往三代以上，道在君相，三代以下，道在师儒，均是单传独授；现届三期末劫，天道降世，道在庶民，一般善男信女皆可求道，意指降天道以广行度世也；全意乃指异常放宽的降天道以广行度世。　万教同归：万教者，指众多的教门；同归者，指共同归于大道；意指千万教门共同归于大道；诗云：“道法三千六百门，门门各执一苗根，唯有些子玄关窍，不在三千六百门”。　朝野：喻政府与民间；此乃指官员与平民。　 悟道修行者：悟道，指了解某一教门宗派的义理；全意乃言了解某教门宗派的义理而依其方法去行持实践的人。　酣睡：酣，音含；指熟睡不醒。　做梦 ：做者，作也；梦者，一指人在睡眠中因身体内外所受的剌激而起的幻象及错觉；另比喻不切实际，不能实现的事物；全意乃指作一些不能实现的幻想。　及早：赶快也。　惺：指内心的静悟。　 访找：访者，调查也；找者，寻觅也；意指查访与找寻。　认祖归根：认者，识别也；祖者，指宇宙之始创者，即　　皇也；归者，回返也；根者，原本也；全意乃指识别　　皇 之真面目而回返原本之境也；即回返反理界者也。　共结道果：共者，一同也；结者，一指构成；另指植物得成果实；道果者，道是菩提；果是涅槃；指证道得果之意；全意乃指共同结成证道得果也。　低心：指放下傲心，即谦虚也。　固执：指顽固不肯变通。　遗恨千古：遗恨者，指至死仍感到不称心或悔恨的事情；千古者，指时代久远，即悠长的岁月，多用于追悼死者；意指在悠长的岁月中，因作了此事而至死仍感到不称心或悔恨也。　 良可慨耳：良者，真的之意；慨者，悲伤，感叹；意指真的可谓悲伤而感叹啊！

【意译】　此段乃　院长大人慈悲指出：现今天数运转之大数已转至弥勒佛 应运之白阳期，正法时期所传得之修之行之了之而能证果之真理道法，在此末法衰败时期再重新兴起，庶民得以顺应时世之机运，异常放宽的降天道以广行度世，所谓道降庶民也；并且亦是千万教门共同归于大道之时期到了。祈望了解某教门宗派的义理而依其方法去行持实践的官员与平民等人，不要再在熟睡不醒之中作一些不能实现的幻想；应赶快使内心静悟起来，查访与找寻觉行圆满之三界导师（救世主），从而求得天道，藉以修之行之了之而能回返反理界，共同结成证道得果。假若因为不肯放下傲心，一时间顽固而不肯变通的话，将会在悠长的岁月中，因作了此事而至死仍感到不称心或悔恨，这样真的可谓悲伤而感叹啊！

【重点】　一：访找明师。〔　恩师慈悲：“天道由来单独传，万中无一窥真源，几多为觅明师去，踏破铁鞋空手还。”〕　二：认祖归根。〔大德云：“从来菩萨不离身，自家昧了不相亲；若能静坐回光照，便见生前旧主人。”〕　 三：共结道果。〔此乃普渡三曹之大乘道法，非自了汉之小乘道法。〕

【分析】　本段乃指明：现今已届白阳劫期，天道应运降世，大开普渡，正是千载难逢之机；故望吾人及早惺来，访找明师，认祖归根，共结道果。

【主题】　正法与末法。

【主旨】　舍末法而求正法。

参考：

【简释】　参考：指作为查考之用。

【分析】　此处乃指以下之文，乃为旧本“天道真理讲义”全书之其中一篇，实为廿一课以外之文；因其内容与本课相合，故加入本文末段以作为查考之用。

　　剖明顿、渐、末三乘道法：

【简释】　剖明：剖者，分析也；明者，清楚也；意指分析清楚也。　顿：指顿教所言顿悟之法，乃言不历阶梯渐次，直指本源，直说究竟妙理，顿时使人觉悟的教法，即指立刻速成的教法。　渐：指渐教所言渐次觉悟之法，乃言由浅入深，逐渐使人觉悟的教法，如先说小乘后才说大乘者是，即指逐渐成功的教法。　末：即末法。　三乘道法：乘者，指佛学的深浅，等级； 中国古时以四马驾一兵车曰乘，而法华经譬喻品 中载：“一长者以羊车、鹿车、牛车利诱那些沉溺在嘻戏的孩子逃离火宅，最后终赐与大白牛车。”由此可知乘即交通工具，可载人物由甲地至乙地；三乘者，即指有上、中、下等级之交通工具，而分出载人物之多少与途程之远近而别也，此乃比喻佛所说之方便法与究竟法；道法者，指修行方法；全意乃指上、中、下三种不同深浅、等级（方便法与究竟法）之修行方法。

【意译】　此段乃分析清楚立刻速成的教法、逐渐成功的教法、不能证果之末下方法等，上、中、下三种不同深浅、等级（方便法与究竟法）之修行方法：

【重点】　顿、渐、末三乘道法。〔法分上、中、下三乘者，乃以应众生不同之慧根，所以有速成之顿法，循序的渐法，方便法与究竟法之别，使各慧根不同者能各适其式，各随其缘而修以达悟境；其之所以分三乘者，乃众生因理、气、象三界之重点不同而别也。上乘法乃道统真传，天命明师点道传玄，口授心印，不立文字，不形相，全凭心意用工夫，一世修一世成之顿法；此法乃自古不轻传， 孔圣 得之顿然觉悟而修之以成圣。中乘法乃渐法，是多世修多世成；因未识本心，不能达究竟，若只静坐观心，或搬运调气，不知关窍，容易走火入魔，即使幸而成功，由于只究天地造化之理，不出阴阳二气，还受阴阳五行所拘，无法脱轮回果报，故只成贤人、气仙。下乘法乃修福之法，要知修福不同修道，迷人以为修福就是修道，其所作尽属有为；住相布施，种因望报，未是真善，焉能超脱轮回，念经行善而求望报答，只修来生福报，福尽仍坠轮回，所以是下乘法也。〕

【分析】　本段乃分析清楚顿、渐、末三乘道法之引题。

（一）顿法一指，直了成佛，是为上乘。遵规守戒，渡世化人，淡功名，轻利禄，效圣法贤，不假虚伪；修之，即超生了死，认祖归根，道成天上，名留人世。

【简释】　顿法一指：顿法者，指顿教所言顿悟之法；一者，真理也；指者，指点也；意指顿教所言顿悟之法，乃以真理指点吾人。　直了成佛 ：直者，指直接；了者，指了道；成者，指成就；佛者，指正觉；全意乃言直接了道而成就正觉也。　上乘 ：一指大乘的别名，大乘者，梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。另指，高深的道理，又世称上等事物为上乘。此处乃指三乘道法之上乘顿法（究竟之法门）也。　遵规守戒 ：遵者，依循也；规者，指规针（修行方向）；守者，坚持也；戒者，指戒律（修行方法）；全意乃指依从规针且坚守戒律（渡己）。　渡世化人：指普救众生（渡人）。　淡功名 ：淡者，指淡泊，宁静寡欲也；功名者，指功绩和名誉；意指淡泊功绩和名誉。　轻利禄：轻者，指轻视，轻蔑不加重视也；利禄者，指利益和官位（权位）；意指轻视利益和权位。　效圣法贤 ：效法者，指仿效他人的法则；圣贤者，指德才圆满的人；全意乃指仿效圣贤待人接物处事的法则。　不假虚伪：假者，借也，凭藉也；不假者，不凭藉也；虚伪者，指不真实的，即言有为法也；全意乃言不凭藉有为法。　十五祖王觉一 夫子：“大道分明在心头，有作有为尽下流，识得当前真净土，万部丹经一笔钩。”　修：指研习而求进步也。　超生了死 ：超者，超脱阴阳二气之轮回；了者，一指通晓明白（了解），另指清理完毕（了结）；生死者，分有分段生死（生命之历程），与变易生死（念头之迁流）；意指了解何谓分段与变易生死，而了结生死以达超脱阴阳二气之轮回。又超者，超登佛国（得乐）；了者，了却尘缘（离苦）；超生者，生菩提心；了死者，死虚妄心。又超生者，虚妄心不生；了死者，菩提心不死。全意乃指虚妄心不生而生菩提心以超登佛国，菩提心不死而死虚妄心以了却尘缘也。　 认祖归根：认者，识别也；祖者，指宇宙之始创者，即　　皇也；归者，回返也；根者，原本也；全意乃指识别　　皇之真面目而回返原本之境也；即回返理界者也。　名留人世 ：指成道之圣名得载青史而留传于世间受人称颂。

【意译】　此段乃先言明：〈第一〉顿教所言顿悟之法，乃以真理指点吾人，直接了道而成就正觉，乃三乘道法之上乘顿法也。凡是依从规针且坚守戒律的渡己，与普救众生的渡人，淡泊功绩和名誉，轻视利益和权位，仿效圣贤待人接物处事的法则，不凭藉有为法，如是研习而求进步，即可使虚妄心不生而生菩提心以超登佛国，菩提心不死而死虚妄心以了却尘缘，更能回返理界以证品莲，成道之圣名得载青史而留传于世间受人称颂。

【重点】　一：顿法一指，直了成佛。〔乃言直接了当的提高觉性之自然无为法，此乃入手之法。〕　二：超生了死，认祖归根。〔妄念不起曰超生了死，坐见本性曰认祖归根；超生了死就是外离一切相，见境不生境，认祖归根就是内心不乱，心不住境；此乃修行之功。〕

【分析】　本段乃说明上乘道法：乃直接了当的提高觉性之自然无为法；只要不凭藉有为法而渡己渡人，修之，即超生了死，认祖归根，道成天上，名留人世。

（二）炼丹打坐，是为中乘。斋戒清楚，远离财色，气功圆满，可成气仙；如迷于酒色，不规不戒，死后受尽阴刑，打入饿鬼道。

【简释】　炼丹：指道家以方术制成长生不死的药。　打坐：乃言静坐之有为法，佛家所言之转法轮，道家所言之运周天也。　中乘：指三乘道法之中乘渐法。　 斋戒：清除心的不净叫做斋，禁身的过非叫做戒，斋戒就是守戒以屏绝一切嗜欲的意思。　清楚：明白而不含糊之意。　远离财色 ：远者，避也；离者，去也；财者，指金、银、钱币、货物等有价值物品的总称；色者，指男女性的美姿色；全意乃言避去金钱物资与男女色之诱惑以免迷也。　气功圆满 ：气功者，指打坐炼丹之中乘有为法，此为炼精化气，炼气化神，炼神还虚之渐法；全意乃指修炼精气神至美满、完善之境界。　气仙 ：指气界之神人，即六道中之天道，又名天趣，指造作天仙业因（修上等十善业）的人所走的道途，乃指欲界色界无色界等诸天之神人，因其依处在诸趣之上，故名为天，身有光明，故名为天，果报最胜，故名为天。　迷于酒色 ：迷者，指心醉一事之意；酒色者，指一切有麻醉刺激口服物与男女性的美姿色，乃五戒之二，酒能乱性而丧智，色可失礼而犯淫；全意乃言心醉于酒与男女色之事。　不规不戒：指不依从规针且不坚守戒律也。　阴刑 ：指阴司之刑罚（可参考地狱游记）。　饿鬼道：指造作饿鬼业因（行中等十恶业）的人所走的道途，为六道之一，时常遭受饥饿的鬼类，其中略有威德的，便成为山林冢庙之神，能得祭品或人间弃食，无威德的，则常不得食，甚至口中因渴出火，故名饿鬼。

【意译】　此段乃言明：〈第二〉吞服以方术制成长生不死的药，及静坐之有为法，乃三乘道法之中乘渐法。凡是明白而不含糊的守戒以屏绝一切嗜欲，避去金钱物资与男女色之诱惑以免迷，修炼精气神至美满、完善之境界者，可以成为气界之神人；假若心醉于酒与男女色之事，不依从规针且不坚守戒律，身死之后将会受尽阴司一切之刑罚，再而打入饿鬼之道途。

【重点】　一：炼丹打坐。〔乃言藉有形丹药与有意气功之相住心有为法，此乃入手之法。〕　二：斋戒清楚，远离财色，气功圆满。〔内修心欲谓之斋戒清楚，外修身欲谓之远离财色，身心无欲谓之气功圆满；此乃修行之功。〕

【分析】　本段乃说明中乘道法：乃藉有形丹药与有意气功之相住心有为法，若然内修心欲与外修身欲而至身心无欲者，可成气仙；否则，如迷于酒色，不规不戒，死后受尽阴刑，打入饿鬼道。

（三）念经念佛，是为下乘。真心实修者，可得来生红尘福禄；如借佛盗名，将来受尽阴刑，打入畜生道。

【简释】　念经：指意念口诵佛的经咒。　念佛：指意念口诵佛的洪名。　下乘：指三乘道法之下乘修福法。　真心实修 ：真心者，指至诚的心；实修者，指踏实修持；全意乃言至诚的踏实修持。　红尘福禄 ：红尘者，指繁华地方的尘垢，即言繁华之世实如尘垢，引伸为五浊（指命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊；命浊乃众生因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促；众生浊乃世人每多弊恶，心身不净，不达义理；烦恼浊乃世人贪于爱欲，瞋怒诤斗，虚诳不已；见浊乃世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是；劫浊乃生当末世，饥馑疾疫刀兵等相继而起，生灵涂炭，永无宁日。）之世也；福禄者，指人的生活快乐，身体健康，百事吉利；全意乃指于五浊之世中得享生活快乐，身体健康，百事吉利。　 借佛盗名：指藉信佛之行而盗取善人之名。　畜生道：指造作畜生业因（行下等十恶业）的人所走的道途，为六道之一，即犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜听受经法、常以因缘艰难斋会等。

【意译】　此段乃言明：〈第三〉意念口诵佛的经咒与佛的洪名，乃三乘道法之下乘修福法。凡是至诚的踏实修持，可以于未来的日子之中，于五浊之世中得享生活快乐，身体健康，百事吉利之福报；假若藉信佛之行而盗取善人之名，身死之后将会受尽阴司一切之刑罚，再而打入畜生之道途。

【重点】　一：念经念佛。〔乃言藉意念口诵佛的经咒与佛的洪名，以求感应修福之法，此乃入手之法。〕　二：真心实修者。〔一心一意而信有感有应者，谓之真心实修；此乃修行之功。〕

【分析】　本段乃说明下乘道法：乃藉意念口诵佛的经咒与佛的洪名，以求感应修福之法，一心一意而信有感有应者，可得来生红尘福禄；否则，如借佛盗名，将来受尽阴刑，打入畜生道。

　　　又术、流、动、静四果旁门：

【简释】　术：乃言法术，指施法术者；凡书符念咒，驾雾腾云，飞空步虚，踏罡步斗，呼雷遣将，撒豆成兵，五遁变化，降象走阴，七十二般法术者是。　流 ：乃言周流，指浪迹天涯者；凡云游天涯，朝山礼像，募化十方，修寺建塔，医卜星相，算数推测，能知过去未来，吉凶祸福，应验如神，九流三教，诸子百家，口头三昧，一切道流者是。　动 ：乃言行动，指炼外动之功者；凡习一切拳脚、器械、硬气功等武术，如擦掌抚拳，晒背反晴，餐雾服气，采药炼丹，服乳咽精，站工坐跪，运气发功，一切有作为，有象有形之道者是。　静 ：乃言寂静，指修内静之功者；凡隐庵入洞，静坐观空，数息止念，避谷炼形，有守泥丸，守尾闾，守谷道，守脐轮，有眼观鼻鼻观心，以血心作黄庭，以肝肺作龙虎，以心肾作离坎，有守两乳之中，有修性不修命，有修命不修性，一切阳寡阴孤，盲修瞎炼之道者是。　四果旁门 ：四果者，指修习四种（术、流、动、静）邪法外道所结之果；旁门者，即外道，指旁侧（不正）之道门；全意乃指修习四种（术、流、动、静）邪法之不正道门。

【意译】　此段乃再分析清楚修习四种：法术（指施法术者）、周流（指浪迹天涯者）、行动（指炼外动之功者）、寂静（指修内静之功者）等邪法之不正道门。

【重点】　术、流、动、静四果旁门。〔此乃言以不正之邪法而修者，皆因其以不正之心（贪、嗔、痴）所至，故而落得旁门四果者也。〕

【分析】　本段乃分析清楚术、流、动、静四果旁门之引题。

“术”是什么呢？即喝符念咒，呼风唤雨，等等。如过去的邪教白莲之类，只要一入其中，轻则丧身亡家，重则灵性毁灭。

【简释】　喝符：指画符火化混水以喝者。　念咒：指诵读咒语。　呼风唤雨：指能够招致风雨的魔术。　邪教白莲：指 白莲邪教，乃中国的一个秘密教派，起于佛教的白莲宗，元时最盛，白莲宗乃南宋茅子元所创，提倡结社念佛，其信徒起初尚能遵守不杀生、不食酒肉，及持戒念佛之教规，故被称为“白莲菜 ”。又本来是俗人的结社，信徒多为农民，日间耕作，夜间聚会，一旦不肖份子混入其间，即难免滋生弊端；加以，当时道教迷信弥漫乡间，农民知识水准低，易受蛊惑而流于迷信。一般来说，白莲宗的信徒对于净土 的理论，多未理解，他们念佛的目的不在往生西方，而在求消灾祈福；有些信徒信受邪说，陷溺于邪行，臭气相投，形成集团。所以，白莲宗发展至元代，已迷信纷滋。关于当时白莲宗信徒的邪说邪行，在莲宗宝鉴第十念佛正论篇 ，有详尽的指陈，例如：（一）妄谓这边肉跳某人来，那边疼痛某事至，吉凶祸福，言是先知，贪求冥感，以奇怪惑人。（二）今愚人不明赵州茶话公案之意，竟以小便作赵州茶 。（三）今有一等愚人，道是饮酒食肉，不碍修行，行盗行淫，无妨般若，谤佛谤经，轻毁一切，如此者，滔滔皆是。（四）妄将眼眵鼻涕吃了，谓之修无漏；又有以秘精为无漏者，递相传习，坏乱正法，此是妖精鬼怪，夜聚晓散，吃菜食魔之徒，非是莲宗弟子。（五）或搜鬼窍，或称弥勒 下生，或谓诸天附体，或于烛光上见鬼神，或就香烟中能断吉凶等等。光怪陆离，不一而足。元末，白莲会盛行；初，栾人韩山童祖父，以白莲会烧香惑众，谪徙广平永年县（属今河北省）。至山童，言天下大乱，弥勒下生，江南及江淮愚民皆翕然信之，复妖言谓山童实宋徽宗八世孙，当为中国主。综上所述，可见白莲教实起于韩山童对白莲菜的利用，使白莲菜教会变成以革命为目的的团体，而成为 白莲教。而元、明、清，对于利用宗教造反的团体，不论是利用佛教、道教或产生于明、清之新兴宗教，都一律称之为白莲教。当然，利用佛教的，如白莲菜 之类的，自可称之为“利用佛教之白莲教”；其利用道教的，如法术、幻术、符咒之类的，自可称之为“利用道教之白莲教”；其利用新兴宗教的，自可称之为“利用新兴宗教之白莲教”。不论是那一种白莲教 ，其本质都是政治的，因此，它虽有教之名，却无宗教之实，因为它没有宗教那种济世救人的宗旨与理想，故，白莲教绝非宗教。　轻则：指轻微者则会。　丧身亡家 ：指个人之生命与整个家庭均会毁灭；此乃关乎外在之假相问题。　重则：指严重者则会。　灵性毁灭：毁灭者，指彻底地破坏、消灭；意指吾人之先天佛性由全体而变残灵也；此乃关乎内在之真体问题。

