古圣云：“不登山不知天之高，不临溪不知地之厚，不闻先王之道，不知学问之大”。盖人生有限，大道无涯，而众生久迷尘寰，流浪生死，丧失本来面目，致难悉天道之奥。今值人心反古，世风颓丧败坏之际，礼门义路行人渐少，致世界干戈不息，难见清平盛世，实堪浩叹。
孟子曰：“天下溺，援之以道”，故凡有志者处处开设善堂，代天宣化，莫不以昌明圣道，救正人心为急务，而今大道普传，凡有根缘者，皆可得而修之，但愿大家，已得闻至道者，应广体天心，代天宣化，期使有缘善信共登觉路，则大道之行，可化世移风易俗；扶持天地之正气，而启肇泰平之景运，奈大道深奥幽远，而众生孽重业深，难以广传普化，使有心于行道者，欲觅无门，而忧道原子，望而却步，徒叹奈何！
是故今汇集办道种种细节，行道注重要项，凡阐述天道真理暨修身箴言者，均罗列于内，题其颜曰：“行道修真备要”，给诸位参考，愿冀有志之士，心体悟而力奉行，勿负空挂修道之名，而无行道之实，但愿大家存其心，养其性，正其本，而清其源，立起标杆，穷则独善其身，达则兼善天下，则大道昌明有望，而万民返朴归真，天下清平盛世，指日可待矣！为序也。
一、办圣事是应天时，替天渡世化人的，所以一切都是牺牲，无有利益可图的。虽然有志向，亦要有能力，才可为之，故已愿协助办事者，要有始有终，不可虎头蛇尾，有始无终。故必三思而行之，不要勉强。
二、替天办圣事是件重大任务，勿当儿戏。事事项项都要慎重为之。切勿轻举妄动，有违天命。
三、愿者，是自愿之意，是自己自愿牺牲微力或财力，以身许道、效劳。故假若遇上苦难，也是认命也。不能怨天尤人，为道效劳是各人自愿牺牲非是受人逼迫的。不可遇上逆境之时，而发生怨天犬人。
四、遵守规则，听从指示，大道是有规有律，有秩序，有前后之分，有敬长尊贤，服从命令，遵从实行之理存在，不可有自尊自大、自作聪明、轻举妄动，不遵守规则、不听从指示。
五、彻底为道效劳，不得有不良之企图、或借道成己、扰乱道盘，变成道中罪人，修道人不为名誉而修道，故不可事事项项要出风头，或者希望能早日当领导之思想，要克己复礼、诚诚恳恳、实实在在来办事，方是替天办道也，切勿借道之名，在道中活动个人私利之事项，如此圣凡混浠，岂不是将上天宝贵的大道，流于世间名利的钻营乎。
六、不可懒惰，须忙中偷闲充实自己学问。办圣事非只办求道当执礼写表文等。最重要者就是讲道义，成全道亲明理进修为第一。但目前道中各阶段程度都有，所以必须平时多多充实自己学问方能应付。
七、改去不良习俗或脾气毛病，办事员是道亲的标杆，不但是道理讲得好，更要自己能确实做为道亲效法的标杆。故曰立杆见影。立正影亦正。立斜影亦斜，故不可不慎也。
八、不愩高、不骄傲，效法君子风度：前贤曰：“君子不露相、露相非君子”。能受辱受屈。又能屈能伸、低心下气。和气一团、共力共策、开创道务为己任。
九、不可越权或越规：办事员是帮助坛主，协办道务的，所以要知道有佛堂，才有办事员之设立，有道亲才有选拔讲道人才来成全，故办事人员不可以为自己会讲道，自己比坛主能干就藐视坛主，或者对坛主不尊态度，如此已犯了佛规。故办事员与坛主必须同心合力，互相尊敬，有事互相参考，方能指望道务办得尽善尽美。（现在时有所闻坛主被办事员乱指挥，各行各的意见是不对的。）
十、办事员要知道佛堂是他行功了愿之所在，所以除办事之外，整理佛堂是办事员之要务，凡是办事前后之整理，如初一、十五、大典、纪念日，必须把佛堂整理干净以待仙佛来临焉。并要领导道亲拜拜。自己也要能量力表达敬意奉献一些供果以表愚诚，这样才能感动上天。
※以上这几条是为想当一个上天的办事人员，替上天做事必须了解之条件。对于其他细节还有很多，慢慢用心求学就可明矣。
当道中的办事员与一般社会的办事员有所不同，道中的办事员是替上天专办理三期收圆大事，而且劝化众生在这时期返本还源，所以不但是牺牲，而且受尽一切困难也要克服，故办事员是道中的优秀人才选拔出来的，故又称曰：“人才”是也，当一个上天的办事员人才者，必须品德兼优，不但是修好品德，实有与众不同重圣轻凡之作风，有慈悲挽化世人之慈悲，时时都以救渡众生为己任，而且作好标杆给后学为原则。
１。在众生中得闻天道，而知进一步修道，一心一意抱道奉行的优秀之人也。
２。在于修道当中，与众不同的好表现，而且好学、勤勉、能克苦耐劳的人也。
３。在于修道中间、人道、天道，都能有完善的人上人也，而且有根基、有祖德、有缘份的人也。
才者，具有才能、才干、才智、才华、才识、口才、内才、外才等等，才能办好道务，引人上法船到达彼岸也。人才是道亲归根认 的桥梁，故又称道中的栋梁，道亲的成败都与之有大关系，故当上天之人才者，必具有优秀之才，虽不能达到尽善尽美的地步，也要慢慢的进而达成，方可建大功立大业，又可了愿消罪愆也。
①才能：俱有学问能力，而且有进取心，好学不倦的深造精神，才有伟大之才能。
②才干：俱有判断力强，明是非、分黑白，办事才能正确，办的圆圆满满无缺矣。
③才智：有活泼见机能力，才能顺风扬航，使后学向前。
④才力：办事能力佳，能受上面之委任，绝不辜负、尽责负起。
⑤才华：外表清秀，内蕴德行，深谋远虑，虽不出户庭，其佳绩亦可表露于外。
⑥才识：勤于好学、博学精通、常识深奥、识时达务、品德兼优。
⑦口才：言语流利、语言益人，言满天下无口过，使人听之好印象，感化人回头。
⑧内才：本性善良、立德无亏、智能好、反应佳、能化祸呈祥。
⑨外才：品行端正、立好标杆、行不言之教，望之严然，近之也温，使人起敬。以上这些人才，叫做人才或称谓栋梁也。
１。办者：代替上天办理三期普渡收图大事也，如佛堂中一切圣事、协办之外，还要推行道务，使原人佛子早上法船、到达彼岸，了却生死大事也。
２。事者：为协助明师救渡九六原人上岸，所以凡是一切天事圣事、或佛堂中的一切佛事，如办道时，挂号、写表文、献供、烧香、点道一切礼节、讲三宝、讲道义、成全道亲、招呼道亲、开荒、渡众、成全清口、整理佛堂等等之事也。
３。员者：替上天协助办理普渡收圆大事之要员也，是上天栋梁之才也，当一个上天的办事员是非常的光荣，在后天有职位，先天必有其位，故不可虚心假意，有名无实，有违天命，恐会遭受天谴，故不可不慎也。
１。何谓使命：
“使”者：天使也，负上天之天职之使命者也。
“命”者：天之命令也，天命令你，或派你办理末后一着，救渡九六原人登上慈舟，到达彼岸之使命也。
２。何谓责任：
“责”者：负起天职，完成使命之全责任也。
“任”者：任命什么，就办什么，任务担起，任劳任怨，万苦不辞，以天下众生为己任是也。
３。负责职务：
上天事非比普通事，是为众生生死大事，莫当儿戏，任重道远，负起大任，照职负责是也。
４。尊师重道：
