活佛师尊编著
皇母序 中华民国七十八年 三月廿四日
世界众生们细听母我言 打开玄关窍灵光通两门
守住玄关窍定静两眼门 打通玄关窍回光眼光明
世界众生们静观母金光 为母我金光无比灿烂明
守玄去情欲道心智慧出 性命合一体玄关神妙现
皇母序 中华民国七十八年 三月廿五日
众生本性物欲污染不明 灵光明悟本有清浊之分
紧守本性物欲污染不明 众孩儿本无分皆母所降
无论谁为母我都要搭救 凡尘里沉迷于七性六欲
身心性命一再污染不停 堕轮回生生死死永无休
贪荣华图享受好不悲惨 花花世界看来很是快乐
白阳期到众生悲惨难逃 三期末劫刷洗全球已到
挽宇宙救生灵天时紧急 罡风起扫乾坤无可挽回
贪凡情忘却了生死归路 为母我不由得血泪心伤
望我的原佛子速速回归 速速返回我身旁为母欢
红尘世苦与乐皆人自选 不由母我既担忧又心伤
这三期末劫众生难脱苦 望众生能救但有谁能救
信左道误旁门永堕母伤 所以垂天道救生灵速返
皇母序 中华民国七十八年 三月廿六日
忘我无我灵性交与上帝 今此告戒孩儿们细细听
末劫时天地万物悉皆毁 为母我屡母明愿儿明白
今时下个个痴迷失灵性 白阳期来这世界将结束
山也崩地也裂天地劫数 地球气数已尽危机难转
莫要让情欲恶气遍四海 望我儿快醒悟共挽狂涛
速修真回到老母我身边 罡风利刷全球天昏地暗
黑漆漆一片什么都不见 千万路唯回理天一条路
回到母身旁才是你家园 在理天 所居同聚一堂
莫再迷凡尘一同返故乡 回到母身边共欢乐一堂
如一时心念迷永受沉沦 有七情合六欲本是烦恼
这烦恼生生死死苦难多 唯有抛开烦恼跟随母行
放下一切随母我返家园 今时下运已到回归时候
众生悲为母我护儿优游 唉！唉！唉！
三期劫苦世界毁母伤悲 想脱劫唯有抛去贪嗔痴
天该尽地该灭气数已尽 唉！唉！唉！
望我的皇胎儿速当拯救 今时下慧眼观有谁能救
毁世界大浩劫已在眼前 绝五谷受饥寒无有健康
唉！唉！唉！ 浩劫原由众生贪欲所造
争名利图富贵共毁劫难 普天下访明师皆得一指
唉！唉！唉！ 智慧剑斩牵缠名利速去
孩儿们展道心悲愤向前 救！救！救！
愿众生携手共挽此世界 切莫让万物生灵齐同毁
莫忘母叮咛修道抛情欲 道心坚贯始终永返理域
济公活佛自序
道者理也。不明理，焉修道，故欲修道，必先明理。明理之法无他，全在有疑必问而已。惜乎世人，皆耻下问。以故愈疑愈迷，迷而不悟，离道远矣。本道自开普渡以来，得道原子，不为不多。然而求其能明理修道者，则又寥若晨星。此何故，是皆由于有疑不问，问而不能领悟之故也。余因有鉴于斯，乃有性理题释之作。每题解答时，释义则力求简明，言词则力求浅近。此数十题，虽不敢言尽善尽美，然而粗理俱备，或可作为参考之用。总而言之，余之目的，使修道者观此，彻悟真理，而为进修之指南。慕道者阅之，疑释理明，而作求道之门径。人人若能照言实行，纵不能登峰造极，亦可消夙世冤愆，齐脱苦海，共登觉路，是余之厚望焉。
中华民国二十六年 岁次丁丑春三月朔日
郭序
盖闻先天大道，乃一贯真传，综合三教圣人之教义，而作救世之宝筏。只以人心不古，世风衰颓，以致酿成空前之浩劫，生灵因之而涂炭，是以
上帝纶发好生之德，不忍善恶混淆，玉石俱焚，特降大道于东鲁。阐扬一贯之奥义，重现中天，复生真儒，提倡圣道，宣示正宗，砥柱中流，挽狂澜于既倒，暮鼓晨钟，整纲伦之已坠，期得唤醒愚迷，骤变颓风，将见化行俗美，尧 舜复兴于今日。物阜民康，大同再现于末世，无奈世人执迷不悟，蔽于物欲，竞尚名利，斗智弄巧，及至今日，愈趋愈下，滔滔者天下皆是！古道德荡然无存，人类前途，何堪设想？若不早为救拯，则亿万生灵，将尽坠苦渊，恶浊社会，永无澄清，惟大道真理，隐微难测，吾人闻之，妙理固难洞悉，大意亦不明了，甚至误认大道为异端，真理为迷信，区区浅见，疑惑丛生，虽孔 孟再世，佛 老重生，亦难促其猛醒！今吾
活佛师尊，洞达此情，慈悲为怀，特将¤贯道中各项疑问，分别出题，命廷栋等八人，分别解答，加以整理，复经 师尊降鸾修正。并由
活佛师尊自答十余题，共为六十题，统归上卷。其余六十题，全由
师尊降笔自答，统归下卷。书越数月，始克成帙，题曰：¤贯道疑问解答。所有¤贯道之内容，如三圣之教义，入道求修之手续，及得道之效用；均有详细之解答，阅者皆可一目了然，诚先天大道之秘解，觉世牖民之圣传也，书成
师尊复命作序，以叙始末，惟廷栋自愧学识浅薄，文词粗陋，尚望海内高明，不吝珠玉，指教为幸，是为序。
中华民国二十六年岁次丁丑桃月郭廷栋序于琴冈公共佛堂
原印尚有张寰影陈嘉儒李春旭三序兹从略
译者序
神道设教，各教圣人，皆留下无数经典，如儒之四书五经，佛之五千四百卷中，道之道德经，清静经，耶之圣经，回之古兰经，无所不备，浩浩如山，众生望之却步，师尊慈悲，怜众生之迷昧，集千经万典，全贯古今，融汇成问答，题名“性理题释”，以开示末法之众生，唯传心印，不论三乘根人皆能受持，除语言文字之障，而不留经典，所谓“言语道断，心行处灭。”
师尊师母归后，前人们承担继往开来之大任，几经艰辛开荒播种，今大道已传世界五大洲，风云际会，天命收圆在即，万教归一，惜各国语言文字之别，文化习性之异，五教经论难悟合三宝心法于一。见天时之急进，吾侪奉前人之谕示，撰译性理题释，并将并整理，区分“道之道义、道之道统、道之疑问、道之修行、经句之解”五大部分，以便理解。唯原文意义，博大精深，吾侪愚昧，难窥其实相奥机，且文法之殊异，不冒然直译，而作讲义之撰译，抛砖引玉，以待来之大德。
师尊传世之时，道在中华，文化深植人心，见读而可知之，今传海外异国，文化背景迥异，读之实难窥其全貌，故在原文深处，略添其义，尤其在道义部分，详加叙述，以合其宗风道貌，憾才识之浅薄，战战兢兢，竭股肱之力，尽绵薄之力，以报天恩师德，尚期前贤大德，指正为幸。
译者于美国加州洛山矶中华坛公共佛堂
天运中华民国七十七年岁次戊辰秋
Ⅰ 天道道义部份
（一）天道的真理
【概论】
天道的应运于世，旨在向众生揭示道是宇宙绝对的真理，先天地生，后天地存，永远存在，为天、地、人、物、事万有之根源，万有由它而生，各含其道，各蕴其理，万理一贯。
道也是万德之核心，故道兼具有道德之含义，人之本性，即是人道德的主体，所以就事象看，天、地、人、物、事，虽然各别独立，然谈及本体时，则又都抱道而生，统归于道，因此就道的定义，可得下结论：
从宇宙万象来说，此本体曰道，上帝是道之灵。
从宇宙万象的主宰来说，此本体曰上帝，依道化育天地万物，故上帝就是道。
从天地万物来说，此本体曰理，天理即是众理之真，天理即是道之用。
从人来说，此本体曰性，性由天生，良心是本体之用。
道原无名，虚理一团，无在无不在，生化万物，故尊为上帝，宇宙犹如一巨轮，日月往来，寒暑迭运，生住异灭，如果无道，巨轮停息，万物皆死。
人不能离道而生，道内在于人身曰性，性是理，人之理蔽于情欲，则迷真逐妄，自坠轮回。
时至今日，物质文明，人心乖舛，世道崩溃，灾劫齐现，上帝不忍生灵涂炭，特派天命明师下世，传授心法，使人人依此而行，明善复初，以救此劫机，达世界大同，是为天道最终目的。
以下四题分述之：
一 道的真义。（原文一）
天地元始，浑然一团，浑浑噩噩，实无一物。无声无臭，至虚至神。道祖曰：无名天地之始，‘即象○’，有名万物之母，‘即象一’。大道无名，强名曰道。道大无形，强以圈形之。圈者一之静象，虚理一团，道之全体。一者圈之动象，一本散于万殊，道之达用。圈动一生，一缩为点，点伸为一。圈，一，点。实为动静伸缩，变化无穷。放之，则弥六合，曰一。卷之，退藏于密，曰点。大而无外，小而无内，无所不贯，无所不包，弥纶天地，包罗万象，真空妙有，万灵之主宰也。在天谓理，在人谓性。理者，万物统体之性。性者、物物各具之理。人人有，而不知其有，知此者，大化神圣。迷此者，堕入鬼关。故曰千经万典，不如一点。其点统四端而兼万善，侧隐之心，（仁）之端也。羞恶之心，（义）之端也。是非之心，（智）之端也。辞让之心，（礼）之端也。
礼
仁十义 仁义礼智，其中有信。孔子曰：‘人而无信，不知其可也’。
智 竖写为 │，横写为 ─ 。体用并行，即为 十 字。
理
数十纬 玩索其味无穷。故老子曰：‘大道无形，生育天地。大道无名，长养万
经 物’。未有天地，道先立其体。既有天地，道能广其用。
【讲义】
未有宇宙以前，什么都没有，完全是太虚，在虚无中，混然有一种无形的能存在着，无始无终，生生不息。不断的变化着，而创造了宇宙星球及地球上亿万生命万物。这些可以观察到的世界，我们称之为物质宇宙，而不能观察到的世界，我们称为精神宇宙。此能无所不在，使宇宙星球充满了澎湃无穷的生命力，此能神奇奥妙，是万物生命的泉源，无任何名字可形容它，强名它为道。
中国道家老子说：“无是天地的开始，它本来没有名字的，勉强称它为道。”它无形无象，用符号“○”勉强来表示它，中国儒家用“一”来代表它。它创造万物并赋予生命无尽的能（灵能），就是易经所讲的太极。太极的变化产生相对正负两种性质，道家是用阴阳来代表它，佛家用“卍”图形来形容它这种阴阳神妙的变化，耶教用“＋”来代表它，虽然符号不同，但其意义是相同的。我们可用简单的图形表示它的变化：
“○”是道的静象，道的变化，小可缩小到一点至无限小，伸延可由一点为“一”以至无限大。动静伸缩变化无穷无尽，动而产生阴阳两种性质变化。自无中生有，包罗万象，无所不在，无所不能。是真空妙有，是万灵真宰。
它赋予天是真理秩序，赋予植物的是生气，赋予动物的是生气和魂气，赋予人的除了生气和魂气之外，还有灵气，而灵气即是它本身智慧的化身。万物都是来自同一源头，但万物各各具有不同的性。
它所显示的不仅是生命的现象，还有生命的原理、法则、特性。它在人体内，由一本散万殊方式运行全身而成为一切思维意识和肉体活动的中心。人人拥有它，却不知道它。它是人类的根，知道寻根及找到它的人就是圣人，迷失根的人终必坠落至毁灭。
道不是经典、文字，道是人类回归的真正途径，人类所有的文字、经典只是在说明回归的路，就是读遍千经万典也得不到它。只有天命明师可以给予道的传授。
道是灵能，生命的真光活水，道本是万智、万能、万善，至真、至善、至美。你我生命由它而来，也是道的一部分，它在你我里面，你我在它里面。
人生的一切都是灵魂的作用。人类未失去道以前也是至真至善至美的，中国儒家圣人用“仁、义、礼、智、信”五个字来代表它。它生成万物、生生不息，就是仁；养育万物，不虞匮乏就是义；秩序井然，阴阳有别就是礼；神奇奥妙，恰到好处就是智；至静灵能，真实完美就是信。综合这五个字的意义就是忠恕，即佛家所说的慈悲，耶稣所讲的博爱。
儒家孟子曾说：一个人如有怜悯伤痛的心，便是仁道的发端；一个人如有羞耻憎恶的心，便是义理的发端；一个人如有辞谢退让的心，就是礼节的发端；一个人如有分辨是非的心，就是智识的发端。以上四字所发端的情绪犹如人具有四肢，信如人之首，统帅四肢，其关系如下
中心点是信，横写为“一”，竖写为“|”，合而为“＋”。用“＋”来代表道，信即道的中心，统帅着四个字，从信发端去行仁则能达到仁，从信发端去行义则能达到义，从信发端去行礼则能达到礼，从信发端去行智则能达到智。当人有此五常，则离道不远矣。所以中国圣人孔子说：“一个人如果没有信，不知他怎么可以立身处世。”
道家圣人老子对“道”所下的定义：大道没有形象，但是能够生育天地，本来无有感情，可是能够运转日月的周流，本来没有名称可以标记的，但是能够变化阴阳，生发消长，养成天地的万物。如此玄妙，我们不知道它的名字是什么，又怕后人无所适从，就依据真理来推测，取一个定而不可移的名字，就叫作道。
二 道之神明。（原文十一）
理者，天地万物之主宰。至虚至静，至神至明，至尊至圣，可尊之曰上帝，可尊之曰万灵真宰。能生天地，化育万物，为万物之母，故尊之曰老母。大雅曰：‘殷之未丧师，克配上帝’。小雅云：‘维皇上帝’。上帝者，唯一之至尊之神也。天地日月，万灵万有，生死变化，皆上帝主宰之，否则世界息，万物毕矣。近世科学发达，物质文明，不信神佛，以一切自然现象，认为人类发明，一切维新制造，认为人类技能，不知自然现象，谁造之，人类技能，谁与之，声光电化，谁生之，电生雷，云气化为雨，其中作用，又谁为之，仅曰自然作用，可谓未穷其究竟，可谓未得其要素。理可信乎，性可信乎，见光，即知有日，见人，即知有物，见子孙，当知有祖宗，见天地万物，当知有造天地万物之真宰，饮水，当要思源。溯自寅会生人，父父子子，生生不息，知有其祖，不知有其始祖，灵性来来去去，知有生身父母，而不知有生灵性之老母。慨人性之日昧，叹世道之日沉，人皆迷此根源，流浪生死，以眼见为有，以眼不见为无，如鱼之在水，只见其水族，人之在气，仅能观其气体，乃两大之事务无穷，一人之知识有限故也。
【讲义】
道创造了宇宙，并无所不在。道的变化流行在整个宇宙中。整个宇宙的变化都是道存在的表现。人类万物都来源于道，并藉着它成长。道是宇宙的主宰，它是真理、道路和生命。道是虚无的、寂静的、神妙的、尊贵的、神明的。天道称道为老母或无极老母以示尊崇它育化天地万物的慈爱。天道也称道为万灵真宰或真宰。儒家称道为天或上帝，佛家称它为佛，道家称它为元始，耶教称它为上帝、天父或耶和华，回教称它为阿拉，虽然各宗教和天道对道的称呼不同，但意义是相同的——道是宇宙中的唯一上帝，并是万灵的主宰，它统理宇宙秩序，天地的变化和人类的生存。
近百年来，科学的发达大大的增加了人类舒适，并促长了物质主义和无神论，很多人不信上帝，称说宇宙的存在只是自然的现象，一切的发明都是人类智慧的累积，我们可否问问，那又是谁创造了这神奇的自然现象？人类有此能力吗？而人类发的能力又是由何而来呢？声光的自然现象，电的变化，雷电的作用，又是从何而来呢？举例而言，云化为雨，雨又化气变为云，这些现象又是谁给予的呢？如果这些仅认为是自然现象，都是没有穷究根源，了解真理之故，若无全能的上帝，还有谁能主持这宇宙呢？人见到光知道有太阳，见人即知有物，看见小孩，知道他有父母和祖先，但为什么人见到天地万物却否认上帝的存在呢？饮水当要思源啊！
人类的繁衍，自从生人类以来，就一直生生不息，人类的灵性在肉体生时进来，在肉体死时离去，每一个人都知道父母给予我们肉体，却不知上帝给我们灵性，亦即是说，人只知道肉体的源头，而不知道灵性的源头——此乃真源头也，大部份人只想藉观察来决定事物的存在与否，亦即以眼见为有，眼不见为无，就像鱼在水中，只能见到在水中的一切，人活在此空间中只能观察到此空间中的一切，可惜人类凡事仰赖观察让我们无法见到源头，这就是人类迷失的原因啊！因此我们必须学习感悟到我们的灵性，并寻找我们的真源头，天的高大，让我们想到上帝的高大，看到地的深厚，就想到上帝的深厚，日月之光明，让我们想到上帝的光明，万物在地上的繁衍，就让我们想到上帝的养育和恩赐。
人类的灵魂，皆源自上帝，换句话说，人类的灵魂，都俱有上帝的灵能——道，这也就是为何我们都是上帝的一部份。老子说：人要归根复命，佛说人人都有佛性，孔子说要事上帝，耶和华说是上帝的儿子，即然人人都是上帝的儿子，我们如何能不依上帝的真理去行呢？今日多数耽溺于科学文明之中，弃真理而背上帝的意旨，致使世道崩溃，累积而成世界浩劫，上帝为挽救此浩劫知宗教劝世力量式微，已无力量挽救此颓势来拯救人类，故降此大道于世，愿每人都能至诚之心去访道，自有一天能够悟道之奥秘，他就会了解到上帝在他的身中。
三 道与人有何关系（原文二）
中庸云：‘道也者，不可须臾离也，可离，非道也’。道者，理也，人必由之路也。人依乎道德，如火车在轨，如轮船在水，如飞机在气。若果火车离轨，轮船离水，飞机离气，则险象丛生。人若离道，在社会受法律之裁判，在阴司受阎罗之制裁，坠入轮回，四生六道，转变不息，苦海无边。孔子曰：‘君子死守善道。君子忧道不忧贫。君子乐道’。颜子得之，拳拳服膺，终身弗失。曾子得之，战战兢兢，一日三省己身。以此观之，道与人有密切之关系，惜乎世人，度外置之。孔子叹曰：‘谁能出不由户，何莫由斯道也’。
【讲义】
无形无象的道创造了不同的元素和灵能，这些灵能和物质的结合产生了细胞，再分裂生长为生物体。由于灵能的多寡和物质比例之不同，故有千百万不同的生物体。而生物种类层次的高低就决定于其所禀受灵能的多寡。人得天独厚，拥有道的完整特性，所以人是万物之灵。