【意译】　此段乃先指出“法术”是指什么呢？即是指画符火化混水以喝与诵读咒语者，其能够招致风雨的魔术等等。如过去的白莲邪教之类，只要一入其中，轻微者则会使个人之生命与整个家庭均会毁灭，严重者则会令吾人之先天佛性由全体而变残灵者也。

【重点】　一：“术”。〔乃妄贪其法可得神通，此为因。〕　二：轻则丧身亡家，重则灵性毁灭。〔以致性心身皆受害而不神不通，此乃果。〕

【分析】　本段乃指出“术”乃妄贪其法可得神通之辈；如过去的邪教白莲之类，只要一入其中，其为害轻则丧身亡家，重则灵性毁灭。

“流”是什么呢？就是朝山拜岭，云游天下，修寺建塔，十方募化；以及医卜星相，善晓过去未来。一般愚人，受到他的支配，坠入他的彀中，则耗时误事，结果落一个空。

【简释】　朝山拜岭：指宗教教徒到远处参拜神佛。　云游天下：云游者，指漫游如云，喻漫游无定所（多指僧道言）；天下者，乃言上天之下，即指世间；全意乃言于世间中无定所的漫游。　 修寺建塔：修者，指修葺；寺者，僧伽所居住的地方；建者，指建造；塔者，一种形高而尖的建筑物，由五级至十几级不等，藏遗骨的叫做塔（浮图），不藏遗骨的叫做支提；意指修葺寺院与建造宝塔。　十方募化 ：十方者，佛家语，指八方和上下两方，即言各处也；募化者，指僧道沿门求人布施钱物；意言到各处沿门求人布施钱物。　医卜星相：医指江湖郎中；卜星相指江湖占卜观星看相之术士；意指一切江湖方术之士。　善晓过去未来 ：善晓者，指擅长知道；意指宿命通。　支配：支使分配。　坠入：指坠落而入也。　彀中：彀，音购；意指范围之内或掌握之中。　 耗时误事：耗者，拖延；误者，耽搁；意指拖延了宝贵时间与耽搁了生死大事。　落一个空：指没有落。

【意译】　此段乃指出：“周流”是指什么呢？乃言到远处参拜神佛，世间中无定所的漫游，修葺寺院与建造宝塔，到各处沿门求人布施钱物；以及一切江湖方术之士，与修炼得至宿命通者。一般糊涂不明而心暗的人，假若受到他的支使分配，如是坠落而入他的掌握之中，则会拖延了宝贵时间与耽搁了生死大事，结果没有落者也。

【重点】　一：“流”。〔乃妄贪其法可随意自在以显其能，此为因。〕　二：耗时误事，结果落一个空。〔以致空负佳光，误己误人而落得不自在，此乃果。〕

【分析】　本段乃指出“流”乃妄贪其法可随意自在以显其能之辈；一般愚人，受到他的支配，坠入他的彀中，则耗时误事，结果落一个空。

“动”是什么呢？就是采药炼丹，摩拳擦掌，使枪弄棒，运气炼血；妄想肉体长生，皆是左道旁门，不能超生了死。

【简释】　采药炼丹：采药者，指隐士入山采取药用植物；炼丹者，指道家以方术制成长生不死的药（外丹）；意指隐士入山采取药用植物以方术制成长生不死的药。　摩拳擦掌：指练拳脚之武术。　 使枪弄棒：指练器械之武术。　运气炼血：指炼气功。　妄想：指非份的思想。　肉体长生：指色身不死。

【意译】　此段乃指出：“行动”是指什么呢？乃言入山采取药用植物以方术制成长生不死药的隐士，练拳脚及器械之武术家，炼气功者；如是妄想肉体长生，皆是左道旁门，不能超生了死者也。

【重点】　一：“动”。〔乃妄贪其法可使肉体长生，此为因。〕　二：皆是左道旁门，不能超生了死。〔以致误入左道旁门而不出生死轮回，此乃果。〕

【分析】　本段乃指出“动”乃妄贪其法可使肉体长生之辈；皆是左道旁门，不能超生了死。

“静”是什么呢？即打坐炼丹，或以肝肺为龙虎，以血心作黄庭；也有以吐纳运气为抽填，以为这就是道，修之就能超生；也有修性不修命，修命不修性，孤阴独阳，等等，均属左旁之道，皆非圣人心法，不能超生了死。

【简释】　打坐炼丹：打坐者，乃言静坐之有为法，指佛家所言之转法轮，道家所言之运周天也；炼丹者，指道家吐纳导引之炼气（内丹）；意指道家所言运周天之吐纳导引之炼气。　肝肺为龙虎 ：道家有炼魂制魄之说，乃修行之功夫。魂藏于肝，魄藏于肺，故肝肺乃言魂魄也；又言肝属木，其色青，如龙见首不见尾之难以捉摸，施云弄雨之难得天晴，故曰青龙，喻魂也；肺属金，其色白，如虎之凶残噬人，故曰白虎，喻魄也；是以道家修行有降龙伏虎之说。此处乃言误将炼魂制魄，降龙伏虎之意作为炼气以调肝肺也。　血心作黄庭：血心者，即肉团心，此心但有形质，全无知觉，衹作血液循环运动；黄庭者，乃道家经典名，乃丹经之一，道家所重者炼丹，丹乃人之至宝（元神），故黄庭又常喻指人之元神（道心）；全意乃言误以肉团心作为道心也。　 吐纳运气：指道家深呼吸的修炼方法。　抽填 ：指抽坎填离，身不动、气定，肾水上升，抽坎中之一阳谓之抽；心不动、神定，心火下降，坎中一阳补离中一阴谓之填；盖人未生前，性本善良，为干（　）性坤　（　）命，属先天干南坤北；出生之后，落于后天，为物欲所蔽，气禀所拘，干失中爻变为离（　），坤失中爻变为坎（　），属后天离南坎北，因此由干性坤命变为离性坎命；乃指中乘法于打坐时离火（心火）由前往下降，坎水（肾水）津液由后（漕溪）往上升至舌底，意欲水火相济，恢复干性坤命，返回先天；此乃道家抽添搬运之修炼功夫。　 修性不修命，修命不修性 ：道家有性命双修之说，乃修行之功夫；乃言从离性坎命而恢复干性坤命，以返回先天也。又，性者，属先天，就是元始真知、先天本来灵性；命者，属后天，乃人所禀受若贵贱寿夭之运程；故性命者，乃吾人之生命也，欲生命活得有内涵（内觉无人无我）与意义（外发大慈大悲），必要性命双修；性须率，命须了，率性以立命，了命以见性，故曰率性之谓道，了命之谓德也；率性而不了命则道不现，了命而不率性则德不立，故曰：“有道无德道中之魔，有德无道空庙一座。”全意乃言，性命双修而只偏修一端。如此定难恢复干性坤命而返回先天，古人有云：“修命不修性，此乃修行第一病；修性不修命，一点灵光无处用。”诚不虚也。　 孤阴独阳：指孤阴不生，独阳不长，修行要燮理阴阳方为正法；意指偏炼阴或偏炼阳而不行正法。　左旁之道：即旁门左道。　圣人心法：指修行正法（天命心法）。

【意译】　此段乃指出：“寂静”是指什么呢？即是指运周天之吐纳导引之炼气者，或者误将炼魂制魄，降龙伏虎之意作为炼气以调肝肺，误以肉团心作为道心；也有以深呼吸的修炼方法为抽坎填离，意欲水火相济，恢复干性坤命，返回先天，以为这就是道，修之就能超生；也有性命双修而只偏修一端，偏炼阴或偏炼阳而不行正法，如是等等，均属旁门左道，全都不是修行正法，不能超生了死者也。

【重点】　一：“静”。〔乃妄贪其法简便而偏执以修，此为因。〕　二：均属左旁之道，皆非圣人心法，不能超生了死。〔以致偏修邪法而不出生死轮回，此乃果。〕

【分析】　本段乃指出“静”乃妄贪其法简便而偏执以修之辈；均属左旁之道，皆非圣人心法，不能超生了死。

【结论】　历劫盲修瞎炼而儌幸有成气仙、修罗之辈，宿缘关系，于此末运，皆应其业承其愿而显现世间，故曰：“万教齐发”者也；于此末世，诸色众类人等，亦各承其业愿因缘，均应时出现，所谓：“有恩报恩，有怨报怨，有情报情，有仇报仇”；诚为五光各显，十色互炫，百花齐放，千丝万缕相缠，一切恩怨情仇，皆于此劫共了。混乱！混乱！就是现世之局面；若非佛缘根基深厚者，实难求得上乘正法而修而行而了而至满圆。世人啊！可有静心反思所行之路，可是正觉归途？切勿顽固执迷，而错失佳期，以误今生良缘者也。

【十一】俗云：“末劫残年”到临了！你往那里躲？那里是你的真归宿？

【简释】　俗云：指世俗人所说的。　“末劫残年” ：末劫者，乃佛家语，劫乃梵语劫波的音译，乃指大劫中“坏劫”之“劫难”，会有大火、大水或大风等的灾变发生，能把物质世界以至禅定世界全部摧毁，即言浩劫；残年者，指将尽或剩余的岁月；全意乃指浩劫降临时所将尽或剩余的岁月。　躲：指隐藏避开。　 归宿：指最后的落和结局。

【分析】　此乃　院长大人慈悲以第一身作问，用以启发众人积极面对“末劫残年”而求道化劫者也。

诗曰：世界末日现危机　　全球倒悬万民凄

　　　欲寻桃源何处有　　惟修天道是归宿

【简释】　世界末日：意指世界终了的一天；此乃指三期末劫。　危机：指危险的动机。

【意译】　此第一句乃　院长大人慈悲指出：吾人所寄居之世界已到终了的一天，而其危险的动机亦不断的呈现。

【简释】　倒悬：佛家语，指颠倒的悬挂，梵语盂兰盆，华译为倒悬，谓人生前作恶多端（颠倒），死后魂魄沉沦于闇道，有倒悬之苦，喻困苦已极。　万民凄：万民者，指众多的人民；凄者，指悲伤难过；意指众多的人民悲伤难过。

【意译】　此第二句乃　院长大人慈悲说明：全地球之每一角落的人们，受尽倒悬之苦，实在困苦已极，悲伤难过。

【简释】　桃源：山名，在湖南省桃源县西南，山下有桃源洞，相传即晋陶潜所记桃花源之遗迹；世因称可以避乱之地曰：“世外桃源”；喻避难的地方。

【意译】　此第三句乃　院长大人慈悲说出：意欲寻求“世外桃源”以作避难之所，究竟可在那里寻求得到？

【简释】　修天道：全意乃言求得修行正法（天命心法）而修、行、了，如是依天理良心而行之一条善路，则回“天”有“道”。

【意译】　此第四句乃　院长大人慈悲指明：惟有求得修行正法而修、行、了，如是依天理良心而行之一条善路，方可回“天”有“道”，这样才是最后的落和结局也。歌曰：“黄羊山下一个洞，能容十万八千众，先到之人得安稳，后到之人半路送；半路送，半路送，留待白阳作人种。”

【重点】　一：现危机。〔有危即有机，危（危险）乃言劫之祸害也，机（灵机）乃言道之妙用也。〕　二：倒悬。〔指劫之困苦，此劫困苦之成因乃众生颠倒错乱，故心经有：“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”之句，愿忏文 亦有：“凡是佛堂颠倒错乱，望祈　祖师赦罪容宽”之愿。〕　三：桃源。〔指道之妙用；故　吕祖之玄机妙文有云：“大德自然天辅助”之语，大德即道之妙用者也。〕　四：修天道。〔求而修之方有所成。〕

【分析】　本诗乃言世界末日将至，天应世人所作之罪而降浩劫，其劫之困苦如倒悬之难耐，幸　天慈降道以显其妙用，藉以进入桃源之地而避难，由是可知，惟修天道是归宿者也。

　　末日降临了，在一发千钧的时候，社会形成了全面的黑暗，大地弥漫浑浊的烽烟，宇宙变做了世人的公墓；世界人类，都在向死亡的线上狂奔，悲观的人生，是多么惊慌可怕呀！鲜红的血，染遍了绿野！惨白的骨，堆满了长途！面临日暮途穷的同胞们，将如何逃脱这凶残的浩劫？又向那里去寻安逸的所在呢？

【简释】　降临：指从上而下，又来到也。　一发千钧：指一发系千钧之重（卅斤为一钧），出处乃韩愈与孟尚书：“其危如一发引千钧。”形容非常危险的事情，喻十分危急。　黑暗：喻公理湮没，暗无天日，形容腐败、丑恶。　浑浊：即混浊，喻事势不清明，有如水的混浊。　烽烟：所谓烽烟起则边寇兴，乃喻寇乱之意。　 宇宙：乃喻广大之时空两间之中；上下四方谓之宇（与世界之界同指空间），古往今来谓之宙（与世界之世同指时间）。　公墓：指公众营葬死者的墓地。　狂奔 ：狂者，指快速；奔者，指急走；意指无理性的快速急走。　悲观：跟乐观相反，指消极的厌世观念，即对世事采取消极或失望的态度。　鲜红的血：鲜红者，指有光彩的红色，意喻人之刚死所流的血。　绿野：指青绿色的旷野，即远离市区之野外。　惨白的骨：惨白者，指暗淡无光的白色（灰白）；意喻人之死后暴野的骨。　长途：指长远的路途。　 日暮途穷：指势促途穷，已将绝望，喻一个人被逼得没法子。　同胞：一指同一父母生的，一指同一国家或民族的人，此处乃喻同一　所生，同一宇宙内之众生。　逃脱 ：指躲避离开。　凶残：指凶恶残暴，全没人性的。　安逸：舒适。　所在：指地点，即存在的地方。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲指出，世界终了的一天已来到了，在这非常时期所发生之非常危险的事情，实在十分危急，于同一阶层的群体之中，已形成了全面的腐败、丑恶，直是公理湮没，暗无天日，全世界已充满遍布事势不清明的寇乱，广大之时间与空间之中，变做了世人之公众营葬死者的墓地；世界人类，都在向死亡边缘上无理性的快速急走，人类于生命中已起了消极的厌世观念，这是多么惊慌可怕呀！人们之刚死所流的血，正染遍了青绿色的旷野！其死后暴野的骨，已堆满了长远的路途！面临势促途穷，已将绝望的同胞们，将如何躲避离开这凶恶残暴，全没人性的三期末劫？又向那里去寻求舒适的、可以避乱的地方？诗云：“天是棺材盖，地是棺材底，走了三千里，还在棺材内。”

【重点】　一：世界人类，都在向死亡的线上狂奔。〔世人迷如飞蛾扑火，终日营营役役而不知所为何事；故　吕祖于破迷篇 有云：“观乎世迷之浑浑也，忽黯然而消魂，怆然而泪下，滔滔者背觉合尘，比比也迷真逐假；每日兮声色烟酒是务，终朝兮贪嗔痴爱勿舍。不识此身寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，四大皆空，百年短促；谁求一性之圆明，皆逞六根之欢欲。出没于苦海之中兮而不知出，忧煎于火宅之内兮而不知忧；七尺髑髅，恣意滥贪货利，一包脓血，长年苦恋风流。贫贱者，固朝忙夕忙，以营衣食，富贵者，亦朝忙夕忙，以乐享受；其用也虽两般，然忙也只一样，岂非栖栖兮，汨汨兮，一同忙至死而后休者乎？”〕　 二：悲观的人生，是多么惊慌可怕呀！〔即以上之文所言：“人生如秋老的黄花”，人生至悲者乃无奈的绝望，前途一片灰暗，内心一片灰色，所谓：“灰色的人生”是也。〕

【分析】　本段乃说出劫难危如一发千钧之随时爆发，如斯凶残的浩劫，应如何逃脱？又向那里去寻安逸的所在呢？

　　此为每个人，曾柔肠万折，也没想得完善的出路呀！在这万难之中，天无绝人之路，因而圣神大慈，在末劫中，降天道，来作救世的宝筏。

【简释】　柔肠万折：柔肠者，指柔和的心性；万折者，指寸寸的折断；即柔肠寸断之意，出处世说新语：“桓公入蜀，至三峡 中，都伍中有得猿子者，其母缘岸哀号，行百余里不去；遂跳上船，至便即绝，破视其腹中，肠皆寸寸断，公闻之怒，令黜其人。”意指肠子断成一寸一寸的，乃形容悲伤至极。　完善：指完全而美善，即齐全而良好。　出路 ：指通向外面的路，引伸为前途。　万难：指极难也。　天无绝人之路：出处乃醒世姻缘传第七十一回：“所以童奶奶 天无绝人之路，也还不至于十分狼狈。”意指人生的道路甚多，只要努力，不致走入绝境；即言只要人们努力，于冥冥之中，上天必不致使其走入绝境。　圣神大慈：圣神者，指　　皇与诸圣贤仙真佛祖菩萨；大慈者，指大发慈悲；意指　　皇 与诸圣贤仙真佛祖菩萨大发慈悲。　救世的宝筏：救世者，指救助人类；宝者，取之不尽，用之不竭曰宝；筏者，音伐，用竹木等物造成的排子，以渡人过河；又筏者，法也，指佛法，金刚经 云：“知我说法，如筏喻者。”喻佛法普渡众生，有如水中的舟楫（法船），以作接引众生由此迷岸而渡登彼觉岸之工具；宝筏者，指取而不尽，用而不竭之佛法，以作接引众生由此迷岸而渡登彼觉岸之法宝也；全意乃言救助人类之法宝。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲承上文而说出，此为每一个人，都曾经为了此“浩劫”而悲伤至极的，也没法想得出一个完全而美善的，可以通向外面的路，与齐全而良好的前途啊！在这万难之中，只要人们努力，于冥冥之中，上天必不致使其走入绝境，因而　　皇 与诸圣贤仙真佛祖菩萨大发慈悲，在末劫中，降天道，来作救助人类之法宝。

【重点】　一：天无绝人之路。〔所谓：“有感则有应”也，人不自绝其路，则天无绝人之路，故吾人切不可悲观消极的自暴自弃，应积极的忏悔、求恩、行功、立德以了冤了愿者也。〕　二：降天道，来作救世的宝筏。〔宝筏即法船，性理题释 第三十六课载：“法船这名词，不过是个喻言，其实就是道，也无形象可见。”其实吾人一身就是法船，性是法，身是船，故依法而行船则能渡彼岸，率性以修身则可了死生者也。〕

【分析】　本段乃指出：在这万难之浩劫中，天降大道，来作救世的宝筏。

　　欲躲劫难的善男信女们！惟一的辨法：即是靠天求佛，皈依圣道，投向真命菩萨的怀抱里，才是大家的欢乐归宿地。

【简释】　善男信女：与佛家所称之善男子善女人同，意指修道的男子与女子。　靠天求佛：靠天者，乃言依靠真理也；求佛者，乃言寻求觉性也；意指依靠真理与寻求觉性。　投向 ：投者，归依也；向者，景仰也；意指归依其所景仰的。　真命菩萨：指奉　　皇真天命来办理末后一收圆大事之真命菩萨，意言　师母月慧菩萨，即天命明师也。　怀抱 ：一指蓄念（久已藏蓄的念头，即指其所发之愿）；一指抱在胸前（范围之内，即指其所护持之力），意言进入其蓄念范围之内，即言得其愿力所护持者也。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲继而说明，若要隐藏避开劫难的善男信女们！惟一的辨法：即是依靠真理与寻求觉性，投靠圣人的至道，即“性理天道”，归依其所景仰的天命明师之蓄念范围之内，给予其关怀救渡，才是大家的欢欣快乐的结局所在地。诗云：“一窍玄关十字中，主宰人身百骸功，若得明师一指点，即是蓬莱一仙童。”

