铎 声
丁亥年二月十二日 早坛
巍崖高耸白云端 翠碧苍松路几盘
重阁春藏天地老 双扉昼扃日星寒
金栏浩劫还依定 锦砌当空孰为攒
何必拈花问迦叶 岩之直作破颜观
吾
茂田 奉
旨 降坛 参
天驾 示真言
（一）人生解决生活之问题而已，又何必苦究作人之方法，不亦多此一举乎？
按人之生活问题中有二。其一曰物质；其二曰精神。世俗者流，其眼光至为狭小，其脑筋至为简单，其思想至为卑龊，其作为粗劣，故于心目中，只认为有物质之问题存在，其毕生茫茫，惟从事于物质事业，衣食足愿，更无他求，混混噩噩，了却一生，此不过言其愚者；等而下之，不择手段，技弄其巧，奴颜婢膝，狗苟蝇营，不惜害尽世人，丧尽天良，只求生活问题解答而已。由是以观，则于人之生活中，焉可只知物质之奔谋哉！至于最高尚、最优美、最精微、最灵妙、最文明之精神问题，亦不容尔人所缓矣。人类古今之社会，所以绵延不绝者，惟赖此文明高尚之精神美德善道维系也。再就禽兽言之，禽类秉南方火性而生，南方火主乎礼，故鸳鸯不乱配，雁行而有序也。牛马秉东方木气而生，木主乎仁，故牛马代人服劳，而不自食其肉也。鱼类秉北方水气而生，水主乎智，故鱼化龙、鲲化鹏、神龙变化，天渊两在。龟类秉西方金气而生，金主乎义，故龟能卜吉凶，而告人祸福。人秉中央土气而生，土包五行，人秉其全。故仁义礼智信，具乎人之一身也。人苟只知生活解答，而不究其所本有五德之发扬扩大，宁不愧乎禽兽耶？
（二）人类百年，浮生若梦，及时行乐，尚恐不足，何必苦究作人之方法，而自惹烦恼也？
人类生此假合世间，固然年华无多，极当行乐。夫行乐须有行乐之道。有行乐之道，则所得之乐为真乐也。盖人生能于一世中能尽其俯仰无愧于天人之行为，以修悟其性情，调合其家庭，化感其亲朋，道备于内，德充于外，则手舞足蹈，而其乐无涯矣。故仲尼饮水食蔬，颜子箪瓢陋巷，而乐其乐也，亦真乐矣。如彼乌鸦之乐也，则乱嘈。野兽之乐也，乱奔狂哮。劣人之乐也，呼庐喝雉，放肆于么六场中，或酗酒于杏花林外，放邪无拘，及其下场，至为惨凄。故无道之乐，正如渴汉饮毒水，解渴一时，而凄凉万世也。故有云：“晴空朗月，何处不可翱翔？而发蛾自投灯火，清泉竹实，何物不能饱腹？而鸱鸮独嗜腐鼠。”由是以观，世间之不为鸱鸮飞蛾者几人哉！
（三）研究作人方法，首尚具有何种精神？
行人道必具精神：第一曰虚心好学之精神；第二曰积极执行之精神；第三曰忏悔己过之精神；第四曰恒心不渝之精神。有此四者，则可于人道上，有问津之资格矣。
（四）作人之最优尚贤哲者，固当效法之，在古在今究应当效何人呢？
作人之最优尚先哲，在古时则效法仲尼，何以故？仲尼集群圣之大成，而立万世无弊之道，故后人赞之曰：“匹夫而为万世师，一言而为天下法。”孟子曰：“乃所愿则学孔子也。”在今时则当以有道明师为法也。夫鸟中之王为凤，人中之王实为圣。故圣人，即人中最高尚伟大之人物，作标杆于万世也。凡学道者，于闲时宜勤阅孔孟之书，及佛道之箴言，其作人之妙，已至乎极矣。
（五）研究人道入手。
以尔人涉世，执行人道，其入手当自孝悌为先。盖首由家庭作起，能孝其亲，能悌其兄，则其于外也，亦必能事上如事亲，同诸朋友如兄弟。故圣人曰：“孝悌也者，其为人之本与！”人对于孝悌尚谈不到，其他不足观也矣！故唐尧访舜，取其孝悌，而让天下，以其能造社稷之福也。辞。
吾退
人生尘仆仆，白光去悠悠，月圆花好，实足增我隐忧。大丈夫，襟怀开拓，岂能一迷永不悟？心三也意四，朝秦也暮楚，疑虑一时误千古，何时再能补？人生尘仆仆，白光去悠悠，若辈何时再回首？看他装模作样称聪明，怎能朝真吾？恍然觉惺了，一个闷葫芦。吾本
三天主考 奉
命 来楼 参
圣驾 示妙书 花花
（六）世间庶物具备，足资运用，然则人道有何用哉？
人道者，乃人群之生命线，赖此牵引于暗中，自有生以来，须臾不可离之道也。无论何事，莫不依人道为对象。故其必本人道而后成立。试看割玻璃之刃，其表面为刀，然其中犹有金刚石之存在也。设无金刚石，则刀徒然木块耳。故任何事情无人道，徒然形式，无灵之傀儡耳。反以足供野心者流之利用奴使，藉以害尽众生也。人道岂可忽忽哉？
（七）一般行人道者，多见其困苦多端，难道人道流亦有损益乎？
夫困难多端，是以遭遇也。其遭遇困难，或因天命之所使，或因冥愆之所致，或因己行之无道。天命使者，则当祈而祷之，忏而悔之；设冥愆所致，则当修德补之；设己行无道，则当察而省之，以求改过。故遭遇愈困苦，愈当用力于人道，焉可因困难而阻，中止也？况困难之遭遇，莫非砥砺增益之助。故“艰难成德，殷忧启圣”，所从来矣。又焉能变你本份人道之守也？
（八）背人道而驰，与顺人道而行之利害关系，并详述其例：
按此题之意义甚为浅白。然深而以究，则又远而不可测，大矣不可量。譬如自甲地至乙地之道路，早起程而午可至，假定有人，欲自乙地赴甲地，其行也，竟奔赴丙地，由早至晚，由晚至次晨，则欲行去甲地愈远，自不言可知。由此以考，作人之道，亦若是也。举凡人群大众，莫不望走向永生之路道，然其所行，则大谬不然，其目的在求永生，及其终点，所得者，则成永灭不复之道矣！与其开始目的，适然相反。试观古今历史，其遗臭于万世，粪土不如者，此背人道而驰之例也。再考其死重于泰山，遗芳流泽，千古不没，多依人道而行之流，其例多矣，毫发不爽。故无待赘述耳。
（九）执行人道本何宗旨？
按此题甚为深奥，非具有妙智慧，焉能解答。一言以蔽之曰，行人道本乎“天德”。天德乃人生之本源，万善之所出。故圣道教人，由小学以至大学，莫不以培植天德为本。考所谓仁义礼智之四德，全备于天德中。果能培养天德，素质健全，再扩而大之，则贤矣圣矣。苟人失其天德，则孝悌等人道何来焉？
（十）人道之范围如何？
人道贯乎天下地上之间。四维乃人类生命，社会秩序，天地清泰。四维奠定，万国平静，莫不有赖于兹。语云：“天之所覆，地之所载，舟车所至，人力所通，溢乎由国，施及蛮貊，凡有血气，莫不尊而亲之，化而行之。”苟有人道之车，于任何一地一人一事，未有格格不入者。若非人道之车，则必有至凶极之事情也。一切懈怠骄傲不道心，曰有漏心。漏者，丢失也。有漏之手执沙，必尽掉也；有漏之心持道，必尽掉也。沙自手漏，道自心失，吾望你等，慎之慎之。辞
吾退
二月十三日
日暮天迟路千条 水又深兮山又高
残日无辉悲风紧 阴云当空蔽月皎
嗟斯关头难为渡 叹彼亡羊在嚎啕
吾今作你领导者 慎勿彷徨付渺渺
吾
八叟先生 奉
天旨 降佛堂 参
天 示训章 哈哈
（十一）人道是否学者所造作，与平常学说代价一流吗？