道是一切万物玄妙关键，是必经之正路。中庸说：道这个东西，不可片刻离开它，可离开的就不是真道了。所以人必须依道而行，如同火车在轨道上行，轮船在水面上走，飞机在天上飞。如果火车离了轨，轮船离了水，飞机乱了航，就会危险生灾。人也是一样，不依道而行，为非作歹、不但会遭到社会法律的制裁，死后在地狱遭到审判，坠入轮回，四生六道，造成无边的痛苦。孔子说：“有道的人，永远遵守着至善的道，至死不变。”又说：“有道的人时时忧虑道不能成，从不忧虑处境的贫穷。”“有道的人，对道充满着喜悦。”
孔子把道授给弟子颜回，颜回得了道，至诚不懈地遵守着，终其一生而未失掉它。成为儒家圣人之一。传给弟子曾子，曾子得了道，如临深渊，如履薄冰。非小心谨慎。每天一定检讨自身三次。第一：宣扬道的真理是否尽了责任？第二：自己一言一行有无欺妄守信？第三：老师的心传是否时时温习？最后终于成为儒家第二代传人。
由此看来，道与人关系是多么密切，可惜世人把道放在一边而不去了解它。孔子感叹地说：“那个人走出屋子，不由门户？为什么为人处世却不依道的真理去做呢？”
四 道之宗旨
道之宗旨：敬天地，礼神明，爱国忠事，敦敬崇礼，孝父母，重师尊，信朋友，和乡邻，改恶向善，讲明五伦八德，阐发五教圣人之奥旨，遵四维纲常之古礼；洗心涤虑，借假修真，恢复本性之自然。启发良知良能之至善，己立立人，己达达人，挽世界为清平，化人心为良贤，冀世界为大同，是本道之惟一宗旨。
本道无背景，无作用，无组织，无不良思想，与社会毫无抵触，坦坦白白，如水晶石一般，光明大道。孔子云：‘有教无类’。有云：‘攻乎异端，斯害也已’。
（二）天道的宇宙观
【概论】
天道的宇宙观，乃确认物质宇宙是由绝对宇宙而来。宇宙的本体是道，道就是上帝。其宇宙观源于易，易经是阐示天道的真谛，其范畴包涵了不易、交易、变易三种。
不易是宇宙永恒不变的真理，在天有天理，在地有地理，在人有人理，在事有事理。交易是宇宙间阴阳动力所产生的原则与秩序。变易乃天地间万事万物生成的变化，是宇宙真理的显现，此三易之不同而分为三天，即理天、气天、象天。
由观象知天地生的时候是理以生气，再由气以生象。天地坏时，象先坏，气天次之，理则无坏，所以说天地有终始，犹如人有生死。由象可知数，由数可知气，而气出于道，是以知气可以知理。
以下三题分述之：
五 易经首言干元亨利贞，可以说说吗？（原文七七）
干者，老阳也，即天之理，人之性。老阳是无物不生，无物不化。元亨利贞，在天而言，为四时，春元夏亨秋利冬贞，贞下再起元，生生不息，此天之道也。在地而言，为四方，东元南亨西利北贞，在人而言为四端，即仁义礼智是也。戊己居中属土，黄中正位，性之窍也，万善由此而生，世俗谓之为心田。再看田字，四面四个土，可知种善生福，种恶生祸，祸福休咎，自种自收。所以吕祖说：‘我命从来本自然，果然由我不由天’。明乎此，则知修福者，来生之事业，修性者，万代之事业，全在个人自修而已。
【讲义】
中国的易经是世界上最古老说明宇宙生成原理的经典，博大精深，是千万法门的根源，开头说：“元、亨、利、贞”“干”具伟大的创造力，万物藉此而生，代表天之道，代表人的性，“元”是一切万物的开始，善到极点。“亨”为万物的繁荣，美的集中。“利”是万物得宜，真的玄妙。“贞”是万物顺应，永恒之道，是事象的根干。
在系辞上说：“易的根源为太极，太极生两仪（阴、阳），两仪产生四象（少阳、老阳、少阴、老阴）四象产生八卦，八卦成立，象征天地万物。
“阴阳相互不断变化的原理是为道”。阳变阴合而生五行，水、木、火、土、金，五气的通流产生四季时序的变化，阴静到极点就生阳，称为少阳，在天称为元，在地时称为东方，在四季象征春天，在人代表仁。阳渐渐扩张，到阴的消失，称之为老阳，在天称为亨，在地为南方，在四季象征夏天，在人代表义。阴渐渐扩大到阳的消失称之为老阴，在天为贞，在地为北方，在四季象征冬天，在人代表智。贞过后循环再起，生生不息，称之为天地之道。
阳爻—阴爻—各取三个加以组合，而产生八个卦象，阳代表刚，阴代表柔，八卦代表阴阳的变化，如下说明之：
卦 代表天，名干。宇宙的灵能，生命本源。方位西北。人身首。性质刚健。
卦 代表地，名坤。代表生命能所附的体和归宿。方位西南。人身腹。性质柔顺。
卦 代表日、火，名离。象征火耀与光明。方位南方。人身目。性质艳丽。
卦 代表水、月，名坎。象水流陷入地面之下。方位北方。人身耳。性质陷入。
卦 代表雷，名震。象征阳气上升春发动。方位东方。人身足。性质活动。
卦 代表风，名巽。天下地上的动态，枝叶动以见其存在。方位东南。人身股。性质进入。
卦 代表山。名艮。地面凸出的山。方位东北。人身手。性质停止。
卦 代表泽。名兑。湖、池、海，积水备用令人喜悦。方位西方。人身口。性质喜悦。
八卦又有先天与后天之分，伏羲圣人观自然，图象首作先天八卦。
乾坤定位于上下，日月相交于东西，山泽风雷相抗其间，代表先天生化本乎气（灵能）五气顺生的自然之道，代表天之道，为八卦之体。
圣王文王以阴阳互变，人事物日繁，气数日变，以象其变化而演卦为后天八卦，以水火为主，坎离为代表乃五行交错生化之用，说明后天生化本乎形。以坎离而代替乾坤乃后天事物气数与人物的变象，代表人之道，为八卦之用。如图：
两相比较，方知其变化之所由，而明天道与人道的分判，以先天为始，后天为终，以后天为行，先天为归，所以后天卦与先天八卦相应，明始终来去之道，见形体与灵性生灭之途，以示返天之道。
六 何谓理气象三天（原文五八）
理天就是真空，没有形色，没有声臭，只有一团虚灵。潜的时候，至虚至灵，寂然不动，大无不包，现的时候，至神至灵，感而遂通，无微不入。虽是没有形色，而能生育形形色色。虽是没有声臭，而能主宰声声臭臭。虽是视之弗见，听之弗闻，却是体物不遗。没有生他的，他也不生不灭。他是永远灵明，永远存在，并且永作万类的根本。无论气体物体，都没有脱离他的可能。万物生存，他固然生存，万物消灭，他仍然存在。心经上说：‘不生不灭，不垢不净，不增不减’。那就是说他的本体，故曰：‘无象之象，谓之实像；无体之体，谓之实体’。
气天，宇宙间的气体，普通也称为天，因为气体，轻清的，地，重浊的。轻清属阳，重浊属阴，阳阴对待，即称为乾坤。干为天，坤为地，我们常说，天地万物，这个天就是气天。如果没有这个天，而地就不能支持，人物也不能生长，日月星辰也不能悬挂，并且一切有形色的物件，都不能存在。所以他的功用，就是流行升降，默运四时，终始万物。
象天就是形形色色，有实质可见的一界。在天，日月星辰，在地，山川动植矿。换句话说，凡是有形体的物件，无论有情无情，都是属于象天。
总而言之，理是无极母的佛体性，气是太极阴阳，象是形相。生的时候，先由理生气，再由气生象。坏的时候，象坏的快，气次之，理没有坏。譬如人到临终，先耳目昏花，手足不仁，然后断气，一灵真性，又转轮回，投向别壳矣。所以要想脱离轮回，非修道不可。孔圣云：‘朝闻道夕死可矣’。即是免轮回，了生死之谓也。
【讲义】
天的区分方法有很多，佛教把天分为三界，即欲界、色界、无色界，按修持清浊不同，又把它分成二十八天。其间欲界四天，色界十八天，无色界四天。道教以天为方圆三百六十度，故分成三十六天，又有以修炼不同把天分为七层，即七重天，与回教、耶教所言相同，世人又习惯把天分为十二层天。道德经上说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，故以三界三天来划分天，则彻悟已足。
易把天地造化分为三易，即是不易（无极理天），变易（太极气天），交易（皇极象天），分述如下：
象天：凡是有形有象，肉眼可见的个体，都属于这个空间，包括星球，地球，山川，动、植、矿物，无论有情无情，都在此界之中，称为一次元的世界。三度空间，或物质宇宙。
气天：大气空间与物质空间之间所形成的气质空间，大气里气清属阳，重浊属阴，阴阳对待，又称乾坤，如易所说干为天，坤为地。吾人常说“天地万物”中之“天”就是指这个气天，如果没有这层天，地就不能得到支柱，万物不能生长，日、月、星、辰也不能悬挂，一切有形生物体都不能存在。所以气天功用是使阴阳升降，一气流行，四季交替，终始万物，而人的意识善恶所造成的天堂和地狱，也包括在这二次元世界，或称为精神宇宙。
理天：就是真空，没有形色，没有声嗅，只是一团虚灵，属纯心灵的空间，极虚寂然，大而无所不包，极神灵明，只可心灵感应，小而无所不入，虽无形色，但能生化万物，绝对无法用任何科学仪器探测或用肉体感官来感觉，没有生它的，它也不生不灭，永远灵明，永远存在，一切有形无形万类之根，万物生存，它自然存在，万物消灭，它仍存在。
佛经上说：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”就是指它的本体而言，它绝对真空，却存有无限玄妙。也就是“无相之相为实相，无体之体为实体”之意，它就是上帝的天国。
总而言之，理是无极的体，气是太极的阴阳，象是有形有象的世界，生的时候由理生气，再由气生象，坏的时候，象坏的最快，气次之，理永存不变，犹如一个人临终，先耳目昏花，失去知觉（象），然后断气（气），最后灵性另入躯壳，又转轮回，所以要脱轮回回到理天，非求道修道不可。
孔子说：“早上悟得了道，晚上死也就可以了。”即是跳开生死，回归理天（天国）之谓也。
七 何以知道气天象天有坏（原文五九）
气天是有阴阳，有变化。有变化，就有生死，既有生死，就有始终。孔子曰：‘物有本末，事有终始’。然天地日月，鬼神人物，飞潜动植，何莫非物，皆有本末。然四时循环，寒来暑往，风雨阴晴，日月盈亏，晦弦朔望，何莫非事，皆有终始。气天的终始，是十二万九千六百年，定为十二会，以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥为名，六会开物，六会闭物，自子至午，为自无而有，自午至子，为自有而无。天开于子没于戌，地辟于丑没于酉，人生于寅没于申，亥会混沌，子会又生天，如此循环不已，又史记载言：‘天开于子，地辟于丑，人生于寅’。这些说法，都可以证明气天有终始。气天既有终始，象天当然也不用说了。再者气天的变化，也可以小推大。例如：一日有昼夜，正是十二时辰，昼属阳，夜属阴，一日一开一闭，日日如此。一年有四季，正是十二个月，春夏为阳，秋冬为阴，一年一开一闭，年年如此。推之一元，也就是十二会，子会阳生，午会阴降，午会犹如日之正午，子会犹如日之半夜，子为开物之始，午为闭物之始，午会以前，自无入有，午会以后，自有入无，所以午会是一元中极大的关头，而午会气数的变化，也是一个很大的奇局。所以，以理推之，今日可推明日，今年可推明年，大小一理，依此推去。故知由此一元会，可推前一元会，与后一元会，自然如符合节，了然于心矣。
【讲义】
气天有阴阳，有变化，有变化就有生死，既有生死，就有始终。孔子说：“物有其根本（体）与枝节，事亦有其开始与终结。”天地日月，鬼神人物，天上飞，水中潜，地上各类动植物，都属于物类，所以有根本与枝末。
天上的四季循环，春夏秋冬，风雨阴晴，日月盈亏，都是事物，因而有终结与开始。
宋朝邵康节，完成先天易以计算天地万物人事的变化和数，着有皇极经世，以推算开天辟地以来世运的演进。史记和皇极经世所记载，天地终始之数，是十二万九千六百年，称为一元，一元有十二会，一会是一万零八百年，一会有十二运，一运三百六十年，一运有十二世，一世三十年，十二会以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为代表。前六会自子至巳为天地开物期，自无而有，后六会自午至亥为天地的闭物期。自有至无，开物期，阳进阴退，闭物期，阴进阳退。开物期之始是子会，可用复卦来代表，复卦一阳生，至乾卦而阳全盛（即开物期之结束），闭物期之始是午会，可用姤卦来代表，姤卦一阴生，至坤而阴全盛（即闭物期之结束）。
在一元会中，天开于子而没于戌，地辟于丑而没于酉，人生于寅而没于申，迄今巳七元会。现值午未交替之期，阳渐消阴生闭物之候，象征人类文明和科学技术的高峰。象极必坏，人类灵魂，必须回归。申会人空，至亥会混沌，经一万零八百年，子会又开，天地再造，如此元会循环不已。
由上可证，气天有始终，气天既有终始，象天当然更不用说了。这可由观察环境中有规律的变化而得证。举倒而言，在中国计时中，一日有十二时辰，一时辰有两小时，白天属阳，夜属阴，一日一开一闭，日日如此，一年有四季，正是十二个月，春夏为阳，秋冬为阴，一年一开一闭，年年如此。
由上可推之，一年有十二会，六会开物，六会闭物，子会阳生，午会阳降，午会犹如日之正午。子会犹如日之半夜，所以午会是一元之中极大的关头，而午会的变化，也是非常重要的。所以以理推之，今日可推明白，今年可推明年，故知此一元会，可推前一元会，与后一元会。
（三）天道的天人统体论
【概论】
天人统体论，乃言人不但与宇宙息息相通，且是一个小宇宙。宇宙为一生生不息之有机体，五行及时序的变化。人与道的关系，易与道家早已说明，今人之所不知，实乃蔽于气逐象之故也。
人得天独厚，为万物之灵，高于一切，而能成正果。当惜人身难得，尽性以合天。
修天道是为揭发宇宙奥秘，启迪人生玄机，天人合一是它最高境界。天即宇宙大自然的代名词，天人合一，即我与宇宙合成一个，融成一体，就是致中和，就是超生了死。以宗教而言，即是成佛，仙，圣，之意。
以下四题分述之：
八 动物皆秉理性而生，为何人为万物之灵？（原文六二）
动物只可分为五族，即羽、毛、鳞、甲、裸是也。羽族秉南方火气而生，故能高飞。毛族秉东方木气而生，外柔内刚。鳞族秉北方水气而生，潜而能游。甲族秉西方金气而生，外刚内柔。惟独裸族，秉中央土气而生，得五方之全气，聚三界之精华，被以衣冠，居以宫室，以四灵为畜，兼备四德。所以人为万物之灵，高于一切，而能成为正果也。
【讲义】
从易经交易上可知天地间五行有气性与质性之分，气性在天应五气之变，质性下循地质五行之性，五行奥妙的变化，乃依据相生相克之理，相生是水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水；相克是木克土，土克水，水克火，火克金，金又克木。这些五行的变化与四时，方位，互相配合。阴阳流行其间，产生变化，而生生不息。
五行乃宇宙组成的架构，故动物有羽、毛、鳞、甲、裸五族的分野，天地方圆以三百六十度相呼应，故各族皆有三百六十种，气有五行，五日一候，一年有七十二候，三候为一节，一年有二十四节气，此即中国太阴历的节气由来。（立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒）五行依时空而变，故度度之气各有不同，以至生成之万物，有万殊不同。
自冬至日阳气始动之上升至春分，为少阳，外阴内阳，东方一阳复始，故属春。草木充满生机，属木，色清，毛族，秉春分之气而生，如驼骡牛象马类，力大能代人服劳，以草为食，故其毛类草食，因阳在内，不善鸣，木之象有生生不息之德，性主仁，牛马之类，不食生灵，有三百六十族，麒麟为长。
自春分至夏至为老阳，内阳外阳，南方阳极阴消，故属夏。万物欣欣向荣，属火色红，羽族，秉夏至之气而生，火性炎上，故能飞，火主文明，故羽看鲜丽，火主礼，是以鸳鸯不乱配，知男女之礼，雁飞不乱行，知长少之礼，阳极善鸣，有三百六十族，凤凰为之长。
自秋分至冬至为老阴，内阴外阴，北方阴极阳消，故属冬。大地死气沉沉，属水，色黑，鳞族，秉冬至之气而生，水性润下故潜之在渊，水化气而为云，云化而为水，上下互变，故神龙天渊两在，水利万物而不争，避高趋下，盈科而行，五色皆合，方圆皆可，故水主智，故水居在五行之先，其族三百六十，龙为之长。
中央居四方之中，居枢纽之地，兼有四方之性，故属性润，有调和四季功能。土属中，色黄，主信，裸族，秉中央土气而生，得五行全气，三界精华，所以人类秉受具有生气，魂气和灵气，动物只具有生气和魂气。故人火大一月金五德兼备，没有羽毛鳞甲，披者居宫室，以四灵为畜，以五谷为食，十口矢为万物之灵，圣贤从此修。道德文章从此出，制礼作乐，别于禽兽，其族三百六十，圣人为之长。
九 何谓天人统体之旨（原文五七）