【重点】　一：靠天求佛。〔吾人修道，切不可迷信，务必依靠真理与寻求觉性而修、行、了以至成道者也。〕　二：皈依圣道。〔圣道者，正法真道也；吾人修道，务须皈依圣道而修，切不可投靠四果旁门或末法者也。〕　三： 投向真命菩萨的怀抱里。〔天命明师之弘愿甚深，其所发之愿力，乃从自性流出，三世诸佛，皆依其愿力而成；龙华真经：“无愿不成佛与仙，仙佛无愿不调贤，金炉跪发宏深愿，愿授真言上九天。”吾人修道，若求有成，务要效天命明师之发愿者也。〕

【分析】　本段乃指明欲躲劫避难的惟一辨法：乃访寻明师，求得天命心法，藉其愿力所护持，再而依靠真理与寻求觉性而修、行、了，如是得以成道，这才是大家的欢乐归宿地者也。

【主题】　道与劫。

【主旨】　求道化劫。

【结论】　哀浩劫之来势凶凶，叹应劫之众生恐恐，诚见者悲而闻者伤也！幸　天慈降道以救劫，孟子云：“天下溺，援之以道。”正此意也，正其时也；　　皇有诗曰：“自古大道实难闻，得道必存修道心；身体力行功果证，共返仙乡与瑶林。”吾等既已得之，宜踏实渡己渡人以化劫者也。

【十二】我一个肉体凡夫，能脱劫难，已满心愿；要说成佛，岂不是妄想？

【简释】　肉体凡夫：肉体者，指人的身体，乃五蕴聚成（情欲之身），受业报所成者也（质性）；凡夫者，指平凡的人，即迷惑事理和流转生死的平常人；全意乃指五蕴聚成，受业报所障蔽而迷惑事理和流转生死的平常人。　已满心愿 ：即心满意足，非常满意也。　成佛：指学佛得证真果，即成就佛道；菩萨修六度万行究竟圆满而成就阿耨多罗三藐三菩提，叫做成佛。

【分析】　此乃一般凡夫之志，只求得能解救眼前之困，便满心愿；且对“成佛”之说不甚了了，故有此妄自菲薄之问。

诗曰：西天莲座有德居　　丈夫岂可自暴弃

　　　末世一转活佛界　　凡胎各个换仙衣

【简释】　莲座：指莲华的台座，即佛座。　有德居：德者，良好的品行；有德者，此乃指修行之大德；居者，住也，坐也；意指要有良好品行的修行大德方可坐也。

【意译】　此第一句乃　院长大人慈悲指出：无极理天的莲华佛座，只要有良好品行的修行大德便可安坐；正所谓：“皇天无亲，唯德是辅。”

【简释】　丈夫：一般乃指男子的通称；而佛家所指乃勇健之人，勇修正道，而不退转修行者之称；另指乃调御丈夫，是佛十号之一；此处意言能勤修正道，且遇任何魔难永不退转之修士，即真修志士（大丈夫之志）。　岂可 ：岂者，表示反问，与“怎样、哪里”的意思相同；可者，能够也；意指怎样能够也。　自暴弃：即自暴自弃，暴者，贼害也；自暴者，指自己贼害自己；弃者，舍弃也；自弃者，指自己舍弃自己；出自孟子离娄上篇第十章： 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义谓之自暴，吾身不能居仁由义谓之自弃。”〔意译〕：孟子 说：“自己贼害自己的人，自以为是，不可和他说善言；自己舍弃自己的人，甘居人下，不可和他作善事。凡说出来的话非礼毁义的，就叫做自己贼害自己；自己以为这身子不能存仁行义的，叫做自己舍弃自己。”意指自己弃绝能力及向上的机会。

【意译】　此第二句乃　院长大人慈悲说明：一个勤修正道，且遇任何魔难永不退转之修士，又怎样能够自己弃绝能力及向上的机会；故孟子引颜子之言：“尧何人也，予何人也，有为者亦复是。”又，王守仁（阳明）于教条示龙场诸生之 立志章有云：“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者；今学者旷废隳隋，玩岁憩时，而百无所成，由于志之未立耳！故立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”

【简释】　末世一转：末世者，指末劫之世也；一转者，以一理而转化；全意乃指以一理而转化，则越过了末劫之世。　活佛界 ：活者，真正、简直也；又，生动也，喻自由自在之意；佛者，觉悟之义；界者，境地也；全意乃言真正自由自在之觉悟境地也。

【意译】　此第三句乃　院长大人慈悲说出：只要以一理而转化，则能越过得了末劫之世，便可享得真正自由自在之觉悟境地。

【简释】　凡胎：即肉体凡夫（迷）也。　换仙衣：换者，改变也，更改也，转（转识成智）也；仙衣者，指神仙所穿之衣裳，喻神人之体（觉）也；意言脱胎换骨，改头换面而转了神人之体（转识成智而觉悟）者也。

【意译】　此第四句乃院长大人慈悲指明：届时每个肉体凡夫均可脱胎换骨，改头换面而转了神人之体，由迷而归觉者也。

【重点】　一：有德居。〔德者，也，所谓直心就是道场；故孔子有云：“据于德”。诗曰：“人上有真人，十字街中寻，四门紧关闭，一心觅娘亲。”〕　二： 丈夫。〔丈者，长度名，十尺为一丈，喻其高大也；夫者，汉子之称；丈夫者，乃喻指其人志向高大，非一般凡俗之流所及者；故孔子有云：“志于道”。有曰：“丈夫非男儿，世间男儿无大志；大志非凡夫，天堂圣佛皆丈夫。”〕　三： 一转。〔一者，真理义；故曰：“得一成理，失一成埋。”又云：“有理走遍天下，无理寸步难移。”转者，主宰义；佛云：“若能转物，即同如来。”又言：“迷时法华转，悟时转法华 。”一转者，即俗云：“处理”之义，“处理”者，乃言以理而处之也；有曰：“问题无法解，唯以理处之。”故只可处理问题而不能解决问题者也。〕　四： 换仙衣。〔无衣之衣谓之仙衣，无体之体谓之神人之体，故仙衣本无衣可衣，缘乃神人之体乃无体者也；觉此者为神，迷此者为鬼，若妄执凡体为有，“假我”为我，必生罪业，如是仙衣岂可得换？六祖有云：“有我罪即生，忘功福无比。”〕

【分析】　本诗乃言修行有德方可居西天莲座，只要立下大丈夫之志而不自暴弃，于末世中而能以一理转化浩劫，自能达登活佛之境界，届时每个凡人均可修成佛仙者也。

　　首章已详明：世人自认之我，乃四大假合之“假我”也；非但不能成佛，并且死后，尚不及猪鸭之可贵，一文钱不值，当然不能成佛。

【简释】　首章：指第一次临坛之第三课。　详明：指详细说明。　猪鸭之可贵：贵者，指价格高，与贱相反；全意乃言指一般世人均以为食用，故言其可贵也。　 一文钱不值：指一点价值都没有，即不值钱，贱也。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲提示吾等，于第一次临坛之第三课中已有详细说明：世人自认之我，乃指吾人众缘假和合而有之身，此乃“假我”，即吾人因后天作业而成，依成住坏空而变之色身，其体乃四大假合（假相：有形有象），其用乃有限而为（业识：见闻觉知运动）；非但不能成就佛道，并且死后，尚不及猪鸭之可贵，一点价值都没有，当然不能成佛。

【重点】　“假我”不能成佛。〔成佛要有相应之处方可成佛，佛为永恒之觉者，而假我乃无常迷识之业身，故而不相应者也。　师母慈悲：“此身原属万虫窝，八苦相煎奈谁何，富贵功名花间露，转眼黄土埋肢柯。”〕

【分析】　本段乃说明：吾人一般自认之我，乃无常迷识业身之“假我”，与佛之永恒觉者未能相应，当然不能成佛者也。

　　今言尔能成佛者，以尔原有一佛赐之“真性”故耳！成佛之说，乃指尔“真我”而言也。此“真我”：耶教谓之“灵团”，儒教谓之“明德”，道教谓之“谷神”，释教谓之“金刚舍利子”，回教谓之“真宰”，哲学家谓之“不死之精神”；在真理总名，即谓之“佛性”。

【简释】　佛赐：佛者，指　　皇；赐者，给予，多用于上对下；意指上天所赋予。　“真性”：不假之谓真，不变之谓性，此真性即吾人本具的清净心体。　耶教：一名 基督教，以犹太人耶稣基督为教主，教旨主博爱，宗派大别为旧教（天主教），新教（基督教），及希腊教。其教始于耶圣的开创，耶圣 于约三年多行道中感化了很多人，特别挑选的只有十二门徒，曾授十二门徒权柄宣扬天国福音、驱逐污鬼及治病；耶圣行使的神迹、依预言被钉十字架三日后复活，复活后与门徒讲说四十天之久然后升天，令门徒具足信心。　儒教：即指儒家；乃言尊崇六经和 孔孟学说的人。　“明德”：出自大学一书；明者，形容词，光明也；德者，直心（）也；明德者，光明之德性也，即王阳明先生所谓：“天命之性，而自然灵昭不昧者也。”朱子 云：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。”即指良心，乃上天所赋人人皆具的本性。　道教：奉元始天尊及太上老君为教祖的宗教；东汉张道陵所创。　“谷神” ：出自道德经一书；谷者，指空谷；神者，指真神；意言空谷中之真神，即指吾人之本性。　释教：即佛教，指宗教的一种，始创者为印度释迦牟尼，教义以无为主，而以超凡入净，觉悟众生为旨，信徒均出家披剃为僧，也有在家的，叫做带发修行， 后汉明帝时始由西域传入中国，现盛行于东南亚洲一带，近西方亦已兴起。　“金刚舍利子” ：金刚者，指金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利；以其形状光泽透明，则又不沾丝毫尘染，故以金刚比喻自性，即取其坚利二义：坚则历百劫千生，流转六道，而觉性不坏；利则照诸法空，破无明障，无微不照。舍利子者，舍者性窍；利子，性灵也；舍利子即人人本具之生死玄关窍门，为天赋灵性于人所居之窍门。全意乃指吾人之本性也。　 回教：所奉经典名可兰经，盛行于中亚、北非、土耳其，及中国西北部一带；回教又名回回教，是中国人改的，传入中国为唐太宗贞观 二年（西元六二八年），另一说为唐高宗永徽二年（西元六五一年）；因是由回纥传入（匈奴苗裔），故称回教，土耳其一带回教国家又称回回国，故其教又称回回教，在世界通用之名为穆罕默德教（因是穆圣所创），或伊斯兰教（安拉指定之名），意即服从上帝，又号清真教，所建之寺名清真寺。　“真宰”：真者，永恒而清净也；宰者，主持也（主宰）；意指吾人之本性也。　哲学家：哲学者，指研究宇宙间一切原理原则的学问；意指研究哲学的人。　“不死之精神”：不死者，永生不灭也；精者纯美；神者元神；全意乃指永生不灭而纯美的元神，即吾人之本性也。　 真理总名：总者，指概括全部的；名者，指人或事的称号；全意乃言依最确实的义理而作一概括全部的称号。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲指出：吾等之所以能修成佛道者，乃因吾人均有一上天所赋予之不假不变的清净心体，即吾人之本性也，此本性乃吾人先天本然永恒存在之灵性，其体乃真空无相（实相：无形无象），其用乃妙用无穷（妙智：能应万法）；成佛之说，乃指吾人之“真我”而言，非吾人之“假我”也。

此“真我”：于基督教乃称之为“灵团”，于儒家乃称之为“明德”，道教乃称之为“谷神”，佛教乃称之谓“金刚舍利子”，伊斯兰教乃称之为“真宰”，哲学家谓之“不死之精神”；若依最确实的义理而作一概括全部的称号，则称之为“佛性”。

【重点】　一：成佛之说，乃指尔“真我”而言也。〔“真我”乃吾人本然永恒之觉性，与佛之永恒觉者相应，故能成佛。〕　二： 在真理总名，即谓之“佛性”。〔真理乃无分别计较之绝对，故其名乃总而合之之名；众生因起分别计较而致各执其称谓，故忽略五教圣人与哲者于其不同之角度而起之标名者也。〕

【分析】　本段乃言明：吾人之所以能成佛者，因具有上天所赋予吾人之“佛性”，与佛之永恒觉者相应，故能成佛。此“佛性”于五教圣人与哲者于其不同之角度而各有标名，在真理总名，即谓之“佛性”。

　　此佛性：“其体圆明，无挂无碍，清静无为，良知良能。”及其降入人窍，沉沦欲海，随将灵明泯灭，永堕轮回，为　上帝罪子；生即凡夫，死为阴鬼，一灵佛性，永难复还矣！

【简释】　圆明：圆满光明也。　无挂无碍 ：挂是网罩义，喻无明烦恼蔽覆真心，如被罗网罩不得自由。碍是阻滞义，喻众生执，阻碍正道，不得前进。意思是真心被了无明的蔽覆，事事妄为执（挂）；对境生阻，触途成滞（碍）；故谓之挂碍。全意即指无有被物牵挂障碍而得自由自在的意思。　清静无为 ：清者，乃空虚纯洁之意，无欲也；静者，乃寂然安止之意，无情也；清静者，即寂净也；无为者，指不图一己之私（欲），不逞一时之快（情），无有一丝人为之伪情伪欲，即自然也；全意乃言寂净自然也。　云：“心非天边明月镜，性非雪里开梅花，不住纤尘真空现，洁白无染光至华。”　 良知良能：孟子尽心上篇：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”良知者，即不待思虑而自然知之也；良能者，即不学而能，性所自能也；（指慧，故曰：能具众理了解之谓慧）。　降入 ：降者，自天上落下；意指自天上落下而入也。　人窍：指人之玄关一窍。　沉沦欲海 ：沉沦者，指堕落，不能超升上进也，即陷入罪恶的、痛苦的境界；欲者，指内心喜欢而急满足的愿望（物质之贪欲）；海者，指轮回苦海之广而无边，深而无底也；全意即指因物质之贪欲而作孽，故沉没于轮回苦海中受报而不能超升上进也。　灵明 ：灵者，活泼玲珑也；明者，形容词，光明也；意指活泼玲珑而光明也，即吾人自性之妙用。　泯灭：指消磨淹灭。　永堕：堕者，落也，掉下也；意指永远掉落也。　罪子 ：指犯了过恶的原佛子，即罪人也。　阴鬼：即阴司之鬼，阴司者，指阴间所管理也；鬼者，指阴魂（阳魂为神，阴魂为鬼）；意指受阴间所管理之阴魂。　复还：指恢复还原也。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲说出，吾人这个不变不改的觉悟之性：“其本体乃圆满光明，而无有被物牵挂障碍而得自由自在者；其妙用乃寂净自然，不待思虑而自然知之，且不学而能也。”及其自天上落下而入人之玄关一窍，因物质之贪欲而作孽，故沉没于轮回苦海中受报而不能超升上进，随将吾人自性之妙用消磨淹灭，永远掉落展转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，无有脱出之期，成为　 上帝的罪人。如是生存于世间则为迷惑事理和流转生死的平常人，死亡之后则为受阴间所管理之阴魂，一灵佛性，永难恢复还原也！

【重点】　一：此佛性：“其体圆明，无挂无碍，清静无为，良知良能。”〔其本体圆明而清静无为，故能无挂无碍的发挥其良知良能之妙用；由是可知“佛性”乃为有体有用者也。〕　二： 沉沦欲海，随将灵明泯灭。〔灵明乃“佛性”之妙用，因沉沦欲海而泯灭，如是变为“迷识”而有体无用者也；故世之称其人“无用”者，实为其人之妙用不能发挥而已。〕

【分析】　本段乃指出吾人之“佛性”本为有体有用者，及其降入人窍，沉沦欲海，随将灵明泯灭，永堕轮回，为　上帝罪子；生即凡夫，死为阴鬼，一灵佛性，永难复还矣！

　　尔等今得受明师一指，将蔽塞六万来年之性障，截然烧断；得道后，再以日新又新之工夫，涵养本来，一旦云散日朗，佛性重光，尔不为佛，佛由谁成？

【简释】　一指：乃言指点传授正法（以火传火，以心印心）之意也。　蔽塞：指塞蔽聪明。　六万来年 ：指自开天辟地生人而至今时；自开天辟地前至天穷地尽后，其间谓之一元，一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二会，一会有一万零八百年，子会开天丑会辟地寅会生人，现在午会告终，未会已起，故言六万来年也。　性障：指本性所受三毒之障蔽。　截然烧断：截然者，界限分明的样子；烧断者，燃烧而使之割离也；意指燃烧而使之割离得界限分明也。乃喻指以佛性之雷火（三昧真火）而烧断无明假火，将“执迷”与“即觉”之界限显得分明也；喻为当下破迷归觉也。　日新又新：此乃 大学之传十章之二释新民章引汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”之句；苟者，诚也，果能之意；日者，一日；日日者，犹言天天；又日者，即谓继续不断之意；新者，涤其旧染（贪嗔痴）之污（毒）而自新，朱 注：“新者，革其旧之谓也。”即洗心革命之意。意译：商汤浴盘上的铭词说：“假如今天将那污垢洗净，就应该天天将那污垢洗净，更要继续不断的每天将那污垢洗净；身体是应该这样清新，心地亦更应该这样清新。”意指继续不断的改过自新，即精益求精的自求进步也。　恩师 慈悲：“日新又新苟日新，觉悟前非见真心，谁人无过过即悟，便称世中人上人。”所谓：“频浴身安频欲病”，又云：“浴身容易浴心难”，故曰：“精益求精”也。　涵养本来 ：涵养者，指深厚的身心修养工夫；本来者，指原来之面目，即吾人之本性也；意指对吾人之本性，于身心上作一深厚的修养工夫。　云散日朗：云散者，指乌云散尽则天空清明（心清），日朗者，指日光朗照则阳光显现（性显）；意言心清性显也。＃恩师 慈悲考题：“满天大雨下乌云；满天乌云下大雨。”那句合道？　重光：重者，音虫，再次之意；意言再次发出光辉。　云：“无缝金锁无缝塔，无缝钥匙开开他，明师一点恩莫大，无价真宝放光华。”

【意译】　此段乃　院长大人慈悲指明：吾等今次能够得受奉天承运之活佛恩师 指点传授正法，将蔽塞六万来年之性障，以佛性之雷火（三昧真火）而烧断无明假火，将“执迷”与“即觉”之界限显得分明，当下破迷归觉。于获得修行正法后，再以继续不断的改过自新，而精益求精的自求进步，作为修行工夫；如是对吾人之本性，于身心上作了一深厚的修养工夫后，一日心清性显，佛性再次得以发出光辉，此时此刻，吾人不是成佛的话，则又谁是得成佛道呢？