尊师之训，效师之行，体师之心，了师未了之愿，听从指示，不愩高，不骄傲，事前请示，事后报告，切勿隐瞒或埋怨之心念，遵从交待，切勿自作聪明，轻举妄动，尊师要敬之心真心，有事服其劳，重道要诚之以恒有始有终，无二念。
５。如何做到尽责：
① 代天宣化：成全道亲乃份内之事，必须尽心尽力为之。
② 替母分忧：协助点传师办理佛事，千万不可马虎，事事谨慎勿误。
③ 将道务推广行远，开荒多，求道之人多，修道之人多，清口多之责任。
④ 化人须正己，品德人格，必须时时检点，俱存高尚之美德，方能化人。
⑤ 使道亲能达到躲劫避难，免受厄难，得以平平安安，人人都可回到理天之责任。
以上这些就是办事员的使命与责任之大概也。
１。招待道亲：
来迎去送，要使道亲或新求道人有好感，来到佛堂，如入佛界仙乡一样快乐感觉。有与社会不同的慈爱，需温和礼貌来善待于人。给人有好的印象。使其会常常到佛堂来。但送别道亲出门外，不须多招呼，以免使人注意误会，而招惹魔考。
２。对新道亲：
新道亲对道中一切全然不知。必须和颜悦色，必循循善诱，以慈悲不厌不倦精神教导成全之，来一个成全一个，以礼善待他。到佛堂时，给他毛巾拭手面，而后教导他参驾，不会礼节者教导礼节并讲解拜仙佛的好处，鼓励成全。
３。办事员对于班期日：
班期日必须提早到佛堂、先准备一切，并整理佛堂，有办事时，准备供果，或擦佛灯看有无灯油，或其他应用之物，或接待新求道人讲解疑问等，善为办理完善，讲道成全日，新道亲到坛，先教他净手面后，参驾，参驾毕，尚有时间即多多少少成全，勿使空坐浪费时间。
４。办事员的标杆要好：
办事员是道亲的标杆，道亲的学好学坏，都与办事员教导有关，若教导有方，道亲效法必定庄严，若教导不善，而且自己标杆不善，即这一坛的道亲也一定马马虎虎了，故君子行不言之教者如此也。
５。谈论言语中，不离道语（给后学效法）
办事员是道亲的标杆，事事项项都是给道亲效法的，故不可不慎也。修道之人重在德，故言语中也要尊重德性，如遇顺境，或得诸事顺利之时，不可骄傲，人家对你称赞、道贺时、或者看什么场面、用什么道语：
① 上天慈悲，老 娘慈悲，或前人点传师慈悲，或各位前贤的慈悲，或坛主的慈悲，或某某先生的慈悲，或者上天保佑，或依赖前人点传师之栽培，或者谢谢上天慈悲，谢谢前人点传师的慈悲，或者谢谢坛主，或者某先生等等之道语，须看什么场面用什么道语。
② 对方若褒奖你时，答之：“造罪、造罪、不敢当、无功无德、这是了愿而已，或者自谦说：‘前世无修冤孽种，办事无能等谦虚的话，这样实行，无形中日后可提高自己的品德，又可使道中修道同仁都能开口便是道。
６。办事员到佛堂时要注意事项：
① 要有机警、护道精神，假如有事要能变通使道亲不乱，道亲出入，安排妥善，如门口之鞋要收入内面以免目标太大，最好劝道亲穿袜子，以免要用许多拖鞋。
② 禁谈凡事，到佛堂是为圣事而来的，必须谈道论德，凡事在佛堂暂不谈。
③ 进人佛堂时，佛规要严守，道场要庄严肃静，衣冠要整齐，头发不可散乱，乾坤要分班，参辞驾毕，向点传师说一声，点送佛灯乾坤分班站立，听口令，佛灯点毕，送毕，全体一鞠躬。
④ 办完佛事，道亲要回家时，要鼓励新道亲时常到佛堂来，鼓励来研究，或问明住址有闲至府访问。
⑤ 佛事办毕整理佛堂干净，茶杯、用过之毛巾等等帮助坛主收拾洗净，（这一点从来很少做到）并须检讨今天的得失，改善将来精益求精。
１。安排道场：道亲进入佛堂时，先以毛巾擦手面，参驾前后有点传师在堂时须先教道亲向点传师问安（早安、午安、晚安）并说一声要参驾，人多之时以代表即可，到佛堂必须要教乾坤分班，坐立整齐、衣冠整齐、庄严肃静、遵守佛规，勿使错乱。
２。挂号时：挂号时须和颜悦色，问人姓名，要有礼貌，请问：“贵姓大名”，对新求道人说：“恭喜、有佛缘、有祖德，方能得道等语”，对引保师说：“你的功德无量，鼓励成全。”使其踊跃渡人。
３。对前人点传师说话、或请示，要身正，请示后要说一声“谢谢前人慈悲指示”，或“谢谢点传师慈悲指示”。
４。点传师到佛堂时：先以毛巾擦手面，点传师参驾毕，办事员要领导道亲接驾，或回去辞驾，是对天命也。
５。办事员对人讲话时，不论何时，对人说话，或者安排道场时，一定要有温言顺语，说话要加添一句“请”字，请各位道亲，请干道、请坤道、请各位、请某某先生，请某某小姐等互有礼貌，培养道气。
６。凡是上台演讲时，必须先问安，（各位道亲早安、或午安、或晚安，先以礼貌对人，但亦要教导后学如遇此情亦必回礼之，但人多之时声音不要太大以免受人注意，例如讲员若问“晚安）则回答“某某先生晚安”，讲员若问“大家好”则回答“某某先生好”，这样的尊重礼仪。
７。办事员对于办道一切礼节：礼节乃是天规，不可错乱，时常温习，谨记在心，办道切勿颠倒错乱，错乱了不但是无庄严，而且还有过失矣。
８。写表文、挂号单，这一张表文关系重大，切勿马虎，不能胜任着切勿为之，以免错误或不敬。写表文必须小心对照清楚，切勿有错，挂号单必须正确查明清楚，记载分明，方免写错表文，挂号单要好好保存勿失，办完后一切送交负责整理之人整理勿误。
９。办事员要常与道亲接近；（道亲就是办事员服务的对象）了解道亲之心理，以理成全，对症下药，以利见效，并对已明理之道亲，鼓励其前进修道，行功了愿、开荒、财施、渡众等，先天功果人间定，功德是修道惟一的目标与要项。修道若不知行功立德，将来以何功果定品莲，这是基本原则，但开荒在已非往昔，须看情形。
佛规乃是天界律，修道不知佛规守，行这功来，犯那过终难进入龙华古道场，法律主到坛，每以佛规讲明甚详，谁犯、谁记过，绝无同情，故必慎之勿犯。
１。乾坤道亲到佛堂规则：入坛整衣，（并整头发），来参去辞，先干后坤，男女分班，举步要轻，不准乱钻，出入肃静，按规勿乱，敬畏精神，禁谈俗事，言语要低，接物待人，招呼道亲，教导礼节，不准谈笑，听讲禁声，非问勿问，有问必答，不分贫富。
２。修道十五条佛规：（各人须将佛规谕录，究明清楚以免耽误时间）。
（１）尊敬仙佛。（２）尊前提后。（３）斋庄中正。
（４）循规蹈矩。（５）责任负起。（６）重圣轻凡。
（７）谦恭和蔼。（８）勿弃圣训。（９）莫着形象。
（10）手续必清。（11）出告反面。（12）不乱系统。
（13）爱惜公物。（14）活泼应事。（15）谨言慎行。
３。修道应守法则：
以天命为重，以佛法为尊，以普渡为心，
以善言为宝，以贤才为命，以规戒为法，
尊师要敬，重道要诚，佛规要严，道念要真，志向要高，斋戒要精，
行持要好，榜样要佳，度量要宽，品行要端，处世要公，八德要守，
五常要行，有过要改，天恩要报，誓愿要了，敬上爱下，忍让谦恭，
任劳任怨，舍己为人，抱道奉行，实行忏悔，照此而行，修道可成矣。
４。礼节：身为办事员，对于道中一切礼节及纪念日，都要悉数记住对于这些重要礼节不能记住，或有放松忘记，就是道心不固，对道未能尽心所致，礼节乃是办事人员重要之职责，如此重要职责都不能牢记，其余还有什么好的表现，故平时多多温习牢记，方免一但急用之时多方错误，礼节方面：