宇宙是一大天，人是一小天。换言之，人是一小宇宙。宇宙有理、气、象，人也有理、气、象。人之骨肉和其他的形体是象，呼吸和流通周身的是气，主宰全身的灵性是理。人之象和宇宙之象相接，人之气和宇宙之气相通，人之性和宇宙之理相通。如果宇宙之气胜于理，宇宙的万事万物，便失其中和，四时不正，风雨不调，人心乖舛，社会恶劣，险象丛生，九九八十一之灾劫则齐现矣。人身之理蔽于气，便失其中和，则迷真逐妄，纵情逐欲，自坠轮回，流浪生死，永无止境矣。
【讲义】
人居天地之中，乃理气象三位一体。人禀受父母精卵以凝成形（象），得太极之气以生长（气），禀无极之理以成性（理），凝成三位一体。所以宇宙是一大天，人是一小天。就如同宇宙有理、气、象。
人的形体是象，呼吸和流通周身是气，主宰人全身的性是理。人的象与宇宙的象相接，人的气与宇宙的气相通，人的性与宇宙的真理相通。如果宇宙的气胜理时，则宇宙的万物便失中和，显出四时不正，风雨失调，人心乖舛，社会恶劣，灾难齐现。人身之理蔽于气，便失中和，则迷真逐妄，纵情恣欲，堕入轮回，流浪生死，永无止息。人不仅与宇宙理气象相通，人之形体亦附合天数。头方圆如天地，一吸一呼以象阴阳，两个眼睛如同日月，眼一开一闭如同白天与黑夜。五脏（心、肝、脾、肺、肾）即五行，人之三百六十五小骨节符合一年之日数，十二大骨节符合一年十二个月之数，四肢符合四季之数，人之刚柔如阳阴，哀乐以符合冬夏，喜怒如春秋。人心的变化，即如宇宙之变化，行有人伦如天地秩序，人之身头部位如理天，胸部位如气天，腹部位象天，在所有生物当中，只有人具有理气象三天的特性，故人与天地三才并列。三者之间，声气相求，息息相通，故谓天人同体。
十 致中和，天地位焉，万物育焉；不知在人身上如何用法？（原文七二）
此体道也。致者，推而极之也，中者，性之体也，和者，性之用也。古人云：‘克念作圣’。故修道以静心为宗旨，喜怒哀乐为情，有不如无，如此，则与天地同体。自己明德之后，更该劝人修真，慈心无量，怜人如此，怜物亦如此。中庸说：‘能尽己之性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣’。这就是致中和，天地位，万物育也。
【讲义】
此乃是子思传述孔子思想，说明“中”是道的本体。“和”是神发奥妙。用于人就是指天人合一的境界。
中庸说：“喜、怒、哀、乐的情感在没有发动以前叫做中，发动以后叫做和。中是天下人事物的自然本性； 和是天下人事物共行的道路； 能够完全达到中和的地步，天地便可安居正位，万物便可生生不息了。”所以“中”在人就是灵性，而“和”就是灵性的用。“致中和”也就是修天道的最高境界。具体的说，天即宇宙，大自然的代名词，天人合一，即是与宇宙融合成为一体，也就是超脱了生死的大轮回。这不是理论，不是乌托邦式的梦想，而是一个可以达到的境界。
天人同体——整个宇宙来自道，人也来自道，所以天人可以相通，既可以相通就可以同体，既能同体，也就可合而为一。人之灵性，受天地精华所育孕，故人本身已具备了大自然的精华。换言之，人是一个在大宇宙的小宇宙。
万象合一——世间错综复杂的万象，外表观之，万象纷纭，其实是相同的，它只是幻影，是一种错觉。只是心意的显象和因果的衍生而已。此点可由老子的“玄同篇”，庄子的“齐物篇”得到印证。
故修道以静心为宗旨。喜怒哀乐之情，有不如无，如此则可与天地同体。人的本性具备了万善、万智、万能。应从居仁由义，克尽人道起，明明德以后，慈心无量，怜人怜物，劝人修道。
中庸说：“能尽自己的本性，就能尽知众人的本性。能尽知众人的本性，就能尽知万物的本性，能尽知万物的本性，就可以赞助天地，化育万物，能赞助天地，化育万物，就可以和天地并立了。”此乃天人合一也。总而言之，一个人若是发现了自己的本性，就是达到致中和之境了。即致中和，天地位焉，万物育焉，在人身上之用也。
十一 何谓超生了死？（原文六）
顺治皇帝出家诗云：‘未曾生我谁是我，生我之后我是谁，长大成人方知我，合眼朦胧又是谁，来时糊涂去时迷，空在人间走一回，不如不来亦不去，亦无烦恼亦无悲。’庄周又曰：‘我本不愿生，忽然生在世，我本不愿死，忽然死期至’。足见鬼怕生，能不生乎，人怕死，能不死乎，死死生生，真假莫辨，流浪生死，苦海无边。欲求了死，先求了生，欲求了生，必先超生，若遇明师，直指大道，地府抽名，天堂挂号，则脱阎君，不落无常之手。若不届三期末劫，真道不降，欲超生了死，诚难矣，经云：‘踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫’。诚哉斯言也。”
【讲义】
所谓超生了死，即是解脱生死，回到上帝的国，其意义有二：
（１）在地球上人类必须明悟人的灵性从那里来？
（２）既然从那里来，就必须从那里回去。
世间一切景物、情欲，在灵的空间里俱是假象，而人类却把它当偶像去追求，结果生生死死，所以唯有超生了死，才能摆脱一切假象所产生的引力，穿越这一层束缚。这也就是修道的意义和最终目的。
圣经约翰福音说：“人若不重生，即见不到神国。”重生即悟明了道，道不是实物，本是一种精神境界，明道即是一种通灵的功夫，神国即是人类灵性的故乡。中国清朝皇帝顺治出家时说：“糊糊涂涂的生，糊糊涂涂的死，空在人间走一趟，不如不来也不去，既无烦恼，也无悲伤。”即了脱生死轮回之谓。
但人类何以不能超生了死？乃因人身肉体受感官影响，情感欲望充塞，使灵光暗淡，灵气耗散、变质，又在因果力的支配牵缠下，阻断回归的道路，生生死死，根本无法也无力作主。庄子说：“我本来不愿生，忽然生在世，我本不愿死，忽然死期至。”就是这种因失去了本源而成为人间过客产生的无力感。
因此人失去了道，只有求天道。藉由上帝所授的力量，天命明师点开求道者的正路——就是天道，藉传递灵能，使暗淡枯竭的灵光获得重生的要素。因此求道之后，须依着道的真理法则，居仁由义，克尽人伦，止于至善，人人即回到理域，永生神国。
自古道不轻降，人欲超生了死，实在太难了。古时修道人须累世修行，千里访明师求得道。而今人类末日审判在即，浩劫已趋近，上帝应劫降道，人人皆有求道机会，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫啊！
（四）天道心性论
【概论】
性即人之本体，亦为宇宙之本。无限光明，不生不灭，无形无象。肉体即是灵性暂时的寄生所，有形有象，有生有灭，每个人灵性皆由上帝分灵而来，具备了天之全德。人若能率性而行，自能与道结合。
性为静态，心为枢机，心原是性所产生的一种波纹。性动为心，心正归于性。人落入后天，性分而为三，有理性、气性、质性；故心亦有道心、人心、血肉心之分。所以有圣、贤、愚、凡之别，有善恶之不同。心性原为一体，性为体，心为用，故曰修天道的工夫在心性。
十二 理性气性质性，不知怎样分别？（原文六十）
人秉三五而生，以真五成性，二五成形。性含五常，与生俱有，降生之后，力的一声，太极之气，从口鼻而入，本性为之一变。及其渐长，为环境所绕，物欲所蔽，而本性又为之一变，因气象之变化，故性有理气质之别。总之，得于理天者，为理性，得于气天者，为气性，得于象天者，为质性。
【讲义】
人秉理天、气天、象天三界之精华，得五方金、木、水、火、土之全气而生。以先天五行孕化而成性。性在与受精卵结合时变成灵。并在母胎内孕育而成生命。所以吾人灵性具有仁、义、礼、智、信之全德，不生不灭。本性在人体上散为灵、魂、魄三者的作用。灵是魂魄的本体，魂魄是灵的作用，三者实为一体。
性是道的静态，其本身无有实质，至虚一团，是人纯善无恶的理性，道的变化就是灵能，亦就是人的灵。当人降生，开始呼（阴）吸（阳）之后，受到阴阳两气所拘束，灵一变，散化成为魂与魄。魂魄运行全身，成为人生命的中心。魂属阳，善多恶少，也就是人的气性。当魂受到身体感官和外在激素之影响后，即被物所引诱而成为肉体感官本能的魄，魄属阴，恶多善少，也就是人的质性。
气天与象天变化的作用就是气性与质性，理天的显现就是理性。因天人相连，且因人人具有灵、魂、魄，故人人皆有理性、气性、质性。以科学术语而言，灵就相当于光，魂就相当于电，魄就相当于磁。三位一体，互为影响，所以人生一切都是灵、魂、魄的作用，也就是理性、气性、质性的作用。
| 灵性 | 魂气 | 魄气 |
| 理性 | 气性 | 质性 |
| 光 | 电 | 磁 |
| 道心（良心） | 人心 | 血肉心 |
| 理智心 | 情智心 | 欲智心 |
十三 同是人类，为何有圣贤愚凡之分呢？（原文六一）
其理很简单明了，就是因为各人之气禀不同，物引所异，而理性之发展不一样。气禀浅而物引少，理性发展强，立志效法古圣先贤者，就是圣人贤人。气禀深，而物引多，理性发展弱，贪恋镜花假景者，就是愚人凡夫。换句话说，谁能克伐气欲，复明理性，就是圣贤，不能克伐气欲，恢复理性，就是愚凡。譬如明镜，本体原是纯明，但是经过时候多了，就落上灰尘；如不加以洗拭，那明镜决不会再明，人的理性，也是这个样子。所以儒家说：‘存心养性’。道家说：‘修心炼性’。释家说：‘明心见性’。法虽不一样，而教人恢复理性则一也。
【讲义】
人之灵性既出于天（儒家用天代表道），而天有理天、气天、象天之别，人之本性亦有本然之性、气数之命、气质之性之别。自太极一气分两仪，阴阳分判，两仪生四时（春、夏、秋、冬），由四时分八节（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至），由八节分二十四节气，七十二候，三百六十度，五分度为一候，每候气数不同，就如同天体星辰的位置在每度皆不同。人类万物都禀此而生，生时感应天地的变化，禀气不同，宿度也不同，受物质性牵引也不同。因此物类有贵贱之分，人生有寿夭、穷通、智愚贤凡之别。
吾人本性既然出于理天，性本一致，落入后天之后，一分而为理性、气性、质性。人之理性能否显灵，决定于其是否能超越气性和质性，而人之气性、质性因禀于气天，气有沉浮、升降，吉凶善恶，而使理性的发展不一样，人若禀气浅而物质性牵引少，理性就发展强，能效法古圣先贤的圣人贤人。人若禀气深而物欲牵引重，理性发展弱，气性、质性就显现出，于是追求纵情物欲而成为愚人凡夫。
综而言之，谁能克伏气欲，恢复自己光明的理性，就是圣贤，不能克伏气欲，恢复理性，就是愚人凡夫。譬如明镜，本体是明亮，但是经过一段时间，就落上灰尘，如不加以洗拭，那明镜绝不会再明，人的理性也是如此。所以道家说“修心炼性”，释家说“明心见性”，儒家说“存心养性”，耶教说“洗心移性，默祷亲一”，回教说“坚心定性，清真返一”
十四 人性为何有善恶之分呢？（原文六三）
人生之善恶，即由理性气性质性而定。理性本来灵明，纯善无恶，气性清浊不一，可善可恶。质性纯系物欲，有恶无善。所以理性用事，五常发现，一切作为，均能合中。气性用事，或清或浊。质性用事，物欲冲动，而气质变化，自然恶多善少。孟子言性善，就是说的理天之性。告子言性有善有不善，就是说的气天之性。荀子言性恶，就是说的象天之性。说理性，是重理不重气，所以孟子称为圣人。说气性，是明气不明理，所以告子称为贤人。说质性，只论物欲，不明理气，所以荀子不得为圣贤。总之，三子论性之善恶，因道之深浅有别，故其所言不同也。
【讲义】
人性的善恶，即由理性、气性、质性而定。理性可谓道的本体，亦即人之性，本来灵明，纯善无恶；气性乃道所化的太极阳气，亦就是人的魂，它清浊不一，可善可恶；质性乃是道所化的太极阴气，亦即人的魄，它纯系物欲牵引，有恶无善。
当理性用事，五常发现，一切作为均能合中。当气性用事，清浊不一，而当质性用事时，物欲冲动，而气质自然变化成恶多善少。孟子言人性本善，就是说明天理本性。告子言人性有善有恶，就是指气天的性。荀子言人性恶，就是指象天的性。说理性乃是重理性而不重气性，所以孟子称为圣人；说气性，是明气性而不明理性，所以告子称为贤人；说质性，只论物欲，不明理性、气性，所以荀子不得称为圣贤，总之，儒家三子论性的善恶，因所见深浅有别，所以所言不同。
（五）因果轮回说
【概论】
因果轮回是宇宙的定律，天道从宇宙的现象证明之，使众生醒悟，上帝是至公无私的。使不幸的人，了解命运，乃是自作自受，不怨天尤人，努力开创未来；那些幸运而奢极的人醒悟，现世乃前世所造，甘尽苦来，及时行善利他；心恶存侥幸之人，怀于三世因果可畏，当努力放下屠刀，悬崖勒马；贪生怕死之人，认清轮回道理，而勇于牺牲；有志于道的人，领悟灵性不灭，生死可畏，跳出轮回，才是人生究竟。
以下三题分述之：
十五 人有三魂七魄与性怎分？（原文六四）
地点不同，来处也不一。魂藏于肝，魄藏于肺，乃人二气之灵者，气在则存，气去则亡。所谓不增不减，不垢不净，入水不溺，入火不焚，换房而不换主者，惟真性也。所以魂魄二字，半个鬼。性字左看，是心生，右看，是生直心，居玄关内，不出不入，理一身事务。世俗谓为心者，指象而言之也。故道字先写首，首一件大事，即在首上行功也。
【讲义】
易曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道……是故幽明之故，原始返终，知生死之说，精气为物，游魂为变，是故鬼神之状。”
易辞上说：易的原理，不仅显示眼所见的世界，也适用于眼所不见的世界，掌握事象始终循环的体系，将生死作统一的说明，知精气的凝结形成有形的生物，而灵魂即产生它的变化，俗称灵魂，实包含了灵、魂、魄，它是人生死的关键。人的灵性随着肉体的成长，散化在全身的神经末梢，而为魂气，或散在感官上为意魄（识魄），魂分别为生魂——为生存成长的气，觉魂——为感受知觉的气，游魂——为灵感思考的气，三种俗称三魂，魄散在眼、耳、鼻、舌、身、心意，六种欲望上成六欲，发出在喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七种感情上，俗称七情或称为七魄，七魄耗散在人事物上，产生情欲，转变为体能耗散出去，本灵亏损，灵力亦损耗，故无法回归于本来，重回天国。
灵性是人生命的本体，简称性，游魂和体魄是人的生命，简称命。圣人教人修道要性命双修，即是内圣外王的功夫。魂魄之气，可以说是灵性与肉体沟通配合的桥梁，又叫银带（俗称灵导线）。灵在人在，灵去人去。在生的时候，魂藏在肝，魄藏在肺，气在则存，气断则亡，灵魂为历劫种子，人死之时，生魂在灵堂，觉魂在墓地，游魂则到地狱报到。为人为鬼是它，为圣为贤是它，为善为恶也是它，沦为动物，披毛戴角也是它，未生时，它先来，气未断时它先去。
当人破胎出生时，哇的一声，魂即入窍，魂一入窍，后天之气与性相合，依肉体生存，故婴儿落地无声者不成，因游魂未进入，虽有元性，不能独存，七魄藉血气之灵凝结而生存，人生后七七四十九天始全，死后七七四十九天始灭，随肉身而有无之。
心经上说：“不生不灭，不垢不净，不增不减，入水不溺，入火不焚，换房而不换主者，唯这个真性。居玄关内，不出不入，理一身事务，故修道首一件大事即在性上行功也。
十六 何谓人心？何谓道心？（原文六五）
发于气性者，为人心。发于理性者，为道心。凡人都有人心，又有道心。人心危而不安，道心微而难见，不能制住人心，则道心日亡。能以控制住人心，则道心日现，为仙为佛为圣为贤，就不难的。人心属气，道心属理。赤子之时，性本圆明，知识一开，有一分习染，就蔽一分良知，日子一久，愈蔽愈晦，尽落一片情欲矣。所以修道之法，不外内伐私欲，外立品行，加以勤工抽填，一旦功满，自然古镜重明，而现本来天真矣。
【讲义】
发于理性者为道心，发于气性者为人心，发于质性者为欲心。道心属理，纯善空间；人心属气，可善可恶空间；欲心属恶，质性空间。人落入后天，本来理性一变，分化为道心，人心与欲心。凡人都有三心，道心微而难见。人心有过去、现在、未来、三种变化心念，所以人心危而不安。欲心乃肉体感官欲望，不能制住人心，则道心日亡，欲心日显，则沦为禽兽不远矣。能制住人心，则道心日现，为仙、为佛、为圣、为贤就不难。
道心属理，人心属气，欲心属感官，赤子之时，性本圆明，知识一开，有一分习染，就蔽一分良知，日子一久，愈蔽愈晦，尽落一片情欲矣。
所以修道之法，不外内伐私欲，外立品行，加以勤工抽填，一旦功满，自然本性如古镜重明，而现本来天真面目。
十七 因果二字，怎么讲说？（原文五十）