【重点】　一：截然烧断。〔此乃重现性光之功，实乃藉天命明师指授而激发之觉惺妙力，如是当下得能破迷归觉；佛云：“一灯能破千年暗，一智能灭万年愚”，妙哉！妙哉！〕　二： 得道后，再以日新又新之工夫，涵养本来。〔未得而修是为盲修，得而不修始终不成。语云：“得道难，得道难；得道容易修道难；修道容易行道难；行道容易了道难，了道容易成道难；世上无难事，只怕有心人。”佛云：“若求真实用，须下死功夫。”诗曰：“了悟犹如夜得灯，无窗暗室忽光明，此身不向今生度，更向何时度此身。”〕　 三：佛由谁成？〔　恩师慈悲：“一佛一众生，众生自有佛，自佛在性中，六门常出入，在耳为听声，在眼为视物，在鼻为辨香，在舌为言说，在身为动作，在意为思忆，六门常清静，即是自佛出，六门若污浊，即是自佛灭，谁人解我语，当前即是佛。”〕

【分析】　本段乃说出吾等得受明师一指之时，当下即为破迷归觉，只要再以日新又新之工夫，涵养本来而成正等正觉，自能成佛者也。

　　况且，凡真心修道者，有大功德，脱过末劫，即是活佛，岂是妄想？俗云：“躲过末劫年，即是活神仙。”确属实在；请以佛心感佛，至时，自得美满之果矣！

【简释】　况且：意乃更进一层的说法。　真心：指至诚的觉心。　修道者 ：一般乃指发心进德修业的人；实指已求得修行正法（天命心法）而发心进德修业的人。简而言之，指修行正道的人。　大功德 ：大者，真也，实也，澈底完全也；又人得一为大（率性），意指澈底完全的率性。功乃指善行，德乃指善心；功者，指对某一事出尽心身之力而为谓之功；德者，常立仁义礼智信之道谓之德；功乃行于外，故曰行功；德乃立于内，故曰立德；意指行功立德也。全意乃指澈底完全率性的行真功立实德者也。　 脱过末劫：脱过者，喻指不受影响之意；末劫者，乃指三期浩劫；全意乃言不受三期浩劫所影响。　即是：就是也。　岂是 ：岂者，表示反问，与“怎样、哪里、难道”的意思相同；即难道是之意。　躲过：躲者，指隐藏避开，喻心不动而不执住；过者，超越也；全意乃指隐藏避开而超越也。　末劫年：意指浩劫的时代。　活神仙：活者，生动也，喻自由自在之意；神仙者，道家指得道成真的人，能长生不死，有变化不测的法术，即指天上之神人；意指自由自在得道成真的神人。　确属：确者，指真实可靠；属者，符合也；意指符合真实可靠的。　 实在：的确、实际之情况也。　佛心感佛 ：佛心者，指觉悟的真心，即道心；感者，指感通，乃言彼此精诚相感而心意相通；佛者，分内自性佛与外一切佛；意指以觉悟的真心而感通内之自性佛（心即是佛），即儒之“尽己之性”，与外之一切佛（佛即是心），即儒之“尽人之性与物之性”。　至时：指到了那时候。　 自得：一指自然得到，另指自乐其乐；全意乃言自然得到自乐其乐之境。　美满之果：美满者，指极其满足完美；果者，结局也；意指极其满足完美的结局，喻指成得真果，即言功果圆满而证得大道之意。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲再作更进一层的说法：凡是以至诚的心来修行正道的人，若澈底完全率性的行真功立实德的话，自可不受三期浩劫所影响，如此方为真正一个生动而自由自在觉悟的佛性也；这难道是非份的思想吗？世俗人所说的：“若能隐藏避开而超越了浩劫的时代，即是一个自由自在得道成真的神人。”这是符合真实可靠的实际情况也。请以觉悟的真心而感通内之自性佛（心即是佛），与外之一切佛（佛即是心），到了那时候，自然得到自乐其乐之极其满足完美的结局，即言功果圆满而证得大道者也。

【重点】　以佛心感佛。〔佛云：“一切众生皆有佛性”，又云：“心佛众生，三无差别”，故曰：“鲜花敬佛，佛心拜佛”；又，傅大士云：“了本识心，识心见佛，是佛是心，是心是佛，念念佛心，佛心念佛。”　恩师 慈悲：“妙法在乎心，心诚自有感；无形而默运，佛光耀贤人。”又：“诚能智慧生，无畏可通神。”诚哉斯言也。〕

【分析】　本段乃说明：真心修道而有大功德者，自可脱过末劫，即是活佛；故此，只要以佛心感佛，至时，自得美满之果矣！

谕此收笔，辞　　驾，吾退。

【简释】　谕：长辈对晚辈、上级对下级的吩咐、嘱咐。　收笔：收者，结束也；笔者，写作，记述也；意指结束书写也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲最后说出：嘱咐了以上的话而结束书写，再拜别了　　皇而退坛。

【重点】　谕此收笔。〔凡事均要适可而止，切勿过与不及，所谓：“中庸之道”也；此乃言自性妙用之功者也。〕

【分析】　本段乃指出　院长大人慈悲，适可而止的嘱咐了以上的话而结束书写，再辞　　驾而退坛者也。

【主题】　佛性。

【主旨】　活性作佛。

【结论】　不辨真假虚实谓之惑，惑而不能决断谓之疑；吾等末世凡夫，智所不及，故疑惑重重。今幸得明师一指，点明心地，如是智光初现，再以日新又新之工夫，涵养本来，如此“活性”，定当“作佛”者也；怕只怕顽固执迷之辈，不信“众生皆有佛性，众生皆当作佛”之说，以致诸多疑惑，如是“死性不改”而沉沦欲海，一灵佛性，则永难复还矣！故仙佛有叹曰：“万孽能从一悔休，迷途失足猛回头，重磨慧剑除邪念，力挽狂澜振末流，寒谷春明阴晦去，中天光彩乱云收，谆谆只恐无恒子，故习依然大可忧。”谚云：“信得过，看得破，跳得过，不担过；信不过，看不破，跳不过，得担过。”诚非虚说者也；故曰：“断疑则生信，信者则得救”，朋友！你可信么？

【总论】　以上三课之文，皆论“末世”之理：第十课乃言“末世之修行道法”，以“正法与末法”之审辨而说明；第十一课乃言“末世之道劫并降”，以俗语：“天无绝人之路”，指出圣神大慈，在末劫中，降天道，来作救世的宝筏而说明；第十二课乃言“末世之脱劫成佛”，以“末世一转活佛界”而说明者也。　其次，三课之文亦为应不同角度者而立言：第十课乃应“不晓真假道法之盲修者”而立，故示以：“细心审辨审办所固守之道，正法耶？末法耶？”之问，而令其“舍末法而求正法”者也；第十一课乃应“不晓欢乐归宿之悲观者”而立，故示以：“靠天求佛，皈依圣道，投向真命菩萨的怀抱里，才是大家的欢乐归宿地”乃惟一的辨法，而其“求道化劫”者也；第十二课乃应“不晓成佛道理之小志者”而立，故示以：“今言尔能成佛者，以尔原有一佛赐之“真性”故耳！”，只要得道后，再以日新又新之工夫，涵养本来，自可“活性作佛”者也。　观三课之次序，可见　 院长大人之循循善诱：首示以“细心审辨正末之法”，而令其深究其理，此乃修道三方之“方向”；再示以“道劫并降”之理，而接引其皈依圣道，此乃修道三方之“方便”；后示以“佛心感佛”，至时而自得美满之果，此乃修道三方之“方法”者也。

十一月初八日

朔风吹兮，雁南飞；

【简释】　朔风：指北风，喻浩劫之风。　吹：指气的流动或推进。　兮：音奚，古时诗歌里的助语词。　雁 ：又名鸿雁，候鸟，形似鹅（野生鹅），嘴微黄而长，背褐色，翼带灰色，胸有黑斑，鸣声嘹亮，善飞行，群居水边，飞行时能自成行列，形如“一”字或“人”字，秋分后飞往南方，春分后飞往北方，故曰其德乃智与信；此喻识时达务者于求得真道后能信之而放下一切假相也。　南飞 ：指秋分后飞往南方；秋分喻三期末劫之苦，南方属火，火性炎上，喻理天之乐；意喻脱三期末劫之苦而登理天之乐者也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说出：于此浩劫之风正在流动推进之中，某些如雁之识时达务者，则于求得真道后，能信之而放下一切假相，故可脱三期末劫之苦而登理天之乐者也。

【重点】　雁南飞。〔识时达务为俊杰，放下不执为圣哲。雁飞行时能自成行列，形如“一”字或“人”字，含人得一为大之意，乃喻其明理者也；其知天时而知飞向，智也，老雁导引幼雁飞行，当中各雁互相护持，悲也。雁能悲智双运而成其雁德，况吾人为万物之灵！故应悲智双运而成人之德者也。〕

【分析】　本段乃指出人于劫难当头之时，一些俊杰圣哲之士，皆能如雁之识时达务而放下不执以避劫者也。

塞外草衰兮，群芳摧；

【简释】　塞外：指边界上险要的地方；喻遭劫之地。　草：乃凭根而生，藉土而长者，指其执土不放也；喻下等之贫贱者执世间一切而不放也。　衰 ：指事物由强盛而转到微弱以至败亡（衰败、衰亡）。　群芳：群者，许多也；芳者，花也，乃凭根而生，藉土而长者，指其执土不放也；喻许多上等之富贵者执世间一切而不放也。　摧：破坏、毁灭也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说明：于遭劫之地，无论下等之贫贱者与上等之富贵者，因执世间一切而放不下，故均受浩劫所摧毁摧灭而至衰败衰亡者也。

【重点】　草衰兮，群芳摧。〔　院长大人慈悲一曲：“风凄凄兮雨飕飕，同胞流野浑千秋；送衣施暖不受接，甘自沉沦增　愁。母亲血干谁去补？前人泪枯谁替流？良辰佳期实难逢，各须自渡斩朦胧。看淡世情修圣业，劫来岂分富与穷；莫悔当年不究理，物毁人亡两空空！”（调寄送君）。〕

【分析】　本段乃说出一班执世间一切而不放之人，不论其为智愚贤否，或贫贱富贵者，均无法脱得浩劫之摧毁摧灭而至衰败衰亡者也。

击龙泉兮，泣悲歌；

【简释】　击龙泉：击者，敲打也；龙泉者，宝剑名，又名龙渊；意指敲打龙泉宝剑，乃有感英雄无用武之地之无奈，其意乃：“自觉空有悲心与佛力，一时而独自亦难挽此浩劫也。”此乃有一典故：冯欢（谖）传之击剑而歌。〔 孟尝君为齐 相时，食客三千，乃置客舍三等以安食客，上等曰“代舍”，中等曰“幸舍”，下等曰“传舍”。代舍者，言其人可以自代也；上客居之，食肉乘舆。幸舍者，言其人可以任用也；中客居之，但食肉不乘舆。传舍者，脱粟之饭，免其饥馁；出入听其自便，下客居之。前番鸡鸣狗盗及伪券有功之人，皆列于代舍。所收薛邑 俸入，不足以给宾客，乃出钱行债于薛，岁收利息，以助日用。一日，有一汉子，状貌修伟，衣敝褐，蹑草履，自言姓冯，名欢（音欢），齐人，求见孟尝君。孟尝君揖之与坐，问曰：“先生下辱，有以教文乎？”欢 曰：“无也。窃闻君好士，不择贵贱，故不揣以贫身自归耳。”孟尝君命置传舍。十余日，孟尝君问于传舍长曰：“新来客何所事？”传舍长答曰：“冯先生贫甚，身无别物，止存一剑，又无剑囊，以蒯缑系之于腰间，食毕，辄弹其剑而歌曰：‘长铗归来兮，食无鱼！’”孟尝君笑曰：“是嫌吾食俭也。”乃迁之幸舍，食鱼肉，仍使幸舍长候其动：“五日后，来告我。”居五日，幸舍长报曰：“冯先生弹剑而歌如故，但其辞不同矣。曰：‘长铗归来兮，出无车！’”孟尝君惊曰：“彼欲为我上客乎？其人必有异也。”又迁之代舍。复使代舍长伺其歌否。欢乘车日出夜归，又歌曰：“长铗归来兮，无以为家！”代舍长诣孟尝君而言之，孟尝君蹙额曰：“客何无餍之甚乎？”更使伺之，欢不复歌矣。居一年有余，主家者来告孟尝君：“钱谷只够一月之需。” 孟尝君查债券，民间所负甚多，乃问左右曰：“客中谁能为我收债于薛者？”代舍长进曰：“冯先生不闻他长，然其人似忠实可任。向者自请为上客，君其试之。”孟尝君请冯欢与言收债之事。冯欢一诺无辞，遂乘车至薛 ，坐于公府。薛民万户，多有贷者，闻薛公使上客来征息，时输纳甚众，计之得息钱十万。冯欢将钱多巿牛酒，预出示：“凡负孟尝君息钱者，勿论能偿不能偿，来日悉会府中验券。”百姓闻有牛酒之犒，皆如期而来。冯欢 一一劳以酒食，劝使酣饱。因而旁观，审其中贫富之状，尽得其实。食毕，乃出券与合之，度其力饶，虽一时不能，后可相偿者，与为要约，载于券上；其贫不能偿者，皆罗拜哀乞宽期。冯欢命左右取火，将贫券一笥，悉投火中烧之，谓众人曰：“孟尝君 所以贷钱于民者，恐尔民无钱以为生计，非为利也。然君之食客数千，俸食不足，故不得已而征息以奉宾客，今有力者更为期约，无力者焚券蠲免。君之施德于尔薛人，可谓厚矣。”百姓皆叩头欢呼曰：“孟尝君真吾父母也！”早有人将焚券事报知孟尝君。孟尝君大怒，使人催召 欢，欢空手来见，孟尝君假意问曰：“客劳苦，收债毕乎？”欢曰：“不但为君收债，且为君收德！”孟尝君色变，让之曰：“文食客三千人，俸食不足，故贷钱于薛 ，冀收余息，以助公费。闻客得息钱，多具牛酒，与众乐饮，复焚券之半，犹曰：‘收德’，不知所收何德也？”欢对曰：“君请息怒，容备陈之。负债者多，不具牛酒为欢，众疑，不肯齐赴，无以验其力之饶乏。力饶者与为期约；其乏者虽严责之，亦不能偿；久而息多，则逃亡耳。区区之薛 ，君之世封，其民乃君所与共安危者也。今焚无用之券，以明君之轻财而爱民。仁义之名，流于无穷，此臣所谓为君收德者矣。”孟尝君迫于客费，心中殊不以为然。然已焚券，无可奈何，勉为放颜，揖而谢之。史臣有诗云：“逢迎言利号佳宾，焚券先虞触主嗔；空手但收仁义返，方知弹铗有高人。”后因秦王 广布谣言而令齐王疑之，遂收孟尝君相印，黜归于薛。宾客闻孟尝君罢相，纷纷散去；惟冯欢在侧，为孟尝君御车。未至薛，薛百姓扶老携幼相迎，争献酒食，问起居，孟尝君谓欢 曰：“此先生所谓为文收德者也！”冯欢曰：“臣意不止于此。倘借臣以乘之车，必令君益重于国，而俸邑益广。”孟尝君曰：“惟先生命！”后果令孟尝君复齐之相位。〕　泣悲歌 ：泣者，指泣血，乃言眼里哭出血来，形容极其悲恸；悲歌者，指因悲愁而高歌；意指因极其悲恸而高歌，有感英雄无用武之地之无奈。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲指出：因有感英雄无用武之地之无奈，故敲打龙泉宝剑而极其悲恸的高歌；其意乃自觉空有悲心与佛力，一时亦独自难以挽此浩劫者也。

【重点】　击龙泉兮。〔宝剑击而不挥者，喻不能发挥其妙用也；诸圣佛之妙力实非等闲，因何未能以其妙力以渡尽众生？缘乃众生未发心力，故不能相应而显其效者也。修真诀 云：“众生须自渡，佛祖不能渡，倘若能够渡，已往佛无数；一切众生类，总应尽得渡，何今世众生，仍在生死窖，流浪四生内，不登神仙府；众生须自渡，佛祖不能渡，速速自修渡，莫赖他佛渡。”　六祖惠能大师云：“迷时师渡，悟了自渡”又云：“只合自性自度！”〕

【分析】　本段乃表明劫难之浩大，实非单凭诸佛之力可以救渡，亦须众生自渡方可成事；惜众生迷而不惺，故有击龙泉而感无奈之叹。

哀哀生民兮，涂炭劫灰；

【简释】　哀哀：一指悲痛（哀伤）；一指死了人，表示心里难过（哀悼）；意指哀伤的哀悼。　生民：指人民。　涂炭 ：涂者，指陷泥遭淹没；炭者，指坠火遭焚烧；意言民之困苦，如在泥涂炭火之中也。　劫灰：指劫后的灰烬，指兵灾后破坏的残迹。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说出：很哀伤的哀悼，遭遇如在泥涂炭火之中之浩劫的人民，他们将会成为劫后的灰烬。

【重点】　涂炭劫灰。〔涂为混泥之水，炭为炽盛之火，所谓水火成灾也；此灾之害，非单指身命之受其毁灭，更关乎灵性之受其摧残者也。〕

【分析】　本段乃说明于此浩劫中，众生之性与命，均受其毁灭摧残者也。

寒气袭人兮，米珠薪桂；

【简释】　寒气：即寒流，指从两极流向温带的潮水，能使其地气候骤冷；喻浩劫之气。　袭：侵也，逼也。　米珠薪桂：出处国策：“楚国 之食贵于玉，薪贵于桂。”比喻米食的价钱像珍珠，柴薪似桂树，乃形容物价暴涨，人民生活困苦。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲指出：当浩劫之气侵逼人时，一切物价暴涨，人民生活将会非常困苦。

【重点】　米珠薪桂。〔观古今中外战争之所以爆发，皆为贫富悬殊不均而起，权利欲望野心而致；平日专向珠桂等非实用之物而贪求，于米薪等实用之物而荒费，当劫难来时，珠桂则不能作米薪之应用，由是做成如斯之经济劫者也。〕

【分析】　本段乃指明：当劫难来时，因米薪之短缺而致其价格如珠桂之昂贵。

流浪死亡兮，遍地堆。

【简释】　流浪：指因政治或灾害原因，被迫离开家乡或祖国；意即不能安居乐业而逃亡流转到异地也。　遍地堆：堆者，一指物件积高，一指聚集；此乃指到处都是聚集而积高的死尸。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说出：到时人民将会不能安居乐业而逃亡流转到异地，甚至丧失生命，如是到处都是聚集而积高的死尸。

【重点】　流浪死亡兮。〔乃言生之人则死而不得其所，亡之魂则轮回六道而无所终者也。〕

【分析】　本段乃指出众生届时死而不得其所，尸骸遍地者也。

吁嗟兮，伤怀！

【简释】　吁嗟：吁音虚，嗟音遮，指忧愁的叹息声。　伤怀：伤者，悲痛也；怀者，心胸也；意指心里很是悲痛。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲发出忧愁的叹息声，因其心里很是悲痛者也。

【重点】　伤怀。〔恻隐之心，人皆有之，况圣哲仙佛耶！〕

【分析】　本段乃言明对此浩劫之祸害惨况，心里很是悲痛而叹息！

惨痛兮，何归？

【简释】　惨痛：指悲伤得而使人难受。　何归：何者，指哪儿；归者，指归宿，乃言最后的落和结局；意指哪儿才是最后的落和结局。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说出：因感人民遭此浩劫之苦，心中悲伤得非常难受，不知哪儿才是他们最后的落和结局？