（１）参辞驾礼。（２）烧香礼。（３）献供礼。
（４）请坛礼。（５）点道礼。（６）当愿文。
（７）立愿礼。（８）末后一着申请书。（９）请坛经。
（10）读表文。（11）挂号写表文。（12）仙佛纪念日礼节。
（13）大典礼节。（14）过年礼节等等悉数都要记住（这些是基本礼节不论有用无用必须记住。
① 上执礼是代表关圣帝君，下执礼代表吕祖师，故必须庄严勿错误。
② 上下执礼之声音要明亮，配合道场之程度之声音，而且不快亦不慢，整肃道场。
③ 办道时执礼者，要了解新求道人有几众？干几众？坤几众？童女各几众？
④ 办事员办事时要注意自己仪容，头发不可散乱，服装要整齐，而且不可奇形怪状之类，或露背服装，朴素为宜最好养成习惯，穿袜子到坛比较方便。（办道时服装要洁净，在众仙佛面前必清净为宜而且要代仙佛办事更加重要，而且慢慢教导道亲实行养成习惯。配合公寓之需要）。
（１）不可误原人上岸，竭力成全道亲。
（２）不可误办佛事，谨慎而为之。
（３）不可谈凡事，并教导道亲，来佛堂时，专心研究道理，才可明善复初，返本还源。
（４）不可重凡轻圣，以凡事而误圣事，职责负起。
（５）不可无关心道亲出席之成绩，若久无接近之道亲，必须访问其究竟。
（６）成全道亲明理，进入清口，真心修道为原则。
（７）成全道亲齐家修道，或开荒渡众，功德无量矣。
（８）想尽千方百计成全道亲，提高修道成绩，了愿立功为原则。
１。因时、因地、因人而设施,以免招惹魔考。（1）人有三智、道分三乘、知己知彼、百战百胜。（2）理是一理、法可变通、随机应变，不可拘执，活泼而为之，只要上合天心，下顺众意，不昧自己良心就是也。
２。依法修道而进办道（1）成人须成己、意诚、心正、身修、家齐、国治则天下平。（2）先充实自己为作道亲的标杆榜样。（3）不愩高、不骄傲、谦卑有礼，诚诚恳恳为道亲服务，不可得意忘形、得志忘本，立万八之基业。（4）私欲净尽天理流露，大道可办，不计任何牺牲，立德修身办道为本。（5）以道为尊，以德为贵，修得道高德重，人人敬仰，低心下气，大量容人，品德端正，办得道尊，人人有道气，人人能成道、修道、办道俱齐，显祖耀光，使后世效焉。
１。温：温者，和也、厚也、纯善和气，忠和心怀脚踏实地，诚心待人，温和为贵。
２。良：良者，良心正直，顺天道而行，为人和群，择良而从，宁向直中取，不向曲中求。
３。恭：恭者，庄敬也，敬爱己身，自重自爱，恭敬长上。
４。俭：俭者，节制也，大富由天，小富由俭，富而无骄，贫而无谄，素其位而行。节制浪费，行功了愿，可以感动天矣。
５。让：让者，谦逊也，作人互谅，团体互让，让由自己做起，事事礼让，君子无所争，其争也君子，当仁则不让。
１。惠而不费：把恩惠施给别人，帮助别人困难，而自己却不浪费，一美也。
２。劳而不怨：报恩了愿，报答天地父母养育，师长教诲，而代天宣化正理，助办收圆大事而奔波，解救原人上岸，乃是天经地义之事，二美也。
３。欲而不贪：虽每人都有嗜好，却不会起贪心，求仁得仁，守中节，三美也。
４。恭而不骄：富而好礼，贫而无谄，富而无骄，一视同仁，大小由之，不敢怠慢。四美也。
５。威而不猛：君子庄重自己，正其衣冠，庄重仪容，并不敢轻浮露相，人家望见了端正庄重的样子，而有威严风度。但其心善仁慈，待人纯良而不猛，五美也。
１。办事员是众道亲中选拔起来的有根基、有德行、有学问、品德兼优之才，但上天之才，用于上求佛道，下化众生，必须量大表天，不得有其名，而无其实，而违天命。
２。办事员是众生中之楷模也。牺牲自己，利益群生。伟大精神，故能使人钦佩，但办天事非比一切凡事，绝不可马虎，效法古圣先贤，普化众生，替母分忧，赶紧立奇功，应此天时，尽了力量，渡尽佛子，功劳莫大，收圆了道果不同，将来进宝殿，坐大雄，老 见了欢喜笑容，赏赐金莲坐，永证西方极乐宫。
３。正己化人报天恩，三清四正须当守，勿在道中起风波，作一个天上人间之桥梁，引渡众生上岸，克己复礼，埋头苦干，苦尽甘来理自然负天职、尽责任，任重而道远，行人道，达天道，立好标杆渡后学向前。
４。推行道务是办事员的使命（1）开荒多（这是基本但目前看情形）。渡人多、清口多、道亲多、方是办事员最佳之表现。（2）亲近道亲，了解道亲，对症下药，使道亲进修。方是办事员之达用也。（3）访问道亲，了解环境，以便互相照顾，这是办事员之对待就是道亲，既无道亲何能了愿，所以时时都要关心道亲，（4）人用、天用、天人合一体，即身心合一，言行相顾，不欺人，不欺己，言而有信，利己利人，觉行圆满为己之任职。
１。须知当一个白阳上天的人才，颇不简单可说是百中难选其一，须知使命与职责重大，勿当儿戏，关系自己前途。
２。开拓自己光明路，发扬光大，创造圣业之基，把握良机，速速精进，勿迟疑。
３。发挥自性之良知而达用，立功立德，把良好的品德推及道亲，使人人能修身立德。
４。时时充实自己之学问，修养自己之品德，以做后学之标杆。
５。实实在在，完成了自己之任职，真修实炼，达到标准的人才为原则。
１。身为上天之办事人才，要依法行持，抱定宗旨救世救人救己，挽救世道之衰颓、施恻隐、重圣轻凡、或半圣半凡，只要真心向道，不虚度光阴，尽心尽力，为道效劳，任何魔考、任何困难，不变心不变心，则大功可成矣。
２。立圣业之难，自古圣贤仙佛都是经过千辛万苦，忍受多少之磨练，或受毁谤、欺压等等，真是好人难立足，只要受屈受辱，不变心志，才能完成自己之责任，立万八之基业也。
３。依老祖师之四大必要，而佛道、而办道：（1）宰相肚（2）英雄胆（3）兔子腿（4）王八面，方能建立大功大业也。
４。知苦的滋味，世间万项事业都未有不劳而获的，何况是立圣业更加不易。故必先苦方能获得快乐来临，但世间苦乐是不能平均的，因各人有各人之前因后果，故不可妄想心太重遭受前功尽弃，如此着不计其数，为借钱作事业结果一败涂地等，只要尽了力量而为就是也，俗语曰：“吃得苦中苦，方为人上人”。苦尽甘来理自然。
１。不负天：顺天心，合母意，不负前人点传师之期望。
２。不负人：尽职救渡原人，不负众生所望。
３。不负己：不负所学，不负才能，发挥自性之良能，宏扬圣道，照职负责，有始有终。
４。不误原人上岸：关心道务照顾道亲，成全道亲进修，清口、渡人、开荒、财法双施、重圣轻凡、不误圣事。
５。百尺竿头更进一步，于学业常存不足之心，于天命常存敬畏之心，于圣贤常存仰慕之心，此乃自勉自励之原则也。
１。坚心定志：在道中立功建果（三施布道为日常之功课）。
２。有始有终：寸刻不离道心，（息息系根认识真理，谋道真修）。
３。修身正心：明诚达理（明理诚实，达道如明镜台）。
４。重行礼让：立起标杆（如明灯、烛台、照人又照己）。
