这本书是一部最上乘讲义的记录，因讲率真进修，原来修真道必须切具真心，所讲皆为吾人循序前行的阶梯，是以取其名曰率真进修录，但此书语白浅粗，文词俚俗，恐难饱学问渊博，工于藻绩者之耳目，可是现世不同，一般世人讲的，说的，写的，作的，无非白话的文字，易于了解，若拘泥古典，亦恐难以普行，况三期末运，天道普传，诸佛诸祖倒装救世，也是因时设教，凡所言及记录著作，力求其通俗普通，使人一听即知，一见即明，期收事半，虚心参阅，其言近旨远，内蕴真理，实在无穷，决非泛常书册之所可比拟，所谓“上乘大法”何莫非斯，书中题目，皆系院长对众现身说法，阐演真道之真义，惜乎笔者识浅才短，记录之时，遗忘颇多，难免挂一漏万，惟冀观者诸君，对此书但作一提纲挈领疑因而得识本来面目，把真理悟穿，早去行功立德，也就算啦，区区鄙言，一足一瞥，常希高明，原谅是幸。
古今中外，男女幼，皆有“上帝”、“天父”、“我主”、“老天爷”等等之尊称与崇拜。可是这种称呼与崇拜，其意义究为何在？固然称呼是个代名词，然实际考察，确乃无形无象，至尊至贵，至清至虚，至中至正的一点真理。不过此理无声无臭，空乃非空。诗云：“神之格思，不可度思，矧可射思。”可知祂的微妙莫测，不可思议言谈啦。但祂生育天地，曲成万物，主宰宇宙，包罗万象，更显其至无可以生至有，至虚可以生至实，无为而为，真空之妙有也。
如此讲说好像很抽象，我们再作进一步研究！据科学家说，认为人类的进化、世界的生成，是一种自然原理。可是，此理究竟是谁主持呢？恐怕人做不到吧！人既不能做到，那么必定是一个至高无上的神吧！请看天空日月星辰轮流转移，按时就序，春夏秋冬，寒来暑往；再看大地的山川、湖海泉源，有宗脉之相连。飞潜动植，生杀予夺，若无至高、至大、至刚、至柔的神明主持，还有谁能胜其任呢？
再按人的生成来说，我们是父母生的，父母是祖父母生的。推而至于高祖、曾祖，以至祖宗的始祖，究竟是谁生的？科学家进化论上说，人是上古时大马猴演变的。假使上古时马猴能够变人，若演变几千年，人又不知变什么东西？人之遗传各有天性。俗话说，人到困难危险恐急时要叫“天哪”、“娘哪”。由此观之，人是由天而生。科学是无稽之谈了。现在科学虽然万能，亦不过无金属品质、化学元素，配合成种种机器。但任何贵重质料，就想造个万灵的人，恐怕决无其事。
吾们是由理天而生，上帝是吾们的始祖。所以俗语云：我们都是老天爷的儿子。圣经上说过：“人不是血气生的，不是情欲生的，不是人意生的。乃是从神生的。”道祖亦曾说过：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”又云：“一生二，二生三，三生万物。”儒云：“上天之载，无声无臭。”又曰：“参赞化育”。耶稣说：“上帝是吾们的天父。”
以上诸般说法都是证明我们的色身灵性，和万物构造的由来，确系上帝所生，毫无疑义。现在吾们既然晓得上帝对吾们有如此罔极之恩，我们必须拿出真心，抱定恒志，息异端，拒诐行，清理自己身心，纯正自己念头。体贴天慈，报答天恩，方才对上帝正信与释疑了。
字句解
如何：疑问词，在文言中变化很多，用意也有种种不同，相当于白话的“怎样”、“怎么”、“怎么样”或“怎么办”。
上帝：天帝，宇宙之创造者，即主宰也。
正信：１ 深信正法就是依正见万物之真正相状之自信曰正信。
２ 不是俗信、迷信、邪信是纯理智的透彻真理的确信。
释疑：明识真伪虚实，而有所决断，去伪就真消释一切疑惑。
古今中外：往昔及现在，中国或外国之统称，就是自有人类以来之所有国家及民族也。
尊称：尊敬的称呼。
崇拜：钦仰、仰慕、礼拜。
称呼：用某种名字来呼叫。
意义：义理。
固然：本来是这样。
代名词：亦称代字。文法上词之一类，用以代替名词者。
何在：在什么地方。
实际：真实之情形，指称万有本体之言犹如实性，实相也。
考察：考问研究。
确：情真事实为确，如的确，确实之类。
无形无象：无形质以俗眼不可见者。无，譬如：视之不见，听之不闻，希夷微妙，可以神会，不可名言者谓之无。形是有形可观，有迹可循的。无形无相的即是没有空间性的，谓本体是幽隐的。
真理：宇宙之本体原理。真常妙理。
无声无臭：无声音，无臭味。人耳不闻音声，鼻不闻其臭味也。
空乃非空：空不是那种无物存在的境界，而能容万物的境界，是完全自由不受生命束缚的能生一切万物的真理境界，就是实相，实相就是无相。
词云：诗经。大雅抑之篇，此卫武公所作以自警之也。
神之格思，不可度恩，矧可射思：真神之妙，至灵至明而创造天地一切万物，是不能由论证，或由人智思维来构划、而是超越一切言说思相的。我们依正见的体会这个真理来决定人生态度，则只有精进向，上至诚就能感应，就无所厌舍，亦无所谓染了。(矧音哂)
微妙：至道之隐奥曰微，至道之不测曰妙。
不可思议：亦云不思，议谓理之深妙，事之希奇，不可以心思，不可以言议之也。
生育天地：生天育地也。是混沌初分的时候，气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地，即子会开天，丑会辟地，自无入有之也。
曲成万物：１.曲成：乘变以应物，不系一方者也。委曲成全万物，各得其宜，无所偏废也，此则神之功能，至诚不息，造化之奥妙也。
主宰宇宙：主持者为主宰，四方上下曰字，古往今来曰宙，以喻天地也。故宇宙一语实含有空间及时间无限连续之意。即指物质世界之总体。
包罗万象：谓包含所有一切。
至无生至有：至无者，未有天地、人物以前浑浑沌沌，一气浑然者，即三才万物皆于此而立极也然于子会开天，丑会辟地，寅会生人，而三才备，万物生焉，而世界生成矣，乃至无生至有也。
至虚生至实：至虚者先天无相之实体，不生不灭万古常存，至实则后天之形形色色也。
无为而为：有是理，便有是气，理气具而造化生，造化生而万物有，至诚不息，无间断，无造作，无痕迹，自然而化之妙曰无为而为。
真空：天地未分判，万物未兆，混混沦沦，空无所有而能化生万象之理曰真空。
妙有：妙则神明不测，有则体物不遗，真空不空是谓妙有。
真空妙有：非空之空谓之真空，非有之有，就是非如凡夫妄计之实有谓之妙有。
抽象：就多数事物，抽出其共同之点，综合而成一观念、如是之心意作用谓之抽象。若用为形容词则曰抽象的，与具体的相对，何如“盲”之词为抽象的“盲者”即为具体的。
自然：离人为造作法之自然。
进化：生物因外界之影响及内部之发展，由简单而复杂，由下等而高等，谓之进化。
轮流转移：排定次序，互相替换，移动位置、方向，周而复始。
宗脉：本支贯通而又条理者。
生杀予夺：无上的权威，生之、杀之，和给与剥夺，都可以无为中而成就。
胜其任：谓才能足任其事也。
遗传：由先代生殖而传至后代的迹象。
无稽：谓无可考信也，不考于古也。
俗语：世俗流行的话。
虽然：转折或推想的连词，和尽管，就是、纵然、即使的意思相同。
万能：各种事都能做，极言其无所不能。
圣经上说过：新约圣经。约翰福音第一章。
人不是血气生的：血统是遗传的，但灵统不遗传，从肉身生的就是肉身，从灵生的才是灵，从肉身不能生灵。
不是情欲生的：情欲是肉意，即肉体的意志不是肉体的立志，善行、修行、克苦所产生的。
不是人意生的：不是由别人的努力，别人帮助所生的。
无极：无极者无形也，无名也，无量无边，至虚至灵，极静不动之理天也。
太极：太极者阴阳之气，升降之理流行之气天也。
两仪：两仪者天地也。阴阳也。有动有静。有清有浊之变道也。轻清上升而为天，干道也。为万物之父，开于子而没于戌。重浊下凝而为地。坤道也，为万物之母。
四象：四象者一气流行，四时变化，寒暑代谢之气天也。
八卦：干是天，坤是地，震是雷，巽是风，坎是水，离是火，艮是山，兑是泽，象征着地支配着整个的大自然了。
一生二：一者理也。道之全体也，生天生地生人生物，真常造化之实理，无极静体也。故此理能生天地万物是以谓之一。二者阴阳也。两仪也。气之动静也。一之理生二之阴阳故曰一生二。
二生三：三者三才也。阴阳化而生三才也，气之轻清者天之道也，重浊者地之道也，得其中和者人之道也，故天阳也，地阴也，人半阳半阴也。
三生万物：天有生物之德，地有养物之德，人有成物之德，就是天地三才而后生有万物也。
上天之载，无声无臭：上者绝对义。天者宇宙本体，载者言备万理含万化也，无声无臭，言其寂然无象也。
参赞化育：参作齐解，谓与天地并立为三也，赞者助也，盖天地人皆一理所生，俱属形象，三才一贯之道心，天本有理气象三天之分，理为无极理天，色象皆空，无中能生有。气为太极气天，阴阳交感而化生万物。象谓皇极象天，形形色色，有情无情，化者自有入无也。育者自无入有也，盖天地人并万物本同一理，然天人所为，各自有分，人能之却有天地所不能者、如上天能赋人以善性，而不能强人为善，圣人施以教化，而能复其初，又土能生物，而耕必以用人，水能润物而灌必用人，火能燥物，而爨必用人，裁成辅相皆人，—为参赞化育。（爨音寸）
罔极之恩：言其恩之大，如天之无穷尽，不知所以为报也。
息异端、拒诐行：息者防止也。端者即孟子之所谓四端也。异端者言不仁、不智无礼无义也。异于正道者也。异端邪说，害已害人，使世道人心于不可收拾，害之其也，不加以防止之则不能挽回世道人心，不能保持正道造福于众生也。拒者，拒绝之也。诐行者，偏激之行为，不合理者也，如此行为不拒绝之，则不能化行俗美，保持正俗也。故异端诐行当以息之、拒之，以正人心，以维持正俗，但须以正道息之拒之也。（诐音痹）
体贴：谓精细体会也，俗亦谓为他人设法着想曰体贴。
简说
要怎样对上帝保持圣洁而坚贞的信心，正见万物之实相，并消除一切的疑惑？
自有人类以来至于今日，无论其东、西、南、北那一个国家，文明或野蛮，民族人种的如何，所有男的，女的、老的、幼的，都有上帝、天父、我主、老天爷等，在人类言词上是最高的，最尊贵的称号，又在心灵上以及行为上以最虔诚的全心全意的仰慕、信敬、礼拜。这种已是最普遍化的风俗，大家都知道的，可是这个义理到底是在什么地方呢？
本来这个尊称是一个假定的名称而已，但是若以详续的加以考查，观察其真实之情形时，则是确确实实的，是个无形质的，以肉眼所见不到的，是极尊贵的，清虚的，又是最中正的，宇宙万物之本体原理。因为这个真理是无声音，无臭味，以人类之五官是无法感觉到的，以俗眼看是看不出什么东西来，是空空的，而在空之中，又确有真理之实在，是无可否认之事实。
今引诗经大雅抑之篇内“神之格思，不可度思，矧可射思”作个例证，意思是说“真理实相，虚无真神的玄妙，不能由论证来确立或由思维来构划的，而是超越一切言说思想的、可是透过这些如实的或现象的显现，看到神之力量的确是伟大的，是慈爱的，恩惠的，而能使人充满了纯然的绝对敬仰的。”就是证明“真理实相存在于宇宙，自由于宇宙，充塞于宇宙，而为超越于宇宙，为宇宙万物之本体，是无时间，无空间，一切平等，无始无终，无形状，无颜色，完全要清静的人才能有感应的。”
由此可以明白真理的奥妙是不能推测，不可以心思，不可以言议来表示的。但事实上，天是它生的，地是它生的，人类万物一切的一切亦是它生的，它创造宇宙，主持经营宇宙，包含所有一切之主宰，是绝对的实在，又是永远的实在，这样的显出它虽然是无形无象而生出了一切有形有象的，无声无臭的却能生出一切有形质实体的东西。这是真理的造化，表现于自然界的，是个自然现象奇妙的规律。以术语说，就是“真空妙有”了。
以上所讲，像是将人类共同心理观念上说起的，是抽象的说法，不是有具体根据，在你们可能有这个想法，现在咱们可以再进一步来追求，来研究，因为以上所说的，虽然说是抽象的，可是确确实实的妙理是无错的，所以要来理解，来体会才能了悟我们的真生命，因为有正确的生命见解才能有圆满的生命修养和充实才能复回来面目的生命成就。
想想看，这是何等的切实重要的。根据科学家研究的结果，是说人类一切生物之由来以及世界的成立是一种自然的原理，那么这个原理是由谁来主持的呢？可能用人之智能力量是无法做得到的罢，人类既无能为力，那就是超越人为的全智万能的奇妙力量了，这个力量可称做真神的神力了。
请大家看看无穷无尽的虚空，日月星辰这么多呀，可是都排定有次序，有轨道的，互相替换，移动位置方向，周而复始，在时间上绝对准确而毫无差错，在空间上，在秩序上，不会逾越错乱，四时的运行亦丝毫不紊乱，是永远的一个大秩序的显现。
再看看大地吧，山河川岳湖海泉源均有宗有支的连带关系，所有的飞禽走兽，一切的动植物在这中间各秉其性，各遂其生。生生死死，死死生生，连续不断者，假使若无至高至大至刚至柔的真神来主持，还有谁能有这么伟大力量呢。
再来从人类的生成加以研究，我们是父母生的，由此而可以推至高祖、曾祖，以至祖宗的原始祖，这是我们的理智可以明白的。但是对于始祖我们就没有办法来理解了，不但无法了解，更加疑问我们的始祖到底是谁所生的呢？这样的推理法，解决不了问题的，对于这个问题，科学家的进化论“生物因外界之影响及内部之发展由简单而复杂，由下等而高等。”所进化的看法来说明，人是远古时代的大马猴经过时间的过程渐渐变化所成的，设使远古时代的马猴，进化而能变成人的话，那么现在我们怎么不能看到现在的马猴变成人来呢？为什么现在的马猴不能变人呢？若是确实的远古的马猴可以变成人的话，又再经过几千年的进化，人类又不知道要变成什么东西了，这不是很矛盾的吗？因为人有遗传，有血统，各有天性.
所以在世上流行的话词有这么一句话，人到尽头末路，生命遇到危险前途走到绝望时就本能的呼唤，上天呀，娘呀，等这是本能的表现，是平时被世俗种种事物所隐藏埋没的本能的声音，由这个事实可理解到，人是由天所生的，科学家之说当然是不可信的了。
现在的科学实在有惊人的发达，也可以说是无所不能的了，但是科学只是能借金属品，或是化学原素，来配合能组成种种机器，但不论用什么贵重的质料要造一个人的身体是绝对不可能的。
所以吾们是由天所生的，上帝是吾们的始祖，是绝对不会错的，所以俗语话都说“我们是老天爷的儿子”基督教圣经，新约约翰福音第一章说“人不是血气生的，不是情欲生的，不是人意生的，乃是从神生的”意思是说“血统是遗传的，但灵统不遗传，从肉身生的就是肉身，从灵生的才是灵，从肉身不能生灵的，也不是为维持肉体所必要的情欲所生的，也不是由别人的努力，别人的帮忙所生的，实是由神所生的。”
太上道祖亦说过这种话“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”就是说“由无极理天生太极气天，而生出阴阳二气、二气又生太阳、太阴、少阳、少阴四相，就是春生、夏长、秋收、冬藏之四德也，又生为八卦。”这是说大化之流行造物之根本也。又再说：“一生二，二生三，三生万物。”意思是说“真理生气，阴阳又生三才，再生万物。”是说生万物之经纬也。
至圣先师说“上天之载，无声无臭。”意思是说“上天虚灵之处，既无声色，又无臭味，然而四时自然运行不已，百物自然生生不已，真是无为而无所不为也。”又再说“参赞化育”意思就是“以天地之心赞助天地间万物的生生长长。”耶稣圣人说“上帝是吾们的天父。”
以上都是圣人佛祖的金言玉语，都可以证明我们的色身灵性和万物生成的原由，确确实实是上帝所生的，是绝对的了，现在吾们已明白了上帝对咱们大家有这么大的恩惠，我们一定要决心定志，真心实意的抱定永久之志向，修真道，以真理洁净我们的生活过程，防止一切邪说不合真理之行为，彻底的净化自己身心，同化于真理、持正念，体会天恩师德报答天恩，才可说是对上帝正信和释疑了。
这一题就是问吾们个人，将自己的由来与任务，明白了没有？相信了没有？吾们的身固然是父精母血生育的，可是父母只能生肉体，必得上帝赋给灵性，才能算个完人。但是人之一生，适如住旅馆，一宿就走，旅馆内设备之物一点也带不走，你要偷拿人家一点东西，必定落个盗贼之名。
我们既知灵性是上帝所生，由先天而来。可知和上帝分别时，一定也有任务，奉上帝差遣而来的。但任务是什么呢？就是代天宣化，治理世界。然而一落后天，就被酒色财气埋没了。以致背觉合尘，愈趋愈迷，造下无量罪孽，流浪生死，冤缘相报，酿成了空前未有浩劫。因上天慈悲无量，尤恐吾们坠入劫凶，所以不惜密宝，真道降世，使吾们得道、修道、了道、成道。眼前可以躲脱末劫之苦，死后可以永享无极之乐。可是我们既是上帝所生，道亦是上帝所降，得此无量宏恩，怎在上帝前尽孝？惟有体贴上帝心，竭尽己力，到各处开荒下种，己立立人，己达达人，使九六同胞齐出苦海，共登觉路，同朝上帝颜，方算达到任务。
总之，凡站在个人岗位上，不做非礼犯法之事，常能行端品正，无愧于天者，可谓信任了自身。
字句解
信任：相信而使其担任的事务。
由来：从来。事情发生的起因。
任务：职务。
固然：本来如此。
生育：生长。生成长大。
赋给：给与。天赋。
差遣：犹任使也。差使。派人出外做事。
埋没：隐藏不显。
背觉合尘：违背天理真性而循潮流世俗。
流浪生死：谓凡世不是人生永存之所而世人不悟人生之真谛。生死之根源，而在此苦海中，生生死死，死死生生，不能超生脱离轮回，如在大海中漂流一般无归宿也。
流浪：各处漂流无一定之住所也。
酿成：事经酝蓄而变成者。
空前未有：从前所未有的。
浩劫：大的灾难劫数。
慈悲：慈爱而同情别人也。“拔苦曰悲，与乐曰慈”佛菩萨以慈心视众生，故欲令其普得利乐。以悲心视众生，故欲令其拔于苦难。
密宝：不使人知道之宝物。
竭尽己力：尽我所有的力量。
己立立人，己达达人：求仁之工夫也。立为身能立道也。达为道可行诸人也，卓然树立不倚于天，不倚于地，万物无足以扰我者，岳峙渊源，八风吹不动，如是谓之立，明万化之源，究天人之故观我生而不迷于生，尽我性而弗疑所行，易言大明，佛云大澈大悟达之谓也。
岗位：个人所处之位置。
行端品正：行为端庄品格严正。
无愧：心无内疚对得起人。
简说
明白了自己的实相与应负起的责任了吗？
这一个题目，是质问我们大家，做一个人，把自己生成的原理以及做一个人应该尽的基本要务，能够了解了没有？相信了没有。
吾们的身躯本来是父精母血所生成长大，不过父母只是能生肉体而已，一定要得到上帝赐给灵性，才能成一个完全的人。但是人之出生在这世间，生活在这世间，如像旅行中暂时借宿于旅馆一样。世间如旅馆，不是我们故家乡，不是我们自己的家宅，不是我们永久所要住的所在，单单宿一夜就要走的。
旅馆内的陈设如何华美、设备如何完善，总之不是我们所带来本然所有之物，所以一点点物件都不能把他带走。若带走旅馆之物，就是盗拿他人之东西，就成为一个盗贼了。
凡世之物，是不属于吾们本性原有之物，所谓身外之物，系生不带来，死不带去之物，是比不了我们灵性之重要。我们既然明白灵性是上帝所生，是由先天来降生在这凡世上，那也就可以知道和上帝分别的时候，必然是有担负应该完成之义务。就是说我们的降生，是奉上帝之差使而来，但是我们所负的任务是什么哪？就是要替天表现真理，建立美满的世间。
可是实际上却于此相反，出生后天，就被酒色财气所遮蔽，失去了本来面目，忘去了自己之使命，违反天理真性。而循潮流世俗，致而迷昧越深重，造了无量无边的罪孽，生生死死轮回在因果报应之中。冤冤相报，渐渐蕴蓄，而变成了自开天地以来所未有过的大灾大难，劫劫重重的现时世界了。
现在全然倚靠着上天的大慈大悲，无限的爱惜，虽然众生违背了使命，不能完成任务又自造了劫数，在万险之中，还不能自觉，可是上天惊恐我们坠入劫凶之中，所以不惜一切将上天秘宝真道降来世间，使吾们得道，而明白了我们的由来与任务，而修道、了道、成道，使现在、在世间生活中可以脱离末劫之苦惨，死了后可以永久的在故家乡，享受无极之快乐。
但是我们要明白要醒悟，我们是上帝所生，道也是上帝所降，得到这样无量大恩惠，我们应该自己问自己，怎样在上帝前来尽孝？惟一的方法，要真实的体会，上帝的慈衷，尽我所有的力量，到各地方、宣扬上帝慈恩，使一切众生都能得到福音，都能得救。所谓己能立身行道，亦使人人能立身行道，使九六同胞都能脱离劫难轮回之苦，一齐回复本来面目，一同能朝见上帝母子会面，才能算是完成自己所负的责任。
总而言之，平常立在自己所处的位置上，不做不合天理，犯法之事情，在生活过程中，要行为端庄，品格严正，心无内疚，真能对得起上天的人，才可以说是真正信任了自身的人。
道即理，理即路。万事万物由道而生，故万事万物，亦各具其理：天有天理，地有地理，人有性理。
天失理则星斗乱度；地失理则山崩川溢；人失理则伦常乖舛。故常谚有曰：“有理走遍天下，无理寸步难行。”由此观之，道与人生之关系，至为密切。
孔子云：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”孟子云：“天下溺，援之以道。”子思云：“道也者，不可须臾离也！可离，非道也！”
根据以上所说的证明，人生在世，道是一时亦不敢离的。假使悖道失理，图一时之安逸，在世要受国家法律制裁，死后更要受地狱阎君之苦。即使今生侥幸过去，然天理昭彰，丝毫不爽，岂能逃脱阴司之裁判，不报于来世乎？惟望诸位注意之！
字句解
伦常：人类的正常道理。即五常、五伦八德、君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等相互关系的道理。
乖舛：形容作事乖违差误。
常谚：流传下来的古语，各地方的俗语。
至：极点。
密切：亲切，很是切近。
谁能出不由户，何莫由斯道也：谁人能够出进不由门户，为什么为人可以不从正路走，不照道理去做呢？不能率性而显道呢？
天下溺援之以道：天下众生陷于昏乱困穷痛苦之中，如跌水中，惟道可以援救之也。