因者原因也，果者结果也。天下之人，不能诸恶莫作，众善奉行，都是因为不明因果报应之理。应知天理如镜，丝毫不爽，因善报善，因恶报恶。邵康节夫子曰：“有人来问卜，如何是祸福，我亏人是祸，人亏我是福，大厦千间，夜卧八尺，良田万顷，日食升合，算什么命，问什么卜，欺人是祸，饶人是福，天网恢恢，报应甚速”。太上曰：“种瓜得瓜，种豆得豆，种时不失，根生结果，是豆是瓜，依样还债”。佛经云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”。总之有因就有果，有果必有因，苦因得苦果，乐因得乐果，此是毫无疑义者。
【讲义】
因缘业果的生灭，是宇宙的真理（定律），盖宇宙间之所有的万物，都是因缘之和合而生，并因缘之分散而灭。物与物之间所发生的万事，亦是如此，更不能无因而独存。“因”是万物的主体，“缘”是万物凑成的助力，“果”是结局。人的生命因父母的因缘而生，当灵魂受到父母心灵动情时，产生气的感应，彼此共鸣而投胎，因此结了父母与子女的缘，而灵魂投胎前的先天意识，是为过去所积的因。父母本身心情意识习气的种子，也必遗传在子女身上，成为现世的果。出胎为人后，后天的生长环境，教育，所给予的观念，形成了今世的意识。今生今世所有的意识，又成为来世投胎的因。如此互为因果，不断轮转，而转的力量，决定一个人的命运，就是“业”。
所以佛说：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”太上曰：“种瓜得瓜，种豆得豆，种时不失，根生结果，是豆是瓜，依样还债。”易经说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”西方宗教有原罪论之说，指人一生下来就有罪，其意是人生下来就带有不好的潜在意识，这意识就是一切罪恶的根源，换言之，就是因上辈子犯了罪，这世才会到这个世上来。以上所言都确认有因必有果，苦因得苦果，乐因得乐果，天下之人，不能诸恶莫作，众善奉行，都是不明因果报应之理。
佛说三世因果，带业往生，人过去世所造的诸善恶等业，累积成为一种力量，轮转成为现世的我，现世所造诸善恶等业，又记忆成为决定来世之我的命运力量。人人应知天理如镜，丝毫不爽，因善报善，因恶报恶，有过去世之报，现世之报，来世之报。天网恢恢，疏而不漏，有因必有果，是毫无疑议的。
十八 轮回有吗？（原文五）
轮者，车轮也，回者，去而复来也。天一轮也，地一轮也，天地相磨，寒暑迭运，风雨推旋，是天地一大轮迥也。日一轮也，月一轮也，日月代明，运行不息，昼夜循环，是日月一小轮回也。天地日月，轮回枢纽，阴极阴消阳长，阳极阳消阴长，故有南北二极。南极入度三十六，常隐而不现，为阴极，即阴仪也。北极出度三十六，常现而不隐，为阳极，即阳仪也。南北二极，轮回天地，凡天地之间，日月之下，莫不受其轮回矣。人得天地正道之气而生，受日月精华之气而长，负阴抱阳，无一时不在天地覆载之中，无一时不在日月照临之下，能免其轮回乎。故人随阴则阴，随阳则阳，日为阳，月为阴，夜则月出属阴主静，人随之而静，则休息，昼则日升属阳主动，人随之而动，则工作。万物随天地流行之旨，或阳极阴生，轮到阴间作鬼，阴极阳生，轮到阳间而为人，此阴阳消长之机，天地日月轮回之理。轮回之道有六，胎卵湿化生死，人有富贵贫贱四道，富极而生贫，贫极而生富，贵极而生贱，贱极而生贵，物极则反，人极则轮到物，物极则轮到人，胎卵轮到湿化，湿化轮到胎卵，生生死死，死死生生，大轮小轮，恶轮善轮，人轮物轮，神轮鬼轮，试看钟表之轮无数，轮来轮去，即是迷魂阵，任尔英雄好汉，难以跳出此牢笼。经云：‘念破金刚经，念彻大悲咒，种瓜还得瓜，种豆还得豆，不受明师点，永在轮回受’。
【讲义】
人与动植万物彼此间的关系行为，会产生一种决定命运的力量叫业力。一个人身所作所为，口所说的，心意所想的，称为身、口、意三种业。这些业力会导致别人痛苦或快乐，而别人的痛苦或快乐反射回来，也会变成自己的痛苦或快乐，结果自作还是自受，我们称之为因果。人一生所作所为，不管你是否记得，有如电脑储存般，都记忆在心灵中，而这种记忆的印象，在心灵中发出意识波，牵引着对方所发相对的意识波。例如你伤害了对方，不论对方是否知道，你的记忆意识波，必吸引着对方受害者所发怨恨的记忆意识波，冥冥中使因果关系的双方，都脱离不了报应的引力范围。一般人对人生不可解的遭遇，全归于命，事实上完全是因果业报的关系。此种因果无形业报力量不受空间，时间的阻隔，跟随每个人，从过去到现在和将来，直到永远。
而因果即是轮回的根源，轮是车轮，回是回转，像车轮似的重复转动。吾人从地球，天地的秩序可知，地球绕太阳公转一次为一年，分春夏秋冬，寒暑交替。地球自转一次，分昼夜，循环不息。地球本身就是轮回的枢纽，天地日月，日为阳，月为阴，阴极阴消阳长，阳极阳消阴长，阴阳互换，故地球存南北两极，两相对立。凡天地之间，日、月照临之下，地球上之万物，都在阴阳交替循环的范围里，那有不受到轮回的牵引呢？
人得天地之气而生，受日月精华之气而长。生命无时不在天地覆载之中，无时不在日月照临之下，息息相关，人岂独能不轮回？所以亦随阴则阴，随阳则阳。当月亮出现时为阴，主静，人随之静而休息。太阳出现时为阳，主动，人随之动而工作。生命万物，莫不随天地流行而变化；或阳极阴生，轮到阴间作鬼，阴极阳生，轮到阳间为人，此阴阳消长之变化，是天地日月轮回的原理，也是人类生命万物轮回的定律。
轮回的方法有天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道，畜生道六种：
１. 天道——是气天诸天的仙神，靠生前行善之力，死后灵魂升上天上，享受福乐，但福尽仍须下地投胎，不能超出气界，了生死。皆有时间性，时至则按剩余因果转为其他五道。
２. 人道——人的地位居天道之下，修罗之上，人间有苦有乐，具生老病死，生活压迫等各种问题。人因因果不同，故在形貌思想、行为、享受、智慧、寿命等皆有不同。死后亦因因果善恶不同而在六道上轮回。
３. 修罗道——生前行善力而升天，享天福，但嗔心偏重，好争斗，色欲未断，有天之福，而无道德，也有时间性。
４. 地狱道——地狱中众生，生前皆是造业深重，故死后即入地狱受苦，刑具种类至多，地狱实乃地心引力，大抵生前行恶，物欲重者即坠入此引力之中，时间长短不一，最长为十八层无间地狱，大火遍满，万劫不能超生。
５. 饿鬼道——属鬼类，因饥渴而不能得饮食，故曰饿鬼。生前行恶，贪心重，不肯布施，死后不能得饮食，有时间性。
６. 畜生道——有鸟兽鱼虫之别，生前行恶，痴心偏重者生之。心恶者为虎狼，心毒者为蛇蝎，孽重者为水族类，次为走兽，最轻者为飞禽，其轻重不能一概而论，有时间性。
有形生物体生死的方法、亦有胎生、卵生、湿生、化生四种。统称四生，胎生如人、牛、羊、马等，卵生如鸟类、龟、蛇等，湿生如水中鳞介，化生如蚊蝇类，俗称四生六道。古初之时，人情浑噩，与物并育，人兽不分，故人死还可为人，至后人心巧机渐生，人食杀驯柔动物，动物恶者以噬人，逐有人、物之分。岂肯任人之杀而食之，而不求报应呢？上帝至公无私，又岂能坐视人物相残，不使有报呢？此所以四生六道轮回，而有人转畜、畜转人之因。因果轮回，生生死死，六道四生，相互变化，永不休止。
人道上轮回分有富、贵、贫、贱四种。富有到极点而产生贫穷，尊贵到极点而生卑贱，因为持有尊贵和富有的地位，即在消耗一个人的福报，贫穷到极点而产生富有；卑贱到极点而产生尊贵。物极必反的原理，为人到极点则轮回到物，物到极点则轮回到人；人用尽其福报即轮为物，物了业并能忏悔后即转为人。胎生、卵生轮回到湿生、化生，反之亦是。生生死死，宇宙是个大轮回，万物是个小轮回，有恶报的轮回，有善报的轮回；诚如钟表一样，轮来轮去的变化，完全取决在因果业力。无论何人，除非他求得了道，力行修道，使灵性重生，回归上帝领域，不然，是永远跳不出这个轮回圈的。
轮回按众生所造之业而定。众生所造之业不同，故有不同的命运，业力轮回是理，理是道，道就是上帝。故众生之，实以众生所造之业而定，由上帝主宰之。
（六） 三期末劫说
【概论】
天道三期末劫说，是根据宇宙之运，时序的变化而定，是自然的定数，非人智慧所能知。当天地生成时，天就定十佛掌定，七佛治世，三佛收圆。道劫并降，故有三期末劫。从人类历史演化，亦可证实，经过了神权、君权、民权三个时期，暗合了三期的变化。
佛说成、住、坏、空。耶、回两教曰末日审判，名异实同。至于究竟何时，天道真机，只言不久将来，并未有明确日期。但真正重要的是自觉觉人，行善立德，方能脱生死劫难。兹下述之。
十九 何谓三期末劫？（原文十八）
自开天辟地，以至天穷地尽，其间谓之一元，一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二会，一会有一万零八百年，每会因气象之变迁，而有数期之劫运。现在午会告终，未会始起，自开天以来，共有六万余年，已有三期之分。第一期曰青阳劫，应于伏羲时代。第二期曰红阳劫，应于文王时代。第三期曰白阳劫，应于午未交替之际。每期道劫并降，以渡善良之人，进入道中，恶孽之辈，打在劫内。溯自寅会生人，以至于今，众原子生生死死，贪恋红尘假景，迷失本来性灵，既不知从何而来，复不知寻路而归，愈沉愈迷，愈迷愈坏，世风险诈，已达极点，因之酿成空前之大劫，故曰三期末劫。
【讲义】
自开天辟地，以至天穷地尽，其间谓之一元。一元共有十二会，一会有一万零八百年。每会因气象的变迁而有数期之劫，在一元期间，前六会半阳为生与长，后六会半阴为收与藏，万象也如此运行。以小而言之，如一年之间有春生，夏长，秋收，冬藏之轮转；以人生而言，有幼、长、壮、老之变化。人与物寅会齐降，人物既生，遂接生长收藏之数理运行。生长之期，万灵主宰之上帝令七佛治世，以顺物之长，收藏之期，命三佛收圆，以顺物之归，生长之期，人物未及归原，故有圣人驭世；第一代赤爱佛，第二代生育佛，是在卯辰之会，第三代甲三春佛，第四代酉长庚佛，是在卯辰之会，第五代空谷神佛，第六代龙野佛，是在巳午会，第七代继天佛，是在午会之初。数运到了午会，临收藏之期，则有三佛收圆，即青阳第一期燃灯佛，红阳第二期释迦佛，白阳第三期为弥勒佛。在午会之中，有八百年其间，仁风世俗，人与人都是相亲相爱，人与兽之间亦然。然而在此八百年末后，因阳极阴生，人心受阴气影响变化，渐趋恶毒，以致人杀物，逐而人杀人，长久以来，积下了无数的血债，至今冤孽重重，罪恶滔滔。上帝是至公无私的，欠债还债，欠命还命，使之大清算，遂酿成三期浩劫。所谓三期浩劫，即过去之青阳劫、红阳劫、与现在之白阳劫。白阳劫应在午未交替今日之际，也是西方耶回宗教所言人类世界末日，我们称为三期末劫。
何谓青阳？此期乃天道始降之时，按青阳时代，道运的方位在东方，在天为元正，在地为春季。东方在五行属木，五色中属青阳，故名青阳，在此期间，一切以青为尚。
何谓红阳？按红阳时代，道运的方位在南方，在天为亨正，在地为夏天，南方在五行属火，火在五色中属红，故名红阳。在此间一切以红为尚。又红阳末后，准备白阳降临，所以青红并用为尚。既有春夏必有秋；既有青红必有白，故白阳紧接红阳运。
何谓白阳？按白阳期道由南方转到西方，在天为利正，在地为秋季，又西方在五行中属金，金在五色中属白，故名白阳，从现在起，到未来一万零八百年期间，一切以白为尚。
每会因气象的变迁，而有数期的劫运，从午会降道以来，共有三期的劫运如下：
“青阳劫”，应于伏羲时代，约西元三０四三年前，共有一千八百十六年，称为青阳劫期。当时上帝以世人所犯的罪恶尚轻，定下九劫，名为龙汉水劫，均为洪水灾害。上帝不忍善恶不分，玉石俱焚，故让圣人下世为君相来传道，以渡善良之人，进入道中，恶孽之辈，打在劫内。
“红阳劫”，应于中周文王时代至民国初年，共有三千一百四十年，根据人所犯之罪恶，定下十八劫，名为赤名火劫，均以烈火战争为害，杀得尸骨堆山，血流成河。中国在此红阳期，也连续换了十八个朝代。上帝不忍善恶不分，玉石俱焚，所以派释迦佛下世，师儒代天传授真宗大道，使在世能躲劫避难，出世能超生了死。
第三期白阳劫，应在白阳期和红阳期交替，即午未交替之际，上帝亦以世人所犯罪恶之轻重，定下了八十一个劫，名为罡风劫，就是以水、火、风为害，像核弹般只听天崩地裂轰然一声，万物便化为灰烬。此即为三期末劫，然而何以有这么大的劫煞呢？因为人类文明发达今日，礼义乖舛，纲纪荡然，道德几至无人闻问。人心败坏已极，众生结下之冤仇。所积之恶业亘古未有，以致造成此次空前绝后摧毁人类科技文明之三期末劫，每期道劫并降，以渡善良之人，进入道中，恶孽之辈，打在劫内。
又青阳期主张凶服尚红，意义是保我父母一点骨血，血属红，红阳时期主兴盛人类容易迷失于物欲中，故凶服尚白，意义是保我父母一点根本，本属白，白阳时期主收获，所以灵性必须回归，凶服尚黑，意义是保我父母一点真常，五色中不能变的就是黑色，代表真理。
白阳之后，是否还有黑阳？按阳代表白昼，阴代表黑夜，太阳从东方上升，经南方转西方下降止，是以白昼只有三期，故只有青、红、白三阳，没大月 黑阳，所以白阳劫便为末劫，故曰三期末劫，人类的科技文明女一月木戈会完全毁灭，因这是最后一次得道机会，西方宗教所言为末日审判。
众生自寅会生人以至于今，生生死死，贪恋红尘假景，迷失本来灵性既不知从何而来，后不知寻路而归，愈沉愈迷，世风阴诈，罪恶深重，已达极点，上帝不忍，所以普传大道，普渡三曹，派弥勒佛掌天盘，济公、月慧两佛掌道盘，观音佛领命助道，共担收圆万岐，同时诸天神圣领率诸星斗下凡，披荆斩棘为助收圆，以去恶修善化劫，由化劫，四海皈真，万教归一，五方认本，而致开创人间净土，大同世界，此者，乃道劫并降之原由。
（七）弥勒下生论
【概论】
弥勒之名，最早出现在印度二千多年前，在弥勒传道指南中，记载着弥勒从下世来最早成佛的情形。迄今已十个元会，从弥勒最初发心成就人间净土，到今天因满果熟，弥勒既将下世，亦即是人间净土即将来临的写照。
当本元会红阳期世尊从兜率天内院降生印度，弥勒慈尊也跟着下生南印度，世尊证道之后，弥勒从南印度到北印度跟从世尊在舍卫国，并在祇树孤独园讲弥勒上生经时为他授记，并说弥勒菩萨已证道，将十二年后圆寂，往生兜率天上，在那里为大众讲经说法，想做弥勒弟子的，必须修五戒、行十善法，念弥勒的名号，待五十六亿年后再跟弥勒下生，在龙华会上听他说法证果。
据此，许多人便以为弥勒佛将于满五十六亿岁后方下世人间而争论，殊不知弥勒佛早屡屡下世，显示人间只是世人肉眼凡胎，不识真佛而已，在南北朝时的傅大士、唐末五代时的布袋和尚，都是弥勒的化身，现今中国所礼拜的弥勒像，就是布袋和尚袒胸露腹的样子，布袋和尚临终时，他端坐在寺庙东厢廊下，说了一首偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”所以世尊所说的五十六亿，实是一个假数，世人不可执着。
再者，圣经、可兰经和儒家的中庸上，都记载着救世主和世界末日的来临，由此可知，各教对救世主名称的记载虽有不同，对救世主即将下世的事实，则是不容置疑的。
二十 书训上常有“金鸡三唱”之说是怎样讲法？（原文十七）
金为五行之一，而位于西方，故曰西方庚辛金，鸡者，酉也，酉为十二时辰之一，而仍位于西，故日出于卯，而没于酉，换言之就是日出于东，而没于西，可见金鸡两字即是西方之变象，西方属金，金色为白，所以白阳天盘，则为金公祖师应运执掌。三唱者，必至三期末劫，而有三次降世，唱道传法，道始明显，故有金鸡三唱，大道明显之说。所以金鸡三唱之时，即是道劫齐降，大道宏显之时也。
【讲义】
这是天道对弥勒下世的预言，暗示在世界毁灭之前，弥勒佛会有三次显化唱道，并在第三次亲自下世显化此道。
金为五行之一，以方位而语是西方，“鸡”是指中国十二生肖的鸡年，鸡年就是酉年，位属西方，颜色属白，因此金鸡代表弥勒佛在白阳期某一个鸡年下世。
大道的垂降有如天秩四时的运转如太阳的方位，四时从春到夏乃至秋（颜色为青到红到白），日从东出，转南，而落于西；故道降在青阳期，红阳期，最后降在白阳期。因此，“金鸡”也代表西方的变化现象，同时亦代表金公祖师救世的任务。（金公之名，是弥勒佛下世得为东方第十七代祖，成道回天之后，为上帝所封名号。）