５。大抱慈怀：化人救众（替上天好生德、救渡众生）。
此五条目作为创立圣业之基，真心真志，不负天，不负人，当为办事员之誓愿也。
忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，君无諌臣，却不正大，士无教友，听不到良言，马无疆鞍不能控制，木受绳则直，人受学问，无事不成。无强力不能自达，无劳力不能成功，好高骛远，失败主因。
１。不可自见自是（要遵循真理，合乎天道宗旨）。
２。不可自大自夸（要谦让稳重，顾全根本）。
３。不可自高骄傲（要低心下气，效法先贤）。
４。不可自信自满（满招损，于道德常存不足之心）。
５。不可自暴自弃（誓死不变迈向康庄大道而进）。
１。勿为无益身心之事。（劳而无功）
２。勿吐无益身心之言。（白费心机）
３。勿近无益身心之人。（免招灾害）
４。勿入无益身心之地。（以防不测）。
５。勿看无益身心之书。（保守元神）。
年少不勤学，年长（一无所能，年老不讲学，死后无人纪念）。有财不肯布施，穷了无人救助。
办事员是道亲的标杆，众道亲的好坏，全是效法您，故不可不慎也。标杆好，办出来的道务一定好，其道务可想而知也。故日常行持方面要养成好习惯，以作后学之标杆。
１。言语讲话方面：议道义之时，或说话不离道语，上天慈悲，老母娘慈悲，仙佛慈悲靠前人栽培，托前人之福，点传师慈悲，坛主慈悲等等道语，不知不觉后学就会效法你，人人养成道气，何愁大道不能成也。
２。参辞驾方面：到佛堂向道亲问安、早安、午安、晚安，参辞驾前有点传师在坛向点传师请安后，说一声，请点传师慈悲，后学（或阮）来参驾，或是辞驾，参辞驾毕向点传师说一声，点传师参辞驾好了，（这是修道的基本礼仪）。
３。点送佛灯方面：请示点传师、点佛灯、或送佛灯，但点送佛灯时，看人众之多少，人众多时要唱口令，请全体乾坤肃立分班（一律在跪垫之外）现在要点佛灯，请老母娘到坛，俱整衣冠，庄严肃静，（点送佛灯之人则站在点道位，礼亦不超过亦不可简，照前由来）点毕或送毕，大家向老母娘一鞠躬。
４。请示方面：“请”字为先，请点传师慈悲，请坛主慈悲，请某某先生慈悲，请某某小姐慈悲等以重修道的尊贵。
５。办事员的标杆或坛主亦同：须正己化人，舍己成人，切勿借众成己，以德化人感千秋，独权服人结怨仇，一心一意天道办，无我精神，替天办道，无求生以害仁，有杀生以成仁，宁可光前裕后，不可贪眼前之虚荣。
知积德才能成大器，知行善才能建功立果消罪愆，老君曰：世间难得者人身也，人身难得者道也。
夫人与天地同为三才，而不能与天地同长久者何矣？
皆因不知消长之理，造化之机故也。
人与仙佛同体，而不能与仙佛同证者何矣？
皆因不知先天之道故也。
人与君臣同形，而不能与君臣同富贵者何矣？
皆因不知积德之功故也。
人与万物同性，而不能与万物无伤者何矣？
皆因不知恻隐之心故也。
然不知消长之理先天之道，积德之功，恻隐之心，则天堂路塞，地狱门开矣。积德者光明正大的行为，及良好的品德，人人都会敬仰。朱子曰：“良心之所发谓之德。”大学云：“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。”故君子积德不积财，虽然积德修德为正确人生之本务，惟行之者难，而成之者更不易也。故孔子叹曰：“吾未见好德如好色者也。”先贤曰：“君子修道立德，不因困穷而改其节。”又曰：“皇天无亲惟德是辅”。
时届三会白阳应运，重整天盘，千佛万祖齐下东林，承办龙华大会，神人共忙，上天开三曹普渡，全靠功德为急，无功果难修，功多果自强。
白阳午未交，真道降世，须赖人办，天无言，借人言，替上天老母接引原人，尽心竭力，不辞劳苦，以救渡众生为怀，末后众生为善者少，为恶者多，而且谤道谤佛，功最难办，难办的而能办下来，才算奇功，若修道只顾自己，不顾他人，便是私心，以私心偏见修道办道，上天定不喜欢，而且各人自无始以来，罪积如山，冤孽深重，不办苦功，何能消清，办功者，非是帮人家的忙，是对自己的好处，立功可以消清罪孽，又可得果，如今末后一着，收圆大事在眼前，了愿的机会很多，只要人人能自动去办，不怕无愿可了，大功可就，若迟迟不进，就无功可办了，有志于道者，早种早收好结果，若迟若慢恐不全也。
种田望收成，播种、灌溉、施肥、培养，最怕虫害（考），新求道人不能进修者，并非全是根基浅，福份薄，或者祖先缺德之人，皆因不明理之故也，活佛师尊曰：“不明理焉修道”，不明理就是不明道，焉能进修，况道乃无形无象。故老子曰：“大道无形，道可道，非常道，名可名非常名。”人类自有生以来，皆因六根被六尘所引，而遗失本来所有之觉性，而生贪着，妄想，颠倒是非，而着了形象。离形象之外，真理不知追究，故而沉沦无有出期也。今三期虽遇天道，幸而得道，亦不明真道明师之尊贵，故赖觉者成全，启醒愚迷，能知进修，使其明善复初，才可返本还源也。如引保师渡人，个个都以大无畏精神，循循善诱，慈悲引渡登上慈舟。既得道者，必使其明理进修，早登觉路，方不负引保师之期望，亦不负前人、点传师之期望委以重任也。
开佛堂为的渡众生，开一个堂能真心渡众，功德无量，原人上了这只法船，后来修成证果，定会报答他的大恩大德。故全望乾坤二道之一心一德，有力量者，舍财助道，把这苦海中的众生，渡过彼岸，使其消遥快乐。
诗曰：先天大道在人间，修道由人成由天，
不肯加功前进步，时至后悔枉叫天。
以佛心为我心，以师志为我志，天道勤办以报天恩师德也。
1 不体天心 2 不顺母意 3 不遵前人 4 不重天命 5 不明道义
6 不和同仁 7 不肯礼让 8 不肯吃亏 9 不立标杆 10 不明天时
11 妄自尊大 12 不肯低心 13 轻圣重凡 14 不合圣道 15 玩忽天命
16 举止轻薄 17 真心不现 18 喜听谀言 19 任己私见 20 瞒上欺下
诗曰：诚心诚意到母前，跪拜忏悔感神仙，
学佛遵守圣贤训，礼门义路宜要坚。
修道无恒诚，怎能感上天？学道无恒诚，怎能明体达用？有恒为成功之本，有恒无有不诚矣！
对道有恒诚，才能大器成；
学道有恒诚，方能明真理；
渡人有恒诚，方得后学多；
成全有恒诚，方能贯通明理；
对人有恒诚，方得人信赖；
办事有恒诚，方能圆满。
故对道时刻有恒诚，何愁大道不能成也。
诗曰：关怀道务照乾坤，心学恩师善导前
道在人谋诚恳至，亲民爱众达真贤。
１。时常关怀道亲安危，如何安定之。
２。对于内魔外考扰乱道盘之怎样应付。
３。对未明理道亲，怎样使其明理。
４。对旧道亲如何更进一步，使其了愿。
５。对一般道亲，如何使其进修。
６。如何成全使未清口者，能达到清口，己清口者更能诚心修道。
１。佛规乃是天界律，以何办理进而行，不论道显，或道隐，都须慎重佛规，必须循规蹈矩，按步就班勿乱为。