人道之发生由来深矣。且问世人，孰无良心，孰无天性？世人在社会相处，国家相处，戚友相处，家庭相处，与人相处之间，由于天性之流露，天德之同情，于是乎，父与子则曰慈，子于父则曰孝，弟于兄则曰恭，兄于弟则曰友，进退接物，而有节义则曰礼，而三纲五常，三从四德，九经三重，十全八德，由是而生矣。夫人于赤子时代，即知孝于亲，此时不待学而至之，正谓良知也。更何待学者静坐枯思，居一隅之见，徒饰其文？然先知先觉，察于人群，明于庶物，为天地立心，为生民立命。故伏羲明易，黄帝制物，尧舜仁政，夏禹治水，周作礼制，仲尼春秋，孟轲人道，朱子性理，阳明良知，皆所以先后发明，以觉下民，此人道应千秋万古，赖大圣以维持，可以为一切一切之原理，其在人寰，正如神经系统之于人身，其价值何等伟大尊重，其产生何等美妙自然。夫其他学者，见一事明一物，造一学说，动一听闻，流传日久，流弊百生，正如耳目口鼻各有所能，而不能通用也。当荆公变法，而乱宋之半壁山河，商鞅变法，而遭杀身之报，虽成立于一时，终遗弊于万世，其与人道相较，则天也渊也，不可同日而语，明矣。人道水火难侵，兵戈难变，与时俱在，经久弥新，此人道所以为天经为地义，为人伦为民命，试问人寰谁能否认？
（十二）你们学人道，具什么希望？
在学人道，当然有其目的。试看圣人学道，在明明德，在新民，在止于至善也。凡人之学人道，无不志在使人于我于事于物，至臻至善，何待拟议。当仲尼晚年犹曰：“假我数年五十以学易，可以无大过矣。”圣人志向何等崇高！夫人与人间，能于一生之中，既不遗憾于天，又不遗怨于人，作圣贤志在斯矣，希望亦在斯矣。
（十三）人道先驱，当效法仲尼，然则如何效法呢？
效法仲尼，当效其初立之志何在，而后效其所学何所向，再效其所行何所行，再效结果何所得，犹当体念其精神。如此方不愧为一个体道者。
（十四）你们俯思自己之人道程度何？对人道否有何种缺乏？
说到你们人道程度如何，此任何人所不敢认为满意者，然而亦未见众人自述其本身有何缺点，正是所谓“吾未见其过，而内自讼者也”。你看仲尼他反省自己说：“所求乎臣以事君，子以事父，朋友先施，弟以事兄，皆未能也。”又曰：“入事父兄，出事公卿，默而识之，不为酒困，何有于我也？”但是他又曰：“有所不足，不敢不勉，言行相顾，以进步于君子身份”吾看你等人道方面，缺欠多矣，然而求其能够自省，则不枉学道一场也。然亦未知你等是否到此程度，尚属问题。
（十五）人道之极，尚有何物？
人道者，父父子子，兄兄弟弟，友友亲亲。然于此外，尚有最高一筹曰“天道”。此圣人所以尽心知性，知性事大，明德新民，天命之性，率性之道，由此始矣。人道者，事人也；天道者，事天也。然而未知人，不足言天。既言天，则人道亦在其中矣。贤者忠者君子者善人者，人道之所由出。仙佛圣神，大化先知，天道之所由出。而你等所得者，天道也。然而前数题言人道，亦为天道之入门者也。子其识之。总论文曰：世道衰微，人心失所，于前不见往圣，往后不见来哲，生民无以立命，天地无以立心，念宇宙之悠悠，忽潜然而泪下，幸得诸贤弟而教之，亦天地之幸也，亦生民之幸也。示此收笔。辞
返天 哈哈退
二月十三日
世是千顷的畎亩，人生是拉犁的老牛，不管风大雨大，也要苦筋骨，呼嘘呼嘘，时间茫茫几时休？万绪并千头，一点良心，被苦凡扯的粉碎，这是什么路？今后休要走，早把放心收。体陀陀，心洒洒，神灵自在向天游，谁再恋骷髅，谁再恋骷髅？吾本
八叟茂田 奉
旨 降东楼 参
驾 再将书留 哈哈
（十六）你们心目中，对天道有什么认识？
按此题本非为兄所答，应于你等解答后，予复以客观而言，心目中对天道之认识，则万人万殊，岂能一致？有以期在躲劫了灾为认识者，有以仙佛坛训灵妙为认识者，有以见贤思齐而进修者，有以穷理尽性志在法圣希贤者。种种认识，亦各随其本人之经历为定。最可叹者，入道良久一毫莫名其妙。咳咳，此亦误矣！然天道真相，能有几人窥其鳞爪耶？仅知点滴自为贤者，不亦谬乎？你所得者，乃道中万分之一，岂知天道之墙万仞？不升堂入室，则难见宗庙之美，百官之富。愿你等继续追悟，以探其源头而究其奥理。是所深望者也。
（十七）研究人道一周之回忆与心得。
此题亦属客观的。姑就吾观之，人道一周后之心得，自是观感不一，各有心得。吾敢负责谈一句，在你人脑中，对作人问题，一定有了重大之认识，即或未有，亦己然感觉到作人问题之重要性，提惺半生之迷梦，开扩未来之圣贤大道，虽人对道不能立臻至善，亦必肯切向这个自标进行。所可惜者，有一般充充数目，捧捧场面，凑凑热闹，装装善人，毛病不改，皮气仍旧，犹如拜庙逛会，落一个眼前花，咳咳！空为费了光阴，人云亦云，到末后，零还等于个零，这是我认为最惨者。
（十八）天道何时降世？
夫天道者，亦可谓之天理。天理者，周行万类贯彻气象。盖未有天地，此理已屹然立于太空矣，又何待有天地而后有天道也？然而气象非道不生，道非气象不显，互相为用，于是乎天生圣知，观察精微，而发天道之奥，以启后昆。天道既然其先无私，又何以说，伏羲现之，唐尧时传之，这就是不划卦，卦何尝没有？无传道，道何尝不在？然而有卦不划，非神难见；有道不传，非圣难知，况此庶小，何堪与闻哉？天道时隐时显，以至今日，所以因时因事而有宏展之一日云云。
（十九）天道有无背景？
张三讲背景，李四亦讲背景。无论什么多讲背景，独有真理天道。贯乎气象之内，为物物统体之天；超乎气象之外，又委气象而独立。夫谁为其背景也，然而道之隐显兴废，必有
维皇 之命，运数之使然，岂
上天 之命，为天道之背景耶？
（二十）研究天道之资格。
研究天道之资格无他，首以人道圆融，然后可以合天。今上天大同普渡，道降于庶民，合家同修，妻朋子伴，不废伦常，亦尽人合天之理也。若以资格论，决非后天学术之资格。欲研究天道者，无论智愚贤否，恃之以诚，皆可洞悉。儒云诚者天之道也。又云诚能格天。此铁证也，况今天道降世，真儒复兴，明指天人觉路，加意研究，即能豁然贯通。然子贡之叹难闻天道，及道之费隐不同耳。生逢斯世，天不惜宝，何不极力访求而空叹也！辞
吾退
二月十四日
蜗牛蜗牛，你为何理由，终朝伸长了项头？可叹呀，你的左右角被人利用，成了张甲李乙的争物。丑恶的争夺，竟把你纯白的角，染上了血污。你醒醒吧！把头颈缩短肯否？停止他们的搏斗。吾
八叟呆父 尔之师兄 奉
旨 降坛阁 参
天驾 示玉书 哈哈
（二一）子贡贤达尚难闻天道，尔等自已得天道，不亦妄乎？