再言三唱，必至三期末劫，而有三次降世，唱道传法，大道始明显。考查过去金鸡初唱是在民国十五年三月初三。借山西修士杨春龄之身，到山东显化一百天，在一百天内不吃食物，口吐“金公妙典”与“弥勒真经”二书。金鸡二唱，在民国十八年，借河南人杜玉昆之身，显化一个月。金鸡三唱之时，金公祖时将亲自下世，大转法轮，使有缘灵性都能闻法证果。故有金鸡三唱，大道明显之说。
（八） 末后一着
【概论】
“末后”者，最后也。即指本元会大定十佛掌教，业已过九佛，现在只剩下第十佛，弥勒之龙华收圆了。天道的普化之功，是天命及弥勒佛之鸿慈大愿而开。
天命者，维皇上帝之明命也，上帝创造天地，主宰宇宙，明命圣人治世收圆。兹值三期末会，人心变乱，酿成空前灾劫，上帝不忍玉石俱焚，所以立下此会，为十二万年最后机会，叫末后一着。
弥勒佛从初发心修“慈心三昧”，经历数劫，至此未会，因满果熟，其慈光泽被三曹，成就未会大同，人间净土，令有缘之灵性，个个皆得无生法忍。而末后一着，普渡收圆，所依凭的无他，全靠弥勒佛之鸿慈大愿所加被的结果。
末后一着，乃上帝恩赐的最后一次机会，如果失去，将等下元会，天开收圆才有机会。试想经过如此长期轮回生死，改头换面，谁能保证下元会之普渡收圆，仍得人身、遇明师？故末后一着是何等重要。
二一 为何往年不降此道，直到现在方降呢？（原文三四）
夫道有隐有显，因昔年时机未至，正在隐时，故知之者少，此时适值三期末会，故而大开普渡。现在之所以大开普渡者，皆因近年以来，世风衰微，人心不古，三教泯灭，道德坠落，竞争愈烈，恶化愈深，因而造成空前未有之浩劫。以故近年来，水火刀兵，瘟疫杂灾，层见迭出，遍地皆是，此固劫数使然，实由恶气所造。然而人不能尽恶，其有善根不昧者，决不能玉石俱焚，故诸天仙佛神圣，慈悲为怀，哀恳
上帝垂慈降道，以渡善良，幸蒙
上帝恩准，方才降下此道，大开普渡，各处飞鸾宣化，神人相接，共阐大道，其目的不过借木笔沙盘，挽转人心，消弭劫运，使善良同登觉路，早达彼岸，化娑婆为极乐，此乃仙佛救世之苦心，而降道普渡之所由来也。
二二 大道既是性理心传，为何信者都是平民？（原文三五）
这是一时一机，一时一运。三代以上，道降帝王之家，三代以下，道降师儒之家，时至今日，道运是应在庶民小子身上，时机如此，绝非人力所致也。况且道规，不闻时事，不问政治，不许暗有作用，不许藉道活动，所以都是平民。
（九） 三曹普渡论
【概论】
天道普传三曹，不但渡人、渡鬼，且渡气天仙。此乃天道最殊胜，人所不易解之处。
普渡人间芸芸众生，亦如宗教之精神，持之有故。今天时转变，明师降世，道门大开，凡有缘者，皆有闻道之机会。
下渡幽冥鬼魂，吾人可从佛经，如地藏王救母、如妙善救父故事闻知。天道普渡以来，下渡亡灵无数，从他们偕仙佛回坛之训可证。
上渡气天仙，则为人间所未闻。因为自古只闻神仙渡人，未闻人可渡神仙。实应三期末劫，气天亦毁，故而有之。气天仙欲进理天，必须经长期间修炼或机缘。机缘如天道普传，只要一求道即可升入。然天上修易时长，人间修难时短，所以天上万善，不如人间一善。今末劫将临，气天将毁，气天仙有不畏七情六欲牵缠，冒险下世，亲得指点。亦有不愿下世，藉找历世有道之故旧亲朋，为之引保，助其回天。因此回理域者，都会回坛批训，并缕述与所渡之人前世因果，一一交代清楚。吾人从许多大仙结缘训，必可领悟。
以下六题分述之：
二三 何为三曹普渡？（原文十四）
大道普渡性灵之范围极广，上可以渡天上河汉星斗，气天诸仙，中可以渡人间芸芸众生，下可以渡地府幽冥鬼魂，此之谓三曹普渡。
二四、上渡河汉星斗，怎样渡法？（原文十五）
此时正应三期末劫，三佛收圆，故有三曹普渡之事，盖以过去修行之客，炼气之士，而末遇上天开恩渡回，超入理天者，以及忠臣孝子，烈女节妇，死后岂能湮没，虽可升为气天之仙，或为鬼中之神，然如不得天道，仍是难脱轮回之苦，不能返本还原，现逢末劫，天道普渡，故气天诸仙，常有随神佛到坛，或到处显化，找寻前世有缘之人，担任引保，求得天道，返回理天，永脱轮迥，故河汉星斗之渡法，较人为繁难也。
二五 下渡幽冥鬼魂，怎样渡法？（原文十六）
人生世上，孝悌为本。孝经云：‘立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也’。吾人果欲孝道无亏，生前固应竭尽孝敬之诚，死后尤须行深超拔亡灵之功，俾得永脱轮回之苦，而享受理天之清福。不过为子孙者，若欲超拔九玄七祖，幽冥鬼魂，究竟怎样渡法，始可达到目的。必须修道有恒，有功有德，对道有表白者，方能超拔，此可谓“一子入道，九祖光荣，一子成道，九祖超升。”
二六 此道中有超拔亡魂之事，不知怎样说？（原文二三）
古者佛规，一子成道，七祖超升。当初开普渡时，
无极皇母定例，渡生不渡死，后来蒙三官大帝，地藏古佛，恳乞鸿恩，才准阴阳齐渡，因而立下佛院，以候超拔，得道归空者，候期定位，功德兼修者，取入超等，功德不及者，转生再修，或降福地，享以洪福。夫孝，有凡圣之分别。世俗之孝，生事以礼，死葬以礼，祭祀以礼，不过将为子者之心尽到，就算完了，然而不能消解父母之罪愆，脱出轮回，得以不在张门为子，李门为妇，所以这种孝，是小孝。如有真心孝子，追想劬劳难报之恩，欲超拔父母者，非修道不可。再道中有加果位一事，六十四功加一果，拔一层父母，共计九层，系拔上九代。若下拔子孙者，为恩拔，非有大功大德不可。甲子年时，规矩又改，凡齐家者，即可拔父母，若拔祖父母者，依前例二层之果位，方为合格，其外类推。
二七 超拔亡灵以后，有什么证验？（原文二四）
亡灵超拔，经过百日以后，就能到坛结缘批训，说明阎君轮回之苦难，如何超脱，如何飞升极乐理天，享受清福，以及生前未经办理清楚之事，临终未经嘱咐之言，均能在鸾坛上详细批明，或借人叙述，可为超拔亡灵确切之验证。
二八 亡灵超拔了，归于何处？（原文二五）
亡灵经超拔之后，即可天榜挂号，地府抽名，而归于理天天佛院自修堂。复经百日修炼，以恢复纯阳之体，然后再由
明明上帝，派定三官大帝，按功定果，但其果位，须以其生前之修养，及其子孙之功德为标准。故仙佛圣贤，虽人各有份，然亦须按其修炼与功德成绩，而定其品莲。
（十）五教合一论
【概论】
灵性是人的根源，而思想行为产生人类的文化，而文化是宗教的开源。宗教的目的是教化人类灵性回归。
五教圣人秉天命下世，应世衰道微，人心乖舛之乱世，分降各地，代天宣化，其重点各有所不同。有重于治身，如道教；有重于治心，如佛教；有重于治世，如儒教；有重于救世，如耶教；有重于济世，如回教。故圣人神道而设教，其经典有权宜性，有其特殊意义，以应时需。
在宇宙源头方面，五教均认同宇宙有一位绝对主宰，曰元始；曰佛；曰天；曰上帝；曰真宰。均认为此主宰是创造万物的本体，而用其不同角度立论其造化过程。天地之终始，有一定的时期。
在灵性方面均主张灵性不灭，至善完美，人生最高目的是永生不死的境界。曰归根复命，曰解脱生死，曰天人合一，曰回归神国，曰返回天园，殊途同归。为达于此，道家重道德，教人本乎自然，常清常静，佛家重慈悲，教人空净佛性，无念无住；儒教重忠恕，教人居仁由义，克尽人伦；耶教重博爱，教人为荣耀神而爱人；回教重行善，教人顺主依经而行。其皆以修身立德为首务。所为博爱谓之仁，行善无非慈悲。
在因果报应方面，均肯定报应善恶因果，有天堂与地狱，善人居天堂，审判恶人下地狱。唯佛教业力轮回之说，最能圆满解释人生之种种问题。
在修行方面，均指出要成圣、仙、佛，除靠自力外，尚需他力之加被，否则不为功。以吾人智慧，企图认识那不可言之本体（灵性），实不可能，遑论复性，故有赖天命明师之指点。且众生自无始以来，轮回生死，累积如山罪业，任凭如何自修自力，实难洗净罪愆，恢复真我，故有赖天为人担罪。再说，灵性本来出于神力，欲使灵魂恢复本来面目，自当信仰神力相助与神契合。人当初由先天落入后天是出于神之意旨，今由后天界回到先天界。当然要赖神之救拔。
故欲窥宇宙人生之真理，唯有五教合参，欲解决人生问题，唯有五教合修。五教由分而合于一，回归于道，方可达圆满究竟。
二九 五教合一怎样解说？（原文三一）
五教原是一理所生，虽分门别户，言论各有不同，然而究其实际，概属一理，故三教俱是因时而设，应运而兴，无非代天宣化，挽救人心，化恶为善，化莠为良而已。况道家以虚无为本，注重保养虚灵，返回无极。释家以寂静为根，注重返观寂静，灭除杂欲。儒家之明明德，则注重私欲净尽，天理纯全。耶教重灵性重生为本，重灵修、祈祷、圣灵充满，与上帝合一。回教以去恶向善，行灵性忏悔，以达清真，返回天园。天理就是至善，亦可说他是寂静，寂静便是无极。无极即是天国、天园。无极即是真理，五教宗派，皆由无极一理而生也。且佛讲万法归一，明心见性，道讲抱元守一，修心炼性，儒讲执中贯一，存心养性，耶讲洗心移性，默祈亲一；回讲坚心定性，清真返一。虽五教之传法不同，要皆以一为本原，以心性为入手，自是由一理而化为五教，儒、道、释犹人之一身而分为精气神焉。耶、回二教犹人之一身性与命。现在五教合一，乃收圆之象，犹之返本还原，俱为不昧之灵性，则又合为一也。
三十 五教既是一理所生，究不知何者最高，修道者亦有偏重否？（原文三二）
五教既是本于无极一理，当然无所谓什么高低，不过按世俗比较上，则以佛法为最高。怎么说呢？考之古今掌教者，皆是佛家。应劫经云：‘混沌初开，定就十佛掌教’。前者已经过去七佛，（山西省大同府汾阳孝义庄马营村大相寺内有七佛寺可证），下余三佛，乃燃灯、释迦、弥勒，执掌。燃灯佛掌过一千五百年。释迦佛生于周昭王甲寅四月八日，父为刹帝利，国号净饭王，母名摩耶夫人，十九岁出家，得燃灯佛之授记，说法四十九年，遗经着典，渡世万载，其道指性作佛，直探本原，扫气象而入理，后世称为佛祖。老君姓李名耳字伯阳，谥曰聃，周定王丁巳年生于楚国陈郡，曾为周敬王柱下史官，其父姓韩名干，字元毕，母曰精敷，受孕八十年生于李树下，因改姓李。自孔子问礼之后，旋骑青牛出函谷关，西渡胡王尹喜，其道淡泊养心，其法抽坎填离，屏去色象，由气入理，水火既济，而炼金丹，遗有道德经清净经等化世，世称道祖。孔子之道，政教两兼，入象而不着象，由象超气入理，人尽皆知，无庸多叙。耶教为耶稣基督所创，耶稣诞生西元约两千年前巴勒斯坦犹太地方，得约翰受洗后，圣灵充满，又往旷野灵修，四十日之久，其间受魔鬼三种试探，不为引诱，得主启示而悟永生之道，于是向人传播上帝福音，并在十字架上殉道，三日复活以显神迹，其法要人灵性重生，并在十字架上找真理，其门徒记录其言行而为新约。回教为穆罕默德所创，穆圣生于西元五百七十年四月，阿拉伯麦加地方，父母早逝，随叔父长大后，前往希拉山洞潜修，获天启知天命在身，乃毅然在四十岁时，成立伊斯兰教，以宗教改革社会，其道本信主之真诚，顺主而行，进而拜主，行五典五功，其法要人灵忏并善行回天，留有可兰经于世，追为回教教主。总之，五教大道，皆以性理为宗旨，其纲常伦理，均系性天中流露，性体既明，伦常不习自正，所谓明体达用，本固枝荣，自然之理也。可惜佛教，失其妙道心印，道教失其金丹口诀，念经诵忏，乞食人间，儒失其心法性理，举世文人，不过寻章摘句，若问知止定静，收视返听之功，穷理尽性，养性率性之法，知者无几，而耶回两教，自两位圣人回天之后，天命即被收回，无法从十字架上找到真理，及可兰经上找真人。致使五圣宗教，临于废绝。所以性理真传，必须五教齐修，不偏不倚，行儒门之礼仪，用道教之功夫，守佛家之规戒，耶教祈祷，回教灵忏。小用，可以延年益寿，大用，可以明道成真，此修道者，不可不注意。
三一 三乘大法（原文十二）
三乘法者，上中下也，故有顿渐权实之分矣。真法有宗有派，有隐有显，直指见性，口传心印，一点成佛，一步直超，脱气还理，谓之顿法。闻之者成圣成佛，千古不传之秘宝。孔子曰：‘朝闻道夕死可矣’。此为最上乘之大法也。
参禅打坐，转法轮，运周天，抽添搬运，采取烹炼，炼就冬至一阳，夏至一阴，即使幸而有成，不出阴阳二气。由信而解，由解而行，由行而证，渐法之转空也，修之者成贤成仙，此谓中乘气天之法也。参禅打坐，用佛家参悟禅定佛之教法，回转一切众生，摧破其烦恼。道家之炼精化气，炼气化神，使先天气在身体经脉周流，最后于心所藏的火气与肾所藏的水气相交，结成胎儿（息）。借用呼吸法加深呼吸去推动，轻微呼吸去温养，使神气相合，最后炼到一点先天真阳（火）出现，或先天一点真阴（水）出现，乃出阴神或出阳神。即使幸运而有所成就，仍然在阴阳气界的范围。由诚信而了解，由了解而实行，由实行而证道，由渐修的方法，使自己归于无的道体，这种修行的人，成为贤人或仙人，这叫中乘气天的修法。
敲打念唱，修桥铺路，救贫济灾，此乃循环之理也。今世修善，来世享福。福尽善尽，仍坠轮回。经云：‘若问前世因，今生受者是，若问来世果，今生作者是’。如箭射虚空，力竭即坠，行之者成善人，成好人，不能成仙佛耳，此谓下乘法也。
三二 何谓五常五戒五行，其理同否？（原文五一）
儒之仁义理智信，即为五常。释之杀盗淫妄酒，即为五戒。道之金木水火土，即为五行。总之三教之名虽异，其理则一，何以故，试想若不戒杀，则无仁，而缺木矣。若不戒盗，则无义，而缺金矣。若不戒邪淫，则无礼，而缺火矣。若不戒酒肉，则无智，而缺水矣。若不戒妄语，则无信，而缺土矣。所以儒家教人行五常，以合忠恕之道，释家教人守五戒，以符慈悲之怀，道家教人修五行，以明感应之灵，其理无不同也。
Ⅱ 天道道统部份
（十一） 道降中华论
【概论】
中国居世界之中，文化发达最早，精神最文明，故为上帝降道之源。但到周朝时，幽厉无道，气数一变，春秋战国纷起，道德全失，天意道脉西迁，心法道统俱失。道降西方印度，其后虽有达摩西来，道脉复还中国，一花开五叶。而后，道却由显而隐中传，大道茫茫，不知何处寻，中国无道亦久矣！而世界五大宗教等于花瓣之荣，行教化之功。由境域之异，遂成门墙之见，从正法至象法，今呈现末法之势，无力挽救败坏的人心，乃天运气数使然。
然花瓣萎谢之际，亦正是结果之时，因此大道奉天承运，再显东土。人主弥勒佛将临，应劫救世，使人人得救，结成正果。中国久经大道涵有，纲常伦理已深值人心，根深蒂固，文化博大，故上帝垂降大道于中华，然后普传全球人类，其来有自也。
三三 得道有四难怎讲？（原文七）
一、人身难得。二、三期难遇。三、中华难生。四、真道难逢。
老子云：‘吾患此身，吾爱此身’。患此身者，色身有六贼，即眼耳鼻舌身意。眼之欲色，耳之欲声，鼻之欲嗅，舌之欲味，身之欲触，意之欲贪妄。如财色诱于外，情识开于内，内外交感，为善之心，不能自主，为恶之心，不能自遏，造成无底地狱，此身实堪患矣。人为万物之灵，性藉此身以存，身藉此性以生，真不离假，假不离真，真假打成一片。舍利子，色不异空，空不异色，藉此身以超此性，苟无此身，此性何以超之，此即爱此身也，故人身难得也。
苟无至道，不明真假，不明利害，糊糊涂涂，草了一生而已矣。三期末劫者，亦为三阳开泰，劫泰并行之谓也，即青红白三阳之转运也。然道，非时不降，非人不传。比如人之患病垂危，必延之于医药，药应病而服，道应劫而降。届此三期末劫，三灾八难齐现，空前一大险象也，非真道不足以救拯，泰在真道降世。万灵普救，故曰三期难遇。
中华位居亚洲，亚字为白十字也，天地之枢纽，曰中国，中华，中原，中央，中也者天地之大本也，圣人脉脉而出，开化最早，古称天朝，真道降始之地也。故曰中华难生。
三期万教齐发，真者不二法门，假者贸贸皆是，佛云：“摸着根的成佛祖，摸不着根的瞎修行”。真道非佛缘深厚，祖德荫泽之人，实难遇之，故曰真道难逢。
【讲义】
一、人身难得：
生我们肉体的是父母，生我们灵魂的是上帝，若无灵魂，此肉体便成死物，有了灵，此肉体才能衣、食、住、行。此灵入壳即是人，入牛、马、狗，便是牛、马、狗。壳有千万种，但灵都一样。譬如电灯泡，有千万种，但电都一样。今世能得人身，在轮回因果上来说，实在不容易。如人拥有此身，追求七情六欲，不谨慎为善而造罪，罪孽深重，来世变作六畜，一失人身就再难翻身，中国道教老子曾说：“我忧患这个身，我也爱惜这个身。”忧患造罪，心不能自拔，造成无底地狱；爱这个身是上帝所造的灵魂，藉此身而存，身藉此灵魂而生，灵魂藉此身而修超生，如果无此身，这宇宙以人为中心，人的灵魂无身一火易闻道修道，则永远无法回归神国，所以说人身难得。