道也者不可须臾离也，可离非道也：道在天曰理，赋人曰性，椠天主宰天，在地主宰地，在人主宰人的周身知觉运动，是为人之本性也，此性在天地之间，独立而不改，永久而长存，在人之中，统四端兼万善，五常俱备，五德兼全，演为日用寻常事物当行之道，以其体言，人失本然之性，则灵去身亡，以其用言，人背当行之道，则近于禽兽，故不可须臾离也。
根据：谓持论皆有所本，可依据也。谓盘据地位，如树木之根深蒂固也。
证明：用凭据来表明。
悖道：乱逆的，做事违背天理良心。
侥幸：徼幸希冀意外获得。
丝毫：极微少的数量。
天理昭彰：天理昭昭非常明白，就是因果不爽的意思。
简说
大道和人类生活的连带作用
“道”就是生成万物的原理，所以真理是一切万物应当遵循履践的。故真理又可说是路头，万事万物都是由道所生，所以万事万物当然就具有这个真理。这个真理就是：万事万物的主体，万事万物的真生命，万事万物就是这个真理的显象。
故天有天理维持着天之性能；地有地理维持着地之性能；人有性理主宰人之性能，如果天失去真理的主宰，则性能失调，星斗之度数紊乱而不成了天象；地失去真理之主宰，则地之性能亦失调险象丛生；人失去了性理之主持身心，则伦理道德必不能保持，就失去了社会正常的人类生活。
是故自古昔就流传下来的俗语：“有理走遍天下，无理寸步难行。”意思是“人以真理为性，为真生命，所以到处都可以有率性的圆满人类生活，都能有价值的生存，无此真理就不能生存或在生存中，迷失本性之光辉，失去了为人之价值。”单将这句俗语加以观察，即可了解道和人生的关系，是最为重大，最为切实的了。
孔圣人也开示说：“谁能出不由户，何莫由斯道也。”是叹人之不求道，不依道而行也。意思说：“谁能出入内外不经过门户的，而立身处世为何不依人生的道理，从正路走呢？”世人谁无生死，谁不经过生死门户，那么为何世人不探求生死根源，率性而显道，为什么不依了脱生死之大道走呢？
孟子也明白的启示“天下溺援之以道。”是讲“天下众生陷于昏乱、困穷、痛苦，如跌在水中，惟道可以拯救之也。”思之！天下之所以弱者，是众生迷昧，违背本性，造孽所致，惟一救法是使其明白“道”和“自身”的关系，正身守道始得救也。子思亦说“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”
“道也者”三字，是明典暗示道的尊贵至上，不能离开自身的，因为人原生于道，就是赖有天命真性，主宰周身知觉运动，统四端而兼万善，具五常、五德，演为日用寻常事物当行之道。
以其“体”言，生于道者不能离道以为生，离道则灵去身亡。
以其“用”言，人背当行之道，则近于禽兽，而失去了为人之资格，故不可须臾离也。
由是可知，不可离者为真道，可离者非真道，真假之判明矣，修真道之人，当不可须臾离，应学而时习之，才为之修真道也。
依据上述诸圣所启示的言句，足以证明，人类生存在此世间，丝毫的时间都不能脱离和道的关系的，设使违背良心，图谋时之舒服快乐或是满足短暂的私欲，就要受国家法律的制裁，死了后，还要受阎君之裁判，在地狱受应得的刑罚苦惨，或者在世间意外的能逃过世人的耳目，免受国家社会之制裁，可是天理昭昭，非常明白，因果报应的定律，是绝无疏漏，绝无差错的，总是逃不过阴司之裁判，一定受报于来世的。
对于这一点，希望诸位注意、注意，现世可能有侥幸之事情，可是在阴司，在天理之间，是绝无侥幸之可言也，慎之警之。
天道的宝贵：第一是道不轻传。第二是求道时，须有两个介绍人，作为引保师。并在帝前立下宏誓大愿，证明不是左道旁门，邪教白莲，更不是诓哄你们的钱财。
且你们求道时，先立十条大愿，否则虽手托万两黄金，也求不着。而十条愿中，实心忏悔一语，更证明未求道前都是罪人；求道以后，诚心保守，实心忏悔改过，在社会上可以做个完善好人。若能抱道奉行，孜孜不息，更能成佛作祖。所以吾们既得真道，必要进行。茍能日征月迈，积功累德，在世定能脱劫避难，出世还可超生了死。自己九玄七祖同归理界，这不是天道的宝贵吗？
字句解
左道：地道尊右，右为贵，右贵左贱，故正道为右，不正道为左。
旁门：旁门者法同功不同，以其旁趋别径，致未能成正果，而仅成小果也，故旁门易遇难成，因其功夫未得真师指示，而从旁道而进，毕竟不能超凡入圣。
邪教：不是正道，用采战骗人，以房术引诱，损人利己，敛财聚货为目的，或是装神作怪，骇人听闻，妖言惑众邪术害人，误己误人之门教。
白莲教：伪托佛教之邪教也，其教始于元末，韩山童、刘福通等诡言弥勒佛下世，白莲华开，以焚香诵经惑愚民，言可救劫，转辗相煽，遂成大乱，而元以之亡。明代有唐赛儿、王森、徐鸿儒等，至清代，其萌蘗日炽，又变为清水，八卦、荣华、红阳、白阳、青莲、红莲等名目，不可究诘，乾隆三十九年，寿张王伦以清水教倡乱，舒赫德平之，四十年又有刘松、刘之协等，以持斋治病惑众，事发被捕，而党徒四起，以色分号，其最著者为齐王氏、姚之富、徐天德、王三槐等蔓延川湖陕数省至嘉庆七年始得额勒登保德楞太、杨遇春等肃清之，十六年西巡，又有林清、李文成之变是为天地八卦教，清党潜伏禁城起文成在滑县应之，幸即事败，就擒伏法，而根株未绝，酿户义和团，遂有庚子之变，按沈氏涛瑟谢丛谈，载元英宗至治二年，禁白莲佛（即白莲教，见元史）则其来久矣，录此以着邪匪伪记于佛之谬妄。
诓哄：说假话来欺骗引诱。
实心：真心实意，没有虚妄。
忏悔：忏是要铲去灵性的物染，陈露先恶，忏其前愆，从前所有恶业愚迷、憍诳嫉妒等罪悉皆尽忏，永不复起，是名为忏，悔是改往修来，悔其后有过，从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，就是回头苦海无边，回头是岸。回头就是锄去自性蕴藏的色、受、想、行、识，露出佛体，步步莲花，处处极乐，背后的罪，要削去谓之悔，故称忏悔。
若能：如果。若使。倘若。
抱道奉行：抱定真宗旨，时时存心，依道行事。
孜孜不息：勤奋不倦，坚定志气以自强。
苟能：如果，假使。
日征月迈：抱守宗旨自强不息，日以穷理，月以笃行尽性，以进德修业也。
积功累德：尽人合天，慈悲济世，所以积聚伟大的功德。
九玄：子、孙、曾、玄、来、昆、仍、云、耳、此在下之子孙也。
七祖：父、祖、曾、高、太、玄、显、此在上之祖宗也。
简说
天道的宝贵是什么呢？
真理天道是宝贵的，那么贵重在什么所在呢？
第一是道不轻率的，不随便的，马马虎虎的传授。
第二是求道的时候，必须要两位介绍人，作引师与保师，当引保师还要在上帝驾前立了宏誓大愿，“证明绝对不是引入保入左道旁门，邪教白莲等”。妖言惑众，误己误人，损人利己，敛货聚财，以邪术害人之邪教，更要表白不是说假话，来欺骗引诱你们的钱财，到最后的二句誓言说，若是引入身家没有清白的，品行没有端正的人来求道者，甘愿受上天的责罪，五雷轰身。”如上所说，引保师是有重大的责任，来严格选拔才能和接引。
再说，你们求道的时候也是要先立十条大愿，假使不经过这个庄严的法会者，纵然你们手提万两黄金之多，也不能求道的。求道时所立十条愿，其中有一条是实心忏悔，这句是确切的承认自己未求道以前，是个无道的罪人，求道以后，一定要变成有道的人，一心一意真诚的保守大道，觉悟从前之罪业而改往修来，清静身心，在社会上做一个完全的善人。
若能刻刻存心，时时抱定真宗旨，依道行事，殷勤不倦者，一定是可以成佛作祖的。所以已经得到真道的咱们，大家必定要切实的修持，一定要贯彻始终，自强不息，日以穷理，月以笃行尽性，尽人合天，慈悲济世。
所以进德修业，积聚伟大的功德，在世就能脱离灾劫，出世可以超脱生死，连自己九玄七祖亦可同归理天，大家想想看，这样岂不是天道的宝贵吗？
古圣云：“得道容易修道难，修道容易了道难。”亦可证明此题之意义。细究不进之原因有两种：
第一、求道后没有相当研究，不明道之真义，生种种疑惑。如：
（一）疑天道不真，一指难成。
（二）疑天时不至，收圆无期。
（三）疑缘浅冤重，考魔重且严厉。
（四）疑功德费用处。
（五）疑天机转变，渺茫无凭。
疑虑纷纷，层层而起。第二因被气质蒙蔽，有碍道途前进。故佛家云：“世人不能修行者，因有六种障碍。”
（一）对于六根、四大假合不悟。于是有“形骸障”。
（二）对饮食男女，妄生贪着。于是有“嗜欲障”。
（三）豪杰殚智力，以营世务。于是有“功名障”。
（四）士才骋视听，而工藻饰。于是有“文字障”。
（五）拘常随俗，缚而不解。则有“事障”。
（六）穷玄参妙，悟而转疑。则有“理障”。
以上种种曚蔽，心生颠纷，怎能修道？推其原委，全系真理不明之误。但此种病源，凡头前办事人，及担引保者，都负有相当责任。
试看过去之仙佛神圣，那个不赖师之提携，而能自己觉悟？虽云：“有来学，无往教。”然不教而成者，千百中无有一人。所以活佛师尊云：“三期末劫，大办收圆。各坛之成败，全在承办人之尽力与否。”
凡入道者，在你本坛都有天职，并且自己都有后学。希望各位都要认识真理，振作精神，作己立立人，己达达人之先进。万勿畏难苟安，误己误人，而获千古之罪人。
字句解
疑：不能确信，不能确定，猜想或有其事，谓于诸实理犹豫不决之心也。
惑：迷妄之心迷于所对之境而颠倒事理谓之惑。
疑惑：人有真假，理有虚实，不辨真伪虚实则谓之惑，惑而不能决断则谓之疑。疑惑二字，为人生一大障碍，修道之人全凭信心，信心坚固功果有成，佛不渡无缘之人，因不信故也，不信则多生疑惑，这个大道，效法天地之全功，包含阴阳之妙理，三教经典，都是引证斯道，万事万物，皆合道机，毫无可疑，但人往往自作聪明，信道不坚，认理不明，由疑生惑，由惑生迷，以高尚之人，竟入坠落之乡，实为可惜。
疑天道不真，一指难成：猜疑天道非真，不相信一指可以超生并了死也。
疑天时不至，收圆无期：猜疑普渡收圆是否真，如是真、天时是否已到？收圆之确切时期？
疑缘浅冤重，考魔重且严厉：猜想自己与佛之缘份浅薄，未必真能得道，冤业深重，又有考魔之利害，有此等恐惧之心情也。
疑功德费用处：猜疑办道何以要钱，功德费是何用途也。
疑天机转变渺茫无凭：猜疑天时之变转，远阔而看不清楚，无真实凭据也。
纷纷：多而乱的样子。盛多。扰乱貌。
气质：1. 即气体，心理学上谓经久而无大变化之情绪的先天倾向，以感情之强弱及其发生之迟速为区别标准。2. 每一个人特有的一种固定不变的感情倾向。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意之六官也，根为能生之义。眼根对于色境而生眼识，乃至意根，对于法境而生意识，故名为根，六根中前五根为四大所成之色法。意根之一为心法。
四大：坚、湿、暖、动四大性质，叫做地、水、火、风四大种。
四大假合：四大和合是总观，谓坚、湿、暖、动假合为身，此易知者，所谓下是别观，稍难知者，故详示之发、生头上，毛遍身中，指之甲，口之牙，肉之表、皮之衬、肉之力曰筋、肉之核曰骨，骨中脂曰髓，顶中髓曰脑，以及身之垢腻、身之颜色，此等皆属于地也。口垂曰唾，鼻出曰涕，肉溃曰脓，红润曰血，血之精内会曰津，外泄曰液，涎沫唾之病也。喉出口曰痰，目流曰泪，乃至精气便利等皆属于水也，身中之暖触是气，从火大来，故仍属火，身中动作运转，从风大来，故仍属风。
根：可为二义1. 有力有能。2. 为因为种，凡此法有特殊性能的，能为彼法生起的因，即名为根。如经说“信为道源功德母，长养一切诸善根”所以名信根。
妄生贪着：不正当之贪求。乱生希求。妄者虚诬不实也。
嗜欲：谓耳、口、鼻等之所欲也。嗜者从欢喜成了习惯。
豪杰：谓才智出众昋，才智超群。
殚：尽量用，尽也。
智力：人类适应环境的普遍能力，包括观察，想像、记忆、思考、判断等作用。
营：办理事情，图谋。
世务：世上形形色色之事情。
功名：功绩声名也。建功立名也。功绩和名誉，旧科举时代称科第曰功名，学位官职。
士才：研究学问的人，谓能任事之人也，凡通古今，辨然否皆谓之士。文学很优美的人。
聘：施展。
骋视听：纵任耳目到处观看，并博见多闻也。
工：善长也。巧也。善其事也，凡执技艺以成器物者称工。
藻饰：修饰也。节朴使华也。朴实的而变为华美。
文字障：文字、文句障碍圣道也。以辞害意也。
拘常随俗：固执不知变通，遵理，而随世俗习惯。
事障：众生由无明而生业，为事缘业因所系，致生死相续而无法解脱也。
惑：惑即迷惑，众生于一切法不了自性本空，妄生执着惑于正道，流转生死，故名惑，亦名缚，亦名结。
所知障：1. 又曰智障，所知之法障碍智慧之明也。
备注：1. 理障故不能亲见本来面目，事障不能了脱生死。、
畏难苟安：怕困难而姑且图目前之安也。怕困难而只顾目前之安逸。
简说
求道以后对于道理不研究不求精进的原因
古昔的圣人讲过，“实际上得道是容易的，但是真实的修道就困难了，有真心修真道是容易，要了道就更加困难了。”由这句话的开示，我们就可以体会到，可以证明本题目之真实意义了。因为得道是修道、了道的第一步开始，得道才能修道，修道就是道的充实，充实的圆满，就是了道，这是说得道以后，要有真实正确的修持，又能达到功圆果满才能了道。
得道，修道，了道是一个课程，所以修道是比得道困难，而了道当然又比修道困难的多了。现在得道的人实在很多很多，而修道的人是很少很少，若详细的考察研究，其得道后不进行之原因，可以说有二种：
第一个原因，是求道后，没有认真的深切的研究，所以不能了解真道的义理，不能确信这是真道。知见不正，一切俱迷，由认识差谬，思想错误，情意之迷妄而生出种种疑惑，犹豫不决，以是影响修道之前进也。举例来说：
第二个原因是被后天的质性所遮蔽，构成障碍修道之路程，所以佛家说：“世间的人类，不能觉悟进修大道之原因，是有六种事情来阻碍，其正见、正智之开发所致也。
一、对于眼、耳、鼻、舌、身、意的六器官，地、水、火、风、假合所成的身体，不能了悟，只能认识假体，只顾形骸为根本的生活，而妨碍真性的显露，谓之形骸障。
二、对于日常生活，贪着，饮食之精华味觉，男女之情感等不正当的企图而贯注全副精神、为障碍，自性之解脱，是谓嗜欲障。
三、才智出众的人，则只尽自己的所能，经营世间上之事业发达，以为人之本务，为人之名誉，就是以功名心障碍真道，是谓功名障。
四、在世之所谓学者，研究学问的人，只以博学多闻，文字语句之修饰华美为务，只求之巧妙，为文字句相等所缚，而障碍根本妙义之觉悟是谓文字障。
五、固执而不知变通，随顺世俗习惯而不能遵从真理，是为事障。
六、研究参悟玄妙的道理，虽有所悟而又转疑就有理障。
以上所讲的种种障碍遮蔽本性，迷妄之心纷乱颠倒，知见不正，怎么能正确的修持大道，推求其原因，统统是不明真理迷所致的。对于这种种病根，凡是道中的领导人员，办事人员，或是担任引保的人，都应该认识清楚，更加要负起完全责任来，对症下药，解消后学之障蔽，一定要使后学辈没有上列种种病源才好。
从实际上看看，过去的仙佛圣神，有那位不依赖师力之栽培扶持，而自己觉悟成功的？虽有这么说“有来学，无往教”可是不受教导而能成功的人，在千百人中亦找不出一个来。所以，活佛师尊开示的说：“在此三期末劫，大办收圆的大事，各坛的成功与失败，是完全依靠承办人员之尽心、尽力是否得法来作决定的。”
凡是入道的道亲、在你所出入的佛坛，都有你应尽的神圣职责，而且你自己也都有后学的存在，所以希望您每一位都要认识真理，更加应提起大无畏的精神，作为道中的楝梁，互相勉励提携。自己明明德，亦使人人能明明德，而亲民，均能止于至善，彻底的做一个先进模范者，绝对不可以惧怕困难，而只求眼前之安逸，致使耽误自己，及耽误人人，而做了一个流传久远的大罪人。
天道与人道，本来没有什么区别，不过人的眼光远近不同，大小不同，才有所分别。按人道来说，孝顺父母、友爱兄弟、信于朋友、敬于师长，方算尽到人道。但是人的环境际遇多不相同，若是严明之父、友爱之兄、信义之友、品端之师，则志同道合，各尽其职，而乐人伦之大道矣。否则，父若瞽叟、兄若管蔡、友若孙庞、师若申豹，岂能不权轻重，不辨是非，顾一时之小体，而遗万世之臭名。尤其时至今日，躬逢六万年来之奇运，若无远大志向，只图人情圆满，一旦天时已至，按功定果，养其小体，名落孙山者，岂不后悔莫及？
且举古圣轶事而证之：
帝舜不告而娶、周公诛兄伐弟、邱祖恋情，马丹阳与其分蒲团，各奔一方之事，不在小节而养其大节也。你们个人修道，环境情形都不同，在此千钧一发，升降关头，千万要认清目标，莫顾人情之小节，而误万代事功。
又如释迦佛，十九岁出家，弃父母不顾，若从表面看来，似属不孝，但结果成了佛教之祖，扬名显亲，共返天界。
南海古佛，违亲修行，后证千手千眼佛，父母沾光，玄祖同升。
由此观之，古圣先贤，没有妻朋子伴，举家团圆，不离情枷爱锁、恩爱缠绕，而能证果超生者。
古鲧治水无功，舜殛鲧于羽山，禹不报父仇，更继父志，完成治水之功，虽八年于外，三过其门而不入，终成三官大帝之一。还有耶和华与众讲道之时，其母携其妹弟往找，要和他讲话，有人告诉耶和华，他回答说：“谁是吾的母亲？谁是我的弟妹？”就指着听众说：“看哪！凡是遵行我天父旨意，就是吾的兄弟姐妹，就是我的母亲了！”耶和华终成了耶教之主。
以上诸位往圣，既能修成正果，他的父母玄祖，还会不超生么？所以古语云：“慎终追远为真孝，生事以礼为顺亲。若以养亲为孝尽，亲没狱忧子怎兮？”孝经云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，孝之终也。”可知天道、人道有连带之关系，不过有的尽人道而合天道，有的修天道而暗合人道。总之，天道、人道，合于理者为是，背于理者则非矣。
字句解
天道：天理也。
人道：尊重人类的权利，保护人类生命的道理。
本来：原来。
区别：分别。
眼光：喻见识。
远近：见识之远大与浅近。
环境：人身环围所接触的事物。境遇。
际遇：遭遇。
严明：严励而明察。
严明之父：尊严明察的父亲。
友爱之兄：相亲相爱兄弟和睦。
信义之友：诚实公正合宜之行为有道有德之朋友。
品端之师：性情和行为端正之师。
志同道合：志气相同。
人伦：伦者道也、理也，人伦者人之常道常理也，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信等人类生存相处之道理也。
瞽叟：无目曰瞽，舜父有目不能分辨好恶，故时人谓之瞽，配字曰瞍亦无目之谓，虞舜本姓姚氏名叫重华，虞是他做了天子之后的国号。他的父亲是个不辨好歹的瞽瞍，他的母亲握登，死的很早，糊涂的瞽瞍又娶了一个不明大义自私自利的妇人做后妻，并且又生了一个性情傲慢的弟弟，象，瞽瞍听了后妻和小子的坏话，时时刻刻要将舜置之死地。俗语说“虎毒不食儿”顽固的瞽瞍竟成了例外，竟要杀掉他和顺的儿子。舜在这样的恶劣环境下是如何艰苦悲伤呢？可是怹决不怨恨，决不灰心，仍然很和顺地孝养着他的父亲和后母，很友爱的待他的弟弟。并且不辞劳苦的操作着家庭一切工作，这种伟大的精神，感动了邻舍街坊。大家称他是个孝子。他的美德，不但在家庭中是一个孝子，他和一切人来往，那种和爱礼让的精神，光明正大的态度，都足以深深的感动了人。他曾在历山耕田，曾在雷泽打渔，历山和雷泽的人们，受了他礼让的感化，都互相让出田塍，让出居住的地方，他又在河滨做出了陶器，受了他勤劳的感化，都认真地操作。结果做出的陶器，竟没有一件损坏的，他曾到寿邱制造过普通器具，在负夏贩过物品。凡是所居住的地方，随时就有人聚集起来，二、三年后，这个地方就可以变成通都大邑，他感动人们的力量是如何的伟大呀？他既然这样的伟大，声名自然愈传愈远，到他二十岁的时候，他的孝顺的声名已经传遍全国了，这时中国的君子，帝尧正感觉自己年纪已老了，儿子丹朱没有德行，不足以继续办理国事，正要寻求一个贤能有为的青年来代替自己的职位，于是，他的群臣就不约而同地将舜举荐给帝尧了，帝尧已经知道舜平日的一切行为，但是他更需要知道舜是不是可以继承他的大位，为了便于考察起见，就将自己的两个女儿，娥皇、女英给舜做了妻子，后来又叫舜做司徒，实施教化，又叫他管理百官，又叫他管理四方诸侯，又叫他巡视名山大川，经过了这样长期的观察，知道舜的确是一个大有作为的人，各样的成绩都非常美满，于是，最后就将自己的大位让了舜，叫他代替天子的职权。当他：舜帮着帝尧办理政事的时候，他的弟弟象仍然非常的妒忌，时刻和他的父亲瞽瞍商议用什么样的方法来害死他的哥哥，象对瞽瞍说：“我们假使把他杀掉了，他的仓库、羊、牛都可以给你们拿去，他的宫室、琴以及两个妻子，都可以归给我了。”这样不正当的要求，糊涂的瞽瞍，居然答应了他，于是瞽瞍叫舜去修理屋顶，大孝的舜，自然是服从了，当他刚爬上屋顶的时候，瞽瞍很迅速地将梯子抽去，并且在下面放起火来，这以为舜没有命了，可是他终于沿着屋顶附近的树枝上，突然爬了下来，瞽瞍又叫舜去淘井，当他下了井的时候，他们又将泥土、砖石填了下去，但是舜终久又由隧道里爬了出来。丝毫没有受伤，这样一次一次的害他，一次一次逃了出来，伟大的舜，仍然没有丝毫的怨恨，孝顺他的父亲和后母，格外的谨慎待他的弟弟，格外的友爱，居然这冥顽的父亲、后母、弟弟最后也被感动了，舜受了帝尧的委托代理天子的职权，在这个时候，他还选荐了禹治平洪水，又叫后稷、契，皋、陶、垂、益、伯夷、𡖂龙等一般贤臣，分别掌管各项政事。又举荐了八元八恺，分别掌理土地，分布教化，一面除去了为害民众的四凶，这时真是人人安乐，家家太平，后来帝尧死了，舜受了人民的爱戴，诸侯的拥护，义不容辞的继了天子之位，舜即位之后，打着天子的旗号，去朝见父亲瞽瞍，仍然和平日一样的小心谨慎，丝毫没有骄傲的气象。又因为弟弟已经给感化了，就封他为诸侯，后来舜感觉自己渐渐老了，儿子商均都没有特别的德行，为了人民生活幸福上的着想，也学着尧的故事，同样地将天子之位让给治平洪水的禹：夏禹。