按天道有时忽隐，有时忽显。其隐时也，非盛德大知，修悟到相当程度，不足识之。是故仲尼生乎周末春秋之乱世，阐发大道，尚嫌不能，况此天道，更难授与，因之叹曰：“中庸至已乎？民鲜能久矣！”又曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”当是时也，则门墙桃李累累，贤达何止数百，然以天命严格，大道已隐，虽贤达如子贡，惟能识其文章与人伦而已。至孟轲后，而三千年来，天道已隐，至广扩之时代，弓长奉命，天道展开，凡此平凡善信，已有诚心，即可与闻，此岂非天时之关系乎？比如春季禾苗，已萎然憔悴，然因时未降雨，故辛辛劳劳施以灌溉，用力虽多，犹难保其苗之好结果也。譬如时未至之修悟者，时至矣天雨沛然，百卉勃然兴起。以此观之，则非时运之关系乎？明乎此，则复何疑哉？然而古圣得之难，失之亦难。今人得之易，失之亦易。汝等侥幸逢此，当深思之。
（二二）既云天道，又何叫做孔孟圣道？
道本来无名，然而因可名道呢？兹以其运行日月，长养万物，生育天地，而太上强名曰道。此道之所由来也。夫大道之在天下也，天生圣知，奉命莅尘，察其精微。故羲皇察道焉，尧舜明道也，周文续道焉，仲尼倡道焉。故仲尼祖述尧舜，而尧舜祖述羲皇，羲皇又祖述天道。屡次推展，千真万圣所阐者一也。故释以道谓之佛，儒以道谓之孔孟。孔孟于中国文化历史上，乃一大渊源也。凡言文化者，莫不以孔孟为鼻祖。儒之于人间深久矣！故谓天道，曰孔孟圣道，而今师尊所以阐述者，天道也。而又辅之以人道，故曰孔孟圣道，亦曰天道，合并言之，二而一矣。
（二三）既曰孔孟圣道，则孔孟遗经犹在，追究讨论可也，又何必求什么天道？
你们看到画图吗？夫画图者，能描其人之形状，而不能描其人之神气，更不能描其人之心情。夫画者，不过大概之仿佛而已。由此以言，经文亦如是也。经文者，先圣修悟之遗产。其固有理奥，及其精微，非亲经其人之授与，不得而知之也。比如蝉也，其因生理关系，而脱壳焉，至于其本体已不在矣。假使认经为得道，是认蝉壳蛇蜕为蝉蛇也，不亦呆哉！先圣遗言，存诸书文，再得至圣之亲授，而后阅之，可一目了然也。苟不得道，虽熟读书文，茫然无得，有何益焉？得道后以经典作副本之参考，亦有助焉。苟以读经为得道，则天下之俗学士，皆超然而为圣矣，有何贵乎天道明师哉？
（二四）说说自己既然认为已得天道，可有什么证明？
夫学机械者，不亲授受，虽多读是类之书，亦如同赘疣之于人面，何益于事业哉？夫佳肴不食，不得其味。至道无证，虽真何见？不证不信，古今相同。以而今之时期言人心失道，江河日下，所谓三期末劫，末日末后，须要以至道降世，以作中流砥柱。当今天道，应乎时运时事，此证一也。再以道中所持道理，其大而粗者，适乎社会而为人道。其精而细者，适于天佛，而曰天道。贯乎天人，融通无碍。上能顺乎天心，下可对乎仁义，诚乃尧舜文武孔孟之大道，此证二也。再以诸天神佛或降坛垂训，或借机显化，莫不以吾道为真也，此证三也。再以得道后，其以三宝了灾了难，改化气质，造乎圣域，身心有所寄托，凡此种种，莫不为天道铁证。然而天道与人，譬如饮食，其酸甜苦辣咸，惟自知之，愿你等深信。
（二五）研究天道之入手。
任何事物，先者注重入手，后者注重结果。入手一差，则无观矣！语云：“至道精微多奥玄，入手差时错万千。”故入手甚为重要。在研究天道，其入手多自认识始，先识清天道之本体何物，然后继续种种问题加以解剖，而内容可了然矣。譬如研究卫生者，必先明白生理为入手。其天道本质，尚且茫然，其余不可观矣。望众弟切切研之。
天罗罗，地罗罗，在罗诸子尽消磨，看你怎能脱，如何这着脱？
神慌慌，人慌慌，慌忙末后此一场，圣域怎渺茫，大事怎渺茫？
极目望宇寰，烽火弥地天，流亡载满道，何处非尘烟，惨惨惨，谁脱这一番？
抚心每自思，清夜月茫然，魔鬼四呼啸，犹如末后天，叹叹叹，不惺良可惨！
此时是何时，拭目清察之，去你目前障，圣域即在斯，醒醒醒，莫作轮回子。
暗淡逢灯火，接引万人家，得此奇密机，出头种雪芽，哈哈哈，休误种莲花。
予
南屏僧人 奉
帝令 降莅车郡 参
圣 续示训文 哈哈
（二六）说说天道之本体怎样。
说到天道本体，似乎甚为简单，然总合古今诸子对天道之批评，大都万人万殊，莫衷一是，见深见浅，造诣遂异焉。奈就其本体言之，且引古人之言以说明：“至理浑圆太极先，澈始澈终澈中边，大包覆载无形外，细入鸢鱼有象前。二五合前周性命，一三判处贯人天。”概言其浑圆无体无方，而为天地之母，太极之先也。其虽然无声臭形象之可言，但于气象中既贯其始，又澈其终，寓乎其中，包乎其外，其大也则包天覆地载，有形无形之外，其细也则凡在空之鸢，在渊之鱼，莫不有其体之存在。当万物阴阳会合，而其体又摄乎其中，以为性命主宰焉。其于天于地于人于物，莫不包之括之，周之贯之。由此以观，天道本体至已哉！吾所以借诗言此者，亦不过略言其梗概而已。佛亦说：“不动道场，周遍沙界。”圣也说：“上天之载，无声无臭至矣。”此皆言天道之体也。然则天道之体，岂易见哉？你人非至万念如灰，妄性移尽之时，焉能领略此中滋味也！
（二七）天道本体与人怎样？
青青翠竹，尽是佛性，郁郁黄花，无非涅槃。此正言天道之周行万物而不遗，何况于人乎？茂叔云：“二五之精，无极之真；三五凝结，干道为男，坤道为女。”人之由来明矣。理为有灵者同体之天，性为有体者各具之天。夫天道本体与人关系，犹如鱼之于水，息息相连者。
（二八）既云人身亦有天道本体存在，为何与道隔离，不能合而为一？
天道与人之关连一体，已明言矣。盖人之性亦天之理，天之理亦人之性也。当其哇声落地，遂为呼吸之气拘矣。然此时犹未完全蔽锢。古圣云：“性相近也。”然有生后，与人物界日渐接触，则为声色狗马所牵引，小则男女饮食，大则纵欲为奸，恩仇犯于俄顷，谈笑挟于兵戈，则愈行愈与道远，而与禽兽日近。古圣云：“习相远也。”此焉得还体于天，与天同体也？
（二九）佛的生活怎样？
说到仙佛的生活，那真是快乐得很。他有穷时，也有富时，也有贵时，也有贱时。但有富时，也不淫不骄，而且有理。他贫时，也不谄不乱，不怨不尤。他贵时不傲不奸，却与诸人同享其贵，曾经三吐三握。他在贱时，却笑傲风月，天子不得臣，诸候不得友，箪食瓢饮，曲肱而枕，发歌声如同金石。他也有难时，然而却安然守命，不苟生，亦不苟死，更不苟免。他的环境，真是复杂极了！可是他随遇而安，他对己亲人亲一般孝，对人弟己弟一般的友恭。他真真是与天地上下同流，你看生死大事多利害，但也不能影响他；天地翻覆多可怕，也不能妨害他。人有难时他如同一条龙，小现头脑，末后却不见他到何处。他住的地方是不治不乱，他的名字叫做佛。说起他的生活，使人几多垂涎呢！所以佛天上有，地下也有，处处都有，归根说起来，神无体，亦无方，已超生死之外，人焉敢谈其生活乎？
（三十）一介凡夫，妄冀为佛，岂不痴乎？
同样的种子，得到同样的栽培，自然也可结同样的果子。学仙佛何尝不然？凡人不能成佛，则是真话。何谓凡人，你知道吗？四肢百骸气血四大假合，叫做凡人。这当然不能成佛。但是其中，还有一个佛存在，是人人相同的。假使你是佛，得到佛的引导，具有佛的功德，当然同样也可为佛。你再想那个佛，不是人作的，有志者逢明师真道又真修，为佛何难？诗云：“生我之门死我户，几个惺惺几个悟，夜半铁汉自思量，长生不死由人做。”此语成经验语也，惟恐无志耳。将上四题看几遍，就明白此题也。示此收笔。辞