２。礼者理也，礼门义路是修道之本，知理循理，效法圣贤，礼节不只是佛堂烧香叩头，对人对事都要以礼为先，礼能和众合人群，事事克己复礼可感人，如处世方面亦少不了礼之为用，如称呼或请示，或报告事项，或谢意，或讲话，都要慎重，不可失态而无礼，事事项项以礼来感化人。
３。烧香拜拜必要虔诚，亦要注重威仪，斋戒沐浴虔诚至，服装整齐须洁净，不可露背坦胸露肚，头发宜梳整齐，不可散乱。拜仙佛须宜朴素，不可过于娇妆打扮。敬果宜用清素水果，不可用荤不洁净。香花茶果，素斋雅筵，敬神拜仙佛最合宜。日日至诚三餐拜，祈求苍天救原灵，并求大道早明显，却去魔考降吉祥。三灾八难不来侵，五风十雨太平年，不可迷柯只求利，不管世道养生苦，只求财，自私自利神佛厌。何能感动上天及诸天之神圣。明理之人速改变，从此虔诚感动天。
１。要明智：智者知也，惟有智者方能知修道，况乎办事员是替天办事，更加要明智，事事项项都要明智干下，方能办有好佳绩，若不明智，变成糊涂，糊涂办事不但不能办好佳绩，而且会误己误人，天道乃是无形无象，至理绝言，惟有智者，方能知天道之宝贵，求道进而修道、学道、行道、办道、开荒救众，行功了愿立德，智者明天时察时机，趁此佳期大办前程。
２。自修自律：（1）害人之心不可有，防人之心不可无，故办事员要机警，以免招惹魔考，此戒之于虑也，宁受人之欺，无逆人之处，终身克己。（2）祖宗积下余德，吾身所享者是，当念其积德不易，必继续积德下去立功立德。（3）耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，方是进德修学之良方，若言言悦耳动听，事事称心，则把此心理于鸩毒之中矣。
３。自治：（1）无事不可生事，有事不可怕事，无事如有事之堤防，方免意外之变，有事如无事之镇定，方可消局中之危。（2）凡事百忍为妙，如能忍祸自消，万事由天莫强求，何须苦苦用心机。（3）吾人终日之间所言，所行所思，不知有多少之过错，或多少之邪妄，必须检点，有即改之，无则加勉。
４。反省：曾子曰：[吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎]，以作自我检讨。（1）勿以施小善即扬，受人厚恩即掩，人有小节即齿，而己有过而饰以偏见，此之谓不平，吾不平人，人岂能不平我否。（2）人之有过常在眼前，己之有过却在背后，愚者虽能发现他人之过，却不能发现自己之过。（3）人虽至愚，责人则明，责己则暗，虽有聪明，恕己则昏，若能将责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣人之境界，此谓反省之理也。
５。效法圣贤：修圣贤之道，当效圣贤之法，人读圣贤书，应当学做圣贤才对，为何兮人读圣贤书，不但不能做圣贤，反而愚迷太甚呢？
答：（1）皆因读而不学之故，因读书没有立志，念书没有效法，焉能作圣贤。（2）念书贵在立志效法，效法圣贤之榜样，将来世人就能怀念你，做好榜样留给后人看，到了大同之世，人人都会跟你学，那就是念你啦。（3）读书、学道，贵在实行，要低心下气，志向要广大，效法古圣贤，将来就成圣贤啦！（4）学道贵在勤，努力精进，多方研究广学多闻，增广智慧，明白是非，辨明真假，择善而从之，看那位善人之好处，就学他的好榜样，多知一个人之长处，就多知一条路，做一宗事就学一古人，而且学道贵在好学之精神，不厌烦、不厌倦、不怕苦、翻三复四研习，自然豁然贯通。
５。圣人之所以为圣人者，就是勤，劝人学道，教人修道，我们想要做圣贤者，必须效法圣贤，学圣贤之言语，学佛祖之慈悲，学圣人之大德，多方劝化，化渡原人上岸，把自性之能，推及于人，多多劝化世人，为善，学道修道，将来就成圣贤啦！
６。认识：我们认识一个人，只不过认识其面貌之大概，那能把其人的全貌都处处认得清清楚楚呢？明天道也是这样的，只要把真理认明为最重要，如能把四书大学的首章念熟，把人道之理悟彻，而后去实践，才算念书之心得也。大学一书乃圣贤之学，内三纲领，八条目，乃出世入世之理俱备，为学道，修道之津梁也；再把中庸首章念明白，人道、天道之理即明，成圣成贤就不难也。学道、修道、证果，都是由人道达天道也，可惜一般学道、修道之士，把此而疏忽，舍近而求远。
７。学圣贤之法则：（1）如果有人诽谤我、侮辱我、我必忍他，炼就逆来顺受、温和之慈性。（2）如果有人轻视我，我必避他，以免使其憎恶。（3）如果有人欺侮我，我必让他，要有吃亏让人之度量，终之反受益。（4）如果有人辱骂我，我必耐他，当作马耳东风，而不闻。（5）如果有人取笑我，我必由他，当作不闻不问。（6）如果有人欺骗我，我必认理守之不理他，他的花样就使不出来。（7）如果有人教导我，我必敬他，感谢受教，从其经验中之好处而效之。
８。忍辱：修道最重要是忍辱，孔子曰：“小不忍则乱大谋”，昔时韩信未遇之时，受胯下之辱，后得汉高祖登台拜将之封，张良有纳履之谦，忍辱是修道进德之良方，关系自己莫大矣。昔时唐代有两位贤士，一名叫寒山、一名叫拾得，有一天寒山向拾得说曰：“如果世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我、骂我，我该如何对之？”拾得笑曰：“只是忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再等几年再看他。”这都是忍辱的好方法也。若人能忍辱，永不动怒，格言有云：“知足常乐，能忍自安。”所以修道养身心必须知足能忍，自乐若不知足，不能忍辱心身受击，永受痛苦也。
９。谨言慎行：（提醒办事员之无形中所犯过错）（1）闭口深藏话，守身处处牢，逢人三分话，不可全抛一片心。（2）不必言而言，是谓多言，多言招尤，不当言而言，是谓妄言，妄言招祸矣。（3）可以言，而不与言，失人矣，不可与言，而与言，失言也，智者不失人，亦不失言。（4）慎行者，君子素位而行，不愿行乎其外，素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱，行夷狄，行乎夷狄，素患难，行乎患难，君子不露相，终生竞竞自戒。（5）目不视非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不踏非礼之地。（6）人非善莫交，物非义莫取。（7）亲贤人如就芝兰，避恶人如畏蛇蝎。（8）人而好善，福虽未至，祸即远矣，人而不善，祸虽未至，福即远矣。为善者天报之以福，为恶者天报之以祸。（9）作事若要人不知，除非己莫为，此慎行之道也。（10）害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也，宁受人之欺，毋逆人之处，此警惕于察也。
