自诫文，分上中下三册，共八十一篇，上册有二十篇，中册有三十一篇，下册有三十篇。由于自己根性昏钝，习气难改，过错累累，所以才要写此自诫文，来警惕激励自己。若是根利之人，光明无碍，则作此自诫文，也是画蛇添足，多此一举。吾前人常告诫我，修道之人，能反省自照，才有个起步。否则，光见他人的不是，不见自己之非，如此修道，千万劫难成。这是我作此自诫文之肇因。这八十一篇自诫文，犹如我的八十一面镜子，对着镜子，警醒自己，写此自诫文，亦难报师恩，父母恩，众生恩于万一。只盼同道，见了此文，若和我有同感，则共诫共勉之，若无此病，则此诫文，也是障碍，焚之何妨？此八十一篇道义，著者，署其名，为自诫文，原版为袖珍本，二册。乃上根人开导下根人的一片婆心，以其篇幅短，而说理浅显易明，学道者，咸宝之。有供不应求之感，惟著者隐名，请示无方，爰不揣冒昧，遵崇著者，厚德广布之意，赓续翻印流通，仍为非卖品，亦即善与人同，不牟利之一贯宗旨也，谨此申明。
1、我们为什么要求道？求道有什么好处？道有什么宝贵？这有必要知道个清楚。如果不知为何要求道，而人拜跟人拜，这称为迷信。一日十二时，一月三十日，一年十二月，一世三十年，一运十二世，一会三十运，一元十二会。一元129600年。
“注1”一元十二会中，以午会气数最旺，好比中午的太阳。从古代人住山洞，进步到现代大楼，冷暖气设备、电视、电唱收录音机；从古代人穿树叶，进步到现代五花十色的纺织品；从古代坐牛车、马车，发达到目前的汽车、火车，和喷射机；从古代吃生物，演变到目前有种种调味品，瓦斯炉、电锅等。奇奇巧巧的东西出现。世界达到空前的繁荣，世界上万物兴旺，这好比秋天农作物完全成熟。
“注2”物极必反，午时日虽在中天，但必斜西，秋天农作物虽是成熟时，但也是收割之时。所以现今时机、景气，一日不如一日，这就是午会巳尽，换未会的证明。午会未会交替之间，称为“三期末劫”。在这换会期间， 上帝和众仙佛神圣，在世间挑选人种。农夫收割时，留最优良的为种子。因此 上帝也是选善良老实、有节操之人为人种。凡是只信科学，不存道德；只想享受，不存良心，不孝、不悌、不忠、不信、无礼、无义、无廉、无耻之人，全部降大劫收杀。但大劫无眼，不分善、恶人，同受灾殃。所以， 上帝才道降火宅，大开普度，保护善人。能得道乃是千古奇缘，万世难逢。若非前世种下善因，这世绝无可能结此道缘。因为求道有四大难：
① 中华难生
世界如此大，有一百多个国家，不降生他国异邦，偏偏能降生中华，实不容易，故说“中华难生”。
② 人身难得
生我的肉体是父母，生我的灵是 上帝。人若无灵性，此肉体便成死物。有了灵性，此肉体才能衣、食、住、行。此灵性入人壳即是人，入牛、马、狗壳，便是牛、马、狗。壳有千万种，但是灵性都一样，譬如电灯泡，有千万种，但是电都相同。今世能得人身，实不简单，如果前世为非作歹，今世必披毛戴角，故说“人身难得”。
③ 大道难逢
现在大道虽然是普传，处处大开佛门，可是假使无佛缘，无人引入，永远不知世间有道可得，永远不可能入此佛门，故说“大道难逢”。
④ 明师难遇
如今道德败坏，孝悌忠信礼义廉耻，完全扫地，因此有很多神棍“假明师”籍佛之名，来欺骗世人，如果被神棍所骗，不但损财，甚至生命难保，最后也是一个迷糊鬼。除非遇了明师，才有可能指明，天堂路，点破生死大根本，故说“明师难遇”。
所以能通过此四大难关，便表示你前生是个善人，祖先有积德。