返天 哈哈 退
二月十五日
吼虎深藏峡 狂龙倒挂川 怒疑连壁坠
宛如趁风旋 玉迸丝丝立 珠顷个个圆
巧树皆垂臂 危岩共倚肩 石牵绡作幙
松滴翠为钿 隔云飞坞屐 凌空驾法船
吾乃
八叟呆父 你之师兄 奉
旨 降坛庭 谒
皇 示训评 哈哈
（三一）汉武帝曰：“天下本无神佛尽妖妄耳。”孔子也说自己不言怪力乱神。现代科学又说铲除神权。天下本无神佛，然而你们动辄言神佛，不亦妄乎？
谈起神佛，并不一定指出具有肢体形象之说法。神佛是强拟之名词，为了佛理之深渊高明，常人追之，殊感困难，即有研究，大多错解误识，遂有种种流弊，此佛学之不易明也。自麟梦阙里，尼山兆圣哲之祥，则是儒家文运之肇基。故仲尼出，俨然以儒家使命自负，其由人由天，次序学焉。故周末儒家当运，斯文正兴，佛观东方文运方盛，知中国有圣人焉，遂止道而不东传。孔子于春秋时代，行己教人，无非诗书礼乐，性理心法，对神佛之事罕言之，故仲由问事鬼，子贡问人死否有知觉，孔子皆不与对，视其程度不到，语之惟恐滋其邪见，故其日常对弟子曰：“攻乎异端，斯害也矣。”然而他何尝不语神鬼哉？如中庸，鬼神为德，其盛矣乎等篇言之，殊甚详明，其既不语乱神异端，又不肯轻易言神佛，非逢其人不肯发泄。当汉武帝性嗜神佛，惟以佛道既隐，不得真传，所逢者尽小道异端乱人者耳。故其修而无成，遂目神佛为无有，尽以“有缘得遇佛出世，无缘得遇佛涅槃”。佛涅槃后，则假佛假道借佛之名，亦称佛圣，即佛道日下，降至今日言佛者，大多以衣钵经文作乞食之文凭，指佛穿，赖佛食。噫，无怪乎人谓“地狱门前之僧道，袈裟卸下变禽兽”。科学岂得不批为无有哉？夫宗佛者无益于佛，骂佛者无损于佛，非经数次淘汰，怪力乱神，岂得尽净？秕去精自现，夫今日圣佛出世，你人亲炙其教，吾教之佛，生生化化之主宰也。孔子言：“视无形，听无声，为万物主宰不可缺少。”试想你人日应万事而不紊，是谁主宰也？再看四时错综，天地运行，临上者谓之长空，降下者为之大地，高者山，深者水，果何来也？盖此自然界中，无非佛光之分畀，你人自明受于天之性灵，以还于天，作为真真之神，造不生不灭之天，非佛而何？你人希望者，无非佛圣。夫不言佛，而言鬼乎？
（三二）修天道之结果，你们希望得到何种酬报？
结果酬报，谁都愿意要的。不过为了要的不同，就有吃亏，就有占便宜的不同。你们想要钱吗？你想要势力吗？你想要高贵吗？你想要子孙满堂吗？你想来世多享一点福吗？你想能够腾云驾雾吗？这些希望都是可以得到的。不过太少了，如要那样，也不值得来修天道，修天道之希望结果那太大了！什么呢？不朽不烂，永生永荣，不受劫煞，常伴上帝的佛，这真是无穷的结果。你如果目的不在成佛了生死希望，方才那些，那你太傻了。要知那些尽在声色货利里边要求那个，都不值得修天道，你明白吗？
（三三）既谈明师，然则何谓明师？
明者就是不黑，师者就是向不黑境域领你的那个，那才叫做明师。那里不黑呢？那当然是高明的天国。但是明师不容易有，非是上天神圣，奉命倒装下凡，再访明师，以承道统，然后传道，那才配得上明师两字。可是现今明师太多了，徒令我叹口气说：真明师以己昭昭，使人昭昭，假使明师己昏，昏使人昭昭，那如何办得到呢？简言之，当今之世，奉天命，应时运，弓长二九，就是明师。牢记牢记。
（三四）既说明师，即了生死，为何再修？
你想西天如来，是不是明师？在那时他弟子真人天百万，成道者究有几何？这就是佛能指，不能替修。像那朽木难雕的弟子，就是八大金刚，四大天王，也招不到他向圣域，指点是指点，修还须是修。
（三五）修天道以何为之准绳？
一块木头，要把它制成器具，必须方圆合适。怎么才方圆？必有准绳，以道为重就是准绳。以天佛为依就是准绳。除此以外，天良理性皆是准绳。古训今训未尝不是准绳，好好的衣循到底，一定能成个佛。辞
吾返 哈哈退
大众的精神，大众的德行，大众的好学之心，大众的纯洁之灵，组成这圣洁无上之天国，把手号召群羊，及早归来，休待那天地旋转龙虎啸，你那软弱的生命，怎经得飘摇？这千金万金难换之夜呀，充满了幸福之神。予
南屏老僧 奉
命 降临 叩
已毕 再示妙文 哈哈
（三六）古往今来，修道者何止万万，而成道者寥若晨星，何以故？
以吾解此题，原因有二。其一曰：“无缘得逢佛涅槃”。盖佛涅槃后，正法隐于极严。
天命严，至道岂能轻泄？轻泄者，是为逆天之命，终必遭谴。是以因此而受责谴之佛圣，亦不知凡几，良可慨也！正法既隐，小道出焉，遂分门别户，各执一着。当是时也，即有心学者，亦多种种造作，乃至白首无成，望洋而返者众矣，此修多成寡者一。二曰：“有缘得逢佛出世”。天命所至，圣道昭彰，天委圣哲，普传至法。惟以天道难明，则修者见异而思迁，见难而思退，或见淡梁思厌，或受考而折志，或孽重而遭谴。余举目一望，若此者比比然也，道之不明，吾知之矣。智者过之，愚者不及也，道之不行也，吾知之矣。贤者过之，不肖者不及也，中庸其至矣乎？民鲜能久矣。余殷望大众贤契，互相指导，共力同心，绐终如一的修悟，则将来秋收道果，殊不负
皇 降道苦衷也。
（三七）一般修者，多系先清口，吃斋念佛，脱俗出家。像你们既不念佛，又不参禅，又不清口，又不脱俗，这样修法不太渺茫吗？
时运之不同，人事之各异，故一时一机，一现象，一方式，岂能强同乎？作道作僧，脱俗念诵，种种条持，已成过往，而今道在庶民，儒童应运，此修道者皆知之也。儒家兴，文理起，在世而超脱，即人以悟天，此君子之道，造端乎夫妇，于行动坐卧言举日常中，存养省察，以使其明德天性，返本还源，及其至也，亦能列于圣域，参天造化，与圣佛为伍矣。昔六祖云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。”盖在世而觉，又何必矫揉造作，标异鸣高者？然而道有三清五行，佛有三皈五戒，而儒何尝没有三纲五常之规乎？凡此数者，皆为修者规辙，岂能目为过份之规？若不得至道，即使你敲骨振髓，亦犹如轧沙以求油耳。
（三八）入道既是善举，却为何还要供果钱，不也是藉道敛财吗？
“自行束修，吾未尝无诲焉”，此仲尼之教人，取其点微之心耳。盖以大道之传，必有基本之佛坛道场。佛坛道场之维持，不能无赖于经济，故愿供果钱，一藉表白己之献心，二藉建立佛场之设备。凡此种种，无非化人之用，在仙佛圣神代天阐扬至道，难道尚有所谓藉道敛财之劣行乎？即办道人等早已抛开四大，又岂敢沾此分毫，以获罪于人天？此是有眼者一望即知，无待余烦述也。