二、三期难遇：
人类的演化，世界的生成，是一种自然的原理，而上帝至主持了这个原理，每当天地气数有所变迁，劫运来临时，上帝就让圣人下世，以救善良灵性，如今已经过了青阳、红阳两个劫运。所谓三期末劫，即是青、红两期后的白阳末劫。末劫后即是白阳净土的世界，所以又称为三阳开泰，有泰平与劫运并行的说法，这也是青、红、白三阳的运转现象。
届此三期末劫，三灾（水、火、风）八难（饥荒、瘟疫、虫灾、旱灾、恶鬼、精怪、猛兽、水灾）一齐出现，是人类空前的危机，非真道不足以救拯，然而道是非时不降，非人不传，在如此垂危之际，道应劫而降，如人之患病危，必延之于医药，上帝垂降真道使万灵普救，人人如果不能在此时闻道，将难被救拯，故曰三期难遇。
三、中华难生：
人类文化皆源于道，人类的进化之初，有四大文明古国：印度、埃及、美索不达米亚和中国，埃及与古印度早已绝灭，美索不达米亚苏马达为闪族所灭绝而建立巴比伦王国。唯有中国保有最早的文明，文化发明最早，更为精神道德的渊源，文化博大精深，灿然大备，为 上帝选为降道之源。从地理形势来说，位于中国的喜马拉雅山的世界最高峰，称为世界之屋脊，全球的地脉都从此发源，是地球的枢纽点。它位于亚洲，观“亚”字，字形如一个白色十字架，而十字是人类回归上帝的真理标记，（中国古代造字每字皆有其象形真理）而亚洲的中心在中国，因此中国历代有圣人出现来传播上帝的福音。白色十字架的白色，代表西方，象征普传，上帝的真道，要转到西方世界显化，中国承运这个道脉的开始，是非常难得的，故曰中华难生。
四、真道难逢
从人类文明启萌以来， 上帝虽然垂降大道于世界，引导人类回归神国的正路，但都是单传一人而化下，只有现在第三期是普传，万教要归于 上帝——道，世界归一国，上至天，下至地底，所有的生灵，仙、鬼、妖精，均投胎在世上， 上帝让它们一样有人身机会闻道， 上帝慈爱那些善人，并要处罚恶人，因此在末日大审判，大灾难来临前，大开普渡，使人人有机会闻道得救，今日社会万教齐发，真假混在一起，虽人人有选择的自由，但是只有执爱上帝真理的人，才能分辨获得它。如果失掉这次机会，就要等到下次地球变壳，人类再有文明危机的时候了。所以说：“摸着根的成仙成佛，摸不着根的瞎修行。”因此可知真道难逢。
（十二）道统沿革
【概论】
天道之道统，承继了中国固有文化，从人类最早圣人伏羲氏开始，继而一脉相传，至孟子而后中断，道脉西迁，达摩复还中国，一脉单传，沿袭至今，祖祖所承的是命真传、心法真传、道统真传。
道由整而分三教，而五教。道脉即默传三教之间。耶稣与穆圣，皆为天命圣人，唯担荷天命，惜未继道统。天命心法授受有显有隐，乃依天地间阴阳气数消长使然。非人心所知。吾人应以深沉之智慧，审时度势，并从历史背景，五教发展演变及目下人心灾劫，及中华文化特质，综合研判，方能领悟、洞悉上帝的真机。
三四 什么是原子？（原文四四）
寅会之初，榛榛狉狉，人畜不分，茹毛饮血，巢居穴处，不能治世，虽有人，如无人。上帝见世界不成世界，所以特派诸佛子从西天降生东土，号曰原佛子，简称曰原子。于是有巢氏造宫室，燧人氏兴火化，后稷教民稼穑，神农氏尝百草，轩辕氏制衣冠，仓颉氏造文字，伶伦造律吕，从此制礼作乐，世界文化大备，揆厥由来，皆性灵之所为也。
三五 西天东土，怎么讲说？（原文四五）
西天之义，系取西方属白色，盖白色乃色之原地也。人之性中，本无所染，洁白无瑕，所有一切情缘，皆为后天世俗习染而来。是以用此存心养性功夫，返本还原，初从那里来的，还得上那里去。地下称东土，东土为元、为春为仁，能生万物之义，世有东作西成之说，亦即此义。所谓从西天降生东土，复由东土返回西天是也。
三六 大道之沿革。（原文三）
道德经云：‘大道无形，生育天地’。足征天地之源出乎道，未有天地，先有此道。史记云，天开于子会，而没于戌会，地辟于丑会，而没于酉会，人生于寅会，而没于申会。当寅会人之初生，性本善，由天生人也，其权在天，无道可言，道降中天，人生人也，其权在人。伏羲氏首出，仰观俯察，知天地之运行，划先天八卦，以显天地之蕴奥，此为道降世之始也。继由轩辕氏创文字，建宫室，制衣裳，文化大备，此谓道之成也。嗣后尧舜，文武周公，接续道统，心法一脉相传，谓之青阳应运，道之整也。幽厉之世，五霸叠兴，天子政令，不能行于天下，道转红阳，分为三教，此谓道之分也。老子降世，发扬道宗，东渡孔子，阙里传犹龙之叹，西化胡王，涵关现紫气之瑞，关尹子强留作书，着道德经五千言，为道教之始祖也。孔子周游列国，教化万方，删诗订礼，继往开来，阐永久不变之真理，立万世不易之定论，大道之精微奥玄，学庸叙述备至，成儒教始祖。孔子传曾子，曾子传子思，子思传孟子，孟子以后，道脉西迁，心法失传，历秦汉晋隋唐，议论嚣然，无有造此域者，迨至炎宋，文运天开，五星聚奎，希夷首出，濂洛关闽，如周敦頣程頣灏张载朱熹等，相继而起，真儒赖以昌明，然而运不相逢，究未继续道统，良以孟子之时，业经盘转西域，释教接衍，所以宋儒虽然辈出，不过阐发道旨而已矣。释迦牟尼，渡大弟子迦叶，为佛教之始祖。道分三教，各传一方，各留经典。释教单传二十八代至达摩尊者，梁武帝时，达摩西来，真机复还于中国，此为老水还潮也。自达摩入中国，真道乃一脉相传，达摩初祖，神光二祖，僧灿三祖，道信四祖，宏忍五祖，慧能六祖，至六祖衣钵失传，有南顿北渐之称，其实道归儒家。六祖渡白祖马祖二人，道传火宅，是为七祖，罗八祖，黄九祖，吴十祖，何十一祖，袁十二祖、徐杨十三祖，姚十四祖、王十五祖、刘清虚十六祖，此乃红阳十六代圆满。道转白阳，弥勒应运，路祖为初祖，大开普渡，大阐玄机，弓长子系，继续办理末后一着，三曹普渡，万教归一。三代以上，道在君相，一人而化天下，为青阳劫。三代以后，道在师儒，三教继续而出，各传一方，为红阳劫。现值三期末会，世风颓坏，浩劫流行，大地无完土，道在黎庶，人人成道，个个成佛，为白阳劫，此大道之沿革也。
【讲义】
未有人类以前，人的形成，在于道。有了人类以后，人生人，繁衍人类的责任，落在人类身上。人类生命是灵性与肉体的结合，灵来自道，这象征着上帝要灵到地球来治世。因此人人都有使命，灵受制于后天的环境，也象征着灵必须历炼，方能脱出后天。
当地球天地开始，人类初诞生时，性本善良，迨至巳午会以来，人类智识渐开，责任权柄在人类身上。人类由于肉体长期的习惯，心灵受左右，而失去原来的特性，趋向物质化、肉体化的感官意识，以为肉体就是真正的我，一切有形可见的才是实质存在的，因此感官的情欲，不知不觉损害了人与人，人与万物的和谐关系。杀生养身的残暴，而造成灾难，因此而有六道轮回。上帝为了让衪迷途的子女能够知途而返，特将衪的道、衪的真光、活水，赐予能够担当承载的圣人，深植散布在人世间，使人类知道衪的存在，衪的爱、衪的道，进而追求道，使人类和上帝之间有了无形的路线连缀，并循此道而回到上帝的怀抱，这些圣哲，是天下的明灯，维系着人类与上帝的桥梁——我们称之为道脉。
人类最早出现一位圣人——伏羲氏（约七千年前），首先降世在中国，他仰头看天，又俯头看地，观察地理，研究天地运行的原理，自然的法则而成道，他划出了先天八卦（如图），以显示地球天地之蕴奥，与人类的根源，这是道降人世的开始。
继有神农氏种百谷、尝百草。接着有中国第一位黄帝轩辕氏建立了宫室，制衣裳，造器皿、作、契、礼明乐备、男女有别、尊卑有等、长幼有序，建立了制度文章，道的秩序（人类生活的法则），在中国真正的建立了制度文章，道皂秩序（人类生活的法则），在中国真正的建立起来。嗣后传少昊，颛顼，帝誉、直到尧舜两帝，渐入精致，禀承上帝的意旨治国，民欢善政，并开始传授回归上帝怀抱的心法。后禹王、汤王、文王、武王、周公等圣人，把这一脉的心法相传下来。从伏羲氏到周公圣人，期间历时共有一千八百八十六年，这个时期的变化，我们称它为青阳时期，也是上帝意旨，道在有能力承担的英明君主身上，沿系这无形的路线——道脉，治理这个世界。
中国到了周朝，（约西元前一千年），象备文盛，物极必反，到了周幽王，君主天子不正，政令不行，朝政腐败，强夺诈力之风盛行，禀承上帝治世的真理。全部变质，因此君王已无资格作为上帝传递真理使者，道运已变，至此为红阳时期的开始道脉传递的使命落在有道老师学人身上，他们不能像君王样，统治万民，使人民知道道，师儒并没有权势，只有用真理原则和教化，来引导人类找寻失去的根本源头，教以人心向善的途径，因此道承担的使命就落在宗教上，道以宗教而传世时期开始，首先出现三个宗教在这世界上（约三千年前）。
老子首先降世，他发扬道宗，要人恢复（无为之首）自然的法则，是回归于道，并且把道心法传授给孔子，孔子得了道以后，曾对人感叹的说：“老子像龙一样的神奇莫测，上能飞天，下能入地潜湖。”老子然后往西而去，据闻到西方去传道给一位王子，在经过涵谷关时，守关的关尹子，看见这位有道的人，强留住他，于是写下道德经五千言，然后再向西方而去，为道教的始祖。
孔子把传递道的责任，担当起来，周游列国，那时中国已经分裂为许多国家。发扬 上帝行善的意旨，并把从古圣哲所留下来的经典，加以修订，说明这是永久不变的真理，立下了人类万代不变的原则：仁、义、礼、智、信。大道的精、细、玄微在大学、中庸两部书上，有非常详尽的说明，而成为儒教的始祖。
孔子后把道传给曾子，曾子传给子思，子思传给孟子。到孟子的时候，中国分裂成许多国家，不断在战争，人心变化无常，邪说到处都是，承担道脉心法的使命失去了传人。道降在中国几千年来的道统，于是中断。从伏羲氏起，在这期间一共出现了贤君圣人共十八位，我们称他为东方十八代。
然而在西方出现了一位英明的王子，释迦牟尼。从年青时离开王家，走入山林悟道，到了三十五岁那年，领悟人类回归的心法，而承担了道脉的使命，说法四十九年，将心法传给大弟子迦叶，成为佛教的始祖。这是我们说道运在西方的红阳时期。
佛教从承担天命，保持人类灵性回归无形的路线，以后有阿难尊者为第二代，商那和修尊者—优婆鞠多尊者—提多迦尊者—弥遮伽尊者—婆须密多尊者—佛驮难提尊者—伏驮密多尊者—胁尊者—富那夜奢尊者—马鸣大士—迦毗摩罗尊者—龙树大士—迦那提婆尊者—罗睺罗多尊者—僧伽难提尊者—伽耶舍多尊者—鸠摩罗多尊者—阇耶多尊者—婆修盘头尊者—摩拏罗尊者—鹤勒那尊者—师子尊者—婆舍斯多尊者—不为密多尊者—般若多罗尊者—菩提达摩尊者，谓西方廿八代祖师。单传独授，至廿八代达摩尊者时，印度心法变乱，国家纷乱，道脉心法无法传递下去，观东方天空光明祥和，是传授真理的地方，千里迢迢来到东方中国，寻找能承担道脉的人，把真法带回中国，时正是梁武帝年间（约西元五百年）。
从老子、孔子、释迦宣扬教化后一千年，到达摩年间，西方出现了两位承担使命的圣人，耶稣基督及穆罕默德，针对当地的风土、民情、文化、民智水准，以大众容易了解的方式，来宣扬上帝的真理，后而成为耶教教主及回教教主。耶稣基督殉道后，把福音留传下来，写成新约圣经。穆圣回天以后，回教陷于分裂的战争中，但留下真主的话—可兰经，可是以后再无法出现像两位一样的圣人，把道脉心法传递下去。
达摩来到中国，一苇渡江，一显真机，把心印传授给神光二祖，并说：我从西方来，不带一文一字，我的工夫全在心意，如果诵经典就能永生，则过去无经典时代，圣人又念何文？我是以口传心授，传给神光、神光传僧灿三祖、道信四祖、宏忍五祖、慧能六祖，传到六祖的时候，僧风之气质改变，各生嫉妒之心，六祖只好出寺隐居猎人中十五年，止传杖钵袈裟，将心法妙道传授给寒门火宅（在家居士）—七祖白马。佛家心法失传。在中国正宗的佛教，出现了南北两大教派。六祖以后，道脉心法在居家居士隐藏中，默默的移转 上帝与人类无形的线，中国居家居士几经波折，把它传递下来！他们担荷着上帝使命，说法渡众，却都是平凡的人，在当时，并不引人注意，所以没有人会记录他们的言行，更无立传可能。以下是七祖白马、八祖罗、九祖黄德辉、吴十祖、何十一祖、袁十二祖、徐杨十三祖、姚十四祖、王十五祖、刘十六祖后，道运气数转变，红阳期结束。路十七祖的时候，正是气数午未交替。午会气数将尽的时候，人类必须真正回归的时候。上帝降道于人类，中国历代圣哲艰苦传递下来，道脉心法将普传于世，我们称为白阳时期，至十八祖天然、月慧，承担上帝使命，办理人类最后一次（在这元会）机会回归的任务，人人得道，地球上、地球下，所有的空间生命灵，所有的各宗各教，都必须回归于上帝（道）。对人类而言，也是末日的审判，人人必须回归，这是真道心法为何在民间居士保存，上帝的意旨，非人力所能为的啊！
综观这些所负的使命，各有不同。有以帝王公卿身份，继承道统，使道脉不断，这是道隐而不显的时候，我们称道在君相期。有的以师儒僧徒续道统，这个时期，我们称道在师儒期。再由居家居士的身份，继承道统与担任传授心法，引导人类回归的责任，是道不显明的时候，他们一代传一代，传递的方式都以明师指点，口传心印的不二法门，也就是一种完全不立文字、教外别传，不是传授经典文字，而是经典教化以外的无形真道，使将来世界，人人得道后，都能回到上帝的怀抱，我们称道在庶民的时期。
这是道在中国，历代圣人，承先启后，勿令断绝，传递道统的经过。
Ⅲ 天道疑问部份
三七 心好而已，何必入道呢？（原文三三）
常人果属善良原子，一闻此道，定必踊跃求修，尽力提倡，盖以善人君子，无时不以世道人心为怀。当今之时，世道浇漓，人心奸险，恶气冲天，召来种种恶劫，忧道君子，朝夕设法，救济不暇，今则天道出而普渡，有不欣然乐为者乎。且入道最大目的，是在超生了死，返本还原，不再受阎君之患，轮回之苦。若徒言心好，亦不过为一浊世之善人，转世受福报耳，况福禄亦有尽期，到了尽时，又不知如何结局。较之入道者，受师指点，永脱轮回之苦，安享无穷之福，则不可同日而语也。吾人但细玩味孔圣之恶乡原，说是‘德之贼’一语，再悟一悟‘朝闻道，夕死可矣’一语，即可知心好原与入道的不同了。
三八 入道后要想前进，以何为先？（原文二十）
若欲前进，应该先将信心立稳方可。因为信为修道之母，功德之源，人若无信，占课也不灵，何况修道乎。要知人人具足天性，仙佛同体，只因迷悟不一，故有差别。头圆足方，以象天地，一呼一吸，以象阴阳，二目同日月，五脏即五行，喜怒哀乐，即风雷云雨，仁义礼智，本元亨利贞。降生赤子，天地同体，尧舜孔孟，不异常人，明理者为仙佛，悖理者为鬼魂，率而修之曰道，此乃一定不移之理也。
三九 入了道有什么效果？（原文二七）
入道之后，指点关窍，智慧大开。如能诚意抱道奉行，能将以前的罪过完全取消，且确保生时顺当，躲劫避难，死后平安，脱去阎君之苦，轮回之灾，其后效果，至伟且大。愿世之修道者，速觉猛进，以证功果。
四十 效果也有证验吗？（原文二八）
众生若能修持大道，积德感天，在生前逢凶化吉，遇难呈祥，躲灾避祸之证验，不胜枚举，死后超生，得脱轮回，不但灵性可以到坛说明，其遗留之色身，亦有证明可验。按释道两家，长老师傅圆寂羽化之时，有坐化筋垂之象，足为功行圆满之征，然而千百中，乃不得一焉，又足证修之者众，得之者寡也。吾道中凡经过点传者，无论功德高深微末，死后皆是面带笑容，颜色如生，不走四门，冬不挺尸，夏不腐臭，甚有多至数日不变，异香满室者。除信道不笃，与反道败德者，不敢论定外，其余则比比皆是，童叟同然。色身既有此表现，足可证其灵性已登善境，当无疑义矣。
四一 进了道也要吃素么？（原文二六）
吾人入道之后，斋戒最为切要。盖以先天之性，原本至清，决不容有浊气相混合，遇有浊气搀杂其间，自必乱失本真。故修道之人，必须留清去浊，始能复明本性，凡属五荤三厌，皆当尽量戒除，五荤气味凶险，食之则五脏之元气，易被冲散，三厌为禽兽水族之类，俱属阴浊，食之易伤纯阳之体。吾道既以修炼纯阳为旨，更须避阴保阳为妙，况且上天以好生为德，修道之人，应体上天之意，不可贪图口腹，任意杀生，至造孽愆。对于荤腥食物，虽不能一时戒尽，亦可渐而行之，先持花斋月斋，久之渐成习惯，然后再持长斋。
四二 入了道不进行有罪吗？（原文二九）