你所得的三宝，是你的护身符，通天的信物，不过三宝效果的大小，要看使用人的功德如何，功德越大，三宝的效果越大。譬如同样是一枝笔，二三岁的小孩只会乱画而已。若换了大学生，不但可写作业，还可写文章。若笔在大文学家的手中，用途更大，他能写很多书，影响人心，留名世上。因此，你得了道，假使不乱做，但也无行功立德，这三宝，起码可以保你平安。假使做了一些功德，那么三宝除了可改变你的面相和气质，并且可消灾解厄。假使你行了大功大德，用这三宝，不但能脱劫避难，并且能脱阎君牵缠，成佛做祖、成仙做神，万古流芳。由此可知，功德是如何的重要！
什么叫作功德？无论是舍精神、或是舍体力、或舍金钱，为人不为己、为善不为恶，这称为功德。因为你初初求道，当然不知什么是功德，并且不知道功德的重要。所以，求道有一笔功德费，原因便在此。前辈拿这笔功德费，印善书、行善事，目的就是替你做功德，助你使用三宝，有所感应。
圣人说：“朝闻道，夕死可矣！”由此可知，“道”是如何的宝贵，道是千古不轻传的秘宝，万世不轻说的真理，非时不降、非人不传。所以得道以后，一定要诚心保守、彻底修行，千万不可潦潦草草、要放在心内，这才是真聪明人。才不辜负今生得了天道。“顺天者昌，逆天者亡”。入道以后，好好行善积德，劝世救人，这就是顺天，顺天则生，留下为人种；不求道，妄贪、妄取，不凭良心做事，这就是逆天，逆天者亡，随劫而去永压阴山。
2、佛教的慈悲，道教的无为，儒教的忠恕，耶教的博爱，回教的清真，各教的说法，虽是不同，但理却是一样，都是在表明天道的含意。可是当初五教圣人创教的真髓，已经失传，现在各教门的教徒，不是敲打念唱，求神拜佛，祈祷赐福，便是讲说经典，解释文字：
佛陀的慈悲，老君的无为，孔子的忠恕，耶稣的博爱，穆罕默德的清真，无人追究，只想求仙佛神圣保佑，却不想学仙佛神圣的行为。众仙佛神圣，几千年来，所以受千千万万人朝拜恭敬，就是因为他们慈悲、无为、忠恕、博爱、清真。你想要求得仙佛神圣保佑之前，你先要自问自己的心：你若能慈悲、无为、忠恕、博爱、清真，你不必求仙佛神圣，自然他们时时刻刻会在你身旁护着你。你若不孝、不悌、不忠、不信、无礼义廉耻，而想求仙佛神圣保佑你平安顺利、赐你幸福发财，真是大笑话！你满脑子的恶念、邪思、妄想，满身的罪业，还好意思站在仙佛神圣的面前？如今天道普传，指明了五教圣人的真心实意，这乃是千古难逢的良机，假如不知求道，实在太可惜！
3、你可曾想过，今生能得道，乃是千古奇缘，十二万九千六百年，只此一次。赶紧行功了愿，快快体认大道，不然空过此万世难逢的普传大奇缘，又将等个十二万九千六百年，经过如此长远的轮回生死，改头换面，将来谁又敢保证下回普传，你还能得人身，生在中华，遇明师一点？
4、人在福中不知福，论古时修行人苦难言，离父母别乡里，入山居，自耕自食，或化缘，一切得由己，尤其大道难逢，明师难遇。最忧愁，而现在修行人，实在太享受，衣食住行样样丰足，又方便，也不必出家，入山居，而且处处可行功，时时可了愿。尤其大道可逢，明师可遇，所以今世得道，若不知行道、了道，实在是世上第一大愚人！
5、世间是大迷魂阵，入阵知返有几人？
入时是一个活人，出时是一堆白骨。
人间是大迷魂海，海深无底渺茫茫。
入海欲脱难上难，沉沉浮浮无了期。
今日乃是白阳天，处处法船大道显。
得道了道功德立，永免堕入苦海渊。
若不登上白阳船，万世轮回阴山中。