（三九）有的说“性是纯恶”；有的说“性是导善则善，导恶则恶；又有说“性是纯善”。到底那个对？
以上三说法，各有所见，见各有得，难能一致，此所以见深见浅之区分。人未生前之性，是无沾一毫之气象，独立不移，此孟子所谓之纯善至性。及生时，口鼻气充足，阴阳遂拘，此告子无善无不善之性。再者习而相远，万人万殊之欲念，此荀子所谓性恶之性。性恶之说法，是见人小则男女饮，食昏沉浮燥，大则奸盗歹劣，恶气炎炎。故其以此为人自然生性，告子因见教导，有时亦能畅导人心。近朱近墨，有赤有，黑，决东决西，水遂流焉。孟子因见仁义礼智之心，有不待教化而存者，或待教化之后而愈明，故曰自然之性纯善也。见难不救，见善嫉妒，损人以利己，害众以安身，死不悔惺，甘作地狱之鬼，澎湃汹涌，危殆犹如风浪，血心也。见难而施，施而望报，不报则继之以怒，分别你我，强争荣枯，是人心也。舍己成人，为公无私，心与天地同流，神与至道为配，浩然正气，涉乎宇宙，此道心也。明此三者，则知你人受于天之性，性理元神，实因气象而埋没者矣。
（四十）你们想想，你们日常所用的心，是那个呢？指定其中一个。
说到这里，须要按人来说，天固然给你一个善性良心，作为你身之主人翁，但是有时候你的主人翁，不作主人，被家奴压倒，主人翁只好躲在一边发愧，这是都知道的。在下等人，他全愚而诈，执而奸，谈不到什么善字，这是危殆不安的血心，他便是地府种子。在中等的人明善恶利害关系，虽努力避恶就善，可是性迷太深，一但岂能尽弃其血心？虽有时候属于纯粹之道心，有时属纯粹之人心，有时候理，有时候气，有时候道，有时候过，此贤人之用心也。上等之人那谈不到什么不善，那用心行事，直达至善之门，不待于造作粉饰，故虞庭以十六心法教人曰：“人心惟危”。危者，不安也。不安之心，昏也浮也。“道心惟微”，微者，精微不显也。其不易显之原因，皆因人心之危作崇也。故必须“惟精惟一”。惟精之心，理性良心。又曰：“允执厥中”允执者，时刻之守；厥中者，持中也。中者何？不偏不倚之心，不偏不倚之理。惟有如此，方可由愚而贤，由贤而圣而神而天外。故使契众自问自心，如血心者，当力去之，以进于贤关。如人心者，当力尽之，以近于道心，而证圣域。神禽分途，圣域之殊，则在斯矣。辞
吾退 哈哈 退
二月十六日
人生一大葫芦，内容圈圈套套，究竟装些什么？令仙佛也莫名其妙。动摇动摇，有了有了，此系人生末后着。凭你眼力高，再摇再摇，已透澈了。摆脱枷锁抛尘牢，喜你乐陶陶，喜你乐陶陶。予
南屏老僧 奉
旨 降坛 参
天 续批评言 哈哈
（四一）怎样使你道心常住不退？
道心常住不退的问题，古今修者，曾不知著书立说几多以解之。考千经万典，所云者，无非其一问题。余按题忆意，简为一解。夫月本常明，而无或暗，然而有不明者，浮云遮之也。道心原本常住，无所谓退，然而有退者，是亡心遮之也。故妄心去，道心自显。然而去妄心，必识何谓妄心？妄心包括气拘物诱两种。凡人之妄心不退，其于闲处，或浮净以傲燥，或默默以昏沉，或杂念之营营，或淫念之闷闷，及其动也，则固执也，骄傲也，贪嗔痴爱也，损人利己也，卑污龌龊也，羡艳爱憎也。种种无非妄心现象，故察人之自朝至夕，自夕至梦，自梦至惺，其用心思维，无非气拘物诱之心，前念未消，后念又续，则一点灵明真宰，几何不眠于云天雾海。昔日有凡夫问于修者曰：“子初学道，面有菜色，今则有玉润之色，何也？”余答曰：“吾生于蒹葭之中，而入于夫子之门，夫子内教吾以克己，外教吾以礼乐，吾心甚乐之羡之。既而出门，则见王者羽麾之美，钟鼓之乐，侍从之众，吾亦乐之羡之。夫二者交战于心中，亦不胜其苦也，故面有菜色。嗣后吾浸润夫子之道日久，渐能不动浩然之灵，则见美色富贵如土块耳。自吾立志修养，数十年来，养灵性，如保养赤子，如日用饮，食须臾之间，未敢稍失吾性，稍忘吾心，是以今日面有玉润之色耳。”诸契观以上所云，亦当内伏淫杂之念，外伏其爱憎羡艳之心。若能守道心，如同守命，则慎乎不睹不闻之境，小心于无隐无微之时，如此不懈，则道心必能常住而不退。况你人又得黄中之位，不能降心之时，则守之既而无相，既而无心，既而同于天道，灵合理天，道心似烛火之燃于身心内外矣。余所示者，望众察之。
（四二）你修道时，只作些清静、改过、养性、克己的工夫，就算完了吗？
养性克己，清静守规，要之不过自全耳。盖上章所言，道心常住，还言明你人如何自修。夫欲明道心，有两意。第一知道心所在而克之；第二道心之体。愈用愈明，愈扩愈大于修己外，宜由己推人，以扩充己之明德于天下鬼神。此所以大学之道，先明德再新民，使天下共止于至善耳。
（四三）据说，“学佛之历程中，有佛规之说法”。然则佛规如何？又当怎样守法？
以吾意解之曰：凡不受相当左右者流，必如无舵之舟，终而散于大海，至堪悲悼！故欲成一仙佛，当然须守佛规。佛规者，成佛之范围也。苟超越此范围而不用，则无仙佛之可言。然而佛规众多，岂能当坛尽述？然以诗三百，一言以蔽之曰：“思无邪”。礼三千一言以蔽之曰：“毋不敬”。固敬以服膺，择善固守。在你等求道之初，所发之十愿，何尝非佛规乎？盖考佛规，原由济佛手订，其为点传之规则，坛主之规则，道亲之规则，渡人之规则。种种节目，细无不至。在你等学佛之时，凡有益于修悟之原则，皆为佛规，奚必指明数条耶？凡古圣之遗言，仙佛之指示，前人之教化，同道之规劝，无非佛规，惟有心者得之。
（四四）学圣神，据说是奇事。可是你们学圣神，祗是修理，未见学何奇术，这不落空吗？
偌大之人间，比如大海，此芸芸众生中，犹如群舟。群舟所望者，海面之平靖也。故世间人类，无不爱好和平。果有奇异非常之现象，又如无稽之狂风，则摇舟子，终必为害世间。故相安无事，福莫大焉。故汉之黄巾，清末之拳教，非不奇异，惟以终出邪流，致一败如泡影。夫奇异何贵也！跂者不立，跨者不行，人间所需要者，惟平常耳。平则无坎坷，常则不变。圣道者，人群至高无上之生活原则。所示者，无非达人之道，圣贤之法。果能平庸而修，有恒不辍，终能仁至义尽。愚夫愚妇，可以察乎天地，配乎神明，超乎生死，且有超玄拔祖，平实简易中之新奇也。不尚奇故奇。
（四五）修道有持斋之说，然则持斋与修道有何关系？
持斋为学佛必经一个过程，这是早晚必经，不过时间问题罢了。然而持斋出自本心，原非强人为难。故吾道无迫人持斋之说。不持斋于修道时，多少有点关系，既妨碍仁德，复妨害天性。此在清口训中，这之甚详，惟容考之。示此停笔。辞
返天 哈哈退
学道原非容易，修性毕竟艰难，孽海风浪覆渡船，无根者岂能不胆寒？镇定吧，准确趋向勿留连。为众作模范。道路坎坷与平坦，千萦万回岂一般？步伐于平正，圣域在眼前。吾本
三天主考 你之师兄 奉
旨令 降佛坛 参
天 再示箴言 哈哈