管蔡：周武王弟鲜封于管，称管叔鲜，度封于蔡，称蔡叔度，史称管、蔡，二人相纣子武庚、禄父，武王崩，成王幼，周公摄政，管、蔡流言于国曰“公将不利于孺子。”周公避居东都，后成王仰周公归，管、蔡惧，挟武庚叛，王命周公讨之。诛武庚，杀管叔，放蔡叔而迁之，寻亦死。
管国：河南省郑县。
蔡国：河南省上蔡县。
孙庞：孙膑战国齐国人，孙武之后，与庞涓俱学兵法于鬼谷子，后涓为魏将，嫉膑之能，阴使召膑至藉法膑其足，鲸其面，欲使隐勿见，会齐使者至魏，载与俱归，威王以为师，后齐于魏战，膑设计困涓于马陵，万弩俱发，涓智穷自刎，膑以此名显天下。
权：估量，变通常法而合于道也。
轻重：本末，要点，分量的大小，事象的程度。
遗万世之臭名：恶的名声永久留传使后代唾骂。
尤其：更加。
躬逢：亲自遇到。
奇运：出于意外的遇合。不是常有的机会。
远大：深远伟大，谋划或志行宏远。
志向：意志的趋向。
人情：人的情欲，人的性情，一般人普通的心理。
一旦：一天。一早。
名落孙山：宋朝人孙山，投考考中了末一名，他的朋友都落在孙山之后，没有考中，今指考试落选。
后悔莫及：事前鲁莽不考虑，而到了事后却懊悔已来不及。事后的追悔。
且：又。尚。将要。暂时。
轶事：正史失传的事迹。散失之事实，年久散失的掌故。
帝舜不告而娶：虞舜不禀告父母而娶妻。1不告而娶与告而不得娶，各有一缺于孝道，势难两全乃从权宜，权而得中，仍不离正，此则行权之原则也。2舜父顽，母嚚，告则不得娶：而无后为惧，是行权不告也。告而不得娶，绝先祖祀，不孝之甚，不告而娶，失礼之小量其轻重，则宜从权，况告而不得娶，陷父母于不义也，绝先祖祀，陷父母于不孝也，不告而娶以全人伦，妥先灵者在故曰犹告也。
小节：细微末节，无关重要的举动。、
大节：立身处世的重大气节。
千钧一发：危险已极。非常危险。
升降关头：上落的紧要阶段，重要的地方。
千万：反覆叮咛的意思。
目标：目的。
扬名显亲：把名誉传出去，显扬父母。
沾光：分享他人的利益或荣誉。受到好处。
三过其门不入：洪水是我国古代最大的灾害，帝尧做了天子，把一切政事，办理的井井有条。百姓爱戴他，诸侯拥护他。但是有一件使他心理不安的事，就是这最大灾害洪水，未能除去，百姓们辛苦耕种的五谷，建筑的房屋，以及一切的一切，只要洪水一到，顷刻一片汪洋，毫无所有。人民生命的损失，是不用说了，就是幸而不被淹死的，也辗转漂流，没有安居乐业。
帝尧是一个慈祥的贤明君主，在这种情形之下，自然焦急得食不饱，睡不安了。帝尧觉得洪水一日不平，百姓一日不安，于是在临朝的时候，叫群臣荐举治水的人才，他们都一口同声的推荐了鲧。帝尧当时对鲧的才能就表示着怀疑，但是又苦于没有其他适当的人才，只得叫鲧负了这治水的责任。
鲧治水九年，他唯一的方法，就是筑了许多堤防，来阻塞泛滥的洪水，那知这一望无际的洪水，虽然一时被堤防挡住，可是水力愈阻愈大，到了相当的时期，巨大的风浪一起，或是漫过堤防，或是冲破堤防漫山遍野的冲刷下来，那一种祸害，倒格外来得利害，因此鲧治水九年之间，毫无功绩，就给帝尧杀了。
帝舜代替帝尧的天子职权后，又叫鲧的儿子禹继续去治水，禹接受了这个使命以后，他感伤痛他的父亲为了治水无功送掉生命，他一心一意的要完成这个功绩来安慰他已死的父亲。他日夜焦思，最后他觉悟了他父亲所用治水方法的不对，于是他便改用了疏导的方法。他亲身跑到四面八方查察地势的高下，山陵的起伏，顺着水势疏导起来，他计划着开凿了无数的河道，将一片汪洋毫无秩序的洪水引导着成功了，横一条，竖一条，有组织的水流让他们流入大江大海，这样辛辛苦苦的治了十三年，曾经三次走过了自己的家门面前而不肯进去，终于大功告成，洪水平息了。
帝舜因为禹治平了水患，封他为夏伯，又叫他为司空，总理百官，最后又叫他代行天子职权。舜死了之后，因为百姓和诸侯的拥护，便正式即了天之之位，国号夏，所以又称为夏禹。
夏禹做了天子之后，把天下地方分为九州，因为他治水的时候，跑遍了天下，所以地理的情形十分熟悉。他按照九州的土地肥薄，出产的多寡的情形，分别订立贡赋的等级，这是中国田赋制度的开始。
夏禹是个忠于责任，存心仁慈的君主，他治水的时候，那一种三过家门不入的精神，已够使我们钦佩了。他做了天子之后，因为忙于治理政事的原故，常常在吃一顿饭的时候，要站起来十次八次，洗一个头的时间，要抓起头发来两次三次，这是多么的勤劳呢！他有一次在路上看见一个罪犯，他认为是自己的德行不足以感化百姓，他忍不住落下泪来，特地下车来慰问这个罪犯，这又是多么的仁慈啊！
夏禹因为后来渐渐的老了，他仿效着尧舜的办法预备让位给益，所以叫他帮着办理政事。但是禹死后，因为禹的儿子启颇有贤德的声名，天下的百姓和诸候，都拥护他接替了他父亲的帝位。从此中国的君主，就由传贤改为传子；公天下，变为家天下的制度了。
慎终追远：1 丧尽其礼，祭尽其礼。2 言其小者如一粥一饭，当思来处不易，便是追远，饭食已讫，一箸一器，必安放整齐，便是慎终，这其奢，宏扬大道，以了脱生死是慎终，以此报天地父母之恩是追远。
生事以礼：父母在的时候，侍奉他要以礼节。“冬温夏凉，昏定晨省”之属也。是使亲冬得暖，夏得凉，夜间服事亲睡，晨起问安，是父母在世时，服侍不可苟且，循礼而事亲者也。、
简说
天道和人道，本来没有什么分别，只因人们的见识有远大与浅近的不同；也有从人、事、物看法各有不同，如迷悟有深浅，因此也就有所分别了。
依照人道来讲，对父母尽了孝顺，对兄弟能相亲相爱，对于朋友能讲信修睦，对于师长则敬而尊之，能够这样，就可以说是已经尽了人道了。
可是各人的环境遭遇却不能一样，如果有严正达理的父亲，相亲相爱和睦的哥哥，诚实公正有信有义的朋友，性情行为端正之师，则志气相同，相处能和蔼，各尽其本分就可以享乐人伦之大道矣。
若是父亲如瞽瞍，兄如管蔡，友如孙庞，师如申豹，在这种环境际遇中，难道不估量其本末，不辨别其是非，来通权达变而合于道，只固执一时的小我，而流传万世的臭名，是值得吗？
现今大家有幸遇到六万年来之绝好机会，如果未能理解这良辰佳期，没有深远伟大的冲天志气，为大道奋发，还要单单的守着凡情的满足，来错过这天时，有一日按功德定果位，天时来到的时候，不是天榜不能题名，这岂不是最遗憾的事吗？到了这个时候虽然追悔亦来不及了。
现在来讲些，古昔圣贤的事迹掌故，做一个证明吧。
帝舜不禀告父母而娶妻，周公之诛兄伐弟，邱长春祖师恋情，马丹阳祖师分开蒲团，各人行各路等，都是不拘泥于小节，而是培养完成其大节也。
现今每一位修道人的环境情形都不尽同，身处在最危险，决定上升下降的最紧要阶段的时候，绝对要正确把修行目标认清楚，不可顾虑人情微末细节，来耽误超生了死，建立万世的功绩。
再讲一个实例给大家做参考：如释迦文佛，十九岁出家访道，而不关心父母之奉养，从表面上看起来，是属于不孝的，可是其结果，竟成了佛教之开始祖，把这名誉永远传于世间，又荣耀其父母，均能超升天界。
再讲南海古佛，违反其父王心意，尽心修道，后来证果千手千眼佛祖，荫其父母，玄祖亦同升天界。
由此观之，就可以明白古昔圣贤仙佛，没有妻朋子伴，没有举家团圆，没有脱离情枷爱锁、恩爱缠绕，终于能证果超生的伟人。
再说帝尧时代，鲧奉帝命治水九年，毫无功绩，舜诛杀鲧于羽山，禹深明大义，不报父仇，更加继承其父之责任，完成了治水之功业。虽然辛勤劳苦，在外有八年之久，其中有三次从家门前经过，而没有进去。这样的尽心，从公负责的精神，终成三官大帝之一，水官大帝。
还有耶和华与众讲道的时候，其母携其妹弟来找他，要和他讲话，有人告诉耶和华，他回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟妹？”就指着听众人说：“要认识清楚哪！凡是遵行我天父旨意的人，就是我的兄弟姐妹，就是我的母亲了！”耶和华终成了耶教之教主。以上所讲的诸位圣人，都是能修成正果，他的父母，九玄七祖，还会不超生么？
所以古语云：“慎终追远为真孝。就是说求道了脱生死，为慎终显扬父母、先祖，超生为追远。这才是真孝道，若只认为父母存在的时候，侍奉他要以合礼，为顺亲，只以养其身体，就以为是尽了孝道，亲死了后，在地狱受苦，应该怎么办？”所以孝经说：“这个身躯是从父母所生的，是父母的遗体，所以应须加意的保全，不敢损伤了一点，就是头发肉皮也不能损伤他，更加不能自暴自弃或行不义来损伤了身体。这就是孝道的开始第一步，而求道、行道、成道，名留千古，自然的使其父母荣耀同升天界，这就是孝道的圆满结果。”
由以上所讲的谅必就可以知道了，天道、人道是有连带之关系，不过有的尽人道而合天道，有的是修天道而暗合人道。总之，虽然分有天道、人道，都是要合于天理的。就是合于理的是天道、人道，违背天理的就不是天道人道矣。
行者，实行；功者，功用；立者，树立；德者，美德。能实行功用，方能树立美德也。总之不惜劳苦，而为社会人群求生、谋福利的，叫做“行功”，其效果便是立德。按行功来说，有内外两功：
（一）内功：是自己正心修身，克己复礼，一言一行，不敢有一毫人欲之私。
（二）外功：是开荒下种，设立法船，不惜精神物力，牺牲一切，屈己从人，为道设想。
缺内功则本源不清，少外功则德行不圆。所以《胜鬘经》云：“恶尽言功；善满曰德。”六祖云：“内心谦下是功；外行于礼是德。”“自性建立万法是功，心体离念是德。”“不离自性是功，应用无染是德。”“见性是功，平等是德。”平等者，即宇宙一切众生，皆归一体，而无差别也。
佛戒有云：“一言必谨，言有功也。”由此观之，我们之言行意念，是否邪正，有莫大关系。佛戒有云：“清清勿使昏迷，防意如防城之危。惺惺勿使散乱，守心比守身之严。” 谚云：“防意如防疫。”可知行功立德，在于外功促进，更在内功慎独。
字句解
实行：实在的做，实地去做，施行。
功用：用处、效能、功效。指身、口、意之动作，效用。
树立：建立。
美德：优美的道德。
不惜：不嫌。
劳苦：辛苦。
福利：幸福和利益，泛指关于增进衣、食、住、行、育、乐等民生事项。
效果：发生效力的结果。
立德：对自己的德行有所成就，树立德业。
正心：端正心地，正者要心在君位，不为情欲所夺也。
修身：格物致知，诚意正心也。
克己复礼：克己，约身也，复反也，身能及礼则为仁矣，克胜也，己谓身之私欲也，礼者天理之节文也，盖心之全德，莫非天理而亦不能不坏于人欲，故为仁者，必有胜私欲而复于礼则事皆天理而本心之德复全于我矣，则所视听，言动而先反乎礼谓之复礼。
开荒：开垦荒地。
下种：播下种子。
屈己从人：舍己从人。１．能牺牲自己的私心，去服从众人的公意。２牺牲自己而拯救众生也。
设想：着想，假想，假设的想像。
恶尽言功，善满曰德：心地及行为之善无缺。
内心谦下是功，外行于礼是德：
１．内心谦虚就是功，外行守礼就是德。
２．内心时常思惟，不但不轻妄，而且处处谦虚忍让是功，表现内在的虔诚，以礼貌的行为是德。
３．内心谦下，没有一法可执可住，就是性功，内无所恃，外不失礼，则谦德常存，便是性德。
自性建立万法是功，心体离念是德：菩提自性，是超越一切法，却非断灭，能随缘而建立万法，是自性功能，然随缘建立一切胜妙境界，利益众生，而心体常寂，离差别念，等虚空界，无所不遍，亦无虚空之相，是自性德。
不离自性是功，应用无染是德：念念随顺自性是功，应用不染法身是德。
见性是功，平等是德：能自见真如自性就是功，能视一切众生平等就是德。
一言必谨，言有功也：虽一句言语，必然小心，不离于自性，就是言有功效也。
清清勿使昏迷，防意如防城之危：时时保持自性之清净，不可使其昏乱迷昧，刻刻小心，防闲私欲之起念，有如守城防敌之严密也。
惺惺勿使散乱，守心比守身之严：净智明明，时刻守护，不可使其失去本来之妙明，防守本心之迷失，要比守身为之严重也。
防意如防疫：防自己起欲念，如预防传染病一般严密也。
促进：督促向前进行。
慎独：慎其所独知之地，不欺自心，不欺自天，慎是小心，独是独一无二。
简说
怎样做才是真正的行功立德？就是行功立德的真意义是什么？
行的意义是脚踏实地，确确实实的实在做到，功是功用，是实行的效能，立是建立，造就。德是所建立出来的优美的效果，意思是说，依照真理实行，就有真理的功用，才能建立美德，这样正是行功立德的真实义，普通的从其大体来说，不惜自己辛苦，来为社会众生，安定其生存，为其图谋福慧的真实叫做行功。由行功所发生的效力，造就的结果，便是立德。
按照行功的方法来说分有内外两种功夫。
１ 内功：是自己本身，格物致知。诚意正心修身，复回本来的良知良能，虽是一言一举动，不敢有一丝毫自私之念头，时时都保持着纯然清净的本性，就是内功。
２ 外功：到处启醒众生，开其迷昧，播下大道种子，成立佛堂度化众生，不惜消耗自己的精神财力，牺牲自己的一切来光明众生，处处都是为道第一就是外功。
立德亦可以分三种来解说：
１ 心德：存心慈悲，作事公平，诚心敬天地，行孝父母，待人无骄、无妒、无怒、无瞋，则为心德也。
２ 身德：品行端正、修持谨慎，为人模范，朴实勤俭，事事平和，对上以敬，待下以慈，先贤后贤莫不言行相顾即是身德也。
３ 口德：言语益人，详谈果报，忠言劝世，常解圣经善书，以劝化世人，言行一致为口德也。
欠内功则本源不能清净，少外功则德行不能圆满，所以胜鬘经云：“恶的气质都洗去干干净净的才可以，这是功；善行要达到圆满才可以言是德”。
六祖开示说：“内心谦虚不存一物就是功，而发露于外的行动，合于礼的就是德”；“自己清净的本性，随缘而建立万法，就是自性的功能，利益一切众生而心体常寂，离差别一切妄念，时时都觉悟着的是自性德”；“念念随顺自性是功，能应用真如本性，不被污染，无有执着的就是德。”；“能自见真如自性就是功，能视一切众生平等就是德”。
平等的意思是说宇宙间所有一切众生，都是同一根源，终归大体而无差别也。佛戒有说：“虽是单单一句的言语，必然小心，不离于自性，就是这句言语有功也”。
由以上所讲的可以理解，可以对照，所谓进修大道的我们大家，对于自己的言行、意念，是邪是正，都必要认真的来检讨一下的。这是对于我们修道的成功，是有密切关系的。
佛戒又说：“时时保持自性之本然清净，不可使其纷乱迷昧，刻刻小心，防闲私欲之起念，有如守城防敌之严密也”；“净智明明，时刻守护，不可使其失去本来妙明。防守本心之迷失，要比守身体为之严重也”。
古语又说：“防自己之心起欲念，如预防传染病一般小心谨慎也”。
由以上所说的道理就可以知道，行功立德的要旨。是在于外功的孜孜不息，更要在内功切实的修持，慎独工夫。
三期末劫，真道降世，凡受明师一点者，自己可以脱劫免难，超生了死，即九玄七祖亦能同登天梯，共达极乐，可知受师恩德广矣！大矣！然而既承师德，怎样报呢？就是该尊敬老师了！
可是尊师真义，并非只图表面上之供养与尊敬，更要“体师之心，尊师之训，效师之行，继师之志，行师之道，了师之愿，钦师之意”，而成心心相印，不约而同之事迹，方为真正之尊师。
《论语》云：“有事弟子服其劳，有酒食先生馔。”亦就是述明尊师之意。再如七十二子之尊孔子、万章等之尊孟子，虽然各有不同，而殊途同归，没有不是以心印心，实行真正之尊师也。
重道者何？即处处以道为前提，宁可屈己从人，见道成道，决不私心利己，困穷败节。所以，以道为道者，定然守死善道，不亏大节，造次必于斯，颠沛必于斯。古圣云：“君子谋道不谋食，忧道不忧贫。”又云：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”都是证明道的宝贵，莫要看轻。
可是，尊师与重道，离不开的。因为道在师传，不得不尊师；师的本意为传道，道又不可不重。若偏于尊师，则落执象，而成人情矣；偏于重道，则落顽空，而成虚实矣。所以尊师重道，有连带关系，实是一而二，二而一，不过是一体两面罢了。诸位宜参之悟之！
字句解
尊师：盖师有
无论业师、法师均系指导造就，处于先觉地位，凡人一生之成就，胥赖师之大力栽培也。故三教圣人，莫不有师，千古帝主莫不有师，师之尊严，当有加于父母，当有重于父母，故师恩亦列为五恩之一耳。恭思时值三期末劫，上天宏恩，真道降世，明师奉天承运，倒装下降，办理三曹普度收圆大事，凡受明师一点者，自己可以脱劫避难，超生了死，九玄七祖，亦能同登天梯，共达极乐也。思之及此，即知受师恩德广矣，大矣，既然承师德，怎样报答呢？则该尊师也，如不报师恩，怎能成道呢？尊师之真义为何？
10.体师之心，尊师之训，继师之志，效师之行，行师之道，了师之愿，钦师之意，即秉承师道，尽量宣化，热诚猛进，替师开荒，替师办学，接引原人，铺张道场。
11.尽忠尽孝，始终勤苦，做出尊师榜样，使人皆知尊师。
12.奔走帮忙，或言语扶持，总要顾住道中大义，显得道中好处。
13.若遇风考，先要细心观察，忍辱负重，设法保全。
14.偶或自见不明，谬解师意，应徐观究竟，或谏则照规条上委婉忠谏之，言则忠言，若谏之不从，亦惟自己谨守其正，不照他行可也。
15.不可自作聪明，反面失礼，扬师之短，彰己之长，说长道短。
尊师重道：尊敬师长，重视道德。
超生了死：欲求了死，先要了生；若欲了生，必先超生；欲要超生，必须去欲；去欲便无我，无我即无生。我者，为常一主体之义，有人我，法我二种。凡夫不了身为五蕴之假和合，固执为有常一之我体，是为人我，若无此固执，曰人无我，能了一切诸法，不从因缘生，不固执为常一之我体是为无我，即超生也。
钦：恭敬。
心心相印：以心印心也，俗谓彼此意会，不必说明已经完全明白，以心印心者诚也，诚则虚，虚则灵，故能感而相应。
不约而同：没有预先约束，怎样做，而大家竟一样地做起来。
有事弟子服其劳，有酒食先生馔：有大小事情为人子弟者尽力效劳，有珍品佳肴先供父兄长上饮用。
殊途同归：所取的路径虽不同，而归结的目的则一样。
前提：论理学上做断案，前导的命题，就是解释事物时用来做判断的理由。
宁可：表示与其这样，不如那样的意思，愿意，情愿，怎么着都可以。
败节：失了人的节操。毁坏了人的气节。
守死善道：守死—心意坚定，至死不变。善道—事必合理，行必从义，所守必正也。
造次必于斯，颠沛必于斯：
君子谋道不谋食，忧道不忧贫：君子所忧的是道不易得并不是忧利不易得也，君子忧道之失，忧道之不能行并不忧利禄之得失也，君子劳心，小人劳力，谋食即不得不忧贫，君子志其大者，远者，但忧谋道之无得于己，而岂口腹身家之图，所能易其志哉。（此是务本去末之旨，并非都弃食与禄也。）
仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎：建德之仁，必求其至功必造其成，以圣贤之任为己任，以天地之心为己心，以天下归仁为己任也。
连带关系：互相牵连，不可分离的关系。
简 说
要怎样做正是尊师重道
在此三期末劫，奉天承运，真道降来世间，普救群生，若受过明师一指的人，其本身可以脱离劫煞灾难，并能了脱生死，不再受轮回之苦，且连其九玄七祖，亦受其庇荫，同登彼岸，一同达到极乐，这等都是师尊所赐的恩德，实在是太广大了，可是受到这么大的师尊恩德，我们应该怎样的来图报呢？就是先要来尊敬老师了。
但是尊师的真实是要有意义的，要有实质/，正确/，并且要确实的做到才好。就是说，尊师不只图谋表面上之供养，和尊敬而已，更加要“体会师尊之心为己心，遵从师尊的训示，身体力行，效法师尊之德行，继承师尊之心志，行师之道来救世，完成师尊的心愿，恭敬了解师尊的心意。”就是师徒同心同德，同为普度收圆之圣业来努力，来完成，就这样做正是真正的尊师。
论语为政篇有说：“有了大小事情要做时，为人弟子者，应尽力效劳，有珍品佳肴时应先供养师长。”这也是讲明尊师的方法与意思。再来举实例：如七十二子对孔子的尊敬，万章对孟子的尊敬，表面上是不相同的，可是根本是一样的，都是体会师之心，与师心为一体，实行真正尊师之模范也。
再来说，重道的真义是怎样？就是要处处以道为根本，情愿牺牲自己个人利益，来从众人之利益，时时觉悟着咱是得道的人就是有道的人，应该悟透真道，要以成道为最高标的，绝对不许再迷昧，不许有私心利己的想法与行为，绝对不为困难艰苦的环境来败坏自己的志节，要处处以道为自己当守当行的标准。
这样的人，一定是心坚意定至死不变的，而行事必合理，终身可以乐道，绝不会来违背大道，来坚持自己造然节操的，这样的人为的诚心修道，虽然遇到倾覆流离危难的逆境，也能安然自适认道真理实，能自勉自励，志气清明，守道安仁也，古昔圣人说过（论语卫灵公）“君子立身，首务大道，不谋生活的安乐，忧道之不成，不忧贫之苦身。”
又再说（论语泰伯）“以仁道为己责而负之，岂非重大乎，身负重任，不计牺牲，至死而后己，岂非道远乎。”都是证明道的宝贵，都是在勉励我们应该要务本去末，应以圣贤之任为己任，以天地心为己心，以天下归仁为己责也，对于这等开示，我们要领会遵行，绝不可看轻，而置之度外为要。
现在对于尊师重道，虽然分开做二部分来解说其意义，但是实际上是分不开的，因为道是师尊所传授的，所以要尊师，师尊的本意是为传道救众生的，有道才得救，所以要尊师重道。假使只有尊师而不重道，就是执象而成了人情，又若只重道而不尊师是不切实际而成了空虚的事情，所以尊师重道是有互相牵连，不可分离的关系，实际上来讲是同一意义的，尊师就是重道，重道就是尊师，可以说是一个本体的二个面了，希望诸位好好体会吧！
世人不能诸恶莫作，众善奉行，都是因为不明因果报应之理也。
孔子云：“善不积，不足以扬名；恶不积，不足以灭身。”
关圣云：“善恶两途，福祸攸分。”
老君曰：“种瓜得瓜，种豆得豆。种不失时，十年根生蒂结。是瓜是豆，依然得还。”
感应篇云：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”