【重点】　何归。〔因无止境的作罪，故无止境的流浪生死而不知所归者也。〕

【分析】　本段乃说出对众生之无止境的作罪，而致无止境的流浪生死，心中悲伤得非常难受者也。

斯世之苦兮，空前未有；

【简释】　斯世之苦：斯者，此也，这个之意；世者，指时局；苦者，指苦厄（事之难忍受曰苦，苦为内心所感；阻困曰厄，指三灾八难而言，厄为外境所迫）；全意乃指这个时局之苦厄，即言浩劫所成之苦况。　空前未有 ：指以前不曾有过的。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲指明：这个时局之苦厄，即言浩劫所成之苦况，实乃以前不曾有过的。

【重点】　空前未有。〔乃言是次三期末劫，实于十二万九千六百年中，众生由寅会而至申会，其间累积六万余年所作之恶而致，故曰空前未有者也。〕

【分析】　本段乃指明三期末世之劫难，乃非常浩大，其为空前未有者也。

此民不救兮，而救谁为？

【简释】　此民不救：此民者，乃指这些遭劫的人民；全意乃指若然不拯救这些遭劫的人民。　而救谁为：乃言则还要拯救什么样的人呢？

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说明：若然不拯救这些遭劫的人民，则还要拯救什么样的人呢？

【重点】　而救谁为？〔吾人要多反省应救些什么人呢？乃苦海中之迷人也；谁呀？谁啊？自己呀！自己啊！与及“同是天涯沦落人，同是六道轮回魂”之众生者也。故今天道降世，乃普渡三曹，上渡天上河汉星斗，气天诸仙；中渡人间芸芸众生，有缘种子；下渡地府幽冥鬼魂，自己祖先。〕

【分析】　本段乃说明应此浩劫之迷人至为痛苦，若不救渡之，还有谁应救呢？

予

茂田八叟，领　　命，来临坛楼；参谒帝驾，再论理由。

【简释】　茂田八叟：乃　院长大人之佛号之一。　坛楼：坛者，指用土木建成的祭台；楼者，指高敞的建筑物；意指道场。　参谒：指进见。　 再论：指再次研究。　理由：指理性的原由，即事物赖以存在或兴起的根据（事情为什么这样做或那样做的道理）；此乃指天道真理。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲报出佛号，说明乃奉　　皇之慈命来到道场，行过进见　上帝大礼之后，再次与吾等研究天道真理。

【重点】　再论理由。〔乃言每次降坛赐训，均应安排三问之题而作答，而于问答之先，必示一段诗词以作三题内容之纲领者也。如：第十三课所论“理气象三天”而“回归理天”；第十四课所论“天与人”而“天人合一”；第十五课所论“信仰”而“躬行所信所仰”；皆为本文诗词所论“悲与智”而“悲智双运”之内容，加以延伸者也。其意乃言：佛乃“大悲与大智”者，实因其能讲澈“理气象三天”且已“回归理天”，其对“天与人”之关系亦一一洞明，更达至“天人合一”之境；此乃因其有正确之“信仰”，且能“躬行所信所仰”之故，如是方可“悲智双运”者也。〕

【分析】　本段乃说出　院长大人是次临坛，乃奉　　慈命而再论理由。

【主题】　悲与智。

【主旨】　悲智双运。

【结论】　佛有无上智，方可观透浩劫之来因与后果之严重性；佛有大悲心，才能发出拯救众生之弘愿。吾等既为　活佛之徒，当效　恩师 之自觉觉他以成佛；现虽未能尽显无上智，但可藉诸佛之明示，亦能观得浩劫之来因与后果之严重性；今虽未能发出拯救众生之弘愿，但可先以“正理性”而立志学佛，如是经过自修自证，定能尽发“真感性”之大悲心也；由是可知，悲智双运，人人皆能者也。

【十三】佛居在什么地方？究竟有多少天？住在别的位置，不一样吗？

【简释】　佛：一指梵语佛陀的简称，华译为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的大圣人；一指觉悟的本性。　居：住也，处于也。　天 ：一指围绕地球，罗列日月星辰的空间，（大气层）；所谓：“气之轻清上浮者为天”，气者，元素也，轻清者，密度小也。一指仙佛圣所居的地方（佛国），与六趣之天趣（气天仙之国），是享受人间以上胜妙果报的所在。一指境地，乃光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义。　 位置：所在或所处的地方。

【分析】　此乃言一班对宗教略知一二，而又不甚了了之修行人，既已明白凡修道者，至死必可回天之说；然于不同宗教之记述上，对天之称名，与其境地之描画，则纷纭不一。另于直觉上以为“佛”是万能，所谓佛法无边，理应可以随意在各天而住，为何经书上说，成佛必归佛土？以上种种，欲知其详，故有此一问也。

诗曰：佛居至静无极宫　　永配上帝无死生

　　　气象二天原有坏　　运数尽时终归空

【简释】　至静：指超越动与静之境界。　无极宫：宫者，一指神仙的住所；旧指帝王的居室；又指高大宽敞的房屋；另指境地也；全意乃言超越阴阳二极之境地（无极圣境），即理天（无极之真空）也。

【意译】　此第一句乃　院长大人慈悲指出：自觉觉他，觉行圆满的大圣人，乃住于超越动静、阴阳境界之理天。

【简释】　永配：指永远配合之意。　无死生：指超出生死之意。

【意译】　此第二句乃　院长大人慈悲说出：祂们乃永远配合至高无上的主宰之灵而超出生死。

【简释】　气象二天：即指气天（太极之阴阳）与象天（皇极之万有）也。　原有坏：坏者，毁也，败也；意指原本就存有毁败的不永恒状况。

【意译】　此第三句乃　院长大人慈悲说明：气天与象天，原本就存有毁败的不永恒状况。

【简释】　运数：指运命气数。　尽时：尽者，指达到极点；意指达到极点的时候。　终归：到底、毕竟、结局也。　空 ：徒然（白白的）也；虚无（没有东西）也。

【意译】　此第四句乃　院长大人慈悲指明：当运命气数达到极点的时候，其结局毕竟是虚无者也。

【重点】　一：至静无极宫。〔乃绝对真理之无极境地。〕　二：无死生。〔乃言超生了死，不为气数所管之境。〕　三：气象二天。〔乃阴阳万有相对之有极境地。〕　四： 运数尽时。〔乃言有极循环，物极必反之境，是以还在生死之中者也。〕

【分析】　本诗乃说出诸佛乃住于绝对真理之无极境地，其为超生了死而永远与　　上帝合为一体者；然阴阳万有相对之境原有毁败之日，至时运数一尽则终归空者也。

　　谚云：“人上有人，天外有天。”人上之人，是为超越之人。此超越之人：儒谓之“圣”，释谓之“佛”，道谓之“仙”；此圣佛仙，名虽不一，其意一也。

【简释】　谚云：谚者，指民间流传的成语（谚语），其乃简单、通俗、含意深刻的固定语句；云者，说也，所言也；全意乃指民间流传的成语所言。　人上有人：指人身体上另有一真人之意，即言吾人之本性也。　 天外有天：指气象二天以外另有一天之意，即言理天也。　超越之人：超越者，指超登越过之意；超者，超登佛国，越者，越过尘缘；全意乃言超登佛国而越过尘缘之人。　“圣” ：指人格完善，且学问最高深的人；乃求得真道而修、行、了，以至成道者。　“佛”：指觉行圆满而悲智双运的人；乃求得真道而修、行、了，以至成道者。　“仙”：指淡泊无为而修炼成真的人；乃求得真道而修、行、了，以至成道者。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲，引出民间流传的成语所言：“人身体上另有一真人，即吾人之本性是也；而气象二天以外另有一天，即理天是也。”此人身体上之真人，实乃一超登佛国而越过尘缘之人。此超越之人：儒家称之为人格完善，且学问最高深的“圣人”；释家称之为觉行圆满而悲智双运的“佛陀”；道家称之为淡泊无为而修炼成真的“仙真”；皆为求得真道而修、行、了，以至成道者。此圣佛仙，名虽不一，其意一也。

【重点】　人上之人，是为超越之人。〔养真集：“一人生来有一身，一身皆有一真人，真人灵妙通地，真人清静无埃尘，真人自古不增减，真人从来没死生，若能养得真人就，胜如贫子获万金。”　又诗曰：“人上有真人，十字街中寻，四门紧关闭，一心觅娘亲。”〕

【分析】　本段乃以谚云说明：“人上有人，天外有天。”而引出人上之人，是为超越之人者也。

　　此佛所住之天，即天外之天，亦即所谓天有三天：理、气、象之“理天”也。

【简释】　天：此处乃指境地。　理：即理界，指无极之绝对真理。　气：即气界，指太极之阴阳二气。　象 ：即象界，指皇极之森罗万象。　“理天”：指无极之真空；乃言绝对真理之境地。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说出：此等求得真道而修、行、了，以至成道者，其所住之境地，即为气象二天以外之天，亦即所谓天有三天：理（无极之绝对真理）、气（太极之阴阳二气）、象（皇极之森罗万象）之“无极真空，绝对真理之境地”者也。

【重点】　“理天”。〔乃：无极／不易／常而不变／无声无迹／真空／性；即言合乎真理之境地者也。故此天乃无所不在，只要起心动念，扬眉瞬目，举手投足，及视听言动，行住坐卧皆不离真理者，均为理天也。〕

【分析】　本段乃指明诸佛所住之天，即天外之天，而引出理、气、象三天之“理天”者也。

　　“理天”者：无形无象，无声无臭，常而不变，无生无灭；主宰天地，生育天地之天也。此天之天主，

明明上帝是也；所居之灵，圣、佛、仙是也。此天非至普渡之期，常人不易知耳；正所谓：“至静理天无边好，无缘无份遇着难。”

【简释】　无形无象：形象者，指形状、相貌；全意乃指无有形象可见（眼）可触（身）者。　无声无臭 ：声者，指物体振动或人的口里发出的音响；臭者，音修，（名）指通入鼻中的气，即一切气味之意；全意乃言没有声音可以听（耳）得到，没有气味可以嗅（鼻）得也。　常而不变：常者，永恒也，即常行的道之意；变者，即变化，指有无相生灭的变易；全意乃言永恒而无有变化。　无生无灭：即指不生也不灭，是常住的别名，也是永生的意思。　天地：气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地，即指天覆地载之中的一切，喻一切万物。　生育：指养育生长。　天主：指某境地之主宰。　明明上帝：明明者，无限光明也；全意乃言无限光明，至高无上的主宰；即本道通称之　　皇，儒家称之维皇上帝，佛家称之大日如来（西方佛母），道家称之玄玄上人（瑶池金母），耶教称之耶和华，回教称之安拉，科学家称为宇宙之自然力量（能）。　普渡之期：全意指降天道以广行度世之时期也。　常人：指普通人。　不易：难以也。　知：指识别、晓得之意。　至静：指超越动与静之境界。　无边好：边者，限也；意指无限的美好也。　 无缘无份：缘者，因缘；份者，福份；指前定的因缘福份之命运；意指无有前定的因缘福份之命运。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲指出此“理天”者：其本体乃无有形象可见可触者，亦没有声音可以听得到，更没有气味可以嗅得也；乃永恒而无有变化，不生也不灭者也。其妙用乃具有支配、制栽一切万物，及养育生长一切万物的力量之境地也。此境地之主宰，乃无限光明，至高无上的主宰，即本道通称之　　皇 ，儒家称之维皇上帝，佛家称之大日如来（西方佛母），道家称之玄玄上人（瑶池金母），耶教称之耶和华，回教称之安拉 ，科学家称为宇宙之自然力量（能）；所居之灵体，乃圣人、佛陀、仙真是也。此境地非至降天道以广行度世之时期，一般的普通人实在难以识别、晓得其存在也。恰如此说：“超越动静、阴阳境界之理天（无极圣境），实乃无限的美好啊！可是，若无有前定的因缘福份之命运者，则定难以遇上得到也。”

【重点】　一：　明明上帝。〔　云：“惟道独尊我独尊，生克制化老身分，三界十方为主，养育圣凡一灵根。”〕　二： “至静理天无边好，无缘无份遇难。”〔缘乃指佛缘，份乃指根基，皆为宿世所修福慧而得；福慧双修至圆满，当证得至静理天无边好：乃为永恒清静自在而无挂碍烦恼者也。〕

【分析】　本段乃说出“理天”之本体乃：无形无象，无声无臭，常而不变，无生无灭；其妙用乃：主宰天地，生育天地之天也；其主乃：　　明明上帝；其居之灵乃：圣、佛、仙是也。更指出此天非至普渡之期，常人不易知耳，其境为：“永恒清静自在而无挂碍烦恼”者也。

　　“气天”者：有迹无形，变而有常之天也；悬挂星斗，默运四时。此天之主，

玉皇大帝是也；此天共分为三十三天，此天之上，另有三界天、四境天，皆为气天所属；所居之灵，乃为人世一般行善积德之士；此天十二万九千六百年，为一终始。

【简释】　“气天”：指太极之阴阳；乃言气数之境地也。　有迹无形：迹者，指事物留下的印象；形者，即形象；全意乃言有迹可想（意）而无有形象可见（眼）可触（身）者。　 变而有常：变者，即变化，指有无相生灭的变易；常者，永久也，一定也；全意乃言永久而有一定之变化。　悬挂星斗 ：悬挂者，指系在空中；星者，指天空中一切之恒星、行星、卫星；斗者，指星宿；星斗者，即星辰，乃众星之统称；全意乃言系在空中的星辰。　默运四时：默者，指静寂无声的；运者，指周而复始地运转；四时者，指春夏秋冬；全意乃言春夏秋冬乃静寂无声的周而复始地运转。　 玉皇大帝：乃道家所称之天帝，即佛家之帝释（释提桓因），忉利天之主，即气界之主。　三十三天：即佛家之忉利天 ，华译三十三天，为欲界六天之中第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他自己的宫殿，共成了三十三个天宫，所以叫做三十三天；其分别之名为：东方八天〔音乐天、成轮天、月行天、 速行天、智慧天、娑利天、善法堂天、影照天〕；南方八天〔威德颜天、众分天、住轮天、清净天、上行天、钵私地天、杂地天、山顶天 〕；西方八天〔住峰天、俱吒天、光明天、周行地天、欢喜圆天、波利树天、摩尼藏天、杂险岸天〕；北方八天〔柔软地天、险岸天、杂庄严天、如意地天、微细行天、密殿中天、寰影上天、焰摩天〕；此天一昼夜，为人间一百年。　三界天：即佛家之三界二十八天，指欲界六天，色界十八天，无色界四天；欲界六天〔四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天〕；色界十八天〔初禅：梵众天、梵辅天、大梵天；二禅：少光天、无量光天、光音天；三禅：少净天、无量净天、遍净天；四禅：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天〕；无色界四天〔空无边处天、识无边处天、 无所有处天、非想非非想处天〕。　四境天：指无色界四天〔空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天〕。　行善积德 ：行善者，指因良心发现而修十善及行布施；积者，指积累；德者，指福德；全意乃言因良心发现而修十善及行布施所积累之福德。　十二万九千六百年：指一元。　一终始 ：指自开天辟地，以至天穷地尽，来回其间之一元。一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二会，一会有一万零八百年；故一元有十二万九千六百年也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲指出此“气天”者：其体乃有迹可想而无有形象可见可触者，乃永久而有一定之变化之境地也；其用乃能容系在空中的星辰，与推动春夏秋冬于静寂无声的周而复始地运转。此境地之主宰，乃道家所称之天帝，即佛家之帝释（释提桓因）， 忉利天之主；此境地共分为三十三天，为欲界六天之中第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天 的四方，连他自己的宫殿，共成了三十三个天宫，所以叫做三十三天；此三十三天之上，另有三界二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天（又名四境天）；以上诸天，皆为太极之阴阳、气数之境地所属，所居之灵体，乃为人世一般因良心发现而修十善，及行布施所积累之福德之士。此境地自开天辟地，以至天穷地尽，来回其间共为一元者也。

【重点】　一：“气天”。〔乃：太极／变易／变而有常／有迹无声（如春夏秋冬）／欲界、色界与无色界／精神、质量与情（喜怒哀乐）欲（财色名食睡淫）；即不离气数生灭之境地。〕　二：玉皇大帝。〔现今乃由　关法律主 所当任（五教教尊乃奉诰命，选举　关圣帝君为第十八代　玉皇大天尊玄灵高上帝。圣帝虽再三不敢受命，但诰命难违，乃自甲子年元旦（公元一八六三年），受禅登九五之尊。如是奉天承运，统掌诸天、诸地，管辖八部三曹，抚绥万灵，泽及幽冥，其尊号为：玉皇大天尊玄灵高上帝 。）。〕

【分析】　本段乃说出“气天”之体乃：有迹无形，变而有常之天也；其用乃：悬挂星斗，默运四时；其主乃：　玉皇大帝是也；其境乃分为：三十三天，此天之上，另有三界天；其所居之灵乃：人世一般行善积德之士；其生灭之数乃：十二万九千六百年，为一终始者也。

　　“象天”者：日、月、星、辰，与世界一切；有形有象，有声有迹者是也。此天

圣哲为之主；所住者，一般轮回生死之灵魂也，与气天同归于尽。

【简释】　“象天”：指皇极之万象；乃言有形有相之境地也。　日、月、星、辰 ：日者，指太阳，恒星之一，为地球及诸行星所环绕，光热极强。月者，指地球的卫星，一名月亮。星者，一指天空中见的小光点，实则体积极大，往往大过地球无数倍，分恒星、行星、卫星三种；另单指天空中发光热之恒星。辰者，一指日月星之总称；另单指天空中没发光热的星体。全意乃指太空中一切之恒星、行星、卫星。　 有形有象：全意乃指有形象可见（眼）可触（身）者。　有声有迹：全意乃言有声迹可闻（耳）可想（意）。　圣哲 ：指人格完善，且学问最高深而有高度智慧的人；乃求得真道而修、行、了，以至成道者。　灵魂：指人的灵性或精神；即宗教家认为人体死后仍旧存在的部份。　同归于尽：指与其一同毁灭之意。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲指出此“象天”者：其体乃太空中一切之恒星、行星、卫星，与世界一切；其乃有形象可见可触者，有声迹可闻可想者是也。此境地乃为人格完善，且学问最高深而有高度智慧的人作主；所住者，为一般众生从无始以来，因惑业所招，而展转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，无有脱出之期的灵魂是也，其境地乃与气天之数而一同毁灭。

【重点】　一：“象天”。〔乃：皇极／交易／变而无常／有声有迹（如风、雷、云、雨）／欲界／精神、质量与情（喜怒哀乐）欲（财色名食睡淫）；即一切有形有象之境地。〕　二： 圣哲为之主。〔圣哲乃指五教圣人与历世成道之：诸圣贤仙真佛祖菩萨，其遗下之事迹（思想言行）均为后世所法，故言其为众生之主者也。〕

【分析】　本段乃说出“象天”之体乃：日、月、星、辰，与世界一切；其境乃：有形有象，有声有迹者是也；其主乃：圣哲；其所住者乃：一般轮回生死之灵魂也；其生灭之数乃：与气天同归于尽者也。