（四六）据说人死如灯灭，气为清风肉为泥。然而尔等从事于修道，于死后何益？
这个问题，对修道有密切之关系，同时在此一题中，包括了人之生来死去诸节。余按题解答如下：欲明人之死后如何，先明人之生前如何，先贤已经这之矣，曰“三五凝结而为人”。何谓三五？第一无极之真；第二五行之气；第三父母精血。盖父精母血，构成假合于母腹中。此时间，无极之真亦赋人也，母呼亦呼，母吸亦吸。待至期满堕尘，五行之气，遂自口鼻而入，此三五成人之由来也。至于人之死也，则三五复散。夫气者受于天地，遂复还于天地。肉身者是父母之精血，土产五谷之喂养，故埋土中，倏即臭秽，继则腐烂，变为粪土，此气为清风肉为泥之由来也。至此尚有无极之真存在焉。无极之真，渺渺飘飘，而归于幽冥。造物者，遂以其生前之所为，予以详定未来，此轮回之所由来也。故哲学有精神不死之说，耶教有灵魂不灭之论，儒家有性命还天之理，道家有谷神不死之云，佛家有轮回变化之谈。故哲学充实其伟大作为，儒家存养天命之性，耶教修其皎皓灵团，佛家修炼其金刚舍利，道家保守其金丹元神。故哲人死后精神不死，而为伟人；儒家死后，性命还天，而为圣人；佛家死后，性证涅槃，而为佛圣；耶教死后，灵魂不灭，而伴上帝。由此以观，人之死后，存在之理明矣。人之生前所为，于死后攸关亦明矣。至于汝等虽不完全尽力于死后之如何，但于生前亦应广培德业，细炼性灵，即使死后，亦能免于轮回，而逍遥快乐不支矣。古人云：“人死有物化之忧，我独无。”你回顾前代哲人圣人伟人佛神仙真之所为，不禁崇高之景仰，油然而生者矣。故俗人不明人之生前死后，及生来死去之理，妄言人死如灯灭，是甘为轮回种也。
（四七）你等常谓道本视不见，听无声，搏不得，那是个空呀！为何又谓仙、佛、神、圣在庄严净土，不亦自相矛盾吗？
青黄赤白之色，长短高下之形，粗细高低之声，这叫做流动变化现象界。这些现象，完全系冥冥之生化。此冥冥视不见，听无声，即所谓常住不变本体界。本体一切现象之本体，现象界为本体之漫影。故昭昭出于冥冥，圣有明文焉。先以人身作喻，有形有象之四肢百骸，可以生前作用，死后作废，此全系冥冥一灵之主宰。其本体虽然不闻不见不得，但即流可以溯源，即象可以明体。故由形色中以观，知其必有形色之根存在焉。盖天道虽然不得不见不闻，然而于万物千形，可以考之。故洋洋乎如在其上下，如在左右。体物不遗，范围天地而不过，支配人体而不穷，即所谓色即是空，空即是色。色本幻化，空本不灭。空者真空也，在修道者，其虽看不到听不到仙佛之形声，但是有他的显化妙用，知其必有仙佛也。然而不见者，有肉眼障之故也。故佛谓须菩提曰：“可以身相见如来否？”答曰：“不可以身相见如来。”如来所说身相，即非身相。凡所有相，皆是虚妄。在你等虽然不见不得自己佛性，只要存养得法，修炼有素，久而久之，必能灵合上天，贯满天地，太虚为身。故未到其境，犹言虚幻。既至其境，乃知真空实相，微微之心，可以放弥六合矣。故吾道言空，不落于空；言相不执于相。此由体达用，即流返源之大道也。
（四八）修道有持愿之说，持愿与修道有何关？又当怎样持法？
一个人对于自己之朋友，必确实其真心，然后才肯拿出愿心来交他，或者给他财物，或者助他人力。非相信他，岂肯发愿助他故愿者信之结晶也。修道亦然。盖入道后，非有十分诚心，不肯发愿也。发愿为信心之结晶，故经有云：“佛力无边誓愿学，佛道无上誓愿成，佛果高明誓愿证。”无愿不成佛也。故修道不具信心，即无愿心之可能。有信心矣，而不发愿，亦无证道之可能。试观古圣先贤，所以为圣贤者，莫不由愿而成。孔子曰：“吾愿老老安之，少者怀之。”佛有四十八愿渡众生，观音七十二愿渡天下。故尔等于求道时，既已立下十条大愿，须诚心保守，努力改过，如有虚伪态度，逢时退缩，不遵佛圣之训，轻渎大道，屡犯道规等愿，受天讉雷诛。故此愿非实心实行，何能成道？甚至清口舍身等等，莫非愿也。愿者，成道之先决条件也。故入道而后考证，考证而后信，信而后愿，愿而后行，行而后证。愿者其修道之要端欤！
（四九）又谓人有冥愆之说。然则冥愆何以招来？到底有否？当怎样偿法？
说到冥愆，令任何修道者所畏惧。冥者无形也；愆者罪也。冥愆者，即获罪于冥冥中也。在众等获罪于人，人可诉诸法庭，以谋解决。坏人名誉，破人贞操，离人骨肉，谋人家财，诱人恶性，凡此等等，有不能诉诸法庭，或法庭予以曲判，而至沉冤难清，死而为厉，此冥愆之由来也。冥愆债主诉于造物者，待尔死后，造物者予以相当之刑罚，然后付诸轮回，或为胎生卵生湿生化生。在此时期，冥冥中债主，或已降生，或在冥中，按尔所造罪愆，数倍讨之。此人之所以在毕生中，或学道时期，债主予以掣肘。但此时期，怨缘相抵，债无虚贷。佛曾偈曰：“如有众生持经修道受人欺侮谤毁，或种种横逆遭遇者，是先世罪孽，今世应坠恶道。”故遭遇坏环境者，所以抵之也。在修道者即明白有冥愆也，当然设法抵偿。抵偿之法有二：消极的，应当持斋改过，守份防非；积极的，应当大培功德，以弥补之。当此末日，正积怨清理关头，苟不守份守命，广行功德，甚堪危急焉。
（五十）以尔人修道，到底修到那一天才算为止呢？
在修道者以天命自负，以道为责任，二六时中，戒慎恐惧，以保天命之性，天命之命，精精勤勤，无时或息。故孔子十五志于学，三十而立，四十不惑，五十知命，六十耳顺，七十从容中道。至八十呢，他早已入土为安了。故圣人自有生以至于死，时时守道如命，故时修时进，有如长江之水，无时不流。不流之时，即干槽之时。不修之时，即死亡之时。易日：“日新之谓盛德。”盖君子日新其德也，而无止境。修道为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？辞
退
二月十七日
眼泪常如东逝水 流不尽 伤心肠如破又碎 伤不尽
耗神常如火燃烛 耗不尽 欲火如逐醉卧壑 逐不尽
贪求更如猫捕鼠 追不尽 生死常如无端圈 变不尽
劫煞常如危耸岭 险不尽 人生又如一幻剧 演不尽
道理深渊比江海 悟不尽 久债众多常在肩 偿不尽
尽 尽 尽 尽 尽 尽 末后一着皆了了
了尽证天宸 了尽证天宸 吾本
疯僧道济 奉
命 降临 参叩
天 续示题文 哈哈
（五一）如此复杂之人性，竟言能证道，岂非梦想？