因果经云：“欲知前世因，今生受者身；欲知来世果，今生作者心。”
地藏经云：“作善作恶，从来丝毫不爽。降福降祸，赏罚自古无差。”
燃灯佛云：“一毫之善，与人方便；一毫之恶，劝人莫作。”“衣食随缘，自然快乐。欺人是祸，饶人是福。”
孟子曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”
易云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
书云：“作善降之百祥；作不善降之百殃。”
以上述古圣先贤之言论，证明种什么，得什么因果报应，是绝对不错的。再拿现世来论，你若对人家恩惠，人家必感谢你；你若对人家凌虐，人家必忿恨你。就按过去在舞台台上称能称强，耀武扬威，恃势力而凌迫孤寡的贪官污吏们，一旦恶贯满盈，土崩瓦解，还不是死的死，囚的囚吗？一般土豪劣绅，过去狐假虎威，称霸一时，如今还不是东跑西颠，无家可归？
由此观之，因果报应，是天演的正理，不过来早与来迟而已。故谚云：“善因善报，恶因恶报。如若不报，时辰未到。”
可知前因后果，是丝毫不差的。
字句解
因果：因者能生，果者所生，有因则必有果，有果则必有因，是谓因果之理，佛教通之三世，说善恶应报之义。
诸恶莫作，众善奉行：凡是有害于身心家庭，社会国家，人类乃至一切有情众生的事都要在这五戒十恶的范围之内尽量不作，否则就要尽量去作，作了恶是犯戒，不作善也是犯戒。
诸恶莫作：恶兼存心行事，一切大小罪过言，莫作禁止词，明以察机，健以致决也，则颜子四勿功夫，今之愚氓，自知所作不端，罪恶山积，只凭诵经礼忏，舍财作福，而根本之地，依然如故，是以杯水救车薪之火也，岂不谬哉。
众善奉行：众善一切好事也，人生在世，诸无行善之心，或苦于力之不能为，或阻于时之不得为，致有因循怠慢者矣，奉行云者劝勉之意，担当在我无所推诿也，心无亏欠，则无论能为与不能为，得为与不得为，而善量自满矣。
善不积不足以扬名，恶不积不足以灭身：真心为善的人，以善事为乐事，任何难困苦，亦不厌不倦，所以终成，其为留名千古，馨香万世，稔恶不悛的人，俨然以恶为能，天道人言皆不足惜，无时，无地，无人，无恶不作，终成其为身败名裂，贻臭万年之小人。
种瓜得瓜，种豆得豆：形容人种什么因，就应该得什么果，不能怨天，不能尤人，一切都在自己。
祸福无门，惟人自召：福善祸淫，天之道也，世上之所以得福得祸者，虽由于天，实由于人，天不过因人而施，亦其自作自受，岂有偏憎偏爱哉，曰无门，曰自召，祸福非无因而来也。
善恶之报如影随形：善恶感应，毫发不爽，如人做一善事，初无心于得福也，而善报自至。人做一恶事，初无心于得祸也，而恶报自至，犹形之与影，跬步相随也，形影之喻，乃言其必然耳。
不爽：不会失误。
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃：不论多大的事情，无不由积渐而成，比如积累善行的人家，不但一家一代受益，一定还有余庆，可以及于合族，及于子孙，一般人对于善人的宗族和后代，都可能另眼相看，是原于极平常的道理，及之积恶之家，也一定会有余殃及于同族及于子孙，乃势所必至，理有固然的。
余庆：余下来留给子孙的福气。
作善降之百祥，作不善降之百殃：为善则降之百祥，为恶则降之百殃，各以报应也。
耀武扬威：得意夸张。
虐待：苛刻的待遇。
忿恨：气恼怨恨。
称能：自逞能力大。
称强：自以为权势强大。
恃势：倚靠势力。
凌迫：欺负压迫。
恶贯满盈：积恶甚多，受了应得的报应。
土崩瓦解：溃乱的像土的崩坠，瓦的破碎，比如天下离叛之势。整个崩溃。
土豪劣绅：乡下恃势横暴的豪强，乡里中作威作福的豪神。
狐假虎威：假借他人势力，行使吓诈手段，借势为恶。
称霸：称雄霸势。
简说
讲因果与报应
世上的人类，作出种种有害于身心，家庭，社会、国家，人类乃至一切有情众生的恶事，或者不能作出有益于身心、家庭、社会、国家，乃至一切众生的善事，都是不明白，有因必有果，有果必有因，一定有报应之真理所致也。
孔老夫子说“真心为善的人，以善为乐，任何艰难困苦，亦不厌不倦，善行愈积愈高，终能留名千古，馨香万世，为恶的人，俨然以恶为能，天道人言皆不足怕，无时无地，无恶不作，终为身败名裂，遗臭万世也。”
关圣帝君说：“善心善行，恶心恶行，路头虽分为二条，亦即是分为得福，得祸的根源也。”
太上老君说：“种瓜就是得瓜，种豆就是得豆，应时来下种，无论多久，种多少次，照样的种瓜就是得瓜，种豆就是得豆，丝毫都不会差错。”意思是形容，人种什么因，就应得什么果，不能怨天，不能尤人，一切都在自己。
感应篇说：“祸福不是无因而自来的，是自作自受，是自己招感而来的，善恶的感应是最应验的，像形之与影相随着的必然之理耳。”
因果经说：“若要想明白前世所造的因，看你今世的境遇就明白了若想知道未来世的结果怎样，那就看你今生的心行就明白了。”
地藏经说：“作善作恶的果报，自古至今都没有失误过，降福祸的赏罚，也没有差讹过。”
燃灯古佛说：“虽是很微小的善，也要帮助人来完成，虽是很小的恶，都要劝化他不要作。”又再说：“衣食要随缘份，不可贪心强求、自然就快乐。欺负人就是祸，原谅人就是福。”
孟夫子说：“天所造的灾祸，是可以逃避的，自己所造的伤天害理所招来的报应灾祸，是无办法逃免的。”
易经说：“不论多大的事情都是由积渐而成的，比如积累善行的人，不但一家一代受益，一定还有余存下来的福气及于合族，及于后代子孙，所以一般人对于善人的宗族和后代都能另眼相看的。反之，积恶的人，也一定有遗留的灾祸波及于宗族，及于子孙的。”
书经说：“作善则上天就赐下来很多吉利，为恶则降下来很多灾祸，以类应之也。”
以上所述说的，都是古圣贤仙佛的金言玉语，都是在证明种什么因，就是得什么果，因果报应是一定的，是真实不虚的，是绝对不会差错疏漏的，这个道理，以现世的真实也可以来证明的。假使你对人家给了恩惠，人家一定感谢你，尊重你，你对人家有所虐待，他一定气恼你怨恨你，再观察过去在这社会上，逞能逞强，得意嚣张的，依靠势力来欺负孤儿寡妇的贪官污吏们，一但罪大恶极，受了应得的报应，整个的崩散，受死的受死，坐牢的坐牢，又在乡下恃势横行，作威作福的卑劣豪强，或者假借他人的权势，鱼肉乡民，虽兴旺好看一时，现在不是走头无路，无家可归，处处被人冷落。
由这个下场的实在情形看起来，因果报应是上天所主持最正确的定理，不过有早来与慢来的分别而已。所以俗语也说：“造善因就有善果的报应，造恶因就有恶果的报应，若是未得到报应，就是时机还未到来罢了。”
这到这里，相信你们大家，对于前因后果是丝毫不会差错的，因果报应的道理，应该是非常的明白了。
凡不经对方同意，从中取利，阴谋暗算，损人利己，使人遭不白者谓之冤。虽经对方同意，欠以借贷，而结果外恩欠义，缺少未还者谓之欠。冤欠之事，人人有之。推其原委，多系不明因果报应而做，致日积月累，年世相叠，就日甚一日了。
因人秉天地之正气而生，受天覆地载，日月所照，雨露所养，五谷水火之化育，方能寄生在世。但人既蒙天地如此之厚恩，是否应当行仁行义，顺天地之正道，以报天恩哉？惜乎世人渺茫此意，不但不报答天恩，更有肆无忌惮者，作怨天欺天之事，还能说他不欠天恩吗？又如父母生养劬劳之恩，终此身亦难报答。亏于孝道，岂不是又欠了父母之恩吗？其他夫妻寡恩、儿女少慈、朋友缺信、师徒断义，无非欠之由来。
冤者就是吾们贪图口腹，恣杀生灵，及无意中踏死蚂蚁、伤害昆虫等，莫非冤之由来。更有无知之辈，迷昧真性，作一切奸盗邪淫、杀人放火、暗谋暗算、伤天害理之事。岂知人各有性，物各有灵，凡受冤欠者，那有不讨之理？况今三期末劫，正应清算之日。我们修道者，若不将六万年来所积之冤欠一一还清，如何能返回理天呢？
试看人世，决无带罪的官吏，理天更无带罪的仙佛。我们修道是为了超生了死，欲了生死必须将冤欠还清。但如何还呢？就是恳求 上天慈悯，一面庇护咱们，暂时将咱的冤欠担起，另一面吾们速速行功，以后超渡他们，将功折还，冤欠岂不是自然消解吗？
字句解
冤欠：仇恨亏欠。
由来：事情发生的原因。
消解：消释，消除，消失。
同意：承认，赞同，意见相同。
阴谋暗算：暗中算计他人的秘密谋略。
损人利己：损害他人，以利自己。
不白：不能伸诉昭雪的枉屈。
原委：事情的始末。
日积月累：逐渐积聚起来。
日甚一日：一天比一天厉害，一天比一天加深。
化育：化生长育。
渺茫：远而看不清。
不但：不祇这样，而且，也。
更有：再有，愈甚。
肆无忌惮：放肆而没有顾忌和惧怕。
劬劳：苦劳。
贪图口腹：祈求得到美好的饮食。
恣杀：任意乱杀。
无知之辈：不懂事的人，愚蠢的人。
简说
讲冤欠之由来与消解
若无经过有所关系的当事人赞同认可，暗中就在所经手的事情上取得利益，用奸谋诡计，损害他人，以利自己，使他人在不知不觉中蒙受意外的损失，叫做冤。虽然经过对方的同意，来借到财物，结果辜负着对方的恩情义理，对于财物恩义，不能圆满的，清清白白的偿还，叫做欠。这种冤欠的情形，每一个人都是有的。详细考察众人造成冤欠的原因，都是不明白因果报应的理法所致的，所以日积以月以年，渐渐的积集起来，更加一日比一日的加深，经过年月日久冤欠就叠成很多了。
因为人是秉受天地正气所生的，上受天所覆，下受地所载，日月的照，明雨露的润育，五谷水火之所化而生长，才能生存在这个世间，时时刻刻，不能离开天地、日月、雨露而生存，这样的，人既然承受天地这么大的恩惠，是不是就应该来效法天地，来行仁行义，随顺天地的正道，作为报答天恩正是对吗？
但是实际上可惜得很，世上的人竟不能正确的认识，应该这样做，才是做人的根，本才是做人的本份价值，才是有意义的人生。迷迷茫茫的看不清楚，有的人不祇不思报答天恩，竟放肆的为非乱作，一点点顾忌都没有，作出怨天悖理的事情，像这种存心行为，还可以说他没有亏欠天恩吗？再像父母生养儿女劳苦的恩惠，在人的一生，至死亦是难以报答的，若不能尽孝道以报，不是又再欠了父母大恩了吗？其他夫妇之间缺少恩义，对于儿女少慈爱，朋友缺信义，师徒间断了义理等等，都是造成欠的原因也。
冤就是吾们贪求得到美好的饮食任意乱杀生命，或者无意中踏死蚂蚁，伤害昆虫的误伤、误杀，每一项都是构成冤的原因，更加有一种愚昧的人，迷去了天理良心，失去了人性，作出一切奸、盗、邪淫、杀人放火、暗谋暗算、伤天害理的事情，他想不到，每一个人都有本性的，每一活物都有性灵的，若是受冤欠的，那有不来讨还的道理，何况现今是三期末劫，正是应要大清大算的时期，所以我们修真道的人，若不将六万年来所积聚的所有冤欠，一一的来决算，来偿还清楚，怎能复回清清净净的本来面目返回理天呢？
察看这世间吧，虽是凡尘世上，绝对没有带罪的官吏，当然在理天更无带罪的仙佛，我们今日岂能发心修天道，目的就是要超生了死，可是欲了生死，一定要将自己的冤欠偿还的，干干净净方可，那么要什么方法才有效呢？就是要正心诚意的来恳求上天慈悯，一方面保庇佑护咱大家，暂时将咱的冤欠担起，另一方面，吾们要赶紧的来行功立德，以后超渡他们，救他们出苦，将这功德来抵消冤欠还清他们债务，那么冤欠不是就自然消释没有了吗？
我们既修天道，须体天心。天有好生之德，以仁慈为本。那么吾们修道人，也应该以仁慈为本，速速清口茹素。故吕祖云：“我肉众生肉，形殊理不殊；体会
阎君断，自问应如何？”可知过去的仙佛贤真、三教圣人，都是清口茹素，渐渐而成？道之三清五行；佛之三皈五戒，直示明言，昭昭在耳，无疑的证明了佛道斋戒，证之不误。
可是儒门的孔老夫子又何尝不是清口茹素呢？不过孔子当日无权无位的人，为了避免他人的讽剌，所以危行言逊，都是含而不露。试观乡党篇上所载：“沽酒巿脯不食，色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食，割不正不食，不得其酱不食，不撤姜食”等语。以及季康子宴孔子，不肉而食。孔子一月三斋，致斋三日，散斋七日。又子之所慎“斋、战、疾”，都证明孔子斋戒，实无可疑。
按孟子说：“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”又曰：“鸡豚狗彘，不失其时，七十者可以食肉矣。”但人至七十，血气既衰，胃肠消化不良，更兼齿活牙落，不能咀嚼，如何能食肉呢？即使身体强壮，食肉一事，总非相宜。再者，俗语说：人生七十古来稀。更显得来到七十，就要死去，还会赶上食肉吗？由此可知，不仅孟子斋戒，更劝人人斋戒矣。
盖五荤三厌、烟酒之类，均是昏性之物。五荤者，即葱、韭、薤、蒜、兴蕖，乃天地不正之气生成，易伤五脏元气。三厌者，天厌“飞禽”、地厌“走兽”、水厌“水族”，乃横行之物，各秉一方之气而生，食之易伤三宝原灵，更要暗损阴德。烟酒者，亦是消耗元气元灵之物，我们皆当戒除。因为吾们修道，是去浊留清、炼阴补阳。若纵情嗜欲，贪图口腹，岂能修成？
就拿三期末劫的造成，还不是人畜迭食，累世积成的吗？你看古诗云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”说的多么明显。且一切众生皆有佛性，因他前世痴迷，造下罪恶，今生转畜受报，使其受苦了罪而已。如今吾们宰他杀他，剖腹开膛、切剁割刮、烹炒煎烩，适我口而饱我腹，美我肤而肥我身。试问天理何在？良心何在？所以佛有戒云：“恃我势而凌彼弱，恐理非宜。食他肉而养吾体，良心何安？”既然如此，我们生生死死，代代的罪孽，如何挽救呢？
主要便是清口茹素。因现在三期末劫，上天大开慈悯，只要立志清口之人，便将前债积业，俟他行功立德，以消还之。否则一面消，一面造，无济于事，是终久不成的。现在三灾八难频频而临，凡长久茹素者身体清洁，仙佛易于护佑，不致遭入劫凶。再者三期末劫大办收圆，诸天仙佛打帮助道。你的灵体清洁，仙佛易于运用，必借你建立功德，以后更有合灵时候。
希望你们速速认清，身体力行，竭力成全你的后学，和你的家庭，使未清口者清口，未立愿者立愿。真是三期修道人人有份，公修公得，婆修婆得，不修不得。但吾对各位的期望，是都能脱过末劫，灵性归根，三元大会上，神人共乐，举家团圆才好呢！
字句解
为何：因为什么缘故，为了什么原因。
戒：戒字从戈，一刀两断也，为佛家语，梵名曰尸罗，防御身心之过者。尸罗者此名清凉，亦名为戒，三业炎火，焚烧行，人事等如烧，戒能防息，故名清凉，清凉之名正翻彼也。
斋戒：清心之不净谓之斋，禁身之过非谓之戒，大乘义章十二曰“防禁故名为戒，清洁故名为斋。
好生之德：仁爱不喜杀生，朱子云“天地以生物为心者也，而人物之心，又各得天地之心以为心者也，故语心之德曰仁而已矣。”“此心何也？在天则泱然生物之心，在人则泱然爱人利物之心，包四德而贯四端者也。
茹素：吃素，吃菜。
三皈（三纲、三清）：三皈戒也，皈依佛、法、僧三宝之戒法，皈与归同，谓身心皈向，而依附之也，谓之皈者，左白右反，言人先天干金，变为三宝而周流百体，今复反于干宫，而得所依归也，拆字皈：左边是个白字，右边是个反子，无极属干，干者西方，西方属金，其色白是也，教人反回西方。
皈玄窍之意，世人都是西天佛子，下东土计有六万余年，人转畜，畜转人，四生六道轮回不了，似那白布染着黑色一样，若要脱去黑色还本来白色者须返本还原证玄关大道，了悟未生前，弃凡心，存道心，见本来面目，这便是反白，皈字是也。
依：左边是个人字，右边是个衣字，这说人离不得衣裳的意思，则人离不得衣，身离不得道，人离衣则露体，身离道则非人，衣服之宝贵，大道之贵重，一时一刻两不相离，便是依字是也。
一、皈依佛：
二、皈依法：
三、皈依僧：
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五戒（杀盗淫妄酒） |
五行（木金火土水） |
五常（仁义礼智信） |
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谓之戒者，戒字从戈一刀两断也。
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谓之行者，行此五戒无敢一息之或停也。
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常者常守五戒无一念之不纯也。
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不杀生：不但不杀，断断不可养。 |
不戒杀则缺木，象木之生息也。 |
不戒杀则无仁 |
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杀有亲杀、谋杀、赞杀、误杀、自杀之分，男子日不犯杀生之事，路遇杀生，默念佛号，女子更不宜犯戒杀。 |
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不偷盗：要清白正大，不沾人一文便宜，不妄取人一点东西。 |
不戒盗则缺金，象金之断制也。 |
不戒盗则无义 |
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盗有强盗、窃盗、大盗、小盗之别，不贪爱人一样物件，如有许多功德不清，及妄用人家功德，皆是偷盗。 |
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不邪淫：绝淫事，断淫根。 |
不戒邪淫则缺火，象火之不敢犯也。 |
不戒邪淫则无礼。 |
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淫有身淫、目淫、口淫、意淫等，戒则不到邪淫地走，不与邪人往来，男子目不熟视女色，心不妄动邪念，女子要端庄、诚敬，毫无轻狂之态。嬉戏之容，至于穿戴以雅素，淡朴为好不许华美妆饰，再积极而言之，第一要守身不漏，白日胡思乱想，夜里灵丹要泄，睡梦颠倒阴魔扰害，就是犯淫之弁，还修什么行，此一戒最为难守。 |
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不妄语 |
不戒妄语则缺土，象士之旺于四季。 |
不失其信。不戒妄语则无信 |
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妄有妄意、妄言、妄哄等，要老实致诚，当说的话，有一句说一句，不必别添枝叶，不当说的话，缄口莫言，若翻添是非，花言巧语，当面虚哄好听，背后行奸作怪此等人纵有小能辁，意浮而不实，带罪不轻，修行之人，最忌多说话，一则伤神气，二则惹是非，除劝善化人之外，总在装痴呆好，张扬造孽最重，恶口伤人者，必遭恶报，才口害人者必有天谴，在道中乱讲散话，退人善念，误人好好，罪在不赦，一言之坏害就坠了地狱。 |
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不饮酒 |
不戒酒则缺水，象水之能鉴物也。 |
不戒酒则无智 |
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我肉众生肉，形殊理不殊，体会阎君断，自问应如何：宋黄庭坚诗。我的肉与众生的肉，从表面看起来，是有彼此形象之分别的，可是从内面看起来，是肉同与肉生命同与生命，同是好生恶死的，至于所以生之理是一体的，今岂然忍心的犯杀生罪吗？应该体察领会阎君要怎样来判断这个杀生罪呢？自己问自己的良心，就可以明白阎君的判断结果了。 |
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体会：悟解领会，体察领会。
直示：照事实毫不顾忌的明白表示。
昭昭在耳：如众所周知的，很明白的。
何尝：未曾。表示没有过的反问词。
讽刺：以婉言隐语相讥刺。
危行言逊：谓国家无道，正人不能见容，君子者，品行还是要严正的，不可变节，可是言语却要平和卑顺，以不招触时忌，以辟祸也。
含而不露：包含着不露出来，含蓄而不明白表露出来。
色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食：色恶是颜色不好，即今所谓落色，如黑鱼犬、鳖之类，臭恶是气味不好，即葱、韭、蒜等，烹调不好不食，五谷未成，果实未熟而不食，则凡天时未至者皆不可食也。
割不正不食，不得其酱不食：1.割不正，谓不当杀而杀，或非分非时也，不得其酱是调味不好的恐致伤人故不食也。2.割肉歪斜不成块式，孔子嫌它不正也不食，用酱各有所宜，不得则不食恶其不备也。
不撤姜食：凡食物总要加姜，姜性辛香，通神明去浊气，故不撤也。
沽酒市脯不食：1.指不坐在酒店、饭店中饮食。2.街上零沽的酒，零买的干肉，究不及家中自作的洁净也不食。
致斋：1.致斋于内，散斋于外，斋之日，思其居处，思其笑语思其志意，思其所乐，思其所嗜，斋三日，乃见其所谓斋者，致斋思此五者，散斋七日，不卸、不乐、不吊耳。2.君子之斋也，专致其精明之德也，故散斋七日以定之，致斋三日以斋之，定之谓斋，专一精明之至也，然后可以交于神明也。
散斋：斋期满也。