10。好善：（鼓励办事员更进一步之修持，精益求精）佛曰：“恶念既除，善念当崇。”行时时之方便，积种种之阴德，待人以慈，持己以忠道义常存灵腑，纲纪时挂寸衷，守国家之法律，敬义以握其要，遵仙佛之训诲、精一以执其中，畏圣人之三畏，空释迦之，五空（五蕴皆空），勿三心并二意，有始有终，视远为明心以德为聪佛示谕众生们，修炼佳旨守王法，重师尊，诸恶莫作，众善奉行，祀祖先，考双亲，莫忘诚敬，睦宗亲，友兄弟，培植根本，内慈悲，外忍让，独立不惧，遵三皈、守五戒，万变不更，仙佛训作桥梁，引人上路，存好心，行好事，外功广建，外功成将灵台打扫清净，不怨天，不尤人，苦修前程，大功建、大道成矣。
11。讲道义成全道亲要注意事项：（圣凡须分清以重自己责任）（1）不谈国家政治上有关之事。（2）不谈天机或显化，以真理教化人。（3）不可批评其他的宗教，或批评人之短处。（4）不可贪功乱渡，造成道盘纷乱。（5）关于清口财施不可勉强，以自己之真心、力量。（6）不可拉人后学，以免自相诽谤。（7）讲道以三教圣人之典籍为本旨，不可讲异端。（8）以真理来成全后学才是固本。（9）如有疑难之处，必须请示明白，不可随便讲说。
活佛师尊训曰：
得了天道速实践，莫迷风情受流临，天时紧急凡劫键，大劫连眉阵阵连，有缘速修心清静，扫除三心四相删，三皈五戒时勤守，百善孝亲应当前，对待兄弟姊妹度量大，兄宽弟忍力笃前，不可胡思又乱想，修心养性实豁然，上天路途虽然远，走了一步一步前，修道要规当明辨。
9.不求：希宠、享受、富贵、虚荣、安乐。
这些修例必时常检讨，有则急速改之，无则更加勉励。
所谓人格者，并不是论财富，或地位，或服装艳丽，或学问渊博，此所云的人格者就是有修道，有行善，默默中不断培养其德行，涵养其体性，态度温和，礼貌周到，分别前后，明白是非，言语谦逊，不愩高、不骄傲。能低心下气。能吃亏让人，作事清清白白，公私分明。光明正大，而且不露真相，不表扬自己之功，有功当人有过当己，对上有礼，对下有慈，处世以忠埋头苦干，不怨天尤人，以道为尊，以德为贵，以仁为己任，这就是有人格、有涵养、何愁大道不能成也。
办事员乃一般道亲之目标，亦是众道亲效法之榜样也，前贤曰：“立竿见影”若将杆立斜影亦斜，所以一坛或一方之道务之成败，皆与办事员有莫大关系，贤能办事员，培养贤才出众，不负职责办事员，则永无好人才出现，并且道亲也稀少，对于各方面都比别人差，故办事员，培养贤才出众，不负职责办事员，则永无好人才出现，并且道亲也稀少，对于各方面都比别人差，故办事员对自己常作自我检讨人能为化之，我亦能为之，有此精神，仙佛就会助你成功也。
七善道者：“居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时”。兹将天道之七善道，阐明如下：
（1）沉潜：不浮燥，则可以肆应众感，千变万化。
（2）灵明：不浑浊，则可以烛照幽冥，纤尘毕现。
（3）下流：不偏狭，则可以宏百川，广为收纳。
（一）修道如行路也，必由近而远，由人身修佛身，由自己而修起，故修道必由暗而明，由人道达天道，按步就班，顺序而进，方有功效。
（二）天道之进修，分为六段：“止、定、静、安、虑、得”兹分别解释如下：
第一段——止
修天道者，可无所止，尽量可修也。止者，即止于一也。所谓：天下之动，贞夫一者也，孔子所云：“吾道一以贯之”，盖宇宙最高之原理，即止于一也。世人名之曰“信仰”，其所以名之曰信仰者，乃最高之统一精神，实为最大之止处。宇宙不停的移动，世事也纷至沓来，人处于其中，沉浮辗转，非常苦恼。所以必须有一止处，有所止，乃可应付纷扰苦恼的环境。止不是消极，止是精神之统一，知止而后能更有所为，实为修天道“止”的功夫，其进修的方法如下：
第二段——定
正体不动，雷霆鸣于头上而不觉，泰山崩于前而不惊。一切诱惑均不动摇，此是“定”功。定功的效果，见理明，不为邪说异词所动，有大魄力，可担当大任。即“庄敬自强，处变不惊”也。其进修方法如下：
第三段——静
由定而静，静如止水，水静尚可照影，人的精神止静，自可烛照万物，由静中可以生慧，更可进入惑而遂通的妙境，其进修方法如下：
止、定、静，均不免用功夫，似由勉强而来。“安”则自然，自然即放心也。放心者，无心也，孔子七十而奁心所欲，从心所欲即放心也，其进修方法如下：
第五段——虑
以上四段多属静的，到此则变为动的，修天道的最高修养，不是专注重静功，静功祇是进修的一个段落，并不是进修的目标，其进修的方法如下：
第六段——得
得者，得道也，而达天人合一的境界，天人合一者，即宇宙在我里面，我在宇宙里面，我与宇宙是一个，日月星辰，风雨雷电，大地山河，都是属于我的，我与天地合成一个，即与天地参也。如此即可回归故乡之极乐无极天也。
兹再解释进修天道之六段功夫与效验如下：
止——由止而形，形者立也，道于其中也。
定——由定而着，著者成长也。
静——由静而明，明者光华也。
安——由安而动，顺其自然也。
虑——由虑而变，变者阴阳不测之谓也。
得——由得而化，化者超生了死也。
一、虚其心
修道要有虚怀若谷之心，要消灭造乱之源，一名誉、货利、欲望，三者是争盗乱之导线也，待人处世应谦虚，有若无实若虚，不可自高自大，俗云：“谦受益，满招损。”子曰：“虽有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也”前人有云：“修道最怕得志忘形，得意忘本。”虽然前有无量之功德，为此而不自检而失之也。
二、实其腹：“充实德行，戒其虚名”
修道外表虽谦虚，但内心不可真的空虚，必须充实德行，方不负学道一场也，不然将何以启化众生，导后学向前实其腹者，是时时充实固有之内德，不争假贤之名，理备道全，便是实腹之义也。
三、弱其志：“削弱货利与虚荣心”
学道是学无上道学，以达证入无上菩提佛果，故必须削弱淡薄对世间的名利恩爱声色等种种欲望之心志，不然一心两用未有能成其事者也，子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也。”
四、强其骨：（刚强道骨，百折不挠）
修道者，在未成道之过程中，难免会遭受许多种种折磨与困苦，处此之境，必须坚强骨气，以不屈不挠的大无畏精神，勇往直前，颠沛必于斯，造次必于斯。做到不移不改，不屈的坚强骨气，不然稍受魔考，或遭受困难则退道心，如此者，焉能达成愿望者哉。
修道必须要涵养德行，方能修真出世，况乎办事员更加要做到，人人有涵养则道气高，充满到处温暖，自古圣贤那一位无涵养而能成圣贤，有优异涵养之风度方能使人尊敬，若是只顾体面，言言夸大，定会使人厌恶，或者借众成己之企图者，有朝必露，人有不良企图思想者，只可瞒人总瞒不了天，可瞒了一时，先贤曰：“忍他、让他、避他、由他、不要理他，再等几年再看他。”所以受人欺，受人侮，不必争强，人说你愚，就愚亦罢，由他毁，由他谤，大量容人涵养愈固无形中成了道行高深，德高望重之人，神人同敬，故修道并不是做给人看，所以不必争名誉，顾面子只要脚踏实地才有坚固也。有涵养之人不分彼此，一视同仁，亦不分贵贱贫富，亦不分枝派，不说是非，开口便是道，所谈便是道理，所行便是德，心同天地，仙佛圣贤，爱护众生，关怀其苦，吃亏让人，成人之美，行不言之教给人效正心。