人常说，人心之不同如其面。于兹一话中，已充份透露出人心之万殊，复杂不齐之情也。然须知此复杂不同之心究属何心？因何如此不同？人有三心，理也道心也，气也人心也，象也血心也。理无不同，气则变易，象则万殊。故不同之心者，其所谓气质之心欤！仲尼曰：“性相近也。”其言相之道心。又曰：“习相远也。”此言其不同之气象之心。故人心之不同，皆是气质之心。夫上天大公，赋性无私，故人人皆具此相同之心，奈为习俗气质蔽之耳！试考大盗虽恶，然其夜半生子，即取火烛以望之，惟恐其子面目似己也。夫大盗何尝不知好之为好，歹之为歹者耶？再考恶劣之徒，每逢伤心之极，遭遇之际，夜半清醒，早晨抚心，莫不无任惭愧。故是非之心，辞让之心，恻隐之心，人人皆有，待时自现。由此以观，夫人相同之至善心已属事实，所以不同者，外物迁之耳。果能得其教化，受其迁移，去其气质，现其道心，及其至也，所以为圣为佛者一也。再试观孔门四配十哲，七二三千之子，其当初何非万殊之人乎？惟以受同一之教化，浸多年之恩泽，以去其尘垢之面，复现其本来之性，故圣也贤也哲也，俎豆馨香，庙貌万古，是咸能证道之明证也。且夫良医之门多杂病，考之诚然。
（五二）似尔英年正宜奋发有为，以谋实业，今竟悟一部老道学，岂非自毁前途？
谈起奋发之道有三等之分。比如闻鸡鸣起舞，孳孳为利，凡利之所在，不惜牺牲任何贞节德行名誉身份以取之，其手段之卑劣，甚至奴颜婢膝之方式，皆以勇而为之，故其以利为出发点，以利为目的地，其逐于声色，患得患失，心血憔悴，卒至年衰老，所得者为四块木板一堆黄土而已。故其畴昔所谋之利，至今已成土瓦，所常存于世界者，惟臭名而已！忆，此等狂妄之奋发进取，犹如昙花一现，倏即消灭，若此之奋发，是下等也，何足尚哉！再就鸡鸣兴起，忠实于职责，孳孳以为名，名之所在，宁肯牺牲一切而奋起，其以名为出发点，以名为目的物，当其幸得美名，则忠臣孝子烈女节妇之流，欣欣然而得志矣。此择善固执，执于一端，不能体道通天，悟性穷理，故犹为中等之奋发。此种奋发，犹如苍松翠柏，虽清凉终身，以较下等为优矣。至于上等奋发，又不能与此二者同日语矣。夫圣人法天象地，以配太虚，试观虚净恬淡寂寞无为者，是天体也。运行日月，健行不息者，是天行也。故易曰：天行健，君子所法之也。故圣人虚恬淡寂无为，所以效天体也。及其调和四情，整理万绪，理物教化，小德川流，大德敦化，进而不止，犹如日升月恒，凡事力求其极，以期造乎至善，所以象天行也。故尔等既当效天之体，至虚至净，又以效天之行，日新其德，改过也，迁善也，明理也，循规也，变化气质也，修德进业也，当仁不让也，学不厌教不倦也。如此不息，以求登逢造极，将与道同皈也。既不为利，又不为名，尽性致命，死而后已。故有道者，无在非道，途途是道者也。安如小人之奋发然，矫揉造作，反害其德。试观子贡问休，子答之以死。宰予昼寝，子谓之以朽木。颜回好学，子奖之以不惰。总以上诸理，乃悉愚人奋发，是可耻也。贤人奋发，尚可赞也。老道学本其自然，行所无事，以明德为出发点，以新民为事业，以止于至善为目的。故圣人配天，下人安得适之哉？人言老道学，是陈旧，是厌世观，是废物，是宇宙造化之障碍，此诚乃故为曲解逞意武断，且夫事实胜于雄辩，有心者一悟即知。
（五三）于持愿进程，中屡有魔考，如逢其事，当何以应？
夫生死虎口也，烦恼虎口也，声色虎口也，冥债虎口也，人欲虎口也，劫煞虎口也。凡此现象界，无在而非虎口。故古人处世，如在虎口，惟恐为欲壑所陷也。故欲壑尤狠于虎口也。修道持愿者，是脱渡虎口之行也，岂其易哉？夫修道持愿逆行也，安得无魔考也哉？夫魔之来，当究其因，或出自己愆之作崇，或出自行事之欠周，或出自天欲降任，故有劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志，困乏其身，行拂乱其所为。当此之时，继以不畏不惧，又当利用至诚智慧，以求解决，及其过也，增益其所不能矣。故不畏魔考可嘉也。如好谋而成，持诚以感，犹为妙也。当孔子陈蔡之危，弟子刺激曰：夫子在逐于鲁，穷于商周，削迹于宋，伐树于卫，危于陈蔡，而犹弦歌不绝，君子之无耻也，内而省志，穷于道德之谓穷，通于道德之谓通，今抱道德以遭乱世之难，是何穷之有乎？且乎霜雪既降，而松柏也，青青不凋。语罢援琴而歌，弟子执杆以舞，子贡曰：“吾不知天之高，地之厚，圣人之道穷亦乐，通亦乐。”夫大魔大考，为圣人之秩序矣。故魔而后有起色，化魔而后堪为佛。凡成道者，孰不如是？
（五四）经有“渡河跟船，修道跟盘”，是何说法？
修道跟盘，先明盘为何物，再明盘因何转，再明盘由谁掌，再明盘如何跟。道盘就是历代师承，口口相传，心心相印，统统相系之传道天命之证据。盘之转也，系因天时之趋，前人之遗交，仙佛之拥护
老之天命，师尊之授与。此盘之所以转也，自达摩至今，盘转已十八矣。当今济佛选，统乎道盘，上承天命，应乎天时，奉乎师命，众神所拥，故掌道老师，济佛也。在众等，已皆皈依济佛，求乎吾道，自当紧紧追随，牢抱佛脚，逢阻不止，遇挠不变，如能保持有恒，必将跟盘而登天矣。当今末后一着，收圆大盘，亦即跟教盘也。道盘一错，万绪遂差，谈不到什么天盘教盘。
（五五）末后一着，如何说法？
谈到此题，先作一喻。农夫春播种，秋而收，冬而藏，此顺乎四时之序也。当秋之时，禾粮成实，急而收而割之，不然天降风雪，将结实禾粮扫地耳。再由此以考天地，夫子开天，丑辟地，寅会所以命佛子莅尘也。命佛子莅尘之任务，在完成整齐有序之大地人间。任务完成，盛而后衰，此循环之道理。
上帝焉肯佛子与世运共休戚？亥子丑春也，寅卯辰夏也，巳午未秋也，申酉戌冬也。天地之周，比如四时，当今午尽未初，正天地之九秋，佛子还家时也。故曾设立三阳，以完成收圆大事。一期青阳，已收二亿。二期红阳，又收二亿。至今原来佛子，仍多留东土，目下大地衰残，劫煞自然百起。
上天老，岂忍诸子之遭没也？故今三期，弥勒济佛，应乎此运，以办收圆，回家大事，故此处办理。以时言之，末世也。以道言之，末传也。故末后时至，当传此一着也。此乃最后一着。天开科选，所选者尽系原来佛子，此所谓优胜劣败，真在假亡也。清浊分判，即在此刻。当末后一着，先设道以教人，再收圆以皈天。收圆所余者，尽系糟粕份子，将与天地之衰运共休也。凡河汉星斗，幽冥鬼魂，中间人类，上天皆设科场，收圆大会，在此末后一着也。上升下堕，亦在此末后一着也。望众弟子，紧随道盘，以赴末后收圆大事。斯不负
皇开恩之慈赐也 示此收笔 辞
返天 哈哈退
这一线灿烂的阳光，是宇宙之文明；是宇宙之祯祥。看那微微的光，已射满了中国。看哪！微微的光，已普照着西东。幸福的人群，你们是优秀的被选者，深望你们握住，慎勿轻疏。黑暗将降临，坎坷的道上，惟吾逍遥的奔腾。
南屏疯僧 奉
令 降佛庭 参
天 再示训评 哈哈
（五六）你们只读训、净心、改过，就算完了修道的工夫吗？