子之所慎“斋、战、疾”：1.斋是祸福关，战是存亡关，病是生死关。圣人所谓慎者，愿众生修福而免祸，弭战而捐疾也，三慎斋为首者，斋必断肉，断肉则断战、疾之因，佛言，世上欲免刀兵劫，除非众生不食肉，欲得长寿，当劝戒杀，食肉众生死坠恶道，若生人中，多病短命，杀生食肉，战杀疾病之所由来也，可不慎矣。2.疾病关乎个人的生命，战争关乎多数的生命，斋戒预备合神明相交，神明是个人与多数人生命的主宰，所以夫子特别的谨慎。3.孔子生平事事谨慎，而尤其谨慎的三件事，第一件是祭祀斋戒，须要诚心诚意，屏除一切杂念，比平常加倍肃静，才能感通神明，第二件是出兵交战，这是关系国家存亡，万人生死的事，须要十分小心，不可一毫卤莽。第三件是身有疾病，这是关系自己性命的，一切饮食汤药都要留心检点，稍有疏忽便为害不浅，这三件都是孔子最谨慎的，后人不可不知。
见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也：有道德的君子，对于禽兽只愿看他们活着，不愿看见他们死亡，听得了禽兽临死的哀鸣声音，便不忍吃他们的肉，所以有道德的君子，总要使厨房远离，这些不忍之事情发生的。
鸡豚狗之畜，不失其时，七十者可以食肉矣：不使鸡、狗和猪等六畜动物失掉怀孕的时候，七十岁的人，就可以食肉了。
咀嚼：嚼而吸其所含之味也，体味其义。
人生七十古来稀：人之生命，极其短促，能活到七十岁者，自古以来甚为稀少。
赶上：追及。碰见某种事情。
五荤：葱—伤肾。蒜—伤心。韭—伤肝。薤—伤脾。兴渠—伤肺。
三厌：天厌—飞鸟之类。地厌—走兽之类。水厌—鱼鳖之类。
阴德：有德于人而不为人知也。
炼阴补阳：即存道心以制人忚，修道者，即是以道心而制人心，以人心而顺道心，喜、怒、哀、乐发而中节，阴阳调和之谓也。
纵情：把情意放任。恣意放纵情欲。
迭食：轮流更替相杀相食。
累世：历代。
既然如此：已经这么着。
挽救：设法救济。
罪孽：伤天害理的恶行为。
主要：最重要。
无济于事：对于事情无所补救。
三灾：劫末所起之三种灾害，有小、大之别。1.小三灾：一住劫之中，有二十增减劫，其起于减劫之终者谓之小三灾。一刀兵、二疾疫、三饥馑也。刀兵劫起极七日，疾疫灾起七月七日饥馑灾七年七月七日度之便止。2.大三灾，坏此器世间有水灾、火灾、风灾之三者，是曰大三灾，此三灾非起于同时，各自轮次而起，以坏世界也。
八难：水火刀兵旱涝饥馑等八种之灾难也。
频频：屡次。
身体力行：用全部的力量去做。
竭力：用尽力量，非常出力。
成全：帮助别人成功。
简说
为什么须要斋戒，斋戒到底有什么好处
我们既然决心修持真理天道，当然就要体会天心，上天有好生之德，以仁慈为本怀，施及于一切众生，所以吾们修道人，也应该仁慈为本，赶紧清口素食是最为必要的，因此吕祖师为着提醒众生的说：“我的肉与众生的肉是相同的，由外表看，形状是不同的，可是由内面看，生命是相同的，所以生之理是一体的，好生恶死亦是相同的，如此怎能来杀生呢？如果犯杀罪，是必然的要受阎君裁判，制裁的，若要明白阎君的判决如何，那就你自己问自己的良心，判断就可明白了。”
由吕祖师所开示的话，就可以知道过去的仙佛贤真，三教圣人，都是清口茹素而渐渐成功的。道教之三清五行，佛教之三皈五戒，是无丝毫之顾忌而直说明白的，这是众人都知道的事实，是无所疑的了。佛道斋戒之确实，是能证明不悮的，可是儒门的孔老夫子，又何曾不是清口茹素的人呢？不过孔子在当时，是无权无位的一个人，因社会环境的关系，虽然是口茹素的，为了避免世人的讥讽，所以言语上不明白的直接表示，对于斋戒问题，只是含蓄而不直言表露出来的。
我们可以来看看，论语乡党篇所记载孔夫子的日常生活，就可以了解一切了，内云：“沽酒市脯不食，是说街上零买的酒，干肉是不食的，当然不会坐在酒店、饭店中饮食的了。色恶不食，是说颜色不好的不食，一切生物都有颜色好的呢？颜色之好不好，以何为标准呢？臭恶不食，是说气味不好的即葱、韭、薤、蒜等或荤腥等味，是不食的。失饪不食，是说烹调不好者，如不纯洁有混合荤腥者不食的。不时不食，是说斋戒之严正，不随便食，不当食时，是不食的，割不正不食，是说不当杀而杀者不食，不得其酱不食，是说调味不好者如荤类之酱，是不食的了，不撤姜食是说凡食物总要加姜才食。因姜性辛香，通清气而去浊气也，是表示以植物性食物是其主食也。”等以及季康子开宴会请孔子时，完全不用肉类，孔子就食了。
孔子一月定有三次斋期，每一次头三天谓之致斋，再经过七日谓之散斋，就是谓斋期满也。如一次的斋期共为十天，一月三次即是三十天，就是日日都是斋戒的了。又说孔子生平，事事谨慎，而尤其谨慎的是“斋、战、疾”三项，斋是祸福关，战是存亡关，疾是生死关，圣人所谓慎者是修福而免祸，弭战而捐疾也。三慎斋为首者，斋必断肉，断肉则断战疾之因也，由以上所列举的史实，都可以证明孔老夫子也是清口茹素的，当然无可疑的了。
再拿一个根据也可以证明，孟子说“有道德的君子，对于禽兽等，只愿看他们活着，不愿看他们死亡，听得禽兽临死的哀鸣声音，便不忍吃他们的肉，所以有道德的君子，绝对使厨房远离这些不忍之事情发生的。”这些话都是仁心的显现，这样的仁人君子还能忍心的杀生食肉吗？
再细想，人活到七十岁，血气就枯衰了，肠胃的消化机能也减退了，牙齿亦不坚固，有的动摇，有的脱落，不能咀嚼，怎能食肉呢？即使身体强壮的还可以食肉，可是食肉这件事绝不是合理的事情，再者世俗话说，人的生命是极短促，能活到七十岁的，自古以来是很少的，这更是明白的表示，活到七十岁离死期就不远了，还有食肉的机会吗？
由以上孟子所说的，就能明白孟子本身也是斋戒的实行者，更加积极的劝醒人人必须斋戒的，因为五荤三厌，烟、酒之类，都是昏迷灵性的毒物。所谓五荤就是葱、韭、薤、蒜、兴渠之类，是天地不正之气所生成者，葱容易伤肾，蒜伤心，韭伤肝，薤伤脾，兴渠伤肺，这样的能伤五脏元气＼。
三厌就是天厌飞鸟之类，地厌走兽之类，水厌，鱼鳖之类，是横行之物，其性属阴，各秉受一方之气所生，食其肉则又容易伤着三宝元灵，更在无形中损去了阴德，烟酒亦是消耗元气、元灵的东西，所以我们都须要彻底来戒除的，因为我们修道，是要除去阴浊，而充盛清阳之气的，所以若是恣意放任情欲，而贪图口腹，就违背着天心，违背着自己的本性，增加了身体的阴气，又犯杀生罪，其害无穷，怎能修的完满成功呢？
就追究三期末劫造成的原因，还不是人畜轮流更替相杀相食之罪孽，累世所积而成的吗？你看古诗（愿云禅师戒杀诗）不是讲的很明白吗？说“千百年来，世人贪食碗里的肉羹，数量虽少，是杀生所得的，所造的冤仇怨恨是如海那么深，是无法填平的，就是说这孽债是无法消除的，是终为祸患的。若要明白世上悲惨的刀兵劫的原因，只要用良心去听听，三更半夜屠门所发出的哀鸣声音，就可以明了了。”实在说的太明显了。
您想一切众生都有佛性，因为他前世迷昧造孽，今世才转生为畜类，是受其果报，是要使其受苦了罪而已，如今我们无理无由的宰他、杀他，剖其腹，开其胸膛，切、剁、割、刮、烹、炒、煎、烩，随我所爱的口味而尽量享受，为着我的皮肤美丽，为着我的身体肥壮而来杀生食肉，这样还不算是残忍吗？且问这样还有天理良心的存在吗？
所以佛戒有云：“靠我力量的强大来欺负软弱者，是没有天理良心的，食其肉来保养咱的身体，良心怎能安然呢？”既然是这样，那么我们生生死死，在轮回中，代代所造成积的罪业，应该怎样的设法来补救呢？
最重要的便是清口茹素，因为现在三期末劫，上天格别的慈悲吾们，只要坚定立志清口的人，便将咱以前的罪业，等待咱行功立德来偿还他。不然的话，一面清还，一面又造罪，即对于事情不是无所补救了吗？是永远不能成功的，现在三灾八难，重重叠叠而来，凡是经过长久时间清口茹素的人，身体清洁，阳气也比较旺盛，仙佛就容易于保护庇佑，当不会坠入灾异凶劫之中了。
再者三期末劫，大办收圆大事，诸天仙佛打帮助道，这时候你的灵体若是保持着清洁，即仙佛容易运用，必能借你身体去建功立德，以后更有合灵的时候，所以希望你们大家要赶紧的把这真情认识清楚用你的全部精神力量去行道，尽你的所能，帮助你的后学，以及你的家庭，使其能彻底的认识天时和清口茹素的迫切须要。使尚未清口的人，能觉悟而清口，未立愿的人能立愿，真是在这三期末劫来修道，人人都有此福份。所谓公修公得，婆修婆得，不修不得，在这良辰佳期，我对你们有一个希望期待，就是要你们各位都能修持好，都能脱过灾劫，灵性都能归根认上帝在三元大会上，神人共同欢乐聚会，举家团圆才是好呢？这是对您最大的期望。
世界一切事物，有真必有假，有假亦必有真，因此系对待之理。无真不显假，无假亦不显真。在各位对此题之解释。都说“道真、理真、天命真、灵性真。”不错，一切无形无象之理，是真的。又说：三六左道，七二旁门。自己色身，和一切有形有象，有气有色，都是假的。讲的都不错，而且很好，可是不久，万教齐起，三六七二，皆言奉天承运，办理普渡收圆，并且法术惊人，显化种种，那时真真假假，实不易识。
但我们遇此关头，便要拿出超绝的智慧，来考察他的道脉，是否正，道理是否真，天命是否真。其一切有作有为，着重形象之处，便应彻底认识清楚，有了把握才行，否则非常危险。
各位都说灵性是真，色身是假，在此末劫之年，得遇真道，不图色身安乐，只求灵性出苦，固然不错，但是你的灵性，怎么出苦呢？便是一念真假了，念真则一切皆真，并且虽假，亦可成真。念假一切皆假，虽真而亦成假，真假之分，在于一念发动之始，故心中真伪，更应彻底认清。
字句解
彻底：直达到底。
认清：辨别清楚。辨别是非。
对待：在相处的地位，对付。
关头：重要的地方，关系重要之点，存亡的紧要阶段。
超绝：出色无比。高出众人之上，卓绝不群。
考察：查考，视察。
把握：对于现实，事势，现象予以正确的认识，知道其一定怎样。执持在手中，主意，操守，事情已经确定叫有“把握”。
固然：一定。本来的意思。本来如此。虽然。
一念真则一切皆真：一真指绝对真理而言，离虚妄谓之真，所谓真如即自性，念见自性者，则一切皆离虚妄，故云：一念真则一切皆真。
简说
彻底的来认识清楚真与假的根本
这现象界的世间，所有一切的事事物物，有真实的，就必定有虚假的，有虚假的，也就必有真实的，因为这种情形就是相对相反的原则，若无真实的就不能显露虚假的出来，若无虚假的也就不能显真实的出来，世间诸相都是这真假二相而已，所以对于真假二相，我们就要有彻底认识清楚的必要，按我们修道来说，在各位，对此题之解说，都能说“道真、理真、天命真、灵性真。”是讲的很正确的，一切无形无象的真理，是真的，又说三六左道，七二旁门，自己的色身和一切的有形有象，有气有色的都是假的，都讲的没有错误。而且讲得很好，可是不久的将来，万教统统出现在世间，三六左道，七二旁门，都是说他是奉天命的，是应运来办理普渡收圆的，为着证明他的真或者显露惊人的法术，似是而非的言语，显化种种的奇妙，这个时候，真真假假就不容易识别了。
我们若遇到这种情形时，就是修道升降的重要阶段了，处在这时候，更须要提出超越的智慧，谨慎小心的来观察他的道脉是否正确，道理是否真？天命是否真？其一切的所有作为，着于形象之处，是真是假，都应该有彻底的认识清清楚楚。自己要有正见，自心要明亮，不被其所迷，只是一味守真。有了这把握才能不受其害，不然就非常的危险了。
各位都能说灵性是真的，色身是假的，所以在这末劫当中，岂能遇着真理天道，这是绝好的机缘，而不放过这幸遇把握这佳期，不求色身的安乐，而只求灵性的出苦，这个觉悟，这样来实行，是当然的，是没有错误的，但是你要详细的自思量看看，你的灵性要怎样才能千真万确的出苦呢？这是最主要的根本问题了，你们能明白透彻吗？吾院长替你们来解明吧。就是决定在你的心念，你一念的真假是能出苦与否的重大关键呢？就是您的一念，是出自本性的清净的，这就是真，以这真实为主体，而言行修持或应人接物，则一切皆是真的，而且你身处在假的环境中，亦可成真的，相反的你的一念，不是出自本的，就是无根源的，不合天理的，当然假的了，你这一念若是假的，那么虽处在真的环境中也就成为假的了，就是真假之分别，就在于各人的心念发动之机，是真是假而定的了，因此对于自己心念之真伪，更应该彻底的，正正确确的认识清楚，这是修道人当前最切要之根本事耳。
魔考二字，是吾们修道人必经之路径。所以说：“修道未知考，不足与讲也。”又曰：“有道一定有魔，道魔如影随形。”欲想成道，必须从魔考中煅炼出来。故道曰：“不炼不成真。”儒曰：“不考不成圣。”释曰：“不磨不炼不成佛。”谚云：“玉不琢，不成器；金不炼，不值钱。”
凡吾修道者，经过魔考，要知正是 上天造就吾们。兹将魔考真意，分列数项，望众参之。
（一）分真伪：天时已至，收圆临迩。而一般修道之人，仍然良莠混淆，真假难分。更有顺人情，悖天理，妄造黑白，无事生非，假公济私，心性阴险，作种种伤天害理之事。致使一般修道者遭不白之冤。故天降考魔，拔精选粹，淘汰不良，然后真伪判出。一般真心修炼者，瑕疵既无，好办三期收圆也。
（二）消冤孽：吾人已往生生死死，六万年之冤孽债账，如山似海。今生得求天道，累世冤欠岂能容你？故皇天万分慈悲，降下考魔，切磋琢磨，以见真志，而了夙愆。凡经一次考，必了一次冤欠，渐渐孽重转轻，化死为活。古圣贤仙佛，皆从考魔中煅炼而成。
（三）化禀性：因人落于后天，气质变化不同，就分成万有不齐之性，都不合中道。即一般修道者，是己非人，愩高务远，虚浮矜燥，粗心大意，行矣不着，习矣不察之处，在在难免。若能受几次魔考，碰几回钉子，自然回心转意，忏悔改过，化禀性而遗天性。
（四）定品位：九品莲台按功而定。所谓真道真考见真心，全在坎坷困难之事。天考人验，看你志向、见解、学问、造诣而定升降。
故子在陈蔡绝粮七日，从者皆病，孔子愈慷慨讲诵，弦歌不辍。乃召子路而问矣。诗云：“匪兕匪虎，率彼旷野。”“吾道非乎？奚为至于此？”子路愠作色而对曰：“君子无所困，意者夫子未仁欤？人之弗吾信也。意者夫子未智欤？人之弗吾行也。且由也，昔者闻诸夫子曰：‘为善，天报之以福；为不善，天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚君之穷也。”子曰：“由未之识也！吾说汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报之，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋，而不遇者众矣。何独丘哉？且芝兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为贫困而改节。为之者人也，生死者命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫；越王勾践有霸心，生于会稽。故下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广。焉知其始终乎？”
子路出，召子贡，告如子路。子贡曰：“夫子之道至大，故天下不能容。夫子盍少贬焉？”子曰：“赐！良农能稼，未必能嫱；良工能巧，不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，不必能容。今不修其道，而求其容。赐！尔志不广矣！思不远矣！”
子贡出。颜渊入。问亦如之。颜渊曰：“夫子之道至大，天下莫能容。虽然夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也！夫子何病焉？不容，然后见君子。”孔子欣然叹曰：“有道哉！颜氏之子！便尔多才，吾为尔宰。”
根据以上诸子所言不同，则知其造诣成就定有差别。以后子成至圣，颜子成复圣；子贡成十哲，子路成大贤。亦可引作魔考中定品位之参考焉。总之，吾们既修真道，必受魔考。那是一定之理。今将魔考种类，在下一题里再作分析，以供诸位玩索之。
字句解
魔：能够迷人的鬼，沉迷的状态，修道人的障碍，所磨苦难的经历，焚语魔罗之略，译为能夺命障碍，扰乱破坏等，害人命，障碍人之善事者。欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民，魔人，旧译之经论作磨，梁武改为魔字。
魔考：魔来考验。
真意：真实的意义。
必经：必须要经过，一定要经过。
路径：经过的门路。行事的门路。
如影随形：谓形影无不随也，表直者影亦直，表曲者影亦曲，人所共知共见者也。
煅炼：把金属放在火里烧了，拿出来捶打，叫做煅，把金属熔化，使他精熟，叫做炼，引伸之，凡是从吃苦中求成就叫做煅炼。
玉不琢不成器：人必须肯吃苦耐劳，学习，始能成全材，玉是美玉，琢是琢磨，器是器皿，。世有美玉如此，必要玉工琢磨，方才成得一件美器，若不去磨，是一块死玉，何足为贵，譬如人生，有资质天性之美，若不经过磨炼学习，是不能完满其人格也，人必须有良好的教养，不断的磨炼砥砺，而后才能够成为一个有用的人才。
造就：培养人才。
仍然：照旧，仍旧，屡次，重复，不只一次。
良莠混淆：好的坏的杂乱不清。
妄造黑白：胡乱制造是非。
无事生非：原本无事，而有意造成事端，故意惹出是非来。
假公济私：借着公的名义希图私的利益。借公事以图诸私利。
心性阴险：存心奸诈，专门损人利己，性情深沉刻毒，奸诈难测。
伤天害理：残酷有背天理。用残忍的手段害人，背天道和人性。
不白之冤：不能伸雪的冤枉，无可申诉的冤枉，无法辩白的冤屈。无从申诉与昭雪的冤枉。
拔精选粹：选拔精细纯粹的，选出精华，才智纯然出类拔粹的人才。
淘汰：除去恶劣的，留下精良的，把无用的东西除去，犹洗濯也。甄（音真）别优劣之谓。
然后：以后，随后。
瑕疵：过失，玉上的斑痕。
债账：欠人债务的账目。
岂能：反语词，就是难道，怎么等的意思。不能。
切磋琢磨：精进而益求精进，譬如整治象骨、牛角的事，既然分切开了，还要磋得光滑，又如整治玉器、石器，既然雕琢好了，还要磨得细润，是谓学问真是无穷无尽，到了一层还有一层之妙。
夙愆：以前的罪恶。
禀性：承受于天然的本来资性或天生的本质。天性。
中道：中正之大道。佛家以非空非有之义为中道。半途也。无过不及之道也。
愩高务远：心性高傲，徒尚空想，不务实际，骄傲心情专重理想，不求实际，只谈远大计划，不从小事实干。
虚浮：不切实，不隐重。
矜燥：性质自尊，自大而又暴燥焦急，性质夸张激烈。
粗心大意：心思不细密，不谨慎，心思不精密疏忽。
行矣不着：著者知之明。做了一事而不能明白其中的道理。
习矣不察：察者识之精，习经长久也不能够觉察为什么要这样做的根本。知其当然而不知其所以然。
碰钉子：请求不成，反讨无趣，含有冒险之意，碰顶子，顶子为清代官员所戴于帽上者，碰之则有自讨无趣之意，求人而被驳斥，做事不顺利。
回心转意：自悔前非，去恶从善，不再固执成见。
坎坷：地势不平，不好走，比喻潦倒不得志，境遇不好不顺利。
慷慨：意气激昂。觉得某种事可叹而发愤的样子。
讲诵：讲学和读书声。
弦歌：音乐和歌唱。
不辍：没有停止。
造诣：学业达到的程度。
匪兕匪虎，率彼旷也：兕是野牛，率是循走，旷野是空野，无人的地方。是说人不是兕、虎的野兽，何能循走旷野的地方，非是兕、非是虎，何为久不得归宿，当循彼旷野之中，与兕、虎禽兽无异乎。
奚为：疑问词，为什么，为何。
至于此：达到这种境地。
愠作色：心里蕴含着不满怨怒显露在脸上。不悦的神色。
积德：素来行善。
伯夷、叔齐：商孤竹君墨胎初之子，夷其谥也，名元，齐其谥也，名智或作致字，字公达，他的父亲在世的时候，想立叔齐做国君，到了父亲既死，叔齐要让给哥哥伯夷，伯夷道“这是父亲的遗命，怎可让给我呢？”就逃走去了。叔齐也不肯受位，也逃走去了，那孤竹国的人就立他的第二个儿子，这个当儿，伯夷、叔齐听说，西伯昌很喜欢养老人，何不到休那里去呢？两人既然到了那里，西怕却已死了。他的儿子武王，拿着文王的木主，称说是奉了文王的遗命，向东去伐商纣，伯夷、叔齐当下跪在他的马前，进谏道“父亲死了，还没有出殡，就用了兵器去打仗，可算是孝子吗？臣子去杀君王，可算得是忠臣吗”？那武王两旁的人，不服他的话，要想杀他，姜太公道“这是有义气的人，快快搀他过去才是。”武王已经打平殷朝的乱子，天下的百姓都归附周朝了，那伯夷、叔齐羞耻周朝的行为不正，立志不吃周朝的东西，便逃到首阳山去隐居，摘些薇草来充饥，终于饿死，首阳山即雷首山，在今山西永济县南。
比干：纣王的叔父，纣淫乱不止，比干曰“为人臣者不得不以死诤。”乃谏纣三日不去，纣怒曰“吾闻圣人之心有七窍”遂剖观其心。
关龙逢：夏贤臣，桀作酒池糟丘，为长夜饮，龙逢常引黄图以谏，立而不去，桀不听，焚黄图囚而杀之。
伍子胥：春秋楚人，名员，父奢，兄尚，为平王所杀，子胥奔误仕行人，佐吴王阖卢代楚，五战而入楚都郢，时平王已卒，子胥掘墓鞭尸以报父兄之仇阖庐伐越伤指卒，子夫差立，伐越大破之，越王勾践请和，夫差许之，子胥谏不听，其后屡请谋，越亦不纳，大宰嚭得越贿，才之，夫差赐子胥属镂之剑曰“子以此死”子胥谓其合舍人曰“扶吾眼悬诸吴东门，以观越人之灭吴也。”乃自刭死，后九年越果灭吴。
博学：学识很丰富，学识广博丰富。
深谋：计划周密。
晋重耳之有霸心，生于曹卫：晋文公也，晋献公之子，因国乱奔走外国，在曹国与卫国担饥受饿之惨状，而却愈坚心定志，要成为人上人也。
勾践有霸心生于会稽：会稽，山名，在今浙江省绍兴县东南，迄今山上有越王城，春秋时越王勾践为吴王夫差所困之处，后来在此磨砺督志，卧薪尝胆，以求复国也。
成就：事业成功，完成优良的结果或成效。多指人的事业而言。
简说
认识清楚魔考的真意义