故修道就是修德，这是一个基本思想，而德是什么呢？从祂的内涵说，可分为“明德”“公德”“下德”三种。从祂的外延说，则分为五种。道德经云：“修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于国，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。”由身而修及天下，则可“修身、齐家、治国、平天下。”此乃修天道之真髓也。兹将修天道之五德，分别阐述如下：
“修之于身，其德乃真”修德一定要从身体上修养，这个德乃是真实的。修之于身，并不是炼丹之谓也，是“无为”之谓也，无为而无不为也。唱道真言曰：“上士学道，修之于身，中士学道，索之于言，下士学道，求之于术，学者多，而成者少，盖以道在迩，而求诸远也。”是故，孔子云：“道也者不可须臾离也，可离非道也。”不可须臾离者，生活也，离开生活，便无真道。所以在日常生活中，必须遵德而行也。
“修之于家，其德乃余。”修道者，非独善其身也，应再扩大之，由身推及一家。由我自己推及一家，其德乃有余；余者充余也，有所余，盖不尽也。将德扩大至一家，数千户，或数百户。沾德之恩泽，与一身之德不同；一身之德，好似一个点，扩至一家，则是增大一个面。这个德，比一身之德，大了若干倍，所以称余，德是开拓的，仅仅一身修德，其光甚小，不足以达于大道。道是无所不在的，德亦应普及，此乃上德也。
“德之于乡，其德乃长”乡较一家为广，其德乃长久。余之本意：衹是略有所多耳。长之字义，则是有久远“不灭”的意思，修德而成道果，有下列等级之差；“修三百公德者，可成人仙，修八百公德者，可成地仙；修一千二百公德者，可成天仙”，总之，修德愈多，则升化愈高，此乃不移之理，故云：“德感天地”者也。
“修之于国，其德乃丰”。丰是丰满之意，一个人民之众、疆土之广，如能施以恩泽，则德丰矣。治国平天下在立德，应以修德为出发点，则其境界极高，所以，修道之目的在无为，“无为而无不为”。修德是为民服务，服务愈大，则所修之德亦愈大。
“修之于天下，其德乃普”，普者，普遍也。则浩然之气，充塞于宇宙之间，希望从政的人，都以修德为本，不必以功名富贵为目的，功名是暂时的，转眼过去，如同一场黄梁之梦。“孔德之容，为道是从”德即道，修德即修道。道不灭，德亦不灭。故修德者实为“生命的扩展”，德愈高，其生命亦愈大，生命是不朽的，修德则生命扩展，所谓长生久现之道者，其渊源于德也，普及天下，即“渡尽众生”之意也。
诗曰：得放身时把道求，光阴似箭无长留。
百年三万六千日，何不回头脱苦忧。
道德经第十三章，老子曰：“竉辱若惊，贵大患若身。”
何谓竉辱若惊。“竉”者，得也，受上人之竉爱，关怀提拔、照顾。此乃人人之所好，故竉谓得，谓之上。“辱”者，受辱也，谓之失，失体面，失地位等之辱，故谓之失谓之下。如得财不一定是福，失财不一定是祸，时之未到焉知是福是祸，因世人财多有势多造孽而失德，故得之若惊，财多有伤身之祸，此乃用之若惊。故（命理八字财多者必身弱财多伤身之意也。）世间一切事，得失事项，皆一念之差均是若惊，故曾子之战战兢兢如临深渊，如履薄冰一样的。“贵大患若身”者，贵以己，必贱也，故有人大患（历朝以来很多为此造成大患，如水忏中之由来，奸相害忠良等）不贵身诸患皆无。老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”故“贵身”在佛家即是我相也。天下之事若失去常道与常德之因者不外于“我”字。即是着于我相也，若无我相不贵自身，而贵于天下者，世界自然和平安乐康泰矣。故世事之纷乱皆是贱他贵己所致。故老子曰：“贵以身而为天下者，可以寄天下，爱以身而为天下者，可以托天下也。”故身是罪恶之源，亦是建德之本，只是为人能达用与否，人类之所累者，不外乎其身贵及无吾身，吾有何患，故劝修道莫以私心偏见，早开智慧之门了解身为祸患之源，不要受其所累，利用此身做有益之事造福人群，建功立业，发扬光大，趋于大同，留芳百世也。
又在论语上里仁篇第四子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之不去也。”
略释：孔子说富与贵是人人之所想得的，贫与贱是人人之所不愿的。若以不合乎天道之理而得之，我却宁愿不要富贵，而不辞贫贱矣。若贪恋富贵，求避免贫贱，难免离开了仁道君子若离了仁道，又怎成名呢？故君子没有一时一刻无慎于仁道而违仁也。
诗曰：三教妙法一理同，了悟知修五蕴空。
儒道拳拳守一理，千秋古礼挽颓风。
修道者修其缺点而长其道谓之修道也。是去却妄想心，行于大道，勇于知过，忏悔即是的的智慧开端。若修道，不能悔改己过，那是形式上的忏悔动作，其实无真心忏悔也，使之拘智慧入邪妄、焉能望成道。如能辨别是非善恶，出入从于真理，则是智慧之大用，若是所行所做硬以恶为善不肯认错，或者所做之错却不肯认错，为顾自己面子而掩饰将错就错，死都不承认自己之错，若这样修道而不改恐会乱了道盘，黑白混淆不清即是滥用聪明拘智慧而入妄也，若能发挥固有天理之本性，以无我关鉴充实自己之艮知，该是则是该非则非，认明真理循规而进则智慧之大用，若人自昧良知制造异端，使本性拘于黑暗之中，犹智慧之盗贼也。修道之人若能个个都能以道为中心。彻底实行不要口是心非图表面。上下一心则是真智慧之用也。天下万事之成，世界道务之宏展，皆是真智慧自然之用。愿修道之人时刻反省自己有缺点者速弥补，有过错者速速忏悔自新，忏悔办法过勿惮改，处世以自然的真智慧来用事，天理自然贯通三界，真假是非只能蒙蔽一时，总不能遮掩一世，盼人人应率性而行之。
如何忏悔呢？忏悔就是将自己一生所犯之罪、过、错，在圣佛面前认罪，一一自陈，绝不可掩蔽，勇敢认错，诚恳祈求神佛赦罪，彻底反省改过，毋容再犯之意也，并且追寻罪源出处，真心忏悔而根治之。如果只用口头之忏悔，祈求仙佛赦罪，赐我改过自新，这是口头禅之忏悔，如斩草不除根，春风吹又生，终属徒劳无功。故要知道罪恶起源，冤债起因，摘瓜抽藤，寻根求蔓，求得真根出处，才能拿出真本心，挥起智慧剑，一刀两断，斩草除根，将根源拔除永不再犯。自能实心忏悔，如此根治，除而又除，自得常清常净，勤学古圣吾日三省己身自可，未犯者，早已无根，自能收忏悔罪恶净尽之实效。