入道的人，必有入道之目的，始能发生入道的思想。其目的当然为躲劫避难，超生了死，方引起入道兴奋。欲想避免劫难，必先认清劫难的由来，劫难更非无意识的降临，实为个人罪孽所造成。故欲躲劫避难，必先忏悔过去一切罪恶，欲消除罪恶，尤应尊师重道，身体力行，去恶向善，始能合乎天理，挽回浩劫，达到最初入道的目的。反之，便是背道，背道而行，其罪恶不但无由减少，而劫难随之而增多，一俟恶贯满盈，劫难临头，决无避免的可能。既不能避免劫难，便不能超生了死，更不能躲去地狱之苦。于此可见罪恶就是劫难的因，劫难就是罪恶的果，劫由罪生，罪由人造，故入道必须竭力进行，否则，愿不能了，便是造罪，既是自己造罪，岂非罪有应得吗。
四三 先说明了再求道不好吗？（原文四二）
今世人心不古，邪正并立，必须验人之佛缘，看人之智慧，能否认识真假，然后传授，若先说明，何以分辨。且仙佛相传之心法，古圣尚不敢轻泄于人，何况平庸凡夫乎。所以说，道，非其时不降，非其人不传，虽说现在是大开普渡，亦必须先有求道之诚心，考验真实，方能传授，否则，谁敢轻予泄漏，自遭天谴乎。
四四 道是真道，然而人多不信，是为什么？（原文四六）
此事一在祖德，一在自己的根基。有缘者闻之不舍，无缘者强之不行，若无佛根之人，势难得入佛道。总之，有德之家，始生修道之子弟。此事譬如一座矿山，含金甚多，政府特准人民请领开采，愚民无知，毫不注意，以为石头之内，焉有真金，智者捷足先登，请领开采，日出千金，顿致钜富。其后愚民知是确有真金，急欲请领开采，然为时已晚，所有金矿，尽为智者领去，此时愚民虽悔，已无及矣。所以说，有缘遇着佛出世，无缘遇着佛涅槃。（涅槃的意思就是止渡）。
四五 俗言能识一二三，就可学神仙，不知怎样解说？（原文四一）
道祖云：‘道生一，一生二，二生三，三生万物’。道本无名，强名曰一，故曰道生一，道体本静，静极生动，动而生天地，故曰一生二，天地阴阳也，天地万物莫不负阴抱阳，天生人而利中，故曰二生三，天地人三才立，万物足得其生，故曰三生万物。一字的精微奥妙，无微不至，人若得之，岂不是也可成贤作圣吗。所以允执厥中的中字，便是一字，这个一字，也就是圣圣相传的心法。要想知道这个一字的根源，非诚心求道不可，求道后才能明白这个本身一字的真来历。俗云：‘讲道不离身，打铁不离砧’。故前圣有云：‘反求诸己而自得之’。诚哉是言也。一者自性也，在天为理，在人为性，性为一，气为二，身为三，所以说能识一二三，就可学神仙。道包一切，能于一动一静中，合得造化者，方为真道也。
四六 何谓缘份？（原文四三）
缘份之事，当在夙根上讲。如若此人是原人佛子，天性不昧，听人一说圣道，信心即起，听则信，信则修，此为与佛有缘者。所谓份者，换句话说，就是爵位，有缘之人，得道，时时在心，只怕坠落人后，积功累德，不敢少懈，此人终能成道。成道后，按功果而定爵位，这是有缘有份。但是有一件，知而不学为无缘，学而不实，为无份。前人云：‘幼而不学，长无能也，壮而不学，老而忧也’。勿谓今日不学，而有来日，今年不学，而有来年，日月逝矣，岁不我与，当为不为，必生后悔，大丈夫不作后悔事，到得后悔时，还赶得上吗。
四七 求道后如何行功？（原文十三）
以道存心，谓之德性，行于伦常，谓之纲常，有道无德，必定出魔。子曰：‘苟无至德，至道不凝焉’。德者，得也，行功即立德也。要行济人利物之事，要有拯灾救世之心，要遵三教圣人之训，竭力躬行实践。凡抄善书，立佛堂，广劝化，多开荒，宣扬道义，启发人智，化一人成道，功德实非浅鲜，外功圆满，内功随之而圆。至于凡情上，济急救难，赈灾匡危，小则出资独办，大则集资共举，要随地随人随时随事，多方而利导之。与父言慈，与子言孝，与兄言友，与弟言恭，与夫妇言和睦，与朋友言信实，与官吏言忠正，化恶为善，化愚为贤，则为真功，不存沽名钓誉之心理，与无恶言厉色之表现，若沽名钓誉，无所谓功矣，若性躁气愤而劝人，则非修道之人矣。
四八 为何真道有毁谤？（原文九）
语云：‘曲高和寡，道高毁来，德修谤兴’。然道大理微，俗学之士，何能窥测，难免疑惑丛生，出谤言流语。孔子云：‘人不知而不愠，不亦君子乎’。道不谤不兴，佛云，经过一次谤，就了一分冤愆。孔子当传道时，人皆谤之，以后道成天上，名留人间，圣庙满布海内，中外无不钦仰。
四九 为何真道尚且有考？（原文十）
真道逆行，顺行成鬼，逆行成仙。古云修道如同上高杆，下来容易上去难。活佛云：‘大法大隐有大显，真道真考见真心’。语云：‘玉不琢，不成器，金不炼不值钱’。道家讲文烹武炼，儒家讲切磋琢磨，考者考验其志而已。孔子厄于陈蔡，曰：‘不登高山，不知颠堕之患，不临深泉，不知沉溺之患，不临大海，不知风波之患，芝兰生于幽林，不因无人而不芳，君子修道立德，不因困穷而败节’。既解于厄，孔子顾二三子曰：‘陈蔡之间，丘之幸也，二三子皆幸也’。当知刺激乃发奋之始，成之者，岂不在斯乎，孟子曰：‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身’。考者，上天之成全也，比喻省府之甄别县长，投考者，限之以资格，不得任何人皆能投考。孔子曰：‘朽木，不可雕也，粪土之墙，不可杇也’。佛缘深厚之人，上天考之，苟非其人，岂皆能成天考耶。
五十 求道可矣，敬神得勿迷信乎？（原文三八）
敬者诚也。凡人之有益于我者，莫不敬而礼之。天降大道，阐明一理，显露真机，令人知一理为万有之始，真宰为造化万有惟一之尊神，称真宰曰无生，无生为灵性之母，又为生身之始祖。人生于世，率皆迷失本性，忘却来路，生生死死，备受轮回之苦。
无生老母，时切悬念，故降大道，以救众生，令人遵循明路，返还本性，岂有求关系身心性命之大道，而可傲慢自若者乎。所以敬神者，正是报答救我传渡之恩，藉以表达诚心耳，岂可为是迷信也。
五一 不知敬神也可求福？（原文三九）
欲敬神求福，须得防非改过，不然，获罪于天，无所祷也。况且修道人，以道为重，以福利为轻。试看自古君王，无量洪福，而今安在。所以五祖有言曰：‘世人只知求福，不思自性若迷，有何福可求呢’。
五二 焚香用左手，先立其中者，是何意思？（原文四十）
左手属善，不持刀，不打人，用以焚香，为取其善也。先立其中者，道义也。我道本中一之传，中者不偏不倚，一者惟一无二，即道之体也。焚香先立其中者，所以树道体也。中一者，道体也，中者，我也。以一城比喻，我在东关，城就在西，我在南关，城就在北，其实，并非城动，所以忽东忽西者，是我动也。我身属中，天上地下，一切万物，皆自我一身所指，除了天地，人为大，到处皆中，所以人不可自觉其小也。
五三 每见初求道时十分精进，既久懈怠，不知何故？（原文四七）
前哲常说：‘得道容易修道难，修道容易了道难’。就是说人不能始终如一。古人化世，原有先觉觉后觉，后觉效先觉之法。当今普渡，各堂成败，责任全在承办者负担，金钟不敲不响，世人不唤不醒。古圣云：‘人能弘道，非道弘人’。往昔佛真文士，尚得待师提携，何况今人，多是俗子，所以凡为领办者，当思为化众生，以身作则，虽云有来学，无往教，然不教自成者，万无一人，祇得催促各引保，勤讲勤说。对于立身，守命，除嗜好，戒奸淫，尽人道，畏天命，坚意志，除杂念，坐功，勤俭，香灯，持斋，立德，除非，改过，参悟，十六宗最要者均须使人遵守莫移。前人云：‘无功不结果’。虽说成人，实成己也，故得始终不二方可。
五四 入了道，恶习不改，怎样劝化呢？（原文三十）
吾道原是以理教人，以善化恶。入道以后，举凡一切不良习惯，及不正当嗜好，皆当摒去净尽。喻以利害，循循善诱，因势利导，谆谆告诫，因人设教，或从正面直接劝化，或从反面间接劝化，总以达到悔改为止境。
五五 道高一尺，魔高千丈，果有此理否？（原文四八）
人自寅会下世以后，历次灾劫，恶孽如山，前生的未了，今生的又续，以致怨债重重，轮回不已。一得天道，群魔皆向阎君索讨，恐你道成天外，无处索讨也，阎君是至公无私的，当然有冤不能禁报。因此之故，也有陷邪崇的，也有遭横事的，也有疾病缠身的，等等不一，阴考阳魔，消解前愆。浅学的人，自谓我入道修福，何以反受其害，由是惹得俗人讥笑，亲友背论，因而退志的很多。殊不知，玉不琢，不成器，金不炼，不值钱，若无高山，那能显出凹地，经过千锤的，才是好铁啊，但望能够忍受得住才行。孔子云：‘小不忍，则乱大谋’。
五六 少年造孽，老时修行，不知可成道否？（原文八六）
苦海无边，回头是岸。世人若能回心，发愿修行，舍非从是，改恶向善，谨守斋戒，投拜明师，得正觉者，不拘老少，皆可成道。所谓：‘放下屠刀，立地成佛’是也。韩文公老年信道，是其明证也。
五七 一生修行斋戒，种诸善根，老来忽然颠倒破斋犯戒，不知也能成道否？（原文八七）
此等之人，虽有善根，无大愿力，无真知确见，远离明师。故而心生颠倒，遗弃前功，六贼反舍，劫持功德，及至福尽法无，终归沉沦，何能成道。
五八 才短识浅，不知修道亦可增否？（原文八八）
好好用功，向静中去求即可，古人云：‘淡泊以明志，宁静以致远’。又云：‘夫学须静也，才须学也，不学无才，不静无以成学’。故傲慢者，则不能研精，急躁者，则不能理性。若向静中求出之才，才德兼优，与世之文人，由文字中得者有别。何以故，明心见性后，一片佛心运事，一片佛理耳。
五九 修道人也怕生死否？（原文八九）
人生有来必有去，大丈夫视死如归，今日之生，即为后日死之起点，今日之死，乃是来日生之起点，阴阳循环，圣贤难免。所以修道人，将生死二字，看得最注重，亦最不注重。何以故，若说不怕死，吾人为何学道以求生。若说怕死，吾道中人，要轻看尘世，置生死于度外。况修了天道，便得超生死，岂复注重于世间人寿之长短哉。
六十 色欲伤身，我道为何不戒？（原文五二）
天地交而生万物，男女交而生人，此乃造化也。佛道两家，是悯人受妻子之累，一生不能脱身，故不令娶。今日普渡，不背人伦，父子同堂，夫妻同居，士不误读，农不防耕，在商不误工作，经营不误时日，半圣半凡，真心由家庭内考取。所谓君子之道，造端乎夫妇是也，所谓戒色欲者，在于有节而已，倘有早觉之士，怕家室之累，要得未病先防。既有子矣，更得克勤克俭，加心抚养，一动一静，诱之以善，上不愧于祖先，下不误于儿女。请看孝字，上老下子，倘使人无家室，五十年后，宇宙间便成空场矣，还论什么道呢。
六一 一样饮食，为什么有疾病不离身的，有终年不病的呢？（原文十九）
人本肉体，焉能无灾。然而大病由于报应，小病由于不自爱惜，所以阴司有散病之鬼，天宫有降灾之神，皆是奉命办事的。且人之疾病，不止温凉失慎，七情六欲，皆能成疾，不止饮食色欲所伤，一切贪求不足，所谋不遂，为害更大。俗云：‘心安茅屋稳，性定菜羹香’。圣经云：‘富润屋，德润身’。心广体胖。是以君子处世，出言思理，作事防过，半尽人力，半听天命。须知人命之所有，天不能夺，天之所予，人不能强。故曰：‘君子安命’。三国时，洛阳大歉，民有饥色，惟一人光润如常，曹问其故，其人曰：‘吾持戒三十年矣’。所以诚心修道者，可将葱蒜酒肉戒净，则所生之气血洁净，而疾病自少矣。
六二 酒色财气烟明知伤人伤理，为何就是难除？（原文五三）
佛门五戒，酒色居中。酒乱性，色伤身，财伤德，气伤肝，烟伤神，此乃天地间之五毒，所谓五浊世界者即此。天有五行之气，地有五行之质，人有五行之脏。用正即为五常，用邪即为五毒。此酒色财气烟，乃五行所化者。金星化财，木星化色，水星化酒，火星化气，土星化烟，若不能立志斩除，恐怕要被五行拘住。虽说今时普渡恩宽，然亦得向正处用之才是。
Ⅳ 天道修持部份
六三 天道人道怎分，修时以何者为先？（原文八一）
重性命而修者，三期普渡，天道也。重伦常而行者，世间普通，人道也。人道是天道之枝干，故修天道者，得先从人道上立足，为起发点。孝悌忠信，礼义廉耻，三曹中最重之事。天地处处鉴察人心，时时监视行为。若与生身父母，不知孝敬，手足兄弟，不知亲爱，对于亲友，敷衍了事而不忠，心口不一而无信，无礼无义，寡廉鲜耻之辈，修行亦无益，人道既失，遑论天道乎。所以修天道的，应以尽人道为先。孔子说过：‘下学而上达’。能尽人道，则近乎天道矣。
六四 人得一则圣怎讲？（原文八）
无极为道之始，道为一之始。无极动一生，一本散于万殊，天得一则清，地得一则宁，人得一则圣。五教皆言一，故佛曰明心见性，万法归一。道曰修心炼性，抱元守一。儒曰存心养性，执中贯一。耶曰洗心移性、默祷亲一、回曰坚心定性、清真返一，五教圣人皆言返一，返一即回上帝的天国。
一者理也。人得天之理以成性，得天之一以成形，故在先天，一性圆明，浑然天理，不饮不食，无思无虑，随母呼吸，一气流行。迨自降生而后，力的一声，阴阳二气，从口鼻而入，则一分为二矣。盖先天只一性，后天又一命，性为阳，命为阴，在后天，性为离，命为坎，然在先天，性为干，命为坤，干为天，坤为地，乾坤交而生人，人落地之后，干失一而为离，坤生一而为坎。
性命分二，各失其一。性失一干变为离，离者离也，离则必散，散则虚，一点灵性，离了舍利子本位，本位虚矣。一点灵性，散于眼而知观色，散于耳而知听声，散于鼻而知香臭，散于口而知语言与饮食，散于四肢而知动作，散于皮肤而知痛痒，散于毛孔而知冷热，散于脏腑而知饥饱，散于心而生六欲，散于意而有七情，东飘西荡，醉生梦死，昏沉下坠，危殆不安。则命又失一，坤变为坎，坎者坎坷也，坎坷即陷，这点灵性，陷于七情六欲，汨没于酒色，淹埋于财气，转入四生六道之轮回，而不能返本还原，天失一，则星辰乱度，地失一，则山崩海溃，人失一，则陷到轮回。性者理也，理失一，则埋，得一成理，语云：‘有理走遍天下，无理寸步难行’。由此说明了得一及失一的分别及重要性。人得一即能返本还原，通达宇宙而成圣，此即人得一则圣之意。
六五 修行有顺逆之法，可得闻乎？（原文二二）
此是后天工夫，然亦不可不知，人之精气神，及耳闻目见，泄于外者就是凡，向内收者则成圣，外泄为顺行，内收为逆行。所以孟子说：‘学问之道无他，求其放心而已’。存养之工夫，系一心清净，回光返照，离火自然下降，红舌高卷，甘露由漕溪上升，升多下咽，直入丹田，与命门之火相见，水化为气，气神满足，劳而不倦。既入前降后升，干干不息，精满不思淫，而化为气，气满不思食，而化为神，神满不思寝，而化为虚，虚灵不昧，遍满法界。道家名曰运周天，佛家名叫转法轮，儒云人欲净而天理流行，此即逆行功夫。要知凡人之气，前升后降，真人之气，前降后升，此非两相反么。
六六 智慧二字，就是人的性命。（原文六七）
吾道所讲智慧，就是性命。照见为之智，能具众理了解为之慧。能应万事，知行合一，体用兼赅，为智慧。怎样说呢，人生先天时，是干性坤命。一落后天，干失中爻之阳，入于坤宫。干三连，变成离中虚，坤六断，变成坎中满。故后天，离性坎命，坎属水，水属智。论语云：‘智者乐水’。今用返本还原的功夫，甘露上升，离火下降，常使水火相交，智慧合一，不成道而何。夫道本属先天，非由后天修不可。故易曰：‘一阴一阳之谓道’。分天卷上说：‘八卦周流运呼吸，古今能有几人知，愚人纸上寻大道，谁知大道在坎离。’
六七 佛法无边，初入者不知有无简便之法，以便节节而行？（原文二一）
儒门存心养性之法，初入者即可行之。因为心存于善则致福，心存于恶则招祸，心存于静则保寿，时时存于玄关，名曰君子时中，养性存心具备矣。岂不闻孟子说过吗，君子之所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，智者利人，礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。我们学道，可将道念添上，即妥。
六八 何谓修炼？（原文五四）
平治谓之修，拨阴取阳谓之炼。人自有体之后，私欲渐生，私心为阴气，天性为乾阳。回光返照，就是以真阳而化私阴，内炼阴气，外炼阳气，内外同时加工，使之平均，勿要过与不及，久而久之，自得大中和矣。
【讲义】
平治谓之修，拨阴取阳谓之炼。人自有体之后，私欲渐生，私心为阴气，天性为乾阳。私欲生则阴气蔽纯阳之性，欲除阴气，人需守玄行善，行善即增强阳气（灵光），守玄即回光返照，就是以真阳化私阴，阴气消失，性即返回纯阳。
守玄行善兼顾，使之均平，勿要过与不及，久而久之，自得大中和矣。
六九 何谓回光返照？（原文五五）
人在后天，思念是多的。向外思则顺，向内思则逆，顺行为鬼，逆行为道。换言之，放作鬼，收作圣，故劝人学道，则曰回心，回心即回思，回思即回光返照也。一时有闲，若肯收心于这里，人我两忘，一念常存，便是离苦得乐的法则。佛经上云：‘二六时中，念念莫离这个’。子曰：‘学而时习之’。皆是叫人行此工也，所以有志于道者，不可不注意于此也。