魔考就是魔来考验，这是吾们修道人，每一个人都必须要经过的路程，所以说“修道的人，若有不知考者，实在是无资格谈论修道之事情也。”又说“有真道就有魔，道与魔是像有形就有影一样，不相离的。”若是希望成道，必定要从魔考中煅炼及格者，才有可能的，所以道教有说“不经过魔炼，就不能成为仙真的。”儒教亦是有说“不经过考验就不能成为圣人的。”佛教也是有说“不经过魔炼，就不能成佛的。”世俗语亦是说“玉若不经过琢磨，是不能成为善美的器具的，金若不经过火炼，就不成为精金，就不值钱了。”所以凡是修道的人，是一定有魔考的，所以吾们须要明白魔考的真意义，更加要明白，魔考正是上天爱护吾们，是要培养吾们修道成功的方法，现在将这魔考的真实意义及其情形分做几项来对您说明，希望众位能清楚的参悟理解之。
（一）分真伪：就是真的和伪的要分别的清楚，天时已经到了，收圆之期也逼近了，可是一般的修道人，还是有好的，有坏的，混杂在一起，是真的，是假的难以明确的分别，因为修道人当中有的认道不深，更顺人情，违背天理，胡乱制造是非，故意制造事端，或是无道之名来图谋私利，有的存心奸诈刻毒，作出种种伤天害理的事情，致此道盘混乱，因此而弄到实在真修道的遭受无法洗刷的冤枉来，所以上天就必须要降魔来考验，一来可以选择道中的精华，就是真修道者，二来洗濯道中的污浊，就是不良的修道者，这样的真伪就可以判别出来了。若是真心的修道人，是在真修实炼的，虽然在魔考中却愈修愈真，愈炼愈精，把一切的毛病脾气都考清了，三期收圆之事，也就容易办好了。
（二）消冤孽：就是消除一切冤欠孽债，我们在过去，生生死死，代代所累积的冤恨罪孽，至今已有六万余年之久了，这个债务的账目，是像山那么高，像海那么深，虽然吾们今日求得天道，可是累世的冤欠，他怎能不讨还呢？就是咱自己也应该设法清还的，所以上天万分的慈悲，降魔来考验，借此陶冶其性情，使其精纯愈益精纯，结果也可以见到其真志，也可以了却其夙世的罪愆，就是经过一次的考魔，就是已经了却了一次的冤欠，所以孽深重者，渐渐的转轻，可以化死罪为活罪，终于能化去一切罪愆，复回本来的清净面目，古昔的圣贤仙佛也都是照这样的从这魔考中煅炼出来的成功者。
（三）化禀性：就是化去后天的气质，因为人来降生在这世间所秉受的气有清浊厚薄之不同，所以每一个人的气性都不能相同，又都不能合于天理真性，虽然是修道人，这种气性亦是深厚的，自己所言的，所想的，所做的是对的，他人若是与自己不相同，就是不对的，或是心性骄傲，只谈而不实做，性情不稳重，暴燥的，心思不精密疏忽的，所行的不合于天理良心，所学习的没有省察，这种种毛病都是气性，处处都能发现的，所以若受几次的魔考，几次的不如意事也就可能惺悟自己的缺点，检讨自己，忏悔改过，就能把这毛病禀性化去，留存本来天性也。
（四）定品位：就是定果位、九品莲台的果位，是按照功行来定的，就是说，有真道就有真考，有真考才能见到修道人的真心，都要在环境上不得意不顺利的种种困难之中，上天当主考，修道人当考生，看你的意志怎样，对道的认识怎样，所学的，所修的达到什么程度，以这效果做为定升降的标准，果位是这样定的，所以现在来讲一个实例就可明白了。
孔老夫子在陈蔡被围七日，精食断绝了，所有跟从的弟子都由于饥饿和疲乏而丧尽了体力，精神上的不安痛苦，都蕴藏在心内，可是这个时候，孔老夫子的心境还是和平时一样是清净平和的，其意气竟然比平还要旺盛，若无其事的，仍然孜孜不倦的讲述圣道，还是悠悠然的弹琴唱歌，丝毫都无改变平常的生活状态，在这个时候，心平气和地叫子路进来，问子路说。诗经说：“也不是犀牛，也不是虎等野兽为什么没有归宿，徘徊在这旷野呢？难道我的道有不正确的地方吗？怎么到了这地步呢？”子路将心内的愤懑表现在面上，不客气的回答：“君子是无困穷的，以我的推想，夫子的仁义道德还没有十分完善尽美，所以世人不相信夫子的道，以我想法是夫子没有真智慧，所以世人不能采纳夫子的道，这是行道的最大阻碍了。而“由”我以前听夫子说过，立德行善的人，上天一定以福报来奖励他，败德行不善的人，上天一定以祸来惩罚他，现在夫子为着天下众生，宣扬先王之道，积德怀义，行道也经过这么久了，为什么还有这么困穷呀。”
子路答完了，孔老夫子很慈爱的开示子路说“由呀。汝还有未识透的所在呀。吾来告诉你吧。如果有了仁德就能使人相信，那么怕夷叔齐就不会饿死在首阳出了，如果有了智谋就通行不遭，那么王子比干就不会被纣王剖心虐杀了。如果以为忠心君主者，就能得到君主的理解那么关龙逢就不会被桀王刑死了，如果忠谏者就会被采纳，那么伍子胥就不会被吴王赐死了，一个人在这世间，境遇之好坏是时机也，贤与不肖是人之才质也。
学道的君子，博学深谋，存心养性，而不还着世人的共同赞仰的伟大人物也实在太多了，不只我孔某一个人呢？且看芝兰灵草，虽生在深山林内，绝不以无人欣赏就不放出其纯然的本质，芬芳的香味的，君子诚意的修道立德，虽遇到逆境也不为贫困而退志败节的，在世为人，人的本份是当尽的，人之本性是要尽的，这是做人的根本价值，关于生死的问题，是命中有所安排的。
所以晋重耳立志欲霸心，亦是在会稽被吴王夫差所打败，被羞辱的逆境中才奋发出来的，所以说，杂染深而境遇平常的人，思虑是不会远大的，满足于身体生活，安逸的人，志气是不会广达的，这种人怎能明白人生之真理乎。”子路听完了话就出去了，孔老夫子就叫子贡进来，依照问子路的一样来问他，诗经上说：“也不是犀牛，也不是虎等野兽为什么没有归宿徘徊在这旷野呢？难道我的道有不正确的地方吗？怎么到了这地步呢？”
子贡回答说：“夫子的道太伟大了，所以天下的人不能理解，当然就不能容纳呀。不如把夫子的道理稍为贬损些，就能符合社会的时流也，就容易被世人接纳呀。”
子贡答完了，孔夫子就说“赐呀，一个好农夫善于种田，但未必能善于收获的，一个善巧的工匠能制造出来巧妙的东西，但未必都能符合众人的意思的。修道的君子，只求修道行道之正确，所以严守一切的规范，以期成道，这个真情是世人所不能了解的，你今不求修道之精进早一日的完满，而反要求世人的容纳，赐呀，你实在本末颠倒志向不广大，思虑不够远达了。”
子贡出去，颜渊入来了，孔老夫子亦是照样的问他，颜渊回答说“夫子之道是至高至大的，所以天下的人不能容纳，虽然夫子尽心尽力的将这先王之道来推行于天下，而世人不能容纳，不能这人生真理作为生活的规范，是治理国家的人的耻辱呀，只要夫子尽心正确的推行就是了，还有什么忧患呀？虽不被世人容纳，可是超然的守住真道，才是真正的君子呀。”
孔老夫子听到颜子的话，就很欢喜的称赞他说：“说的真好呀，说的对呀，真是有道的才子呀。颜氏之子呀，你真了不起，吾赞同你的见地造诣，是达到最高境界了。”
根据以上诸子所说的各不相同，就可以明白其学道修道的程度一定有了差别，以后孔子成至圣、颜子成复圣、子贡成十哲、子路成大贤，亦可引证魔考中，定品位之参考了。总之，吾们既是修真道，必要受魔考，这是一定的理则，现在再将魔考的种类，在下一节中再分别来解说，以供各位的研究参考好了。
（一）内考：
凡以生疮害病，久缠不解、虫伤狗咬、跌打惊痛、水火之灾、盗贼之患等而言，大小都有因果。欲求消解，就是“感之以诚”。因为德可感天，诚能动神。只要你抱定真心，信赖 上帝。所谓“皇天无亲，惟德是辅”，无形中自然拨机化除矣。
（二）外考：
即亲友毁谤、邻里讥笑、保甲哃吓、官府不容，以及武力干涉等情。应付方法，就是信之以理。既明真理，即将世欲看淡，生死由命，何惧之由。故程子修道，当时目之为伪道，呼之为党人，奏之于朝，刻之于石，茫茫大地，几无托足之处。朱子学道，当时目之为妄，呼之为妖，信之犯禁，避之者无罪，毁之者有功，排之者有赏，徙身削职罚禄，徙其于之边役。阳明先生平治祸乱，有功不赏，居萧寺谈禅，若不知其事者。蔡元定父子因信朱子之学，发配从军，不避艰险，驿居传道，都是认清真理，看淡世俗，所以不怕任何考魔也。
（三）气考：
是有恩不报，倒反为仇，使你遭不白之冤，怒气填胸，火性发作。如遇此考，要有宽容大量的胸襟去应付。他叫你生气，偏不生气。祖师说过：“有人打老拙，老拙先倒了；有人骂老拙，老拙嘻嘻笑。涎吐我脸上，任他自干了。我亦省力气，他亦免烦恼。”耶稣说：“有人打你右脸，连左脸也转过来由他打。有人想拿你的里衣，连外衣也由他拿去。强逼你走一里，你就同他走二里。”所以应该效法祖师和耶稣的话去实行。
（四）奇考：
凡顷家败产，夫妻离散，儿女死亡，都属奇考。我们修道，不识此考，容易坠落。但如何应付呢？就是“守理认命”。要知房产田地皆属于假；夫妻儿女，终久离散。古诗云：“天也空，地也空，人生渺茫在其中。日也空，月也空，东升西坠为谁功？金也空，银也空，死后何曾在手中？田也空，地也空，换了多少主人翁？妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。”所以人之一生得失荣枯，皆由命运而定，不可强求，亦不可辞。知此则无所谓考矣！
（五）顺考：
可分圣、凡两面来说。凡者，妻恩子爱推不开，打不破。声色货利随声肆欲，使你迷而妄返。圣者，前人奖励、后学附和，使你骄傲暴燥，趾高气扬。不知不觉中，将道心放弃。若遇此考，应速觉猛醒，“顺来逆受”。凡者，要临渊止步，悬崖勒马，知前途可畏，抱道速修。圣者，要反躬自问，所受奖励与恭维，是否有愧？自然顺考可消解矣。
（六）逆考：
亦可分圣凡两面来说。凡者，父母妻子怨恨，环境艰难，衣食困苦，失志背运，忧郁身心。圣者，前人无情，后学卑视，致使你灰心丧气，无所适从。遇此考场，应“逆来顺受”。凡者，安分守命，抱定道心。须知玉碎不失其白，竹焚不毁其节。圣者，修无为之道，行无为之功，以报恩了愿为前提。处处反求诸己，对承上启下，每觉有不及的地方。
（七）颠倒考：
三期末劫，修练真道原系了脱生死，断灭因果。只因一般修道之士，根基缘份，冤欠不同，故魔考有异。或先贫后富，得意洋洋，弃绝道念；或先富后贫，忧郁牢骚，抱怨退志。若遇是考，应当素位而行，抱定真志，念念不忘，时刻常存。造次必于斯，颠沛必于斯。
（八）道考：
分内外两种。内考是本道同仁，小者言行不顾，违仁失义，彼此忿恨，互起摩擦；大者心生阴险，分枝别派，争道盘，夺天命。外考系三千六左道，七十二旁门，种种法术，无奇不有，使你目花神乱，难辨真伪。稍有贪妄，恐怕要登舟寻舟，骑驴觅驴。若遇此考，必须无贪无妄。故道云：“清静无为。”儒云：“无色无臭。”佛云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”又云：“凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，如露如电。应作如是观。”所以吾们修道，应认清道考。
以上各种考魔，你们任何人若遇到时，千万要想想院长所说的话。考者是明考，魔者暗考。考易识；魔不易识。总之不外“喜怒爱憎”四个字。凡不中节，皆入魔境矣。所以修道要识透魔相。否则不防魔御魔，反而助魔成魔，多么可怕！
像如来佛前世为忍辱时，受歌利王分身之辱。他认为正是我的恩人，并助他早早成道。说我来世降生时，一定渡你。后来如来成道，渡弟子阿难，即是哥利王后身。又如岳武穆风波亭遇难时，恐子弟后叛，召至刑场，同归于尽，还感谢秦桧使其成为忠良。
由此而知，古来秉忠孝节义，多是色身顶劫，灵性归天。何况吾们修天道呢？虽然如此，恐一般少见多怪者，难免其流言谤语，讥剌诋评。故老子云：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，则大笑之。”庄周曰：“篱燕不知鸿鹄，夏虫不可语冰，井蛙不信天大。”宋王曰：“其曲弥高，其和弥寡。”孔子曰：“德修谤兴，道高毁来。”由此观之，有道有魔，一定之理。吾侪修道必须警惕勉励，抱无畏无为之精神，存不知愠之胆量。方不致受魔考包围矣。
字句解
疮：肿起或溃烂的皮肤病。
感之以诚：诚心来感动他。
德可感天：好德行可以感动上天。
诚能动神：至诚可以感动鬼神。
抱定：心中有所决定，拿定主意。
毁谤：说人坏话。
皇天无亲，惟德是辅：上天对于一切众生都是一视同仁，只有辅助有善德的人。
讥笑：冷言冷语嘲笑他人。用意思隐藏的话取笑他人。
保甲：宋，王安石创保甲法，十家为保，有保长，五十家为大保，有大保长，十大保为都保有正副为保丁者，许自蓄弓箭，共习武艺，清制保甲之法，户给门牌书其家长之名，与其殅男之数而岁更之，十家为牌，牌有头，十牌为甲，甲有长，十甲为保，保有正皆以诚实识字有身家者充之，凡犯令作匿者，悉令查报。
生死由命：凡人死生都有命限定，只好听天由命。
党人：同党之人，相助匿非之谓党。
托足之地：栖止之所也。
茫茫：广远无边。
程子修道，当时呼之为党人：程伊川也，与翰林学士蜀人苏轼不合，一时归先生之门者与苏氏门下更相攻讦，于是洛蜀党论起，出管勾西京国子监已去官，绍圣间削藉窜倍州，徽宗立，移峡州，复其官，崇宁二年，言者复诋先生以邪说惑乱众听，有旨追毁出身文字、所在监司觉察所著书，先生乃避居龙门之南，时四方学者犹相从不舍。
妖：异于常物而害人者曰妖。言怪异之物也。
妄：虚无不实。荒诞不实。胡说不正当的人。
犯禁：触犯禁令。
朱子学道，当时目之为妖：朱子字元晦，晦庵，晦翁其别号，徽州婺源人，生于南宋，高宗建炎四年，小字五二，生颖悟，五岁就学，严训甚严，但十四岁时严父即去世，死时以他托于籍溪的胡宪。白水的刘勉之，屏山的刘子翚，而遗言曰“此三人皆我亲友，其学亦有渊源，汝须父事之。”从此他遂就学于这三人了，此三人亦不负亡友所托，视他如亲子侄，其中刘白水且娶他以女，以十九岁登进士第，为同安县主薄，大有治积，二十四岁时，始见李延平得“洛学”正统，于是悔从来治学的空疏，心机于方针一转，盖白水以下三师，都是小乘的，现在延平则大乘的，孝宗即位初他为文学博士，年三十三，时举朝战栗于金祸，无人敢倡义声，国势益日蹙，但他禀亡父忠诚之血，不能自禁，召对时，因答以“大学之道在于格物，君父之雠不共戴天。”然同时宰相汤思敬以下皆懦怯鼠辈不能用他的话，他也不愿久立于朝，遂去官家居，以教育子弟，甘贫行道为事，因此声明大扬，朝命复屡至，干道五年时，三十九岁，遂又出知南康军。治南康时，政教之实大举，他又修白鹿洞书院遗址，立学规，教诸生，招陆象山讲论语，又立周子以下的祠堂，及陶渊明以下的“五贤堂”。明道德，殖纲常；如火如荼，于是声名愈盛，他又上书弹劾当途，宰相王准以下于是遂都忌惮他，每沮他的所言所行，最后且排斥“程学”，想根本地推倒他，同时本部侍郎林栗，因和他论易及西铭不合，恨他，说他“本无学无识，陟舐张载、程颐残唾自称道学从门人数十人，拟古昔孔孟之周游，甚可怪也。”倾挤如斯，自不能久居其位了。尔后朝命，至时虽或辞或就，但卒不得志，淳熙十年，道学禁止的命旨且至于颁出反对党恨他之热到这种田地，但淳熙十五年五十九岁的时候，他更上一大封事。1.辅翼太子，2. 选任大臣，3. 振举纪纲，4. 变化风俗，5. 爱养民力，6. 修明军政，这封事很感动了孝宗，召他为太乙官，主管崇政殿说书，但反对党又沮之，叙为秘阁修撰的闲职，未几孝宗内禅时，又被出知潭州，宁宗即位后，赵汝愚执政，虽复召过他，伹同时韩伌胄又以定策擅恣朝政，他切言忤意，仅四十五日复罢官归，而机会可乘，反对党更目他为伪学，才诬中伤，无所不至其极，小人沈继祖，胡纮，刘德秀辈，且欲置于死地，说他有窥伺神器意，伪学之名，至是一变而为逆党，至有上书请斩者，情势至此，如是懦者或窜山林，或改名志或且转入敌党，但他则身当其的，讲学竹林精舍，泰然自若，有人谏告他，但他说“祸福有命”卒不少屈，宁宗庆元六年卒，行年七十一。
蔡元定父子：蔡元定字季通，建阳人，朱门第一高弟，他的父亲发，号牧堂老人，也是一世宿儒以程氏语录，邵子经世学，张子正蒙等授西山，且告之曰：“是孔子正统也。”西山深涵养其义、长辨析益精，闻朱文公之名往师之，文公叩其学，大惊曰：“此吾老友也，不可使居于弟子之列。”于是四方来学者，文公都命先从西山质正，这样器重过他，庆元初韩伌胄，禁伪学，御史沈继祖，目文公为妖人，目西山为伪徒，为党首，弹劾他，因左迁别州编管，成行时，朱子张宴送之，他一语不及谪迁事，受书如平日而去，在谪所时，从游者甚众，官边的压迫仍急，但他毅然讲道不辍，临没时，仅说一句“吾欲安静，以还造化旧物。”越三日遂永逝，嘉定三年赠迪功郎谥文节。英明之资，党祸之诬，异地作牺牲，真千古伤心事西山有季子名沈，字仲默隐居九峰不出，当时卿相物色之，亦不出，世称之为“九峰先生”幼承家教，长师朱子，其学所以极为该深，朱子晚年注经传未完，物色门下，最后以之遗嘱于他，见重如此，同时他的父亲西山在世时，又以洪范之教，学者间久失传，自己虽心得之，但稿未成死时亦曰“成吾书者沈也”，他于是深沉思索者数十年，最后遂大成其名著，书集传六卷，他以青年从父配所辛苦艰难，备尝之余，楚、粤穷僻，又都走遍，在那风物凄沧中，父子相对，怡然乐道，唯以潜心理义为日课，父没后，他又徒涉数千里，护柩归乡，时年三十，尔后弃举子业，捧其一生于探道，著作除上记书集传外，还有洪范，皇极内篇五卷，收在性理大全里。
发配：旧时把罪犯充发到边远的地方。
萧寺：杜阳杂编“梁武帝好佛造浮屠，命萧子云飞白大书曰“萧寺”后词章多用萧寺语，当本此。
阳明先生平治祸乱，有功不赏，居萧寺谈禅：武宗正德十四年，宁王朱宸濠南昌叛变时，阳明先生为都察院左副都御史，尽心尽力的平反叛，七月二十六日擒获宸濠，初朝廷闻宸濠反，乃差许泰、江彬、张忠等往江西征讨，至中途，闻阳明捷报，计欲夺功，乃密请武宗亲征，武宗亦正欲藉此出游江南，往江西亲征，俟武宗南行至良乡，阳明疏谏亦至，谓九月十一日亲自带官军，将宸濠等督解赴阙云，武宗终于未纳阳明之谏驾幸南京，并遣江彬、张忠先领兵至南昌，入居城中，人马填溢衢巷，彬等仍倡言阳明始同濠谋反，因见天兵猝至，始擒濠以脱罪，甚至欲执阳明，以表功，但阳明并不为所动，并对官军慰劳有加，彬无以施其技，最后又要求阳明将宸濠纵之鄱阳湖中，候武宗亲列阵势擒之，然后奏凯论功，这个荒唐的要求，阳明当然更不予置顾，九月十一日阳明亲献俘，发自南昌，彬遣人追至广信，阳明仍不听，乘夜过玉山草萍驿，直趋杭州，此时张永已候于杭，阳明谓永曰“江山之民，久遭濠毒，甫经大乱，又继旱灾；困苦既极，必逃聚山谷为乱，奸党群应，土崩之势成矣，然后兴兵平之，不已难乎。”盖永在诸嬖幸中，较为正直者，过去曾力促武宗诛刘谨，此刻对阳明处境至表同情，并敬佩其为人，所以闻阳明之言，深为然之，但曰“吾之所出，为群小在君侧，欲调护而默辅之，非掩功也。”但将顺天意，犹可挽回万一，苟逆之，徒激群小之怒，何救于大事。于是阳明信无他，即以濠付之，仍称病西湖净苡寺报国有心，回天无力，此时他真的心灰意冷，不欲再出，将烟水沧江从鹤而游了，后闻武宗久滞不归，群奸在侧，人情汹汹，不得已拟从京口趋行在，而大学士杨一清又固止之。曾奉旨兼巡江西，乃从湖口折返江西，既抵南昌，张忠等方搜罗百出，纵京军以犯阳明，呼明漫骂，妄肆启衅，无所不用其极，阳明仍不为动，务持以礼，并告居民，北军离家苦楚，居民应敦之以客礼，每出遇北军丧，必停车问故，厚与之衬，嗟叹乃去，久之北军咸服，一日忠泰，自居所长，愿于阳明较射于教场中，料必可大屈阳明，以泄其私忿，阳明勉应之，三发三中，每一中北军均在旁，举手欢呼，忠泰大惧，且曰“我军皆附王都耶。”遂班师回南京，最初张永知江彬、张忠等欲诬害阳明，永语家人曰“王都御史，忠臣为国，今欲此害之，他日朝廷有事，何以教臣子忠。”至永由杭受俘返南畿复命，乃向武宗备赞阳明之忠，并彬等欲害之意，由是彬、忠之毁，渐不能入，正德十五年，阳明四十九岁，正月间彬等又言阳明前献俘到杭，竟不至南京，可见其必反，武宗问，何以验至，对曰“召必不至”。于是武宗召之，张永急遣人告之，阳明奔命来南京，彬、忠惧复矫旨拒之芜湖，为时半月，进退不得，乃纶巾野服入九华山，每日宴坐草庵中，武宗使人觇之曰“王守仁学道人也，召之即至，安得反乎？”永又藉机谓武宗曰“王守仁忠臣，今闻众欲争功，放弃官为道士。”武宗益加信之，后阳明由芜湖至上新河仍为诸幸阻止，不得见上。（五十七岁逝世）
怒气填胸：满腹的气愤。
火性：躁烈的性情。
发作：发动，动怒。
宽容大量：宽大有容量。度量宽大，气量宽大肯容恕他人。
胸襟：人的怀抱志向。
得失荣枯：成败盛衰，指举措的适当和不当，指名利的成功和失败。
荣枯：草木的发荣和凋谢，人的富贵或贫贱。
声色：音乐，女色等娱乐。
随声肆欲：随声色任意的追求私欲。
乐而忘返：快乐的忘却回家，留恋异地，不念家乡，快乐的忘记故乡忘却回去。
附和：随他人意见或行动而同声应和赞同他人的意见。
骄傲：自大而瞧不起人。骄纵傲慢。
燥：性情激烈。
趾高气扬：形容骄蹇气盛的态度。得意的骄态。
临渊止步：身临深渊是非常的危险不可前进。
悬崖勒马：人将蹈危险，忽然悔悟，好像骑马走到悬上，急忙勒止一样。猛省回头，大智之人方能作到。
反躬自问：自问自己，反求诸己之意。
恭维：恭敬思之，书信敬语。奉承，谄媚。
灰心：失败后的消极意态。心冷不愿再做。消极。志气消沉，失望。
丧气：没精打彩的样子，丧失志气，垂头丧气，意气颓丧，不顺利，倒霉。
无所适从：心中彷徨，不知如何是好。
逆来顺受：遇有横逆之来，只可顺而受之。
安分：安守本分，不求幸进。
安命：安于合运。
无为：1.谓化治于无形曰无为。2. 纯任自然主义。3. 为者造作之义，无因缘造作曰无为，又无生住、异、灭四相之造作曰无为，即真理之异名也。
反求诸己：反求是自责之意，谓君子责己，小人责人也。
承上启下：承继前人，启发后人。
忧郁：发愁而烦闷，因忧伤而心中郁积。
得意洋洋：很得意的样子，说一个在极其兴奋，愉快得意的时候，失去原有的常态之谓。
牢骚：愤恨不平的话。心中抑郁不平之气。
素位而行：素犹现在也，位即现在所言之位，行道之位也，位在即道在，行之尽位中之道耳。君子守着自身，在当时现在的地位去行事也。谓随遇以尽其道也。行者行万物一体之仁也。