故要洗身忏悔，以遏止身体触犯律法之罪过，次再洗心忏悔，寻出罪源深处，制止邪念的产生，再次洗性忏悔，本性露出，清净光明，为佛源性海，今列表于下，俾有所遵循：
洗身忏悔：一、守皈戒——修禅定，力行三皈五戒。
二、闭六门——守四勿，防意如防城。
三、谨言行——三畏九思，言行一致。
四、四威仪——行住坐卧，端正仪范。
五、严道貌——谦恭慈蔼，混合庄重。
洗心忏悔：一、锁心猿、拴意马。
二、去三心、除四相。
三、制七情、去六欲。
四、止邪心、息妄念。
五、黜聪明、绝机智。
六、静神气、悔前非。
洗性忏悔：一、辨真伪，分善恶。
二、去血心质性，除人心气性。
三、炼魂制魄、转识为智。
四、放下万缘，去罪孽，明心见性。
五、拿出真心忏悔净尽，以真良心解脱魔圈开发新生。
光明（原来佛性）忏——过去罪恶，铲除积币（罪过错）。
悔——未来罪恶，开发新生。
苍天难罪悔过之人，人只要有忏悔向善之心，就是滔天大罪，亦有冰消瓦解之日，只怕不知忏悔，以致愈堕愈下。忏悔之法，除了以上所述，每日里所犯罪、过、错，在神佛面前，一一自陈，并且时时检点身心不容再犯，且要每月一小忏，每季一大忏，每年一总忏，虔诚祈神赦罪，改过自新，并寻根究底，追寻犯罪本源，斩草除根，永不复发，如是人格必渐趋圆满，道程必然灿烂，完成我们修道、行道任务。
一、纯念——诚意正心，泯除邪恶的念头。
二、纯行——行为清洁，泯除邪僻的行为。
三、纯信——信仰专一，泯除复杂的思想。
四、纯志——志向坚定，泯除不正的志趣。
五、纯业——精进事业，泯除魔力的诱惑。
六、纯守——抱神以静，泯除纷杂的困扰。
前贤所走过的路是我们最好的照镜，人家有好处我们必效法之人家有坏处我们必须省察之，去其虚伪之私则道在目前。
诗曰：天道三期弥勒承 天然子系道盘登
仙真万佛同扶道 救劫拯灾拳服膺
三阳关卡天灭恶辈 收圆善信明古鉴今
人心多变世道浇漓 不伦不类惊动三曹
神愁鬼哭凶劫临头 忤逆双亲姑嫂不和
四处可闻娘亲悲叹 原貌无返夜夜相盼
望汝早归何苦奈何 永坠红尘孽欲情深
欲拔无心连声苦哉 转轮无休白骨成山
忧叹荒郊东林男女 今时该醒莫睡应觉
大道直普汝等三生 修来之福轻易放弃
汝等无福午未相交 气数渐尽金线坚持
逃避凶难化户祥和 三榜考期主考白士
一心一意修罗无奈 稍有懈怠有隙可乘
修罗直入犹如空气 上天慈悲寄语白士
道登彼岸相携相乘 驾上云船云衣仙履
金光灿烂随同老祖 直朝娘亲仙班排列
道德经云：“大道废，有仁义”，值此人心不古，世道沉沦，天理道德败坛之际，所以有讲道德，说仁义的提倡，故诸天神圣仙佛，以及前贤大德，大善知识，识时务本，广设慈舟，代天宣化，讲因说果，谈玄说妙，来挽狂澜之既倒，作中流之砥柱，不求名利，不计得失，只为普化众生，同归觉路为己任，务望天下众生，明天理，守道德，循经蹈道，以复古淳风，本儒家之仁，发释家的大慈大悲，大家和平相处，来立身行道，在世做个正人君子，出世为仙为佛，这是众圣及大家所要追求的目标。
处此是一个混乱、动荡与不安的时代里，我们都是有良知，有血性，明理进修的一辈，我们要有主张，有毅力，坚定我们的立场，挑起时代所负予的重担——代天宣化，来渡化痴迷的众生，不为权势所夺，威武所屈，我们更要为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，来奋斗与努力。
身为讲道人员，负有代天宣化，匡正世风，振奋人心，宏扬天道福音的重责大任，故深望大家，能以道为尊，以德为贵，处处做人模范，以天地之德为德，以圣人之行为行，以佛圣大慈之心为心，待人接物，上下一体，使大道早有昌明的一天。
由以上所知，讲道人员，所负于时代的使命，是何等的重大，故其学识、修养、品德，定要高人一筹，才能为众人表率，代天宣化，渡化众生，引导迷游子，齐归觉路。以下我们举出段正元先生在“大同真谛”乙书中所述，师道规模给各位参考：
一、实行大学之道，不愧修身齐家，明治国平天下之真是真非，言行始终之人格者。
二、知道德明道德，以道德为己任，以天下为自家，事事认真踏实，善聚善用者。
三、学通天地人，大悲大愿。大智大慈，大公无我，素位而行，一言一笑，皆为天下法者。
四、凡事心口如一，知之为知之，不知为不知，不自欺欺人，喜、怒、哀、乐中和者。
五、不以贫苦移其志，富贵移其心，贫而乐，富而好礼，一切非法非礼不为者。
六、不好异矜奇，中庸为本，因才而教，性命双修，范围天下曲成万物为愿者。
七、温故而知新，不为古人所愚，今人所惑，克己私见，执中两用，顺天应人者。
八、不恃己能，好古证今，尽心知性，尽人合天，挽回世道，救正人心为目的者。
九、以孝弟为人，以明孝弟为人之本，用智仁勇三达德，行内圣外王之道者。
十、知后天一切有为，人事所成之功业，皆本先天无为无所不为之真主宰所致，明善恶之报，如影随形，实知实行其道者。
一、历代祖宗清白，其心可对天，其事可对人之真。
二、行住坐卧，视听言动，不离纲常伦纪八德之真。
三、生平无嗜好，知足，克勤克俭，言行成人之美，不助人为恶之真。
四、小心谨慎，深谋远虑，知己知彼，由天理中发明赏罚，不争权利之真。
五、卑污钻营，行险侥幸，忘恩负义，奸谋诡诈，杀盗邪淫，未犯之真。
六、忠厚老成之中，刚柔伸屈，谦忍和让，有般若波罗蜜天智之真。
七、有度量，无嫉妒心，爱身，爱家，爱国，爱天下，爱物之真。
世有能合以上资格者，方能为人师，故师道尊严，圣神不可侵犯，尊师非尊其人也，尊其道德也，尊师重道也，故师严然后道尊也。道尊然后师道立也，师道立即大道之行也，为政以德也，天下为公也，众星拱之也，国泰民安，天以自然永久和平也，由文明而进大同，由大同而归极乐也。何以故？天地阴阳五行，有所依赖也；凡有血气，有所尊亲也，人民有规范也，万圣有教无类，万神呵护也，魔王拱手也，鬼崇俯伏也，顺则存也，逆则灭也，真正师严然后道尊也。
这些资料是关乎于有志替天办道之人才更进一步了解行道之细节，亦是为办事人员者应知应行，应守之基本学也。由此彻底认识增广智慧，由良知启发良能，发挥各人自己天性之用。如何去行、如诇进修、应如何办理更好/道务，应用什么方法来成全道亲们明理进修，应如何方法来成全道亲行功了愿，应用什么方法鼓励道亲清口渡人，或开荒，自己应如何做标杆给道亲效法，应如何行功了愿。应如何才能尽人合天，一一思索更新，学道先求明理，不明理焉能修道，况乎，办事人员岂可糊涂而不明乎？自己糊涂不明，怎样来化渡众生上岸。故必须认明真理，努力勤学勤修，有学必明，有修必成，有行必正，时时勤习充实自己，修心养性，效法圣贤，循循善诱化渡于人，教导后学进修，表现真诚，有众生方有佛之名，无众生就无佛之称，有后学方有前人，无后学终难成仙，故请各位办事员多多认识关怀道亲，加强成全勿使退缩，人人都得成就，办好道务以报 天恩师德方不负前人点传师之期望，以达人人了愿还乡是也。—完—