七十 大学知止定静以至虑而后得，不知如何解说？（原文七十）
此是圣门修养的功夫。内而知止为守性，外而知止不妄为。后者自然之意，由知止而定，定而后能静，静而心神安，心神安而虑，此虑非他，犹之悟也。虑其何谓天理，何谓私欲，虑我所行之是非曲直，与理和否，合于理者即守之，违乎理者即去之，此谓之得，既得到心法传授，以心印心，无入而不自得焉。
【讲义】
此是圣门修养工夫，说明了修内圣的六个阶段：
第一段：知止
止是良能之止，良能止于一。内而知止为守性，外而知止不妄为。止于一实为最大之止处，故必先求真知，真知而后真行；真知者，知至善之所在，真行者，止于至善而不迁，止而不迁，内外如一。
第二段：后有定
定者身不动，雷霆鸣于头上而不觉，泰山崩于前而不惊，一切诱惑均不动摇，此便是“定”之功。定功的效果，见理明白，不为邪说异词所动，有大魄力，可担当大任。心知止则心定，事知止则业定，如是，则志有定向。
第三段：静
静者，心不动，躁妄尽释，寂然不动，静如止水，水静尚可照影，人的精神止静，自可烛照万物，由静中可以生慧，更可进入感而遂通的妙境。
第四段：安
安则自然，自然即放心，放心者，无心也。从容中道，不思而得，不勉而中，内外如一，动静不二，孔子七十而从心所欲不逾矩，从心即放心也。
第五段：虑
止、定、静、安者乃由动入静，反情合性、摄万殊还于一本。虑者，犹之悟也。天下万物造化之理，而自有心得之明。虑其何者为天理，何为私欲，虑我所行之是非曲直，无事则万虑俱寂，有事则无虑不当。
第六段：得
得者，得道也，而达天人合一的境界，天人合一者，即宇宙在我里面，我在宇宙里面，我与宇宙是一个，日月星辰，风雷雨电，大地山河，都属于我的，我与天地合成一个，即回归神国也。
七一 修养工夫。（原文七一）
知止而后有定。（佛曰禅定，妄念不起曰禅，坐见本性曰定。）知止，不受明师指点，难知止。定者在圣不增，在凡不减，定而不迁之意。下句而后能静能安能虑能得，上句独用有字，有字固然有定，不增不减，不垢不净。能字藉一分力量而言，力量有大小长短之分。静安虑得，原性咸同，因用力之不同，所得涅槃妙果也不同。所以法有三乘，莲有九品。
七二 易经云：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通；此何谓也？（原文七八）
王祖说过：‘易有不易之易，有变易之易。’不易之易理也，变易之易数也。理不能离数，数不能离理，离则天崩地裂，人亡物败矣。寂然不动，感而遂通者，系指人之良知良能，良知良能，即本然之性也。人性本自清净，一有所感，万法俱备，如镜照物，照什么，有什么，及至物去，迹也不存。所以教人，澄其心，遣其欲，浮云一退，月光露出，本来的天理，何用思为。
七三 什么是解脱法？（原文七三）
解脱二字，解惑业之系缚，脱三界之苦果。解脱，惟有顿悟一门，不着一切相。佛法，以断疑生信为主，以离相为宗，以无住为体。自性解脱，俗言就是看破一切。能将世情酸甜苦辣觉出，加之时常静念，一动一静，皆在性上见解，事来即应，事去则净，则离见性不远矣。要知万里山河，非我所有，妻子儿女，不能常聚，金银百万，还得操心看守。只有天命之性，修则为神，弃则为鬼，苦乐全是自己寻的，如此实行，不难解脱。
七四 道有三五凝结之功，究竟是什么？（原文六八）
三五不止道家说，儒释亦同。儒为三纲五常，释为三皈五戒，道为三花五气。名异理同，功成时，一仙一佛一圣，此是外三五，还有一内三五，尤为简捷。
无极老母坛诗云：‘二五相交性命全，三五凝结贯人天’。一以一月说，初一光初发，到三五十五即可圆满，人生十五成丁，大道亦然。何谓二五，目也，何谓三五，加上性也，二五在天为日月，能相对照，人若回光凝结不散，即是返本还原法。经书上的话，暗含道义多多，如有不明，抱住一性一窍推解，访求明师指点，自然节节可明。明白后，就可一律抛开，善自修之为是，怎么说呢？经云：‘吾所说法，如筏喻者，上得岸去，还要船作甚’。
七五 如何是三花聚鼎，五气朝元呢？（原文六九）
此是守玄功夫。三花者，精气神也，人身为炉，玄关为鼎，道家安炉立鼎，即是此工。五气者，五脏之气也，而心一静，浊气变为清气。守住玄关，默默绵绵，若亡若存，多多益善，至道凝矣。
【讲义】
此是守玄工夫，是天道性命双修，超脱生死的最高境界。
三花者，精、气、神也，是人身之三宝。道家的修炼在安炉立鼎，炼成金丹。以人身为炉，以玄关为鼎，即是此工夫。最后炼精化气，炼气化神，炼神还虚，虚与道合一，谓之三花聚顶，功夫要三皈清静，首要戒三厌，以防秽散。
五气：五个脏腑（心、肝、脾、肺、肾五种）之气，谓之阴气。而心一静，浊气变成清气，谓之五气朝元。功夫要五戒精严，切忌五荤冲散。
学道之志，若能二六时中，守住玄关，默默绵绵，若亡若存，多多益善，至道凝矣！
七六 何谓空身、空心、空性、空法？（原文七四）
身体本是父母所生，亦具父母气息。九孔长流，种种不净，四大假合，终须败坏。故有智者，知身是幻，未死之前，当死一般看待，不过借此幻身，学道修修行，此之谓悟身空。复观自心，非生非灭，最神最灵，遇境似有，境灭则无。能悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，此之谓悟心空。复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测。明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为无常，此之谓悟性空。复观如来，所谈经法，皆是方便，引导法门，如水洗尘，似病与药，若证得心空法了，病去，则药可除，此之谓悟法空。总之正法无他，唯悟心源。贪欲不绝，均被意牵。心本清寂，忽动忽定。心本无有，忽存有想。具足诸慧，清净平常，不思则有，念动则遮。知法无用，清净自如，善恶不思，似愚似拙，如斯而行，是名修行。所以说，一念不生，谓之静。觉而灭之，谓之法。依法而为，谓之修。修人世之果者，不外积德循理。修佛道之果者，必须无人无我。圣凡两途，在人自为耳。
七七 经言眼耳鼻舌为四相，又为四贼，又有无我相、无人相、无众生相、无寿者相、不知如何解说？（原文七五）
眼耳鼻舌为四相，是辅佐性王办事者。若是视听闻说，用之有偏，即为四贼，伤害本性矣。故孔子以四勿戒颜回，即此理也。所谓无我相无人相等义，亦与四相相连，眼主视为人相，若能静观众生，皆如赤子，不择冤亲，平等济渡，名为无人相。耳主听为我相，若能知身是幻，悟世无常，不惜身命，但悟依大乘道之教法，名为无我相。鼻主闻为寿者相，若能明悟自己无生实性，不随心境意识流动，但依方便愿力行持，名为无寿者相。口主宣为众生相，若能于世间心，一了永了，更不相续，名为无众生相。总之欲得佛果，谨防四相，四相不净，则造孽无边，难见本来面目矣。
Ⅴ 天道经典训文部份
七八 经云六门常常闭，休走本来人是，是何意义？（原文七六）
六门者，即眼耳鼻舌身意是也。若此门不闭，任意出入，不惟不能成道，将来临终，恐归六道也。何以故，眼耳鼻舌为四生之门，又为四道。眼贪花色过甚，临终性由眼出，来生定转飞禽，供人玩赏。耳听邪言过甚，临终性由耳出，来世定转胎生，牛马羊骡之类，耳通人言，供人使唤。鼻闻异香之味太甚，临终性由鼻出，来生定转蚊蝇蛆蚋，以尝一切恶臭污秽，因吸咬丧命。口好丧人名节，谈人是非，临终性由口出，来生定转鳞虫之类，因口在八卦属坎，坎属水，鳞之象也。人生身若邪僻，忤逆不孝，有等等不法行为，来生定遭恶报，此循环之理，一定不移。间有品行端正，行为善良，惟与道无缘，而未得道者，来生公侯将相，受一世荣禄，享数年之荣耀，临终仍归地府，此即六道轮回。故道祖教人六门紧闭，免通六道，然外五门好守，内中这意们难闭，意藏于脾，名曰阴神，道教有一笨法，二六时中，一心注于玄关。以纯阳真火烧炼，如愚如痴，干干不息。百日之功，可得心清智朗之味。行之既久，道心用事，六门不闭而自闭矣。
七九、周子云：无极之真，二五之精，妙合而凝。易云：干道成男，坤道成女。是何的意思？（原文七九）
此乃生人之造化理。易经言道，言至太极，而世人不知太极之上，还有无极，此数学之书也。所以说：‘一阴一阳谓之道’。无极之真，即天赋予（与）人之真理。二五之精，父精母血也。曰妙合而凝者，系言男女媾精之后，精赖血养，血赖精成，二人一心之际，默默中有无极真理投入焉，此三五妙合而凝之义也。又男气足则生男，女气足则生女，故曰干道成男，坤道成女也。（此处道字可作到字看）。
八十、书训中有言体用本末不知怎样？（原文八十）
体用本末，犹根与梢也，亦有凡圣之别。道中所说，性为体，心为用。心为体，手足为用。世俗亦知人以心为本，不过知其血肉之心耳。其实血肉之心，乃五脏中一部官职，非真主宰，若认真主宰，要思父母未生我之前之本来面目方可。
八一、诸经中，那部最好可看？（原文六六）
看经原为求法，既已得法，即不看经，亦无妨碍，祇要守着一点性灵，即是一部无字真经。况且佛经，总共五千四十八卷，一日看一卷，十五年才看完，日月如梭，那有这大功夫。然而也不可不看，但看经，需要依经行，方可有益无损。如学、庸、论、孟、金刚经，法宝坛经，道德经，清静经等，皆能大开智慧，可以参看。
八二、慈悲二字之意义（原文五六）
佛家以慈悲为怀，与众生同苦为慈，与众主同悲为悲。众生苦即是我苦，众生悲即是我悲。又云：‘与乐为慈，拔苦为悲’。众生即佛，佛即众生，众生沉溺苦海，佛立愿以普渡之，离慈悲无佛。
八三、法船是何物，亦能看得见吗？（原文三六）
法船这名词，不过是个喻言，其实就是道，也无形象可见。为什么说是法船呢？因为人在世上，醉生梦死，四生六道，轮回不已，造种种因缘，受种种果报，随波逐浪，没有完结，解脱无门，痛苦万状，这不是苦海吗？要是修了道呢，则视世界为空花，富贵如泡影，妻子为情枷爱锁，色空空色，无挂无碍，这不是等于上了法船了吗？
八四、现在道门很多，是否都是法船。（原文三七）
现在道门甚多，不能说他都是法船，然而虽说不是法船，大约是个道门，都是教人学好。所以有参禅打坐的，有诵经念佛的，也有拿刀弄枪的，也有持法念咒的，种种名目，多极了，总而言之，不外邪正两途。俗云：‘辘轳把，绞三绞，那个门里都可跑，找着正门成佛祖，找不着正门空烦恼’。但看各人之眼力及福泽何如耳。所以孔圣说：‘博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之’。
八五、何谓智人？（原文八二）
智者，知也。惟有智人，知有佛道可修，知有圣教可学，知有明师可求，知有善可作，知有罪可忏，乃至知有入世出世，轮回因果。如天有日，如夜有灯，能知能见。善恶报应，一知见后，便能舍恶从善，改邪归正。非理不说，非道不行，非义不取；念念中正，时时真实，积德成名，流传后世，是名智人。总言讲仁义、说道德，己立立人，己达达人，以期人人达到贤关圣域为目的。
八六、何谓愚人？（原文八三）
愚者，笨也。愚笨之人心暗，心暗所以不识高低，不知有天堂地狱，不信有六道轮回。但知贪花恋酒，杀生害命，而供口腹。一生中杀害百千万亿众生身，结下百千万亿性命债，轮回相遇，递相食啖，无有了期。何以故？一切牛马猪羊畜牲之类，皆是累世冤亲，善恶眷属，至坠入轮回，改头换面，来作畜生。愚人杀食，即杀自己父母，即食自己眷属之肉，父遭子杀，轮回路上，父子不知，相杀相食，无有修止，一失人身万劫不复。此之谓愚人。故仓颉夫子造肉字，一个窝内两个人，俗云：“吃八两还半斤，算来即是人吃人”，即此义也。
八七、何谓迷人？（原文八四）
迷者，糊涂不明也。迷人恋世，贪酒爱色，纵六根，贪六尘，尽情快乐，邪伪多端，颠倒无数。但图目前受用，不顾身后招殃，迷真逐妄，背觉合尘。纵遇圣贤，不能救渡，常沉苦海，永失真性，一入轮回，万劫不复，此之谓迷人。
八八、何谓悟人？（原文八五）
悟者，觉也。悟人能以觉知自心是佛，慕道修行，三业无亏，六根清静，有方有便，无人无我，自渡渡他，同成佛道。虽住世间，世法不染，坐尘劳内，转大法轮，变地狱为天堂，指迷途见佛性，作诸佛事，度脱有情，发大慈悲，誓相救拔。此等之人，即为悟人。
八九、天谴雷诛之誓可得闻乎（原文四九）
天谴雷诛，俗言就是五雷轰身。雷者，阳之刚也，五雷者，天雷、地雷、阳雷、阴雷、法雷是也。天雷发而霾雾顿消，地雷发而万物萌动，阳雷发而邪气殄灭，阴雷发而群魔敛形，法雷发而大道昌明。不仅霹雳一声，振聋启瞆，方得谓之雷也。即人之一身，五雷亦莫不具备，如含羞逞愤，耳烧面热，非天雷发动乎。行为不正，欲前不前，非地雷发动乎。越礼犯分，心胆惊惶，非触动阳雷乎。阴谋暗算，坐卧不安，非触动阴雷乎。其他种种不法，心思扰乱，梦魂颠倒，非激起法雷乎。盖五雷发动之际，正理欲交战之时，此时若能翻然改悔，敬畏天雷，以开我天门，惊愓地雷，以闭我地户，怀阳雷，以保我元气，戒阴雷，以固我真精，拳拳法雷，以镇辅我灵神，则三宝聚而五气凝，不难还我本来面目，永享清静矣！此周公所以致风雷之感，孔子所以作风雷之变也。否则，摇尔之精，散尔之气，劳尔之神，夺其魄，惊其魂，形容枯槁，疾病丛生，将不知其死所矣，岂必待有形有象之雷霆，方显报应哉。
九十、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。为尧舜相传心法，详解如下：（原文九十）
人心惟危者——人为三才之一，理性具备，万物之灵也。心者万物之中心，万事之主宰也。换而言之，人心者，识也，情也，染污之妄心也。所谓后天气质之心，有善有不善也。盖识神用事，情欲丛生，人心半阴半阳，可善可恶，非偏则倚。偏于阳，则散乱，偏于阴，则昏沉，昏沉散乱，危殆不安，故曰人心惟危也。
道心惟微者——道为天地之始，包罗万象，众生之祖也。道心者，智也，性也，清静妙明之真心也。所谓先天本然之理性，无善无不善也。盖智体圆明，性本虚静，不生不灭，不增不减，微妙莫测，故曰道心惟微也。
惟精惟一者——精者，明之也。一者，诚之也。惟精，以治昏沉。惟一，以治散乱。精而明之，一而诚之，惺惺寂寂，定慧相资，摄情归性，转识成智，危者自安，微者自着矣。所谓：‘明则诚矣，诚则明矣’。简而言之，惟精惟一者，即去妄归真，明善复初之功用也。
允执厥中者——允者，笃信随顺也。执者，遵守归依也。中者，真空妙有也。真空者，大而无外，小而无内也，妙有者，前无始，后无终，竖穷三界，横遍十方，三界之正道，宇宙之真理也。简而言之，允执厥中者，即随顺其正道，归依其真理也。此即尧舜禹汤文武周公孔子心传，先圣后圣，心心相印，五教所共遵，万世所不易也。总之，心心相印，不可思议，道统真传，本无一字。
如金刚经云：‘须菩提白佛言，善男子，善女人，菩提心发现了，如何常住而不退，妄念心起了，如何降伏其心’。佛曰：‘应如是住，如是降伏其心’。菩提心者，道心也，妄念者，人心也，如是者，允执厥中也。
跋
本道同修后学，奉维皇上帝之命而译“性理题释”，知译着不易，为求集思广义，集志同道合之士而成立编译小组。有来自医界，工程界，法商界，非专精吾文之学，乃本至诚之真心，知天心至慈，于此乱世之际，不忍玉石俱焚，大劫来临前大开普渡，道传寰宇。吾侪不弃愚鲁之材，而荣膺此之重任，立定志向，循前人之谕示，不遗余力，期限完成，以报天恩浩浩。
是书道义简明，却暗藏玄机妙理，凡圣圣佛心所载，巨细无遗。众生智慧覆于历世业力之下，离道远矣！能参悟透者几稀，故予章节重编，视性质相近者编汇成几大部分，气势一贯，前后互为呼应，层次先后分明，以便学者循序渐进，研读而有所获。凡遇有疑难之用语及专有名词，尽知者加以诠释，然道本真空，难以言说志诠，仍保留原篇及题号，以资学者对证。
时值万教齐发，分门别派，邪说混淆，然千古以来无二法，道无二道，仙佛圣传心印，一本同宗，旨源于道。教者教化也，因时因地之不同，一本散万珠乃有宗教／产生。末法众生愚迷，展真理之未明，今奉天承运，天道降世，万殊归于一本，不啻千载难逢之机。上苍冀以此宝书贯中西文化之异，回归于一道同风，并为登天见本之金鉴，实众生之幸。
本书为郑重计，编译完成后，特请开沙批示，审定后始付梓印，期盼有缘遇本书之诸前贤大德能大量印行赠阅各地是为愿。
译者于美国加州洛山矶中华坛公共佛堂
天运中华民国七十七年（一九八八）岁次戊辰年丑月