言行不顾：说话不负责任。说话与行事不相符合，言行不一致。
目花神乱：眼睛发花，神志纷乱。有指生理的、心理的两方面言，眼迷心乱。
骑驴觅驴：忘其本而有他求，忘记其原来之所有而别求，谓人容易忽略眼前事物。
清净无为：一切都凭造化摆布，人不必做什么，一切都听从着天地的造化，不必加以人力的纷扰。
无色无声：1.无声色气味，表示理体也，至无而含天下之至有，至虚而统天下之至实，宇宙间之万有，皆从此无声无臭而出也。2. 声色者，象也。臭味者，气也。上天之主宰，以真空至理生育天地，运行日月，长养万物，一无声色，二无气味，无声色者，清也。无气味者，虚也。清虚之极，毫无一物，故曰无极也。
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来：如来者，真性也，真性即我也，视之不见，以形色相见，不可也，听之不闻，以音声相求不可也。见我求我，于形色之间，是人徒观外貌而不识真性，则所行者邪道，岂能见常住之如来闻无上之妙义哉。
凡所有相，皆是虚妄：1.凡所有之相，皆属虚妄，虚则不实，妄则不真，以不实不真之相欲见如来，譬若认寇作家人，终无是处。2. 世间一切的所有相，皆是假合变幻，非我真实之本相也。
一切有为法，如梦幻泡影，如露如电。应作如是观：梦幻，梦出无心，幻成有意，梦觉入幻，幻结疑梦，皆从颠倒起也，泡影、水沤为泡，泡随水消，形照为影，影从形灭，皆虚无实也，露以日晞，电以霁散，尤为攸忽起灭也。梦幻，泡影，露电，六者谓之六观。六观皆假则真观显露，真观维何，即如如不动，先天本觉之真空实相也。
中节：喜怒哀乐这些情怠随时随地发现出来，自然合理而合节的妙用。
如来佛前世为忍辱时，受歌利王分身之辱：有一天歌利王带了众妃宫女，到山中去打猎，因疲倦在山中休息，就打了瞌睡，等到睡醒了，一看所带的众妃宫女，都不在眼前，乃进山寻找，看见一座山洞，那些众妃宫女都在洞前听僧人说法，歌利王大怒，指责僧人曰，汝如何在此勾引妇女？僧人答曰：“我实无欲”，王又诘曰：“汝如何尚说见色无欲乎？”僧人曰：“持戒耳”。王又曰：“何为持戒？”僧人曰：“忍辱也。”王听到忍辱，怒而拔刀，向僧人砍去，问汝痛乎？僧人曰：“实不痛。”王益怒将僧人身体节节分开，问汝恨我乎？僧人曰：“既无我，何来怒恨？”这个时候，四大天王震怒，一时狂风大起，走石飞砂，天龙八部，齐来护法，僧人被分解之肢体，已完好如故，王大恐惧，长跪于僧人之前哀请饶恕，僧人当即代求天赦，一时天霁如初，王亦回心，发愿向善，僧人亦发愿曰：“若得成佛，我当度汝。”歌利王即后五百世释迦佛诞生时之阿难也。
岳武穆风波亭遇难时，恐子弟后叛，召至刑场，同归于尽：宋相州汤阴人，字鹘举，初以敢战士应募，起于行伍，隶宗泽部下，与金人战所向皆捷，高宗刺精忠岳飞四字于旗以赐之，遂破刘豫平杨幺，累官至太尉，加少保，为河南北洛招讨使，复大破金兵，进至朱仙镇，时秦桧力主和议欲尽弃淮北之地以媚金，一日降十二金字牌，召飞还、旋诬以罪，而死之于狱，卒年三十九，岳云，岳飞的养子，年十二，则以勇力闻，从飞力战，数立奇功，官至左武大夫，秦桧既杀飞，并诬云罪，弃市死年二十三。
少见多怪：见闻少，则遇事多以为怪，讥无识也。见识少，对于平常事物亦感惊奇。
流言：没有根据的谣言。
谤语：毁谤的话，妄议他人的过失。
讥剌：用意思隐藏的话取笑他人。用冷语骂人，冷言冷语嘲笑他人。
诋评：故意说人的短处。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，则大笑之：根深智慧之上士识见超群，志量广大，一闻真道，必然勤而行之，不敢怠惰也。中根之人闻道虽有勉慕之心，而若存若亡，只是存而不久也，下根之人，陷入俗网贪乐世昧，闻道贵无为，贵自然与彼之造作有为大不相而大笑之也。
篱燕不知鸿鹄：世间的俗人们，是不能了解开悟了的大人心志的，小人所有的只是小的想法，能成为大人物才能知道大的心志。
夏虫不可语冰，井蛙不信天大：夏虫不可以语冬天的冰，语冬天的冰，因被短暂时间，所限制的关系，井中的蛙不足以谈天之大也。自恃其小知小见，固执片面的真理为全面的真理的人，他们不羞愧自己的渺小，乃反而冷讽一切伟大，不反省自己的固陋，乃反而贬抑高明也。
其曲弥高，其和弥寡：曲调越高，和唱的人越少。喻人的风格越迥，附和的人越少，才高的人，难得知音。
德修谤兴，道高毁来：1.道德建立，就免不了和他成正比例的毁谤厌力就来了。2. 叹息正人的不容易做，一做了正人就有小人去难为他。有道德就有毁谤。
警惕：警戒和忧惧。
无畏：心无畏怯。
不知愠：1. 人人本有灵觉之性，学道则是明此觉体，此觉本无对待，故人不知而愠也。2. 学道学圣人是在己，是自己本份，知不知是在人，何愠之有。
简说
应该怎样来设法对付魔考
第一条说明内考，生疮患病，长久不愈，被昆虫狗等咬伤，摔倒打击惊痛，水火的灾难，患盗窃等灾祸，大大小小都是前世所造的因，今世要结的果，若希望要消解这种灾祸，就要对道有真诚，修持好就是以真诚来感动一切，因为德行可以感动上天，至诚可以感动鬼神，只要你坚定心志，抱定真心，信赖上帝的安排，所谓上天是没有远近亲疏，毫无厚此薄彼的偏爱，只是辅助有善德的人，于是在无形中拨移祸机，自然灾祸就此化除矣。
第二条说明外考，就是自己的亲戚朋友，乱说谣言坏话，邻居的冷言冷语的嘲笑，保甲恐吓，官府要取缔，以及用武力干涉等事情，在这种情形之下，就是只有一味的信真理，既然对真理有了透彻明白，就能将世情凡欲看淡，先死听天由命，那么还有什么可恐惧的情由吗？所以程子伊川学道，当时的人看做他是邪说惑众的伪道来砥毁他，呼叫他是邪非的党人，奏呈朝廷，刻在石上，把他削职去官，致使这么广大的世间竟无一安静栖止之所在。朱子学道，在当时都认为他是胡说不正当的人，说他是怪异害人的妖物，信他的人就是触犯禁令有罪，避离他的人就无罪，砥毁他的人就有功，排斥他的人就有赏，革去官职，罚他的俸禄，迁移他去遥远的地方等。阳明先生平定宁王朱宸濠之叛乱，建立了大功劳，竟无得到奖赏，在西湖净慈寺谈禅，清净安然全然不把后天的功劳奖赏挂在心内。蔡元定父子，因信朱子的道学，被认为是党首而犯罪，降官职充发到边远的地方去，虽然官方的压迫真急，可是他仍然在驿居，还是毅然的讲学传道不辍。以上所举诸先贤的事迹，都是对于真理认的清楚透彻，看淡世俗，就是超越后天的境界，所以不怕任何考魔也。
第三条说明气考，就是有恩在他身，他不但不思报，反以用仇恨来报，使你遭受不能辩白的冤枉，使你满腹的气愤，使你发怒，动起暴燥的性情，若遇着此种考验，要有度量宽大，肯容恕他人的胸怀，还是真诚的去应付，他要迫你生气，就偏不生气，祖师曾说“有人打我这个愚拙的老人，我就先倒下去，有人骂我这老人，我就笑嘻嘻的对待他，他把唾涎吐在我的脸上，我就任凭他自然的干了，如此我也就省了斗争的力气和时间，也不能扰乱我清净的心情，他也可以免去了种种的烦恼。”耶稣圣人说“有人打你的右脸，就连左脸也转过来由他打，有人想会你的里衣，就连外衣也由他拿去，强迫你走一里路，你就同他走二里。”以上二圣所开示的，我们要体悟它，也应该效法老祖师和耶稣圣人所说的话去实行。
第四条说明奇考，凡是家庭破产，夫妻离散，儿女死亡等，都是属奇考，我们修道人，若不识透这奇考，就容易坠落，但是要怎样来应付呢？就是“要守住真理，认明天命，要明白房产，田地都是属于假的，夫妻儿女终久亦是要离散的。”古诗很明白的说“天也空，地也空，人生渺茫在其中，日也空，月也空，东升西坠为谁功，金也空，银也空，死后何曾在手中，田也空，地也空，换了多少主人翁，妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。”所以人之一生，成功失败，富贵贫穷都是由命运来决定的，是不可强求的，也不可辞去的，明白了这个道理，就无什么考可言说的了。
第五条说明顺考，可分做圣和凡二方面来说。凡者家境好，妻恩子爱太重缠缚的不知来推开他，不能打破他，又为声色货利，私欲之追求，被世俗迷的不知其他。忘却了本来面目，忘却了返回本来的故家乡。圣者，前人信任奖励，后学拲维附和，使你养成自尊自大，瞧不起人的性情，得意骄傲，在不知不觉中，将道心消失去。若遇到这种情形应该早觉悟猛醒，“顺境逆受”就是居安思危，要在顺境之中，以在逆境的心情来顺应他。凡者要明白凡俗迷境之危险，不可再受迷，要猛醒回头，觉悟赶紧抱定志气，修真道，圣者要反问自己，所受的奖励、恭维是否应受之无愧，应该虚心的检讨自己，时时警觉，自然顺考就解消了。
第六条说明逆考，也是分为圣、凡二方面来解说，凡者父母妻子怨恨，环境发生困难，衣食困苦，时运欠佳而失志，身心发愁烦闷。圣者前人无情，后学又轻视，使你志气消沉，不知怎样才好若遇此考场，应“逆来顺受。”就是不怨不尤，平心的来顺受他，凡者谨守本份，安于命运，抱定真心不移，须要明白，玉虽碎不失其白，竹焚亦不失其节，就是不失其本质的意思。圣者修无为之道，行无为之功，以报天恩师德。了自己的宏誓大愿为前提，处处反求自己，自省自悟，对于承继前人，启发后人的责任和事功，就发觉出每每有不及的地方。
第七条说明颠倒考。三期末劫修炼真道，根本就是要了脱生死，断灭因果，只因为一般修道的人，根基缘份，冤欠都不相同，所以魔考的情形亦不能相同，或是先贫而后来富，便得意洋洋，竟至弃绝道念，或者先富而后来贫穷，所以心中就烦闷气愤不平，抱怨而退志，若遇这种考，应该在自己的本位上诚心修道、行道，抱定真志，念念不离道，时时刻刻常存道心，无论如何不好的环境，生死的关头，都不要失志退道。
第八条说明道考，分做内外二种来解说，内考是本道同仁，小者，言行不一致，违仁失义，彼此气恼怨恨，互起磨擦。大者，心生阴险，分枝别派，争道盘，夺天命。外考就是三千六百左道，七十二旁门，显出种种法术，什么稀奇的事都有，使你眼迷心朏，真伪难得分清楚，在这时候，稍有贪妄之情，恐怕就要闹出登在舟内还要寻舟，骑在驴背中还要找驴的笑话了，就是忘其本而有他求的意思，所以若遇此考，必须抱定无贪无迷妄的心情才是，所以道教说“清净无为”儒教说“无色无臭”佛教说“若着相，以色声求见如来本性的是邪道，绝不能达到目的的。”又说“凡是所有的形相都是虚妄的，不是真实的。”所以说“凡世间一切的有为法，都是生灭无常的，只有无为的本性，才是真常的。”所以吾们修道应该认识道考，以上所说的种种考魔，你们无论何人，若遇时候，千万要想起院长所开示的话，存主于心，就不会差错了，再说明考魔二字，考者是明考，魔者是暗考，明考是容易觉察到的，暗考是不容易觉察到的，总之，魔考的范围是不出于“喜怒爱僧”四字。若不合理不合节的妙用，就皆入魔境去了。＼修道要识透魔相。若不识透魔相就不能防魔御魔，反而帮助魔成魔，这是多么可怕的事情。像如来佛祖，前世为忍辱仙人的时候，被歌利王分身之耻辱，如来不但心不生嗔恨，而认为正是我的恩人，是要助如来早日成道的所以感谢的说，我来世降生的时候一定渡你，后来如来成道了，渡弟子阿难即是哥利王的后身。又像岳武穆风波亭遇难的时候，恐怕子弟后来叛变，召至刑场同归于尽，还感谢秦桧使其成为忠良。由这二实例就可充分的了解，古今尽忠孝节义的圣贤，都是色身顶劫灵性归天。尤其吾们修天道无这个智慧见识心志觉悟可以吗？虽然是这样的说，可是恐见识少的人，不知这些真情就难免有谣言毁谤，冷言冷语的嘲笑。批评是非了。所以老子说“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道则大笑之。”庄子说“世间的俗人们，是不能了悟大人心志的，如夏虫不可语冰，井蛙不信天大，是自恃其小知小见，而不反省自己的固陋，反而贬抑高明也。”宋王说“曲调越高，和唱的人就越少。喻人的品格越高远，知音的人越少。”孔子说“道德愈修愈高，毁谤压力也就愈多。”由这等开示，就能悟到有道就有魔，是一定的理则。吾们修道要明白这个真情，必须要时时戒慎恐惧，自勉自励，抱定大无畏的精神，存着人不知而不愠的胆量，就不会受到魔考的包围了。
心者，人身万灵之主宰。身者，人生作事之具。身之一动，受心之操持；心之发挥，赖身之形成。佛云：“万法由心生，万法由心灭。”
心之动静，实是灵妙莫测。但不外邪、正两念。正，是合于理；邪，是流于欲。世人常失其正，而流于邪；昧于理，而惑于欲。邪欲的害人，真正可怕极了。佛家有“栓心猿，锁意马。”“扫三心，飞四相。”儒家有“三省其身，四勿其心。”都是使人弃邪归正，制欲返理的证明。
今将三心四相、三省四勿，简而喻之，以释降伏身心之本意：
三心乃过去、未来、现在的三种心，不要存他。四相者，着于形，为之相。
（一）凡为自己衣食计，及儿女计，终日盈盈，溷于名利，逐浪忘返，缚而不解者，谓之我相。
（二）见人势力，攀望不已；见人萎弱，厌恶不已。嫉人之长，吝人之求，谓之人相。
（三）色、受、想、行，希望茍求，言正行邪，口善心恶，谓之众生相。
（四）跪祷拜祈，而求现在福报。烧符炼丹，冀望长生不老，谓之寿者相。
三省者：
（一）“为人谋而不忠乎？”按修道说，就是代天宣化，拯救众生，你尽到责任了吗？
（二）“与朋友交而不信乎？”就是承上启下，一言一动，自心有无欺妄？你守信了吗？
（三）“传不习乎？”就是师传心法，和老师素日指示你的言语、诸天仙佛批的训示，以及各位前贤（原文作贤人）给你讲的话，你参悟了吗？你实行了吗？
四勿者：
（一）“非礼勿视。”就是吾们既修真道，须认真理，将一切色相都看破他。心意常存玄关之内，莫使外驰。自然不受损害了。
（二）“非礼勿言。”就是莫谈别人是非好坏，自然不担口过了。
（三）“非礼勿听。”就是莫要轻听人语，心生反感。一念之差，便有阴象丛生。
（四）“非礼勿动。”就是人之作为，不要轻举妄动。必须自心加以检点，是否合礼，而免错过身担。
以上各种比喻，均是戒吾修道者，要时时降伏身心。因人既落后天，到处受色欲之包围，身心一动，非正即偏。偏则沉溺流连，前途堪虞。心之为害尤其可怕。因他时起幻想，一有外感，最易动荡。所以佛云：“魔由心生，考由自招。”若不降伏身心，制其乱源，修道岂能成功？
字句解
降伏：用威力收伏他人，使其驯服，收服。
万灵：一切生灵。
操持：担任管理。素常的立身行为。持身自守的志行。
发挥：把心里的意思，畅快的发表出来。把所有的力量尽量地用出。将义理推阐明晰。
万法由心生，万法由心灭：如此心生，如此法生，如此心灭，如此法灭。法是依心而存在的，本无外境而现似外境，全出于妄心的幻现。心是万法体，万法是心用。法不离心。即波是水。水动成波，是知一切法是心耳。
栓心猿：缚系曰栓，人心散动驰放不定，故曰心猿。缚系心猿不使外驰者也。守察心猿观法实相。
锁意马：言人意驱逐于外境，不住于一处，犹如奔马也，故须拘系之。
三心：过去心、现在心、未来心是也。
扫三心：过去、现在、未来，种种心皆妄心也，本来觉性中无此也。三心扫则存实心也，要言之，实心体者，先天之灵气，就是人人具有之○无极也，本来清静无为，而被后天尘劳所蔽，欲人在此中，分别人心、道心，非有观照觉察之功不可，五眼正具有觉察之神妙，非觉察不能通达无我法也。
过去心不可得：1. 凡属过去之一切事况，亦当如镜照物，事过无存，不可留滞丝毫陈迹也。2. 过去之事缘不可得于心也，如不舍过去之横逆，必生悔恨之心。不舍过去之怨尤，必生嗔心。不舍过去之爱染，必生爱心。不舍过去之迷着，必生疑心，故逆意怨尤，爱染迷着等皆是过去心，而由这些过去心所生之悔心、嗔心、爱心、疑心等皆是妄心了，故此过去心，如能不可得，则过去之事缘，就不能横于中，而心神自然平静了。
现在心不可得：1. 现在亦当就物应物，对事应事，不执着好恶，不妄起取舍，是非不乱天真，顺逆不扰心机也。2. 现在之事项，不可得于心也，如见住可爱之亲信，而生偏爱心，见住可恶之仇敌，而生恨怒心，见住迷惑之幻相，而生迷妄心，见住可欲之财货，而生贪求心，等此皆是有得于现在心而生之妄心也。故如见住于可爱，可恶、迷惑可欲等现在心时，则偏爱心，恨怒心迷妄心、贪求心等之妄心，便要从之而生起了。所以若能使现在心不可得，则现在之事象，就不能动于中，虽然人生在应理万事之际，必当见，然正见在只是照见（如镜照物）并不当以住见之见为见（如版现象），因有住在见后，即刻留影迹（此见并不只限目见，举凡六识之所至皆当包括在内），如因住见而留影迹时，则又成为未来之过去心，如此益成妄心相续之介缘了。所以修道之人，若能物来理物，物去不留，事来应事，事过不存时，这就是大人之心地真像，故现在心不可得者，并不是不理不应，而是不留不存，如能常使心如望远镜，不使心如照相机时，此即现在心不可得之道也。
未来心不可得：1. 未来之一切事景，亦当绝离妄念幻想和颠倒梦想，养成无为而为，自然而然之静观法，但知率性从心，不必预期未来之得失也。2. 未来之事景不可得于心也，如迷执未来之富贵，致昼夜费思钻营时，则必生妄想心或嗔怨心，（此是凡夫之事障也）迷执未来之果位，致计功计果，贪住不化时，亦必生执着心或疑惑心（此是菩萨之理障也），那么这迷执富贵或果位等，便皆是未来心，而妄想心，嗔怨心，执着心，疑惑心等便皆是由未来心所集起之妄心了，故如果未来心不可得时，则未来的事景，就不能现于中，而因未来心所生起之妄心，自然就得降伏了。
思念前事为过去心，思念今事为现在心，思念后事为未来心。不可得就是本来无有的意思。
四相：我相、人相、众生相、寿者相是也，相形迹也，执着形迹，心不虚空，滞而不化，谓之相也。
我相：1. 迷人恃有财宝学问族性，轻慢一切人，自私自利，为自己衣食计，与儿女计，终日营营，溺于名利，逐浪忘返缚而不解者，谓之我相。2. 是染着于我之相状上面，由外染而起内着之作用也。3. 我相是我的执着，固执五蕴身中虚妄，立为主宰，故称为我相。耳主静为我相。
人相：1. 分别尔汝，见人势力攀望不已，见人萎弱，厌恶不已，嫉人之长，吝人之求，谓之人相，虽行仁、义、礼、智、信而意高自负，不行普敬，言我解行，仁义礼智信不合敬尔，名人相。2. 人相是我相之相对法，既有我相，便有人相，如无我相，人相亦不生。3. 以无相妄计为相，而展转趣于余趣，名为人相，眼主施为人相。
众生相：1. 分形绝界，好事归己，恶事施于人，色受想行，计其和合，希望苟求，言正行邪，口善心恶，贪嗔痴爱，泪没灵原谓众生相。2. 人我既生，随即生出贪嗔痴爱和非理妄见等，这便是众生相。3. 计我盛衰苦乐，变异相续名众生相。4. 口主宣为众生相。
寿者相：1. 对境取舍分别，觉时似悟，见境生情，惜命延年，跪祷拜祈而求现在福报，烧符炼丹，冀望长生不老，执着诸相，谓之寿者相。2. 由众生相再产生我相之自私行为，便是寿者相。3. 由五蕴假和合法上之种种误解而生，尊重色身为寿者相。延计寿命为寿者相，怯病免灾为寿者相，凡属对我身有所利益之一切妄相等皆是寿者相。4. 计我一期命终名寿者相。5. 鼻主闻为寿者相。
⊙ 我、人、众生、寿者四相，根本皆从我执而起，吾辈开口即说我，究竟全身谁是我者？既执我相，对待则有人相，对待之范围愈广，则为众生相，执此我相，相续不断，则为寿者相。
飞四相：1. 谓无我相、无人相、无众生相、无寿者相是也，欲灭四相，必先以不生我相为入手，如无我相则四相即可全灭由是才可以离非相之妄相，而现实之真相。
无我相：1. 无色受想行识也，能知身之幻，悟世之无常不惜身命，但悟依大乘道之教法名为无我相。2. 因为如来藏中本来无我之实体，然众生却依妄想，而为我之一身作打算，执着妄相之我，作为实我，如自爱其身，争名夺利等，此便是凡夫之我相也。故修道人当禁忌一切我相，如妄执我何功德，我有何果位等，这都是解脱上之障碍物，故不得不除也。
无人相：1. 了四大不实，终归水地火风也，静观众生，皆如赤子，不择冤亲，平等济度为无人相。2. 众生妄计人我，我异于余道，或嫉人之有，吝人之求，分别尔我，攀援人势等，此皆是凡夫之人相也，要以修道说，自己悟道，本应无执着，然若有所执着，分别即是人相，故此人相可和我相作对待解，我相者即执我也。人相者，则是我是我，尔是尔，有所分别也。
无众生相：1. 无生灭也。能于世间心，一了永了，更不相续，名为无众生相。2. 众生不能彻见宇宙之本体，和万有之实相。只妄计此身之色，受想行识之假和合，即所谓认假为真之谬见是也。要以修道来说，此众生相中又有自性众生相，和他性众生相之分，自性众生相者，是我有度人之骄傲心，妄慢心等或我将来享受何等果报，此皆自性不明之妄想也，他性众生相者是迷住于外界之众生相，即对宇宙一如之理，有所迷妄，随时而生，贪嗔痴爱之心者是也。
无寿者相：1. 明悟自己无生实性，不随心境意识流动，但因方便愿力行持，名为无寿者相。2. 众生于五阴法中，妄计寿命之长短，是名寿者相，要以修道来说，即是以修道作为望福田，或以延命长寿作目的者，或有利益观想者，此皆是妄执，故均可名之曰寿者相。
三省：谓反省三事也，省者思察己之所行也，此以省训察。
四勿：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动、非礼勿言此四者克己复礼之条目也。
一、非礼勿视：1. 不合礼的不要看，是礼则视。2. 非礼勿视则视者尽礼，闭其非礼之目也。3. 按修道来说，须认真理，将一切色相都看破他，心意常存玄关之内，莫使外驰，自然不受损害了。
二、非礼勿听：1. 不合礼的不要听，是礼则听。2. 非礼勿听，则听者尽礼，闭其非礼之耳也。3. 按修道来说，就是莫要听人语，心生反感，一念之差，便有险象丛生。