道统之坠也久矣。道统之坠愈久，则民之迷愈深，幸此末后一着，济佛应令，重整道统，则芸芸众生，庶几免于虎口。时逢斯道，按规实践，非清净无以去其尘缘，而复其慧命也；非改过无以去其罪恶，发其智慧也；非读训无以明理增智，充实其学也。故清净改过读训乃系修者之最低条件，不可或缺。此种功夫，何以故？吾试问你，你自明白。第一你之前人假使其只作以上工夫，你能得今日之道乎？第二你仅能作以上工夫，则所谓普渡何谓也？第三你之欠债已尽抵乎？第四你之功德已充实完竣乎？第五你受上天之恩，已报答完全乎？就此数端，则除净心改过读训工夫外，而新民立人之工夫，又不容汝人所缓者。故于修己外，复以利人为事业，则天下社会，俱欣欣然，又望于修道者矣。
（五七）你们对父母，生事死葬祭，对兄弟友恭，对子妻作纲，就算完了你们居家的任务吗？
道有天道人道，而乐亦有天乐人乐。夫人乐者，人道之所生也。天乐者，天道之所生也。父慈子孝，兄友弟恭，夫贤妇顺等等，是人道也。由此者欣欣然而乐矣。若尽性致命，了愆施德，脱劫了难，而证天宸，是天道也。由此者亦欣欣然乐矣。然而人固不可与天比，二者岂可同语哉？故兄友弟恭，夫贤妻顺等等，乃常人所守之本份条件，你等当然不可缺少。能行此者，则为达矣。然今日之你，已非同昔日凡俗，超脱大道。圣贤事业，本身除尽人道外，更宜以天道献于全家，以尽大孝大悌大贤大慈之本份，待至百年老朽，合堂老幼，莫不脱窍飞升。生前聚乐一堂，死后同往圣域。如此者，故父乐有有道之子，子乐有有道之父；兄乐有有道之弟，弟乐有有道之兄；夫乐有有道之妻，妻乐有有道之夫。太上曰：“使道可献，人莫不献诸其父母兄弟妻子。”惟此者，乃谓人乐天乐俱兼，人道天道双全。此谓至善。
（五八）修道为何能够了生死免劫难呢？
夫生死者，是气数之衰老而然也。劫煞者，亦气数之催使而然也。夫生死劫煞，尽在气数之内。一气之伸而为阳，而天地康泰，人身强壮；一气之缩也而为阴，故天地凋零，人身老死。气之所使，数乃随之。数之所定，气亦至之。此之谓天公之造化也。予举目四顾，夫天下万国，谁能免于造化之范围也？然此主持造化者，
上帝也。惟有与
上帝站在相同之域，可以免之。故圣云：西方有圣焉，名曰佛，其地不治亦不乱，吾将往之。而今
上帝降道，普开圣域之门，而有缘种子，慧根不昧，入道培性，追伴
上帝，故
上帝者理也。理者是范围造化之主宰也。今你等皈依于佛，与
上帝为伴，已超出造化范围之外，而立乎范围造化之场，是劫煞生死不侵袭也。今明师所以教人者，了生死脱劫煞之学耳。故入此学者，得此造诣。
（五九）继往圣开来哲，代天化是何说法？
夫天地社会之所以经久不变，绵延不绝者，以理运御也。而天地之生物，社会之人文，所以绵延其生存，各得其所安者，圣人运御也。故有天道不息，而鼓万物，圣人自强而成万事，故不传岂无至道？不画岂无至卦？惟以不传有道非圣难知，不画有卦非神难见。此伏羲所以明道传道之由来也。然而禹汤尧舜死，则圣人之教没，孔曾孟颜亡，而圣人之学绝，圣人之教不行，百世无善治。圣人之学不明，天下无真儒，故无善治，士犹得以明。夫善治之道以淑诸人，以传诸徒。无真儒则天下贸贸然，而天理灭，人欲肆矣。夫济佛生三千年后之今日，上承尧舜禹汤，孔孟颜曾之道学，下开万世之道脉，故谈正辟邪说，内圣外王，大中之道，尽性了命之理。幸乎你等，得逢斯时，得逢斯人，得明斯道，得悟斯理，惟有上体
皇天 生民之心，圣师传道济世之旨，而下思天下皆溺，生民无路之苦，尽瘁鞠躬以助师尊，而护道统，代天宣化，以慰
衷 夫如此，则可矣。
（六十）人天贯通，尽性至命，还债了愿，收圆结果，德配天地，道贯古今，登峰造极，永不生灭，是何意义？
于这个问题中，已包括了修道之始末，体用首尾之工夫造诣享受等等，同声所以相应，同类所以相聚，故人不能以人贯天，须以己体中之天与天通融。通融之道，除受师点传外，则常清常净，能与天通。常用道心，能与天通。积功累德，能与天通。常住佛陀，能与天通，此与天通之道也。惟有通于天者，能合于天。合于天者，谓之人天贯通。惟有人天贯通。才能谈到尽性致命也。其性中具足万法，具足万善，所以泯而未现者，是人天路断所致之。今既人天贯通，自可发扬光大其天性之作用，以生万法，以成万法，成万事所以了天命。了天命，所以积大德也。既能累积大德，亦自可抵偿冥愆，以了自渡渡人之心愿耳。夫修者达此境界，始能存其性体，备其信用，圆融法身，自皈于天。非如此，焉能谓之修此道之成就结果乎？能成就结果，则其已造无上菩提。故具足清净法身，圆融报身，净则如地之博厚，动则如天之高明。至此地步，德已充实，不可复加。此乃无上至道。至道者，是常而不变之道也。夫生天育地，此道也。成人成物，此道也。赋人之性，此道也。济人之苦，此道也。尧舜禹汤，孔孟颜曾所传者，此道也。远在太古之先，此道也。遥于万世之后，此道也。而古往今来，开天地立人缘，此道也。收天地收人缘，莫非此道也。故中庸云：“质诸鬼神而不疑，建诸天地而不悖，百世以俟圣人而不惑。”皆言此道而已。此所以斡旋造化，参天赞地，至此谓之造极登峰也。然后俎豆馨香，庙貌万古，生不能遗，死不能灭，劫煞不能摧残，一切无可奈何，皈于太虚，伴于
上帝。至于访道求道修道证道了道之全部节目，斯完竣圆满矣。故人天贯通，而后尽性命。性命尽，而后了愿债。愿债了，而后得结果。结果得，而后道贯古今，德配天地，登峰造极，修道之事完矣。学道者苟不至此，将何以归乎？将何以皈乎？示此收笔。辞
返天 哈哈退
附录清口训
欲立净土口须清 鬼神钦仰德为凭
荡涤情心依洗礼 万念如灰方寸空
诚乎中者形乎外 百中选一标杆鼎
南无大悲指迷路 永伴无极万相宗
吾本
南屏疯僧 奉
命 来临 参
驾 再云 哈哈
平常有俗云：“病从口入，祸从口出。”皆因此口之为害也。其为害之原因，由其不得正也。比如一切含有横逆气怪戾气之东西，出于口则为祸，入于口则为病。今欲避免此病祸，首当自口上作起。第一先谈病从口入，盖酒烟荤类之食品，带有怪戾之气，豕羊肉类带有横逆之气，其一旦入人之口，则能于人之身体中，操纵人之思想与行动。你辈亦见氢气乎？夫以氢气放散于一皮球中，则其氢气必能操纵此球，而升腾于空中。夫以横逆怪戾之气，入于人体，亦如同氢气之操纵球体，而必然使全体各部份，充满横逆怪戾之气。夫以横逆之气，寓乎人身，其不但侵害身体全部份，并且侵害良知良能，明德天性之虚灵。夫身体侵以横逆，即多病矣。故肉食荤腥之人，性灵清明者，变为荤浊性灵。性灵荤浊者，更变为沉劣。夫人之性灵，适合乎冲淡平静。不但其性也，万物皆然。第二祸从口出，盖人有横逆怪戾之气，充于身中矣，则其言也，必为恶言淫言妄言狂言谣言谗言，野言不理之言。此等言语一出，则不但惹起人祸，且能获怒
天心神鬼。由以上两项之观，则人之口，入也出也，必当留心检点矣。检点之法无他，第一戒肉荤，第二戒不理之言，第三戒横逆怪戾之积气，以冲淡个人之性灵身心。况尔修道者，既欲作圣贤仙佛，而对此一段小工夫，尚不能作到，亦可自省矣。
予无多嘱。辞
吾退 哈哈退