　　所以佛不住于气、象二天，因为气、象有坏，惟居理天，才得永生不灭。

【简释】　永生不灭：指永恒存在而不再生灭也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说出：所以自觉觉他，觉行圆满的大圣人不住于气、象二天，因为气、象有坏，惟居理天，才得永恒存在而不再生灭者也。

【重点】　一：佛不住于气、象二天。〔因气象有坏而佛乃金刚不坏者，是以佛就算想住而实无有得住，故言：佛不住于气、象二天。〕　二：永生不灭。〔即不生也不灭，是常住的别名，故言永生不灭者也；涅槃经 说：“涅言不生，槃言不灭，不生不灭，名大涅槃。”宇宙一切皆有生死，唯灵性与真理之体用则超生了死，故心经云：“不生不灭，不垢不净，不增不减”者也。〕

【分析】　本段乃言明诸佛乃永生不灭者，而气、象二天有坏，故惟居理天者也。

　　理、气、象三天，各有不同；尔修持者，更应注意！所以，自古讲澈理、气、象三天者，谓之圣哲；知气不知理者，谓之贤士；知象不知气者，谓之愚人；故理、气、象三天，决不相同。

【简释】　修持者：整齐平治谓之修（去贪嗔痴慢疑），坚守维护谓之持（存仁义礼智信）；修持者，乃指去贪嗔痴慢疑与存仁义礼智信的修行人，即言进德修业的人。　注意：指意念贯注。　 讲澈：指讲解透澈，即通透明白（大觉大悟）者也。　贤士：指多才有德的人。　愚人：指糊涂不明而心暗的人。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲说明：理、气、象之三个境地，各有不同；吾等进德修业的人，更加应该意念贯注啊！所以，自古通透明白理、气、象三天者，称之为人格完善，且学问最高深而有高度智慧的人，即求得真道而修、行、了，以至成道者；知气不知理者，称之为多才有德的人；知象不知气者，称之为糊涂不明而心暗的人；故理、气、象三天，决不相同。

【重点】　尔修持者，更应注意！〔注意者，乃言观心也；修持者乃念念觉惺之行人，其反观自照心识，便知住于三天之何天，以便借象超气而入理者也；所谓：“了了分明方合道，处处糊涂是邪行。”又西哲云：“留心你的思想，思想可以变成言语；留心你的言语，言语可以变成行动；留心你的行动，行动可以变成习惯；留心你的习惯，习惯可以变成性格；留心你的性格，因为性格可以决定命运。”吾等修士，可不慎哉！〕

【分析】　本段乃嘱咐吾等修持者，更应注意心识住于三天之何天，以便借象超气而入理者也！

【主题】　理气象三天。

【主旨】　回归理天。

【结论】　“道”生天地万物，理气象三天合而为“道”，故宇宙一切不离三天。理天为“道”之本体，主宰气象因果循环之理；气象二天为“道”之妙用，依理之主宰而运其变化，显其现象者也。天为大宇宙，人为小宇宙，因此人亦不离三天；吾人之性为理，心为气，身为象，性乃主宰心所思身所行，心身依性而为则合“道”，故 中庸 云：“率性之谓道”，离“道”则非性之妙用，故言不妙，不妙则为误用邪用矣！如是将依天理之主宰而受报，此乃因果循环之理也；故众生各有不同之运心变化（思想与性格），与显身现象（体态与容貌），皆因其离“道”各有所异者也。佛云：“万法唯心，一切唯识”，由是可知大宇宙之气象与小宇宙之心身，其运化显现之正常与否，皆唯心识之合“道”与否是问；故进德修业之士，应效圣哲之讲澈理、气、象三天而回归理天是也。

三极三界三天分等图表：

皇极／象天／交易／变而无常／有声有迹（如风、雷、云、雨）

<／欲界／精神（业灵）、质量与情（喜怒哀乐）欲（财色名食睡淫）：

坚手天（须弥山脚起计）、持华鬘天、常放逸天、日月星宿天。

太极／气天／变易／变而有常／有迹无声（如春夏秋冬）

／欲界／精神（业灵）、质量与情（喜怒哀乐）欲（财色名食睡淫）：

四天王天（为欲界六天之中第一重天，在须弥山腰四方）。

忉利天（华译三十三天，为欲界六天之中第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他自己的宫殿，共成了三十三个天宫，与其余三十二天乃作平面的排列，非三十三重天也）。

夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。（为欲界六天之中其余四重天，在忉利天之上）

／色界／精神（业灵）与质量： （又名四禅天）

初禅：梵众天、梵辅天、大梵天。

二禅：少光天、无量光天、光音天。

三禅：少净天、无量净天、遍净天。

四禅：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天（以上倒数者，又名五净居天）。

／无色界／精神（业灵）： （又名四境天）

空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

无极／理天／不易／常而不变／无声无迹／真空／性（纯灵）：

无极理天、西天、大罗天。（名三而实一）

【十四】圣经云：“天、地、人，是谓三才。”又说：“天人同体”，不知我那里与天相同？

【简释】　圣经云：指易系辞传首之所言，乃孔圣为易而撰十翼之一。　天、地、人 ：天者，指太空间与当中所悬挂之日月星辰；地者，指地球上一切之动植死等物；人者，指万物之灵的人类；合而言之谓三才。　三才：三者，指天、地、人；才者，指本自具足之能力，喻其妙用也；意指天、地、人各具之能力，总合而言则共为道之妙用。　 天人同体：天者，指宇宙；同体者，指共同合而为一整体；全意乃言宇宙与人类乃共同合而为一整体也。

【分析】　此乃一班对经典稍有涉猎而不甚了了者，自觉乃一界凡夫，如何得以配天与地，故有此一问也。

诗云：天地与人三才全　　人身虽小配周天

　　　圣哲造化范围外　　超越真我永延绵

【简释】　天地与人：与上之天地人条同。　全：总括也，完备也。

【意译】　此第一句乃　院长大人慈悲指出：太空间与当中所悬挂之日月星辰、地球上一切之动植死等物与万物之灵的人类，其各具之能力总合而言则共为道之妙用，如是三者完备方谓之三才。

【简释】　人身：指人之肉身，即色体。　配：匹对也，相当也。　周天：周者，全也，整个也；天者，指宇宙；全意乃言整个宇宙。

【意译】　此第二句乃　院长大人慈悲指明：由是可知吾人之色体于宇宙中虽然渺小，但其整体所具之能力，可补天地之不足，故相当于宇宙也。诗曰：“人身小小配三才，太极阴阳一理猜，万圣千真从此悟，分明点醒众回来。”

【简释】　造化：无而生有谓之造，有而归无谓之化，即相生相克之生灭现象也；此处以形容名词作解。　外：与内相反，指本处以外的；喻跳出。

【意译】　此第三句乃　院长大人慈悲说出：于人类中之人格完善，且学问最高深而有高度智慧的人，即求得真道而修、行、了，以至成道者，其成就乃为跳出了相生相克之生灭现象的界限，即跳出三（欲、色、无色）界相对之境。

【简释】　超越：此处以形容名词作解。　永延绵：永者，指久远（永恒）；延者，引长也；绵者，连续不断也；全意乃言久远的引长而连续不断也，喻不生不灭（涅槃）。

【意译】　此第四句乃　院长大人慈悲说明：如是此等成道者之灵性，自可超登佛国，越过尘缘，而达至不生不灭（涅槃）之境地也。

【重点】　一：三才全。〔易云：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”三者并立，方可称为完备之大道者也。〕　二：配周天。〔天为一大宇宙，人为一小宇宙，两者并无有异者也。〕　三： 范围外。〔内为迷境，外为觉岸者也。〕　四：超越。〔即言跳出三界外，不受五行管者也。〕

【分析】　本诗乃言明：天、地、人合而共称三才，故人身虽小，但其本自具足之能力，实与大宇宙共为一体；古今圣哲，凭得道而修、行、了，皆能跳出生死之外，如是超越之真我，自可永延绵者也。

　　人，站在“万物之灵”的宝座上，故与天、地并驾齐驱，而谓之“三才”；古圣有言：“天人同体”，可见人之尊贵，超于一切也。

【简释】　“万物之灵”：万物者，指一切有形的无形的，有生命的无生命的物质；灵者，一指最善、最高贵的物；一指不呆滞，即活泼玲珑也；全意乃指一切有形的无形的，有生命的无生命的物质之中，最善、最高贵而活泼玲珑的物，即人的别称。人之所以为万物之灵者，乃五常全也；周子云：“人之为万物之灵者，乃禀有太极之理，五行之性也。”太极之理者，心灵也；五行之性者，身体也；人具身心两面，所以最灵。　宝座：指最尊的座位，喻佛座、君（主）位。　并驾齐驱：出处乃 文心雕龙附会：“并驾齐驱，而一毂统辐。”并驾者，指两马驾一车；齐驱者，指共驰；意谓齐头并进，不分先后、高下，喻双方学业地位相等，或同时前进也。　尊贵：指尊崇高贵。　超：指越过。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲说出：一个阴阳具足，活生生的，而具有最高智慧的动物，其地位乃站在“一切有形的无形的，有生命的无生命的物质之中，最善、最高贵而活泼玲珑的物”的宝座上，故与天、地齐头并进，不分先后、高下，且与天、地合而谓之三才。更引古圣有言：“宇宙与人类乃共同合而为一整体”，可见人之尊崇高贵，实乃越过一切也。

【重点】　一：“万物之灵”。〔众生皆有佛性，而人至灵；于六道中，唯人苦乐参半，至宜修行，现届普渡三曹，亦以渡人为至直接者也。〕　二：“天人同体”。〔道祖云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，佛祖 云：“万法唯心，一切唯识”，天人均属一切万法，皆是道所生之万物，故言其一体者也。〕

【分析】　本段乃说明：人乃“万物之灵”，与天、地并而谓之“三才”，实乃“天人同体”，可知人之尊贵，超于一切也。

　　然人与天，何处相同耳？今以有形可见者论之：天有日月，人有二目；天有八万四千星宿，人有八万四千毛孔；天有中枢紫微星，人有中枢玄关窍；天有五行之星，人有五脏之气；天有银河，人有血脉。处处皆同，此乃以有象之体，与有象之天而言也。

【简释】　有形：指象界。　论：指分析问题，说明道理；即评判（议论）、研究（讨论）之意。又指分析和说明事理的文章（论说）。　日月 ：日者，太阳；月者，月亮；喻其共明而能照者也。　二目：指吾人之双眼，喻其共明而见者也。　八万四千：指数目很多的意思；这是印度 人所常的一种习惯语，佛经上亦习用此句来说数目之多，并非有这么一个八万四千的确定数目，即喻其多而无数也。　星宿：宿者，音兽，列星也（中国古代天文学家称某些星的集合体，通以动物作其名，故音以兽也）；意指天空的群星，喻其多而与太空交流感应也。　 毛孔：指毛发的孔穴，喻其多而与太空交流感应也。　中枢：指事物中起关键、主导作用的部份，喻重要的机构。　紫微星 ：星座名，帝星也，在北斗之北，为满天星斗之主宰；所谓众星拱北者指此也（论语为政篇第一章：子曰：“为政以德；譬如北辰，居其所而众星共之。”）。　玄关窍：乃灵性住于吾人一身的所在地，为一身之主宰。　 五行之星：指太阳系中之金、木、水、火、土五大行星，乃不断的依其轨道而绕太阳运作者也。　五脏之气 ：五脏者，指心、肝、脾、肺、肾；气者，指其精神状态，引言功能运作也；意指心、肝、脾、肺、肾五脏，其功能乃不断的依其经脉而于一身运作者也。　银河：由许多恒星构成的天体，似一条银色的大河，又名天河，乃依其路径而运行。　 血脉：指人身的血和脉络，乃依其路径而运行。　有象之体：指吾人之肉身，乃有形有象而可见可触之色体也。　有象之天：指天上之太空，乃有形有象而可见可触之星体也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲指出：然则人之与宇宙，又有何处是相同的呢？今以有形象可见可触之象界而作分析说明：天有日月，其共明而能照者，人有二目，其共明而见者也；天有多而无数的列星，其可与太空交流感应，人有多而无数毛发的孔穴，其可与太空交流感应也；天有主导作用的紫微星 ，乃为满天星斗之主宰，人有主导作用的玄关窍 ，乃为一身之主宰；天有太阳系中之金、木、水、火、土五大行星，乃不断的依其轨道而绕太阳运作者，人有心、肝、脾、肺、肾之五脏，其功能乃不断的依其经脉而于一身运作者也；天有由许多恒星构成的天体，似一条银色的大河，又名天河，乃依其路径而运行，人有身中的血和脉络，乃依其路径而运行。处处皆同，此乃以有形有象而可见可触之色体，与有形有象而可见可触之星体而言也；所谓：“天体圆，故人之头圆以象天，地体方，故人之足方以象地”。

【重点】　以有象之体，与有象之天而言也。〔此乃借相以明其理者也。〕

【分析】　本段乃以有形可见者论之：日月与二目、星宿与毛孔、紫微星与玄关窍、五行之星与五脏之气、银河与血脉；其各自之功能均相同者也。

　　再以理、气、象三天言之：人之“灵性”，来自“理天”；所以人死，身体腐坏，此性永存，复还于理天。

【简释】　理、气、象三天：理天者，指无极之真空，绝对真理之境地也；气天者，指太极之阴阳，相对气数之境地也；象天者，指皇极之万象，有形有相之境地也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲再以理、气、象三天言之：人之“主宰吾人一身之本性（理性）”，来自“无极之真空，绝对真理之境地”；所以当人死后，身体腐坏而归化大地，此性则永恒存在，复还于理天。

【重点】　“灵性”，来自“理天”，人死而此性永存，复还于理天。〔以上之文有言：“何处来的何处去”，灵性乃吾人之本然理性，既来自理天，人死后当复还于理天。〕

【分析】　本段乃指出：人之“灵性”乃来自“理天”；所以人死，而此性永存，复还于理天者也。

　　人之“魂魄”，来自“气天”；人于死时，气仍还于太空，此乃与气天相通；所以来自气天，复归于气天。

【简释】　“魂魄”：一指心身的别名，魂是心识，有灵用但无形，魄是有形的身体，是心识的依处；另指人的灵魂（气性）；此处意指属阴阳二气之灵魂也。　气：指阴阳二气之灵魂。　 太空：指天空的遥远部份，即地球大气层以外的空间。　此：乃指太空。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说出：人之“阴阳二气之灵魂（气性）”，来自“太极之阴阳，相对气数之境地”；人于死时，此阴阳二气之灵魂仍还于大气层以外的空间，此太空亦属阴阳二气之界，故与气天相通；由是可知，来自气天，复归于气天。

【重点】　“魂魄”来自气天，人于死时，复归于气天。〔魂魄乃带罪之灵，于阴阳二界之中不断轮回，二界乃属气界，故人死当复归于气天。〕

【分析】　本段乃指出：人之“魂魄”，来自“气天”，故于死时，复归于气天者也。

　　人之“肉体”，来自父母“有象之天”，死后复还于象天，葬于黄土，倏即毁灭。

【简释】　父母：即爹娘。　“有象之天”：指天上有形有象而可见可触之星体（地球）；意即象天（皇极之万象，有形有相之境地）也。　葬：掩埋死尸也。　 黄土：一指地之下；一指大地。　倏即：倏者，音叔，忽然也；即者，立刻就；意指忽然立刻就也。　毁灭：指彻底地破坏、消灭。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲指出：人之“身体（质性）”，来自父母“皇极之万象，有形有相之境地”，死后复还于象天，掩埋死尸于大地之下，忽然立刻就彻底地破坏、消灭。

【重点】　“肉体”，来自父母“有象之天”，死后复还于象天。〔父精母血，乃人之质，属象界之物，死后当复还于象天。〕

【分析】　本段乃指出：吾人之“肉体”，乃来自父母“有象之天”，故死后复还于象天者也。

　　由此三者证之：人之与天同体，显然明矣。惟叹一般醉生梦死之人，不知求自性于永生，只知为混水之鱼，过一时说一时，与禽兽共争饮食之欲，岂不失为人之身价者哉？

【简释】　此三者：指以上以理、气、象三天之分析。　显然：指显明易辨，即言容易看出或感觉到，非常明显。　明：清楚，清晰。　 醉生梦死：喻一生昏聩，如在醉梦中，至死不悟（不明事理之迷人）。　求自性于永生 ：求者，寻觅、探索也；自性者，指自我之本性；永生者，宗教家称灵魂不灭为永生，即长生不死之意；全意乃指寻觅与探索能令自我本性得以长生不死之方法。　混水之鱼：混者，掺和也；意指掺和于水中之鱼类，只知自身存在之世界而不晓得别的世界（只见水界而不见陆空二界）也。　过一时说一时：乃言过得了一段时间便只说得出这段时间（心识随物而转，见境境，遇情生情），即指凡事到时再算而不为前途想之意，所谓得过且过者也。　禽兽：指动物之总称。　 饮食之欲：指一切动物本能之贪欲。（人之饮食十二阶段：不思、不晓、识、求、取、拣择、搵、好、贪、谋、争、不能）。　人之身价 ：指人类之身分价值，乃言于六道万灵中，只有人灵可得道而修、行、了以至成道，所谓：“人身难得”者也。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲指明，由以上以理、气、象三天之分析而证之：人类之与宇宙乃共同合而为一整体，显明易辨而清楚了。惟叹一般一生昏聩，如在醉梦中，至死不悟的人，不知寻觅与探索能令自我本性得以长生不死之方法，只知做一掺和于水中之鱼类，只知自身存在之世界而不晓得别的世界，过得了一段时间便只说得出这段时间，心识随物而转，见境境，遇情生情，凡事到时再算而不为前途想，与禽兽一样，作出本能之贪欲而互相争斗，岂不是失去作为人类之身分价值吗？其身价乃于六道万灵中，只有人灵可得道而修、行、了以至成道，所谓：“人身难得”者也。古德云：“万劫千生得个人，须知前世种来因，此身不向今生渡，更待何生渡此身。”

【重点】　求自性于永生。〔此乃觉者之志向，其为觉知自性轮回生死之苦，故有求自性于永生之乐；苏东坡居士有曰：“粥去饭来，莫把光阴遮面目；钟鸣板响，常将生死挂心头。”由是可知觉迷之别，而成就苦乐之分，吾等修士，切勿觉而复迷啊！〕

【分析】　本段乃指明：人若醉生梦死而不知求自性于永生，而唯与禽兽共争饮食之欲，实为失了人之存在身价者也。

　　所以圣、佛，洞明人生之真谛，立身行道，作出惊天动地之事功，而与天地同体，日月争光。

【简释】　洞明：指完全明白。　立身行道：此句乃出自孝经开宗明义章第一；立身者，指己身有所树立也；行道者，指践行大道也；全意乃言己身有所树立而践行大道也。　惊天动地之事功：惊天动地者，指举动影向极大之意；事功者，指事业之功德；全意乃指不朽之作，足以垂教后世之德业。　天地同体：全意乃言天与地共同合而为一整体，喻其同寿也。　 日月争光：日月者，指太阳与月亮；争光者，指互显光辉；全意乃言太阳与月亮互显光辉，乃喻其共明也。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说出：所以圣贤、仙佛，完全明白人类生命真实的道理，故己身有所树立而践行大道，而作出举动影向极大之事业之功德，如是与天地共同合为一整体而同寿，与太阳月亮互显光辉而共明也。