三、非礼勿言：1. 不合理的不要说，是礼则言。2. 非礼勿言，则言者尽礼，闭其非礼之口也。按修道来说，就是莫谈别人是非好坏，自然不担口过了。
四、非礼勿动：1. 不合理的不要想，不要动，是礼则动。2. 按修道来说，就是人之作为，不要轻举妄动，必须自心加以检点，是否合理，而免错过身担。
终日：从早到晚。
盈盈：极巧的形容词。
溷：杂乱。
逐浪：飘流。
色蕴：色者，变碍之义，变为变坏，碍为质碍，总该五根：眼耳鼻舌身。
五境：色声香味触等以众微聚集，自成形质，能为障碍者谓之色蕴，变碍是可碍又可分的，质碍是有体积而占有空间的，有质碍是可分析的，可破坏的，这就是现在所说的物质，但从物质生起的能力，佛法也称之为色，虽然所说能力化的色，指善恶行为的潜能，凡属物质及有形象者，皆属色蕴，如四大或由四大所形成之肉体，五根或五根之对境等。
受蕴：在内心触对境界时，领受在心，引起内心的情感，感到或苦乐的叫做受，就是内心的情绪作用（感觉、感情、知觉等。）
想蕴：定义是取象就是认识作用，在认识境界时，内心就摄取，境相现起表象作用，再加构想等，成为慨念，依此而安立，种种的语言或文字。
行蕴：定义是造作，在对境而引起内心时，心就采取行动来对付，如经过心思的审虑，决断、发动为身体的，语言的行动，行本是思心所，是推动内心去造作的心理作用，意志作用，因此凡以思，意志为中心的活动所有一切的复杂的心理作用，除了受、想以外，一切都总括在行蕴里。
识蕴：定义了别，明了，识别。我们的内心，原是非常复杂的，把不同的心理作用分析起来，如受、想、思等叫做心所，而那内心的统觉作用做心，此心，从认识境界的明了识别来说叫做识。
茍求：胡乱希求，求取非义之财物。
沉溺：没入水中，迷醉于所爱好而不觉悟，积习太深，迷恋于某事物。
流连：乐游忘师，依依不舍，流离，沉迷在快乐的事情里而忘了一切。
前途：未来的境地。
堪虞：可虑。
幻想：空虚而不切实际的思想，似真非真的思想，是一种没法实现的空虚想念。
动荡：心神不安，局势不定，动摇不定。
简说
降伏身心
心，就是人身万灵的主宰，身体就是人生作事的工具，身体的一举一动，完全受到心的管理，心的意思，依赖身体的行动表达出来，佛云“心为万法的本体，万法是心的作用，心动则万法生，心静则万法灭。”心之动静实在灵巧玄妙，是不能推测的，可是不出于邪、正两念的范围的。正就是合于天理的，邪就是违背天理而趋于私欲的，世间的人类，都是失去天理的中正，而趋邪恶的，就是不明白一理之真，而迷惑于私欲的，邪恶的害人，实在太可怕了。佛家有栓心猿、锁意马”的要诀。是喻人心散动驰放不定，谓之心猿，言人意驱逐于外境，不住于一处，犹如奔马一样。所以须要将心猿意马，拘缚于一处也。”又说“扫三心、飞四相。”儒家有“三省其身，四勿其心。”的诀要，这都是要使人弃邪归正，除去私欲，复回天理之本来的证明，现在将三心四相，三省四勿的意义简单的来说明，以此来解释降伏身心的本来意思，三心就是思念以前的事的过去心，思念现在事的现在心，思念后来之事的未来心，这三种心不要存他，就是要明白三心皆是妄心，本来觉性中所没有的三心扫则存实心也，四相就是心不虚空，着于形迹的四种相也。
一、凡是为自己的衣食打算，以及为儿女之事来图谋计划，从早至晚，用尽其心力，在名利中打滚，洎沦世欲而忘记回家，被缚的不能醒觉，叫做我相。
二、见到有势力的人，就心服口服的尊重他，攀援他，看到无势力的软弱的人，讨厌他，甚至欺负他，嫉妒人的长处，人有所困难来相求则吝啬而不理他，这叫做人相。
三、对于物质（色）感觉、感情、知觉（受）等，想念、行动胡乱希求满足，言语端正而行为邪僻，口善而心恶，叫做众生相。
四、跪拜祈祷，而求现在福报，烧符炼丹，祈求长生不老，叫做寿者相。
三省者反省三事也，省者思察己之行为也。
一、为人谋而不忠乎：为者助也，谋咨难也。忠者文之实也、诚也，尽中心之谓也，按修道说，就是代天宣化，拯救众生，你尽到责任了吗？
二、与朋友交而不信乎：与及也。同门曰朋，同志曰友。信诚也，按修道说，就是承上启下，一言一动，自心有无欺妄，你守信了吗？
三、传不习乎：传谓师有所传于己也。就是师所传心法，和老师平常所指示你的言语，诸天仙佛所批的训示，以及各位前人给你讲的话，你参悟了吗？你实行了吗？
四勿者，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动、非礼勿言也，此四者克己复礼之条目也。
一、非礼勿视：就是不合礼的不要看，吾们既然修真道，须认识真理，将一切色相，都要看破他，心意常存于玄关之内，不可使其外驰，自然不受损害了。
二、非礼勿听：就是不合礼的不要听，不要轻听人语，心生反感，一念之差，便有发生一切的困难险阻。
三、非礼勿言：就是不合理的不要说，不可谈说别人是非好歹，自然不担口过了。
四、非礼勿动：就是不合理的不要想，不要动，谓人之举止作为不要浮躁而没有深谋远虑，必须自心加以检点是否合理，而免身担错过之罪。
以上各种的比喻，都是警戒所有修道的人，要时候谨慎，不使身心之私欲发生，因人出生在后天，到处都受到色欲的包围，身心一动，不是中正就是偏邪，偏则迷醉于色欲而不能自拔，陷溺愈深就忘记了身家一切，则未来的境遇就不堪设想了，人心之为害，就是这样的太可怕了，因为时时起了空思妄想，一有外缘的感动，心情就动摇不定，所以佛说“魔是由心所生的，考是由自己所招来的。”若不降伏身心，制其乱源，修道怎能成功呢？
谨言者，乃不轻之言也。慎行者，乃行动检点也。因人之言语行动，每宜发而中节。若不中节，就有歧事发生。小者自身名誉糟糕，受人诬唾排斥；大者牵掣大众，招来种种魔考，受辱受谤。
所以孔子戒人谨言曰：“君子欲讷于言。”又曰：“言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”又曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。”子贡亦曰：“一言以为知，一言以为不知。言不可不慎行也。”慎行就是防非改过，莫要粗心大意，发生意外。
总之，“谨言慎行”就是叫人言语举动，戒慎恐惧，慎微、慎独，念念莫离的意思。故吾们修道，一言一行，于道有益，于道有补者，举之。否则戒之。
字句解
谨言慎行：谨慎言行。言必虑其所终，而行必稽其所弊，谨慎言行，以至于寡尤寡怨也，盖言语必先比拟贴切，行动必先计议周详，才不至于忙乱错误，方能通变应世，一言合于理则千里之外亦有响应者，悖于理则千里之外亦有反对者，况近处呢？说一言进入万人之耳，反应随有表现，行动亦如此，远近之所共见，惟思之，言行乃荣辱之枢机，惊天动地之伟业，亦是言行之表现，故可不慎乎。
检点：清理事务，仔细查看，检束心身。
发而中节：发出来的事情，独合宜，发出来的时候，事事都恰当，发而中节情之正也，情之中节，是从本性发来，不中节是感物欲而动。
糟糕：事情弄得乱七八糟而不成样子。事情坏的不可收拾。
排斥：排除斥弃。排除不相容，不容而除去之。
牵掣：被纠缠着，不能自由，彼此相牵掣。
君子欲讷于言：放言易，故欲讷，力行难，故欲敏，“放言易”是因言的时候，没有顾虑到行，“力行难”是在行的时候，未能依照所言的全部做到，故言愈易而行愈难，如要切实做到“言顾行、行顾言”则在言的时候要顾到1. 自己的能力。2. 社会的环境。双方的立场，若在事后环境发生变化，只要本身尽力而为，是可以问心无愧的，若是人的立场变了，则迥失不在己，如自己的能力根本做不到，或见异思迁，未能力践所言，最少在道义上要受良心的责备，对人如此，对己亦然言行相顾，乃讲学修德、改过、迁善的真实表现，否则“知及”尚谈不到，遑论“仁守”之功吗？
言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽：“言未及之而言”是当默不默，“言及之而不言”是当言不言，当默而言是急于发表己见，故谓之躁。当言而默是有所隐秘，故谓之隐。言默贵能及时，适应对方，如所言者或失于艰深，或流于粗浅，或失于严厉，或流于轻浮，或失于意有未尽，或流于语涉琑屑，皆易引起听者的疲倦，故在言说的时候，要注意观察对方听取的态度，以便及时决定当言当默的语气，使其自然而不失态，如此“不躁”“不隐”“不瞽”是言默的应用适宜亦是以诚待人，以礼待人的表现。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言：可以和他说理讲道的人，却偏不和他说，这就是错过了人，不可和他说理讲道的人，却偏和他说，这就是错说了话，听明的人，不会错过人，也不会说错话。
戒慎恐惧：是修道之君子，尽存养之功，以不离道于静也，修道如能“警戒”“谨慎”。要在寻常日用之间静而存养，安心于无，必以观其妙之所在，人所不知，我所知指点之处，自所知入于无知，在静中万虑未萌之时，万物未触之时，其心常存谨慎也，修道如能“惊恐”“畏惧”要在寻常日用之间，安心于有，必以观其窍之所在，人所不闻，我所闻之，闻于天理之天命。自有闻入于无闻，在至静之中，万感俱寂，意念未发之时，常存恐惧也。是谓君子之心，常存敬畏，虽在不睹不闻，万形未交，浑然至性之际，亦不敢忽。所谓存天理之本然而不使离道于须臾之顷也。
慎微：谨慎到极微细的地方，不疏忽也不苟且，对于细微的事谨慎不苟。
慎独：特别谨慎，单居独处之地。独者人所不知而己所独知也。言幽暗之中，细微之事虽迹相未形而心机已动，人虽不知，自己的良心昭昭自见，凡至着至显之事莫过于此者，这都是要时时住性而不退，更须要谨慎自己独处之地“自性之所”。细看独字乃十六笔写成。十六笔含为十六两，乃一斤之数，如果能知独居之处，这才能达成圆满的分量。
一言以为知，一言以为不知。言不可不慎行也：虽是简单的一句言语，若是中道合理，人就明白他是有智慧的人，所以言语是不可以不慎重的。
简说
谨言慎行
谨言就是说话要谨慎，不随便乱说不合理，不真实之话也，慎行就是慎重行为，检点行动，不使之越轨也。因为人之言语行动是心情的表现都要合理合时宜，这叫做中节，是本生之自然流露也。若不中节，就不是本性之表现，就有伤天害理的事情发生，小者败坏自己的名誉于不可收拾，受世人的耻笑排斥，大的就连累到大众，招来种种的魔考，遭受世人的侮辱诽谤。所以孔老夫子戒告世人要谨慎言语就这样的说“君子的人，就是不多说话。”又说“不是他应当说话的时期，却抢先的说起话来，就是性情浮动急躁的人，叫做躁。应当说话的时候，却一言不说，就是心术诡秘的人，叫做隐。讲话时，未曾看见对方的颜色如何不管可说不可说，任意妄谈，这是眼光不济的人叫做瞽。”又再说“可以和他说理讲道的人，却不和他说，就耽误了好的人材，这叫做失人，不可和他说理讲道的人，却偏要和他说，终是没有益处，白费了精神言语，这叫做失言。”子贡亦是说“虽是一句简单的言语，若是中道合理的话，也人就必认为他是明智的人。若所言的不中道不合理，世人就必认为他是没有智慧的人，所以人的言语就不可以不谨慎的了。”慎行是小心慎重自己的行为，就是要预防违背天理良心的行动，改过迁善，不要粗心大意的来发生了想不到的过错。总之谨言慎行是叫人言语举动都要时时谨慎，刻刻小心，不疏忽，不苟且的意思。所以我们修天道，一言一行，对于道有益有所帮助者勤勉之，不然的话就不可轻言妄动也。
愿者，原心也。凡是良心发现，天性中自然生成的诚恳进取心，就是“愿”。
我们修道，对于立愿之事，都很明了。大愿一立，马上先天注册，使吾们玄祖高升，冤久远遁。刚才给你们道喜，就是这种意思。
既然 上天对吾们如此慈悲，我们就该立愿了愿，实地进行。否则，天时一到， 上天考真验实，不但不能达到极乐，定累玄祖同坠苦海。为什么呢？只因 上天虽慈，决不佑庇阳奉阴违，似是而非之人。所以求道时立嘱词上，早就明白告诉我们说：“立愿不了，难把乡还。”由此观之，我们修道对立愿了愿一题，切要看重，不可轻视。
字句解
愿：忠厚诚实。
原心：本来的心。
良心：生而有的本来善心。天生的善心。
天性：天生的性质。
诚恳：真实而恳切。
进取心：努力向上的心怀。
阳奉阴违：表面上遵守而实际上不照办。表面奉命心里违背。表面上修道，而心内违背。
似是而非：像是而其实不是，仿佛相似，实在不是。
轻视：看轻。
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立愿了愿
愿是原心，就是忠厚诚实的本来之心，凡是自己良心发现，本性中自然流露出来的真实恳切，努力求取向上的心志，就是愿。我们修道，对于发心立愿的真义，都很了解，大愿一立，即是上天就注册了，使吾们玄祖超升，冤欠亦暂时远离，期待我们的了愿，方才给你们道喜的，就是恭喜你们已经得了这种好处，上天已经对吾们有了这么大的恩典慈悲，那么我们就应该赶紧的来完成所立的愿，实地的依愿进行，不然的话，天时若到的时候，上天就要考验真假，德行的深浅，了愿的程度种种成绩，若成綪不好，不但自己不能达到极乐，也一定连累了玄祖，同坠苦海，这是什么原因呢？就是上天虽然非常的慈悲，却是绝对不能庇佑，表面上立愿修道，心内不真修，不了愿的人，所以在求道的时候，立嘱词上，就已经明明白白的告诉我们说“立愿不了，难把乡还”就是说自己所立的誓愿，若不实行做到，就不能返回故家乡，由这句所嘱的话，就可以意识到我们修道的成功与否，对于立愿了愿这一题，是最迫切最要紧的问题，千万不可看轻，要正正确确的立愿了愿为最切要。
忏者，陈露也。悔者，悔改也。忏悔改过，就是自己陈诉已往的罪过，自新未来的行为。所以忏悔是我们修道人第一要素。因为素日对人处事接物。非偏即倚，造下种种罪恶。若不实心忏悔改过，怎么成道呢？
谚云：“上天没有带罪的仙佛；人间没有负罪的官吏。”也就是此意。故今生忏悔，乃为三期末劫，自己灵性出苦而忏悔，为养成洁白完人而忏悔，为玄祖超升而忏悔。忏悔之真意，希望各位万勿疏忽。每天我们所读的忏悔文上：“弥勒祖师 妙法无边 护庇众生 忏悔佛前 改过自新 同注天盘”也是说吾们修道，茍不忏悔日新，总难达到圆满之期望。
字句解
素日：平常的日子。
处事接物：办理事务跟别人交际。
倚：依靠，恃，把身体靠在某处。
疏忽：做事不细心。
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忏悔改过
忏是陈露先恶，悔是明白自己的过错要改的意思。忏悔改过就是自己陈述从前的罪过，自新未来的行为，绝对不二过，所以忏悔是我们修道人最必要的一件事情，因为人在生活中，处理事务，交际往来等等，非私偏即是倚恃财势，不能合天理的中正，所以就造下许多罪恶，若不切实的检点，不真心的忏悔改过，怎能能成道呢？俗语话就有说“上天是没有带罪的仙佛，人间是没有负罪的官吏”也就是这个意思。所以现在能修真道，更加要真心来忏悔，就是藉此三期末劫的良辰佳期，为着自己灵性出苦而忏悔，为着养成清净洁白，没有罪过的完美的人而忏悔，为着玄祖的超升而忏悔，这忏悔的真意义，希望各位修道人，千万要把握着，不要疏忽。每天我们所读的忏悔文上“弥勒祖师妙法无边，护庇众生，忏悔佛前，改过自新，同注天盘。”也是说我们修道，若不诚心的忏悔，日日自新身心，总是难达到修道之圆满成功的目的。
嗔为三毒之一，凡一切念念不平，存计较之心者，均是嗔心。我们修道，本性是活泼自然无为的。所以道与天时，随机转变；人性光圆洒沱，亦应随机转变，切莫稍遇不适心，即随境迁，而一念嗔心，引入阴魔矣！
像从前邱祖修道，初遇相士，说他面相最恶，将来定主饿死。但后来邱祖功行圆满，未曾饿死，并且成了神仙。他偶而嗔心一动，高驾云头，寻相士质问没有饿死之原因。经相士谓其阴骘高大，面相已转凶为吉，才觉悟乃是自己嗔心动了。马上静心息念，身入山中，打坐参禅。但他嗔心既生，虽然觉悟得快，而天考不贷，终难了事，招来了种种阴魔，搅乱了他的身心。幸邱祖早识此意，把握牢固，未曾动摇。不然一念之差，前功尽弃，永坠沉沦。
所以嗔心为害，实在可怕。希望大众警之、戒之！
字句解
三毒：又曰三根，一贪毒，二嗔毒，三痴毒。智度论三十一日“有利益我者生贪欲，违逆我者而生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，故是名为痴。”三毒为一切烦恼根本。
贪：1. 嗜好即贪爱，求得而不知足，私欲无尽谓之贪，引取顺情之尘境而无厌，即贪爱世间之色欲财宝，而无厌也，谓于五取蕴染爱耽着为所缠缚，轮回三界增长烦恼也。2. 众生对于世间，财、色、名、食、睡等无时不贪，不能看破，只是满足其欲己也。
瞋：怒，又云瞋恚，于苦具憎恚谓之瞋。使身心热恼起诸恶业者，身口二业为嗔，意业为恚。损害有情，自住于苦也，以迷心而对于一心迷情之境，起忿怒，念念不平，存计较之心者，均是嗔心，即愤怒憎恨的意思，谓对诸违情逆境上而起嗔恚，不能含忍瞋之为害，能使我人身心热恼，造诸恶业，小则于口舌上争吵是非，中则身体上用拳动武，欧打伤命，大则于心里上阴谋毒害，造出弥天罪恶，瞋之作用，犹如猛火，能烧一切功德林，三毒中，此为最利害。
痴：迷闇之痴心，心性闇钝，迷于事理之法者是也，亦名无明在中庸境上，非顺非违，起诸迷惑，不能觉察，对于一切法不能明了，谓之痴，乃心性闇昧而无智慧之谓，对于一切事理不能觉察，所谓不辨邪正，不知善恶，认假作真，以是为非，这都是痴的作用，总之，痴是一种无理智的盲动，一切烦恼都由他起，连上贪瞋称为三毒，能毒杀一切有情的法身慧命故。
计较：争辩是非，彼此争论不肯退让。
洒沱：超脱不受拘束。
切莫：绝对不可，断定词。
不适：不舒服，身体有病，不符合。
阴骘：阴德，冥冥中的安排，暗藏而不露的德行。
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起一念的嗔心，就是开启了百万的障门。嗔是三毒的一项，凡是一切念念不平，有争论是非之心的都叫做嗔心，我们修道，本性是天生的，是清静活泼自然的本性，包含一切道德，至善，也就能发挥一切善德，这是本性的性能，不是人为的，所以叫做无为，所以道和天时，随其功能的发挥而转变的，人的本性，是超脱不受拘束的明明佛性，当然亦是能随其本性的功能发露转变的，所以绝对不可遇着不适合心意的事情，就受其影响，就守不住本性，心意随境变迁，而起了一念忿怒不平的嗔心，就引入阴魔了，如古昔邱长春祖师在修道的当初，遇着相士，说邱祖师的面相不好，命运注定要饿死，可是邱祖真心实意的苦修苦炼，结果功行圆满了，并没有饿死，而且成了神仙，在这个时候，邱祖师偶然间想起了前事，动了嗔心，于是驾云往找相士，质问他没有饿死的原因，经过相士解说他的阴德高大，面相亦已转凶为吉，才觉悟这是自己的嗔心发动了，所以就随时收摄身心，静心息念，身入于山中打坐参禅，但是邱祖师嗔念既然发生了，虽然觉悟的很快，可是上天还是不能宽恕他，还是降考来责罚他，所以招来种种的阴魔来扰乱他的身心，所幸的是邱祖师，早以识透这个真情，主意坚固，道心一点点都没有动摇，不然的话，一念之动摇差错，从前的苦修苦炼的功德，就不能结果，且永久的沉沦苦海，不能超生了死，所以说嗔心的害处，实在太可怕了，希望大众要时时谨慎，刻刻警觉防备，不使嗔心发动为要。
这一题，是末尾一题。两天来院长和你们讲的题、谈的话，述古论今。都是阐明道的宝贵、道的真切。使你们各行各功，各了各愿。但进修途中，冤欠、魔考。是绝对不能免的。因为修的真道，必受上天的真考。有真考方见真心。且累世冤人家的、欠人家的，岂能不还么？
可见真考之中，上天暗中给你们消了罪孽冤欠。所以遇着魔考，正是上天慈悲你，玉成你。切要明白此意。更可说这道题，是吾临别一句知心话，使你心有成见，不致日后有魔考之束缚。
字句解
述古论今：记述古人古事，谈论现今的事情。
玉成：帮助他人成功，敬称他人的助成。
知心话：彼此相契，了解心意。
成见：不易为外物所影响的既定的意见，个人的私见。
谆谆：诲人不倦的样子。说话诚恳，再三叮咛。
告戒：告喻警戒。
恳挚：真诚，诚恳。
涅槃：1. 就是觉性，本来无生无灭。2. 止住生死之谓。3. 旧译作灭度，寂灭生，无为，安乐，解脱。新译圆寂，是消灭物形，离迷妄而入真理之境，灭此迷界生死之因果而归于法身本来之不生不灭也。
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真道真考见真心
这一题是最后结局一题，这两天来，院长对你们所讲的已经有十九题目之多了，所谈的话，有述古人古事的，论现今的，都是阐明大道的宝贵，修道的心要，真实的功夫，使你们心领意会，有所遵循，随各人的体会，尽心力，各行各功，各人了自己的誓愿，都是期望你们修道能圆满的，可是在进修的行程中，冤欠魔考是绝对不能免的，就是一定有的，因为修的是真道，必要受上天的真考，有真考才能见到修道人的真心，真修持，而且累世冤枉人家的，欠人家的，不清清白白的还给人家可以吗？所以可见真考之中，上天暗中给你们消了罪孽，冤欠，就是遇着魔考正是上天慈悲恁，帮助恁成功的，修道人要切实的明白这个真意，更可以说这题目是吾临别对恁们最关心所吐露的知心话，是要使恁心怀正确的见解，后日受魔考的时候，就不会身心受其扰乱束缚，修道才能成功呢？
院长复对大众谆谆告诫。恳挚勉励。并赐“思母勉进曲。”（调寄落花流水）以作留念。
‘好时候。像水一般不断的流。收圆弗久。将涅槃兮谁亦不能留。末劫临头。可惜那九六迷子孽海流。想起了悯世的慈母。苦海舟。众生救。暮暮朝朝。朝朝暮暮。总是心儿忧。眉儿皱。泪儿流。九六不得救。怎算把圆收。诸位妹弟醒呀。追随咱母亲这样进呀。到处去开荒把种下。赶快帮助咱那慈悲的妈妈。妹呀。弟呀。记住我的话呀’