【重点】　立身行道。〔身立则稳而不倒，定也；道行则通而无碍，慧也；立身为体，行道为用，体用兼赅，定慧具足，成圣作佛矣！〕

【分析】　本段乃说出：所有圣、佛，皆洞明人生之真谛，故立身行道，作出惊天动地之事功，而与天地同体，日月争光者也。

　　故：唐尧“则天”，孔子“参天、配天”，孟子“事天”；此皆超越范围之外，而为主宰范围之人也；是以万世流芳，人人崇拜。

【简释】　唐尧：指帝尧。　“则天”：则者，指效法，遵照；天者，指天道；意指效法天道。此乃出于孟子一书之滕文公第四章之引孔子之言（原文）： 孔子曰：“大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之；荡荡乎，民无能名焉。”〔意译〕孔子曾说：“尧做君的德量是伟大极了！世上最崇高的事物，没有再超过天了，唯独尧 的德量，能取法天道而与天道相应；他的德量是多么广远啊！百姓竟说不出适当的话来形容他。”　“参天、配天”：参者，指参悟；配者，匹对也，相当也；天者，指天道；意指参悟天道之理而至相当于天道也。“参天”，此乃出于论语阳货十九： 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”〔意译〕孔子 说：“宇宙间一切事物之理随处流行，原不必在言语上见之，只要人肯留心体会就好了。无奈这般学生们单在我言语上揣摩，这一切道理，岂是我说得尽讲得完的么？从今以后，我想不再说话了。”子贡听了，怀疑的说：“夫子如果真不说话，那末我们这些学生用什么来遵循传习呢？”孔子 说：“凡道皆出于天，你看天可有什么话说！却是春夏秋冬四季，运行有序，百物生长也很繁茂；天那里说过什么呢？它明白的摆在眼前，只要留心体会便得。”“配天”，此乃出于中庸一书之第三十祖述章： “仲尼，祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”〔意译〕子思说：“孔子 远宗称述唐尧虞舜的道理，并表明文王武王 的法规；上顺天时的循序变化，下依水土的地理相宜。好比天地没有一样不拿来施以扶持载负的，没有一样不加以覆盖遮护；又好比四季的循序运行，日月的昼夜交替而光明。万物一齐生长而不互相妨害，道理一起施行而不互相反背。小的德行分流不息，大的德行厚化无穷。这便是天地所以能成为伟大之处，圣人的德行就和天地一样！”及 第三十一至圣章： “唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。” 〔意译〕子思 再说：“惟有天下最大的圣人，才能听出说话的是非，看出事情的虚实，运出灵巧的心思，用出特别的见识，他那才干足够监督众人而有余；心地是宽宏充裕的，性情是温柔和平的，他那量度足够容得下人而有余；发出来的主意，又坚决，又刚毅，他那决断的力量足以担任大事而有余；容态和礼貌，又庄重，又端正，他那威仪足够使人恭敬而有余；文章条理详密考察，他那眼光足够分别曲直而有余。人有这五种德行存在心里，好比很大很深的源泉，时时流注出来，宏广无边如同上天，深远无底如同深潭。表现在外，人民没有不恭敬的；说出话来，人民没有不信仰的；做出事来，人民没有不欢悦的。所以声名大大的充满在中国，传布到南蛮北狄。只要是船和车子可以到的地方，人的气力，可以通的地方，天所覆盖的，地所载负的，日月所照的，霜露所降落的；凡是有血气的人，没有一个不尊重他亲近他的。所以说：圣德能配上天。”　“事天”：事者，指事奉；天者，指天道；意指事奉本原的天道。此乃出于孟子一书之尽心上篇第一章： 孟子曰：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。妖寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”〔意译〕孟子 说：“能极尽自己灵明的本心的人，就能知道自己的自然本性了；能知道自己的自然本性，那就能知道天理了。把守得住自己灵明的本心，并培养自己的自然本性，这就是事奉本原的天道啊。对于生命的短或长，心里一点都不加疑虑，祇一心在修养自己的身心，等待那命数，这个便是所以立定天所赋予的命了。”　超越范围：全意乃言超登佛国越过尘缘而跳出生死、六道轮回之自觉圆满者。　之外：以外也。　主宰范围：全意乃言支配、制栽生死、六道轮回之觉他圆满者。　 万世流芳：指美名流传到后世。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲指明，所以：帝尧“效法天道”以治民，其仁如天，其智如神，巍巍荡荡，民无能名；至圣“参悟天道之理而至相当于天道”而成万世师表；亚圣 “事奉本原的天道”而浩然正气长存。此等皆是除了已经超登佛国越过尘缘而跳出生死、六道轮回之自觉圆满以外，而更为可以支配、制栽生死、六道轮回之觉他圆满的人也，即觉行圆满者；是以美名流传到后世，受每一个人所钦敬信仰也。

【重点】　超越范围之外，而为主宰范围之人也。〔立志渡己渡人，方得万世流芳，人人崇拜；故儒有：“己欲立而立人，己欲达而达人”之志者也。〕

【分析】　本段乃说明：唐尧“则天”，孔子“参天、配天”，孟子“事天”，故均能成为超越范围之外，且为主宰范围之人也，如是万世流芳而得人人崇拜者也。

　　吾愿各位聪明、俊杰、智士，咸来效法古圣伟大之作风，成一位超越之圣神；如若将自己轻视，生同草木，死为孽鬼，岂不羞哉！

【简释】　愿：希望也。　聪明：指有才智的人（体察天机者）。　俊杰：指有才能的豪杰（识时达务者）。　智士 ：指明白事理而有智慧的人（觉性流露者）。　咸：音咸，都也，和也，同也，齐也。　古圣：指古时之圣贤。　伟大之作风 ：伟大者，指高超，超过一般的；喻指立下三不朽（立功、立言、立德）。　超越：意指超登佛国越过尘缘，即离苦得乐之意。　圣神 ：圣者，指人格完善，且学问最高深的人；神者，指不平凡的，特别高超的，即言天上的人；全意乃指求得真道而修、行、了，以至成道者。　轻视：指轻蔑不加重视。　草木：指草与木之只能生长而不能自由活动（言行思想）的生物。　 孽鬼：孽者，指恶因（罪孽）；鬼者，指阴魂（鬼魂）；全意乃言作下恶因而带罪业的阴魂。　岂不羞哉 ：岂者，表示反问，与“怎样、哪里、难道”的意思相同；羞者，耻也；哉者，助词，与吗，呢意同；叹词，与哪，啊意同；全意乃言难道不是可耻吗。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲希望各位：体察天机者、识时达务者、觉性流露者，尔等皆为先知先觉，闻善即喜者，齐来效法古时圣贤之高超特有风格，立下三不朽，成为一位求得真道而修、行、了，以至离苦得乐的成道者；如若将自己轻蔑而不加重视，生时如同草与木之只能生长而不能自由活动的生物，死后则成为作下恶因而带罪业的阴魂，难道不是可耻吗！

【重点】　聪明、俊杰、智士。〔三者皆有佛缘之人，乃于宿世修慧，故其觉性不失；聪明乃困而知之者，俊杰乃学而知之者，智士乃生而知之者；然中庸二十问政章有云：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。”知者，觉也，唯觉性不失方可求道而成道者也。〕

【分析】　本段乃说出：觉性不失之聪明、俊杰、智士者，均应效法古圣伟大之作风，而成一位超越之圣神者也。

【主题】　天与人。

【主旨】　天人合一。

【结论】　人贵自知，知己之全能与不能，有限与无限，方可发挥人之妙用而配三才。人之妙智慧乃全能无限，所谓：“照见谓之智，能具众理了解谓之慧”，即自性般若之良知良能也；人之才识魄力乃不能与有限，故吾人体能与技能均有很多不及动物之处，其所学之才识亦未达究竟者也。然人得称为：“万物之灵”者，乃指其本自具足之般若妙智慧，实比其他动物较易发挥，故可藉其悟道修行而成圣神； 中庸君子十二章 云：“君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”由是可知自知之重，若无自知之明，大都变成自卑或自傲，西哲言其两者均孖生共存，其性实偏两端而不达中庸，皆过与不及也；如是当无效法古圣伟大之作风，藉“则天、参天、配天、事天”以达天人合一，而成一位超越之圣神者也。

【十五】“信奉天地鬼神”，不是迷信吗？这是哄愚夫愚妇的！我一个文书学士，也来敬佛，岂不可笑？

【简释】　信奉：指信仰奉行。　天地鬼神：鬼神者，二气之良能也；程子 认为鬼神为天地之功用，造化之迹（道），鬼之道，屈而不伸者，得其阴气之正，神之道，伸而不屈者，得其阳气之正；鬼为阴之灵，神为阳之灵，鬼神乃灵之精者（性灵），故生前修德，归天谓之神，在生失德，死后谓之鬼，一般言，鬼为迷，神为觉，性之正直光明为神，性之弯曲不明为鬼；总言之，因鬼神二者变化之妙，人莫能测，给人有诚惶诚恐的感觉。由以上可知其义有二：一为天地间之阴阳二气（宇宙之真理，即道也）， 易云：“一阴一阳之谓道”者也；一为吾人身中之性也，性直为神，性曲为鬼（灵之精者，即性灵也）。全意乃言天地间之阴阳二气（道），与天上之阳灵及地下之阴灵（性灵）者也。　哄：音控，指说假话骗人。　愚夫愚妇 ：指愚陋无知的男女。　文书学士：文者，指文章；书者，指书籍；学士者，一指大学毕业生，一指研究学问的人；全意乃言于文章书籍中研究学问的人（知识份子）。　敬佛：指敬仰仙佛。

【分析】　此乃一般所谓知识份子，自认为活在这个科学时代，其所受之教育，均以科学为依据；以为科学证明得到的方可信其为有，对于“天地鬼神”之事并未有深入研究，故觉得并无科学根据，认为这不过是一些无知识之愚夫愚妇，甚为可笑的迷信想法，故有此一问也。

诗曰：教育荣史孔为尊　　伊言鬼神德盛深

　　　况尔末法俗学士　　焉敢慢圣逞自尊

【简释】　教育：指对于人民的教化培养。　荣史：荣者，指有好名誉，受人称赞和尊敬（光荣）；史者，乃言记述古往今来事物的变迁和沿革的书，即指过去事实的记载（史册）；意指于史册中有光荣的记载。　 孔：指至圣孔子。　尊：一指地位或辈份高（尊贵）；一指敬重（尊重）。

【意译】　此第一句乃　院长大人慈悲指出，若以对人民的教化培养有所贡献来说，在史册中有光荣记载的，则以至圣孔子之地位与辈份为高，亦为世人所敬重。

【简释】　伊：代名词，指他、她、彼之意。　鬼神德盛深：德者，朱 注：“犹言性情功效”；盛者，博大也，此处乃指伟大到极点之意；深者，指精微，曲折，复杂，不易了解的；全意乃言天地间之阴阳二气（宇宙之真理，即道也），与天上之阳灵及地下之阴灵（灵之精者，即性灵也），其性情功效乃博大而精微，不易了解的；此乃出自中庸第十六鬼神章： 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而不见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩，如此夫！”。〔意译〕孔子 说：“鬼神所做的，真是达到极顶了！看祂不见，听祂也无声；但是祂体诸各种事物，却是没有一样遗漏的，使天下的人，大家都斋戒清洁，穿礼服，去事奉祭祀祂。祭祀的时候，就像到处都是充满鬼神灵气的样子，如同在上，如同在左右四周。诗经 上说：‘神的来临，不能预先猜得的，怎么可以怠慢祂呢？’那鬼神本是隐微的，却又是这样明显，可见人的诚心，是这样不可掩藏的啊！”

【意译】　此第二句乃　院长大人慈悲说出，孔圣亦曾有所言及：“天地间之阴阳二气（道），与天上之阳灵及地下之阴灵（性灵），其性情功效乃博大而精微，不易了解的。”此说于中庸第十六鬼神章中有载。

【简释】　俗学士：俗者，普通也，平凡也；意言普通且平凡之研究学问者。

【意译】　此第三句乃　院长大人慈悲于更进一层来说，指明吾等只不过为末法时期中，一个普通且平凡之研究学问者，其所学者亦只是末下之有为法。

【简释】　焉敢：焉者，音烟，此处指焉能之意；敢者，冒昧也；全意乃言那里能够冒昧也。　慢：指倨傲。　圣：此处乃指圣人。　 逞：指放任，自显之意。　自尊：尊者，一指地位或辈份高（尊贵）；一指敬重（尊重）；意指自我认为地位或辈份高而作自我尊重（自大）。

【意译】　此第四句乃　院长大人慈悲：如是那里能够冒昧而倨傲的对待圣人，且放任的自我认为地位与辈份高，而作自我尊重的傲视一切也。正所谓：“满腹文章不达生死；读破万卷一窍不通。”者也。

【重点】　一：孔为尊。〔孔子所言之学理，世称孔学，实乃言人性之学问，为做人法则。孔子 圣之时者也，其学问道德足以贯古今，通中外；其学实包括近代之哲学、伦理学、政治学、经济学、外交学、社会学、人群学、心理学、卫生学等，所谓无所不包罗也。贤者识其大，不贤者识其小，实为可经、可久、可权、可法者，故称其尊也。〕　二：鬼神德盛深。〔博大精微之鬼神，非至诚无以感而通之。 中庸 有云：“诚则明矣。”又云：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”更云：“至诚之道，可以前知；国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体；祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之，故至诚如神。”〕　 三： 末法俗学士。〔末法者，乃言末世所学之有为法，其法乃为有漏，因处于不良世风之下，其所学者，皆不离一切有形有象，是以易其相而执之，故不能清静悟入究竟而生烦恼者也；俗者，欲也；俗学之士，虽为知识份子，惜三毒未除，故其所知亦为有限者也。当中可分示四等：一乃正法脱俗学士，其为至上者；二乃正法俗学士，其为次之者；三乃末法不俗学士，其为再次者；四乃末法俗学士，其为至下者也。〕　 四：慢圣逞自尊。〔乃言：“踩低别人而抬高自己”之流者也。〕

【分析】　本诗乃指出教育界之至上者乃以孔学为尊，其至诚之道，实感通鬼神之德甚为盛深；而吾等末法俗学之士，其所识者实为有限，如此焉能慢圣而逞自尊者也。

　　生于社会，其作为必本乎规则，始为公民完人。犹如幼稚学子，学写字然，必本于影仿，习之既久，造诣方深；如不照影仿而写，其能造有优美成绩者，鲜矣！人之处世亦然，必须以圣佛为模范，为标杆，为先导，为引线，将来才有高尚之人格。

【简释】　作为：指有所举动。　本：指根据，按照。　规则：指规定法则。　公民：指有公权得参预选举的人民。　 完人：指道德完备毫无瑕疵的人。　幼稚：指年龄幼小，毫无阅历见识。　学子：指青年求学的人。　学写字 ：学者，模仿，效法也；写字者，指用笔作字；意言效法用笔作字。　影仿：影者，描摹也；仿者，指学别人的样子去做，即仿效也；全意乃言描摹仿效也。　习：一指学过后再反覆学，反覆练；一指研究、模仿，向人请教。　 既久：既者，已经也；久者，指时间长远；意指已经时间长远。　造诣：读燥伪，指学问、技艺达到一定的高度。　方深 ：方者，指才是之意；深者，一指程度高，很也；一指精微；全意乃言才是程度高而精微也。　照：指依据，按。　造有：造者，音燥，到也，去也，即造就之意；有者，指有成；全意乃言培养使有作为也，即造就而有所成之意。　优美：指优良美好。　成绩：指已见的事绩或功绩。　鲜矣：鲜者，音冼，少也；矣者，文言语助词，跟“了”、“啊”字相当；全意乃言甚少啊。　 处世：指与世人交接。　模范：指制造器物时所用的模型，引申为可以效法的事物（榜样）。　标杆 ：树梢叫“标”，又标者，指范式，规格，目的物；杆者，指较长之木棍；意指所仰望得到足以范式之目的物。　先导：指在前引导。　引线：引者，带领也；线者，指经由的路；意指带领经由的路。　 高尚：指超越凡俗。　人格：人的品行。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲指出：凡是生存于同一阶层的群体之中，其一切之有所举动，必须根据及按照规定之法则，方可成为一个有公权得参预选举的人民，更称得上为一个道德完备毫无瑕疵的人。犹如一个年龄幼小，毫无阅历见识而正在求学的人，于效法用笔作字来说，必须根据及按照描摹而仿效，如是已经时间长远的学过后再反覆学，反覆练，且研究、模仿，及向人请教，其写字之学问、技艺，才可达到一定的高程度而精微也。若然不依据及按描摹仿效而练习写字，其能造就而有所成至优良美好的功绩者，甚少的啊！人的与世人交接亦是一样，必须以圣贤仙佛为榜样，为所仰望得到足以范式之目的物，为在前的引导，为带领经由的路，将来才有超越凡俗的品行。正如 墨子所云：“受其教而效之，方则有成”者也。

【重点】　必须以圣佛为模范，为标杆，为先导，为引线，将来才有高尚之人格。〔圣佛乃三天之大觉者，三界之导师，世间之完人，其所发而行之四宏誓愿：“众生无边誓愿度”当可作为吾人之模范，“烦恼无尽誓愿断”当可作为吾人之标杆，“法门无量誓愿学”当可作为吾人之先导，“佛道无上誓愿成”当可作为吾人之引线，如是才有高尚之人格，即言达至无上正等正觉者也。〕

【分析】　本段乃以：生于社会而为公民完人，与幼稚学子之学写字，其作为必本乎规则与影仿，方可成其事，而引出人之处世亦然，必须以圣佛为模范，为标杆，为先导，为引线，将来才有高尚之人格者也。

　　现在尔人既以学士自居，或言：“我是二十世纪原子时代之人，敬神拜佛，是为好笑！”对的，我承认尔等如此思想高明。但是，今时之社会，日日推进，文化亦日日上升，而“真理”也日日进于真切也。尔为中国人，我将一中国教育之鼻祖论之：

【简释】　自居：居者，任也，当也；意指自任也。　或言：或者，指某人，有人；言者，说也；意指有人说。　二十世纪 ：一百年为一世纪，意指公元二零零零年代也，即由公元一九零一年起计至公元二零零零年内之一段时间。（录自李察之问到底 ：二十世纪是怎样的？这是十分值得研究的问题，就好像“地球是怎样的”一样。身为二十世纪末期的人，有必要知道这时代的面貌；但这和地球是圆是方不同，抽象得多。本来，二十世纪是科学最发达的世纪；但是，二十世纪又是最丧失理性的世纪。四个人类有史以来最具魅力的独裁者，都在二十世纪出现；而因为崇拜独裁者而兴起的疯狂式群众运动甚至战争，也是二十世纪的事，死人也最多。从艺术的角度看，二十世纪的艺术家，不约而同，都是反理性、反逻辑的；画家 毕加索，文学家乔哀斯，戏剧家贝克特，音乐家史特拉文斯基，作品都是无厘头，难解之极，但影响深远。最理性的时代，有最不理性的产物，为什么？我们将往何处去，你知道吗？）　原子时代 ：时代者，指历史上的某一时期；全意乃言科学已至发现物质分至最细微的微粒，更而可以运用其能量（原子能）的时期；喻受科学发达之影响，什么均以科学根据为证时期。　敬神拜佛 ：敬者，指敬仰；神者，指不平凡的，特别高超的，即言天上的人（神明）；拜者，指崇拜；全意乃言敬仰不平凡的，特别高超的神明，与崇拜觉行圆满而悲智双运的大圣人。　好笑：即可笑。　承认 ：指自己供认为事实，有表示肯定，同意，认可之意。　思想：乃言心理学上指经验和思虑所生的现象，即念头或想法。　高明：指学识高远之人。　日日：每天也。　推进：推者，指用力使事情展开；进者，指向前，向上移动；意指用力使事情展开而向前向上移动。　上升：指提高。　进：指向前，向上移动。　真切：指实在也。　中国：是世界文明发达最早的国家之一，位居帕米尔高原之东，面积九百六十万方公里，人口约八亿，是世界上人口最多的国家，且多民族，汉族约占百分之九十四，少数民族共有五十四个。　 鼻祖：指始祖，相传人体生长自鼻起始故称。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说出：现在尔人既以研究学问的人为自任，有人说：“我是一个活在公元二零零零年代，科学已至发现物质分至最细微的微粒，更而可以运用其能量（原子能）的时期的人，敬仰神明与崇拜仙佛，是为愚笨的行为而使人发笑啊！”　院长大人 慈悲亦认同为对，且同意尔等想法及学识如此高远。但是，今时之社会，每天如是的用力使事情展开而向前向上移动，人类的文明进步，亦是每天提高，而“确实的义理”亦如是进于实在也。尔等既为中国人，　院长大人慈悲再将中国教育之始祖论之：

【重点】　教育之鼻祖。〔教育乃指思想言行之道德教育；鼻祖乃世人所称认者，非自封之号者也。百工技艺，皆有其始祖，若求技艺有所成才，必尊其师，重其道方可者也。〕

【分析】　本段乃言：对现在之人，妄以学士自居而作一教育，故引出中国教育之鼻祖以论之，而作为一反思者也。

　　孔圣为历世明哲之圣祖，尚不敢自居；并且对天地鬼神，信仰之深，诚非信佛之人可比。试看孔子之言曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！”又曰：“洋洋乎，如在其上，如在其左右。”以郊社之礼，斋明盛服，祭

上帝；此圣经所载之，至为周详。因其信仰之切，天人共悦，

上帝始敕封为“文宣王”，人世永祀为“万世师”。尔为圣人之学子学孙者，焉能目圣人之所为，为可笑哉？可笑者，读圣人之书，不行圣人之行也。

【简释】　明哲：指贤明之士。　圣祖：指圣人之始祖。　深：指程度高。　信佛之人：指一般之佛教信徒。　可比：指可以比较。　试看：尝试查看。　孔子之言曰：此乃出自中庸第十六鬼神章，与上之鬼神德盛深条同参。　“鬼神之为德，其盛矣乎！”：为德者，犹言性情功效（道与性灵之显现）也。盛者，大也，此处乃指伟大到极点之意。全意乃言道与性灵之显现，多么的伟大呀。　又曰：同上出自中庸第十六鬼神章。　 “洋洋乎，如在其上，如在其左右。”：洋洋乎者，指流动充满之意；全意乃指到处充满道与性灵之气，如在吾人头之上与身之左右一样。　郊社之礼：此句乃出自中庸第十九达孝章 ；郊者，指祭天，天犹父也；社者，指祭地，地犹母也；前者所以敬皇天，事上帝也，后者所以礼后土，祈丰年也；古天子冬至祭天曰“郊”，夏至祭地曰“社”；全意乃言行祭天地之大礼也。　斋明盛服：此句乃出自中庸第十六鬼神章 ；斋明者，即斋戒明洁之意，斋戒乃诚其意也，明洁乃涤其心也，（古代斋后必穿明服，而明服是祭祀礼仪上穿的，用完即除去，不可穿到室外的）；盛服者，指美盛之祭服，谓正衣冠也；全意乃言诚其意、涤其心、正其衣冠以承祭祀也。又，斋谓齐一其意志，人心有欲，散漫不齐，故古人将祭，必先变食迁坐，以自齐洁也。祭统 云：“斋者精明之至也，所以交于神明也。”又云：“及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，心不苟虑，手足不苟动。”此圣人斋明盛服，以诚敬之心以敬奉　上帝。　祭：指祀鬼神的典礼。　圣经 ：指圣人的著作，此处乃指中庸一书。　载：录也，刊登也。　切：指恳挚。　天人共悦 ：天者，指天上之神佛；人者，指地上之人类；共者，一同也，齐也；悦者，指喜欢，佩服；全意乃言天上之神佛与地上之人类一同喜欢和佩服也。　敕封：敕者，指古时称帝王所发的诏命；封者，指古时帝王以土地爵位赐人；全意乃指　　皇诏命所赐爵位。　“文宣王”：乃指孔子卒后，至唐朝开元二十七年，追谥孔子为文宣王。　人世：指人类的世界（人世间），即六道之人道。　 永祀：永者，指久远（永恒），长久的；祀者，祭也；全意乃言永久得享祭祀之礼。　“万世师” ：即万世师表，万世者，指永远流传到后世之意；师表者，指其人德业高深，可以为他人所师法及表率；全意乃指其人德业高深，可以永远为后世人所师法及表率。　学子学孙：学者，指研究学问的人；子孙者，指后代；全意乃指为研究学问的人之后代。　 目：指品评。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲说明：孔圣为以往贤明者之圣人始祖，尚不敢自居为圣；并且对天地间之阴阳二气（道），与天上之阳灵及地下之阴灵（性灵），所言之理信任不疑，所为之德仰慕效法，对其信仰程度之高，实在不是一般之佛教信徒可以比较者也。尝试查看中庸第十六鬼神章，所载 孔圣之言曰：“道与性灵之显现，多么的伟大呀！”又曰：“到处充满道与性灵之气，如在吾人头之上与身之左右一样。”以行祭天地之礼，诚其意、涤其心、正其衣冠以承祭祀　至高无上的主宰；以上之事实，于中庸 一书中有所记载，且甚为周密而详尽也。因其信仰之恳挚，天上之神佛与地上之人类一同喜欢和佩服也；如是　上帝始赐其爵位为“文宣王 ”，而在人世间则永久得享祭祀之礼，因其德业高深，更永远为后世人所师法及表率。尔等既为圣人之研究学问者之后代，怎样能够品评圣人之所作所为，为愚笨的行为而笑之？可笑其愚笨的行为者，读圣人之书，而不行圣人之道也。

【重点】　一：孔圣为历世明哲之圣祖。〔孟子曰：“孔子，圣之时者也；孔子之谓集大成。”此言孔子之称圣，乃集诸圣之大成，故其学乃不论何人何时何地均可应用者也。〕　二： 读圣人之书，不行圣人之行也。〔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”乃指古之人读书为了充实自己，故以明理为重；今之人读书为了别人认同，故以名利为重；圣人之行，乃求自觉觉他而至觉行圆满，而末世凡夫之行，乃求名求利而满足自私心欲，是以虽读圣人之书，而不行圣人之行者也。〕

【分析】　本段乃引孔圣对天地鬼神信仰甚深，其道成天上而敕封为“文宣王”，名留人世而永祀为“万世师”；于此而指出：“尔为圣人之学子学孙者，焉能目圣人之所为，为可笑哉？可笑者，读圣人之书，不行圣人之行也。”

　　再者，举凡圣、佛、仙，皆奉　天之明命，而投生应运，昌明教旨，领导群伦。如孔子、如来、老子、耶稣、穆圣诸人，其所一言一行，一举一动，皆合乎道德礼义，为万世不可变革之真理；所以孔与佛、老 三圣，为中国亿兆人民之模范，耶稣、穆圣，亦为欧西各国人民之模范，历数千年来，凡大智之人，对圣佛之作风，谁敢有所否认？故对

上帝、圣、佛之信仰，是世人之不可少者。

【简释】　再者：指其次。　举凡：举者，全也；凡者，指所有的；意指全部所有的。　天之明命：天者，指　上帝 ；明者，指公开的，不隐蔽的（显明）；命者，指诏命；全意乃指承　上帝之显明诏命。　投生：指降世为人也。　教旨：指教化宗旨。　领导：指率领并引导。　群伦：指一切的人民。　道德礼义：道德者，与仁义并称，即人类必由的道路和理性；礼者，指人所履行的法则；义者，指公正合宜的行为和道理；礼义者，指礼门义路，即言礼义乃为人所必由之路；全意乃言做人之道。　变革：指根本的改革和转换。　亿兆：指极大多数。　欧西：欧者，指欧洲，乃欧罗巴洲的简称，世界七大洲之一；西者，指地球之西方；全意乃指 欧洲与西方。　历：指经过。　大智之人：指有学识修养的人，即智慧高超者。　否认：指不承认。

【意译】　此段乃　院长大人慈悲：其次，全部所有的圣、佛、仙，皆奉令承　上帝之显明诏命，降世为人以顺应时世的机运，盛大修明其教化宗旨，率领并引导一切的人民。如孔子、如来、老子、耶稣、穆圣 诸人，其所一言一行，一举一动，皆合乎做人之道，为永远不可改革和转换的最确实之义理；所以孔与佛、老三圣，为中国极大多数老百姓之榜样，耶稣、穆圣，亦为欧洲 与西方各国人民之榜样，经过数千年来，所有的智慧高超者，对圣佛之作风，谁敢有所不承认？故对　上帝、圣、佛之信仰，是世人之不可少者。

【重点】　皆奉　天之明命，而投生应运，昌明教旨，领导群伦。〔十三课有言：圣哲为“象天”之主。一切圣哲，皆奉命承愿而来，其目的乃昌明真道以施教化，领导群伦以行人道而登天道；故其思想言行皆足以影响后世而作为正统主流者也。〕

【分析】　本段乃说出：诸圣、佛、仙，皆奉　天之明命，而投生应运，昌明教旨，领导群伦者；是以历数千年来，凡大智之人，对圣佛之作风，谁敢有所否认？故对　上帝、圣、佛之信仰，是世人之不可少者。

　　今世之人，即使无宗教信仰者，及至危难之时，亦呼仙求佛；无论世人信仰与否，皆不可抹杀圣佛之圣德，并且不能背离圣佛之教化。既然信之、尊之、钦之、佩之，然而不敬奉者，未之有也。

【简释】　宗教：指以神道设教，使人有所宗而仰，有所教而信者也。　危难：指危机与灾难。　呼仙求佛 ：呼者，唤也，叫也；求者，恳请也；仙佛者，乃指诸圣贤仙真佛祖菩萨；全意乃言叫唤恳请诸圣贤仙真佛祖菩萨以解救。所谓：“悲极呼苍天，痛极唤爹娘”者也。　抹杀：指扫灭。　圣德：乃言圣哲之德行。　 背离：指违背与离弃。　教化：指以教育而感化人民。　信之：信者，指没有可疑之处（信任）也；意指对其信任也。　尊之 ：尊者，敬重（尊重）也；意指对其尊重也。　钦之：钦者，恭敬（钦敬）也；意指对其钦敬也。　佩之：佩者，指心悦诚服（佩服）也；意指对其佩服也。　敬奉：指恭敬尊奉。　 未之有也：未者，没有，不曾，跟“已”相对；全意乃言从不曾有过。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲：今世之人，即使没有宗教信仰者，及至危机与灾难之时，亦会叫唤恳请诸圣贤仙真佛祖菩萨以解救，所谓：“悲极呼苍天，痛极唤爹娘”者也；无论世人信仰与否，皆不可扫灭圣佛之德行，并且不能违背与离弃圣佛之教化。既然对其信任，对其尊重，对其钦敬，对其佩服，然而不恭敬尊奉者，从不曾有过者也。

【重点】　无论世人信仰与否，皆不可抹杀圣佛之圣德，并且不能背离圣佛之教化。〔圣佛之圣德，明载经史，暗铭人心，故其道成天上，名留人间，当然不可抹杀；圣佛之教化，乃真理大道，当然不可背离，是以中庸有云：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”故世人信仰与否，亦不能否定其事之实在者也。〕

【分析】　本段乃指明：无论世人信仰与否，皆不可抹杀圣佛之圣德，并且不能背离圣佛之教化者也。

　　吾今为一般不明天地真理，不信天地鬼神之庸夫，大声一叹，不知其将以何为归宿也？其愚之深，诚如顽石，结果仍难免鬼神之制裁审判，如不睁大眼睛，发大见解，将为遗笑万世之真愚夫矣！哈哈！

三题释异，辞　　驾，再别诸弟返天宫。

【简释】　天地真理：全意乃言天地之间最确实的义理。　庸夫：指庸俗的凡夫。　大声一叹：指深情的感叹声。　愚之深 ：愚者，笨也，蠢也；深者，指程度高，很也，甚也；意言其愚蠢之程度甚高也。　顽石：指如石头之愚蠢无知。　难免：指免不掉，不大可能的。　制裁：指依法律拘束处罚。　审判：指法律上的审问和判决。　睁大眼睛：睁者，指张开眼看；大者，澈底完全也，又人得一为大（率性），指澈底完全的率性（真）；眼睛者，指视觉器官，此喻慧眼，言其能澈底照见也；全意乃指张开澈底完全率性的慧眼。　发大见解：发者，打开（开发）也；见解者，指见识与理解（智慧）；全意乃言开发其澈底完全率性的见识与理解，即开发真智慧也。　遗笑万世：遗者，留下也；笑者，指笑柄，即取笑的资料；全意乃指永远的留下笑柄。　 真愚夫：真者，实在也；愚夫者，指愚陋无知的人；意言实在乃为愚陋无知的人。　三题：指以上之第十三、十四与本文十五课。　释异 ：释者，指说明；异者，不同也，分开也，特别的也；意指特别的说明。　天宫：指天上的宫殿，即无极理天也。

【意译】　此段乃　院长大人 慈悲今为：一般不明天地之间最确实的义理，不信天地鬼神之庸俗的凡夫，而发出深情的感叹声，不知其将以何为最后的落和结局也？其愚蠢之程度甚高，真如石头之愚蠢无知，结果仍然免不掉受宇宙之真理与灵之精者所制裁审判，如不张开澈底完全率性的慧眼，开发真智慧，将永远的留下笑柄而成为实在愚陋无知的人也！最后，　 院长大人再慈悲的说出，以上之第十三、十四与本文十五课，已经特别的说明过，其后拜别　　皇，再辞别吾等而返回无极理天；于此可见　院长大人之无人无我而知礼守礼也。

【重点】　睁大眼睛，发大见解。〔大眼睛与大见解乃吾人本有之般若妙智，故佛云：“众生皆有佛性。”能睁能发，必凭信仰之心力，然信仰之心力得以立，则又凭虚心求学而得者也。〕

【分析】　本段乃指出：如不睁大眼睛，发大见解，将不明天地真理；不信天地鬼神，结果仍难免鬼神之制裁审判，而成为遗笑万世之真愚夫矣！

【主题】　信仰。

【主旨】　躬行所信所仰。

【结论】　“读圣人之书，不行圣人之行”，滔滔者天下皆是也，哀哉！同样，宗五教圣人之教而不行其圣道者，众也！观乎世人，皆如俗云：“讲一套做一套”，所谓：“口不对心”者也；更甚者，大扬其邪说而自以为正，曲解圣训而自以为通，诚如大德所云：“学道一年，佛在眼前，学道三年，佛在西天，再学三年，佛在牛角尖。”吾等修士，可有反思是否入于此流者乎？

【总论】　以上三课之文，皆论“断疑”之理：第十三课乃言“对佛与天之不明而起疑”，故以“理气象三天”而说明断之；第十四课乃言“对天与人之不明而起疑”，故以人乃“万物之灵”，与天、地并而谓之“三才”，及引古圣有言：“天人同体”而说明断之；第十五课乃言“对信仰天地鬼神之不明而起疑”，故以“孔圣之信仰”而说明断之者也。　其次，三课之文亦为应不同角度者而立言：第十三课乃应“求学”者而立，故以谚云：“人上有人，天外有天”之理而作接引者也；第十四课乃应“自卑”者而立，故以“圣、佛，皆洞明人生之真谛，而立身行道，作出惊天动地之事功，而与天地同体，日月争光”而作鼓励者也；第十五课乃应“自傲”者而立，故以“ 孔圣为历世明哲之圣祖，尚不敢自居，并且对天地鬼神，信仰之深，诚非信佛之人可比”而作可信可仰之典范，以令其低心者也。　观三课之次序，可见　院长大人 之循循善诱：首示以“回归理天”而作指引，此乃修道三方之“方向”；再示以儒家古圣藉“则天、参天、配天、事天”以达天人合一，而成一位超越之圣神为证以作鼓励，此乃修道三方之“方便”；后示以：“必须以圣佛为模范，为标杆，为先导，为引线”作信仰，且“躬行所信所仰”以作实践，此乃修道三方之“方法”者也。

戊子十一月初十日

干元运转应三阳，改盘换象拔贤良；

【简释】　干元：干者，卦名，喻天；元者，（名）根本也；（形）开始也；全意乃言天运根本开始之数，即指天地气数，元会运世之推行也。　运转：指运动移转。　应 ：指应运，即顺应时世的机运。　三阳 ：自开天辟地，以至天穷地尽，其间谓之一元；一元共有十二会，一会有一万零八百年，每会因气象的变迁而有数期之劫运。在一元期间，前六会半阳为生与长，后六会半阴为收与藏，万象也如此运行。以小而言之，如一年之间有春生，夏长，秋收，冬藏之轮转；以人生而言，有幼、长、壮、老之变化；人与物寅会齐降，人物既生，遂接生、长、收、藏之数理运行。生长之期，万灵主宰之　 上帝令七佛治世，以顺物之长，收藏之期，命三佛收圆，以顺物之归；生长之期，人物未及归原，故有圣人驭世。第一代赤爱佛，第二代生育佛，是在卯会；第三代甲三春佛，第四代酉长庚佛，是在辰会；第五代空谷神佛，第六代龙野佛 ，是在巳会；第七代继天佛，是在午会之初。数运到了午会，临收藏之期，则有三佛收圆，即青阳第一期为燃灯佛，红阳第二期为释迦佛，白阳第三期为弥勒佛 。在午会之中，有八百年其间，仁风义俗，人与人都是相亲相爱，人与兽之间亦然。然而在此八百年末后，因阳极阴生，人心受阴气影响变化，渐趋恶毒，以致人杀物，逐而人杀人，长久以来，积下了无数的血债，至今冤孽重重，罪恶滔滔。　上帝 是至公无私的，欠债还债，欠命还命，使之大清算，遂酿成三期浩劫。所谓三期浩劫，即是过去之青阳劫、红阳劫、与现在之白阳劫。　何谓青阳？此期乃天道始降之时，按青阳时代，道运的方位在东方，在天为元正，在地为春季；东方在五行中属木，五色中属青，故名青阳。　何谓红阳？按红阳时代，道运的方位在南方，在天为亨正，在地为夏天，南方在五行中属火，火在五色中属红，故名红阳。既有春夏必有秋，既有青红必有白，故白阳紧接红阳运也。　何谓白阳？按白阳期道运由南方转到西方，在天为利正，在地为秋季，又西方在五行中属金，金在五色中属白，故名白阳。此处乃指白阳期也。　 改盘：改者，变更也；盘者，（动）移运也，（名）道盘；意指道盘变更移运也，喻乱盘。　换象：换者，改变也；象者，指一切形状（现象）；意指改变了一切现象。　拔 ：选取也，举荐也。　贤良：指有功德于人民的官吏，喻有功德于世人之办道者。