6、一口气不来，你这人壳便成一堆死物，人见人怕。过了数日就腐烂，发臭。平常和你恩恩爱爱的妻子儿女，再也不敢亲近你，并且你的人壳，再也不能放在你的房里。想想看，到这时候，还有什么是你的？不但妻子儿女，家财房屋，事业地位不是你的，连你自己的人壳也不是你的。一堆臭肉埋在土里，你还有什么？你假使认为世上还有什么是你的，依然贪着不放，这就太可怜！
7、时到如今，大劫将临，你该醒悟、好好履行。摸心自问、真是惭愧、
入道虽久、一无所有、毫无行功、又无了愿、平日潦草、虚度光阴、
凡情缠牵、不想精进、辜负前人、费口劳神。速速忏悔、紧紧自新、
快马加鞭、时犹未晚。你若不醒、顽迷不悟、敷衍了事、潦潦草草、
大劫降临、永压阴山。
8、细看世间人，那个不宽谅自己？那个不放松自身？那个不贪舒适？那个不爱爽快？你要注意：宽谅放松自己，乃是冤孽牵缠；贪舒适，爱爽快，最易败坏道根，所以永久流浪生死。
9、人间有鬼，哪里看？爱酒便是酒鬼，好色是色鬼，贪财便是钱鬼，着气就是恶鬼。这此鬼乃是戴人壳的人间鬼。这生为鬼，来生哪有可能再为人，你要谨慎酒、色、财、气四大陷井，落阱容易，出阱难！
10、笼子中的鸟、鸡，从生到死，都是生活在又狭又低，不见天日的笼子中，你看到这种情景，有何感想？在街头巷尾，往往可看到又臭又脏又瘦的狗，在外受风雨、受寒热、受饥饿，甚至受病魔缠身，这是何等的凄凉可怜！其实，这便是地狱图。你还要到哪里看地狱？你假使这世为非作歹，不敬天地，不存道德良心，妄贪妄取，后世你也和他一样。因此，看到它们，便要想到自己，眼前就有地狱图可看，阴山时时出现在面前，难道你不怕？深深自我反省吧！
11、瞎子、哑巴、聋子、缺手、缺脚的残废人，精神失常的疯子，终日被病魔所苦之人，受生活拖磨的贫苦之人，和无一日不在种下生死轮回种子的愚痴顽迷之人。当你看到这五种人，你有什么感想？他们是一面镜，看到他们，便该认清自己。这世你若损善败德，来世也会和他们一样。如何避免被压在此五座阴山，现时就该下苦心。
12、啊！是谁叫你如此糟蹋自己，任贪、瞋、痴、杀、盗、淫、两舌、恶口、绮语、邪言，障蔽清静自性。啊！是谁叫你如此作贱自己，任邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定腐烂道根。莫看轻自己，若非你生前累世修来的，今世哪有你得道一份？珍惜你的善根，不然，这世一旦坠落，万劫就难翻身。
13、放下别人不能放下的，了断别人不能了断的，施舍别人不能施舍的，做别人不能做的事，吃别人不能吃的苦，忍别人不能忍的，这才可称为修行人。自古以来，哪个仙佛不是吃尽苦中苦，才成道的。因此，你若不想修道就算了，如果要修道，就需要彻底的吃苦，此事非儿戏！
14、你说修道难，修道难，这对你有何益？能放下，能了断，能舍，能做，能吃苦，能忍也是过一天；不能放下，不能了断，不能舍，不能做，不能吃苦，不能忍也是过一天。眼前几年的受苦，换来万年的甘甜；眼前几年的享受，却换来万年的凄凉和苦楚。
15、你何必自哀自怜。说什么凡情杂事缠不清，难了断；你何必自责自骂，说什么过错累累，一犯再犯，难自新；你何必自叹根基浅，说什么凡心作主不由人，道心微微，难守持。自哀、自责、自叹有何用？阎王也不同情，只怪自己不肯矢志下功夫，生死灾祸，由己招。
16、修道哪有轻松事，一定要做到彻底，若只应付应付而已，一点都不想真修实参，结果是误了自己！你可应付得了前人，应付得了道亲，偏偏应付不了无常和灾劫。
17、不要说难，不要说忙，说难说忙难躲无常。明白大道是宝，晓得大道好，假使不行道了道，到时阎老君来了，才慌慌张张，后悔痛哭，奈何已经太晚了。
18、一日过了少一日、一年过了少一年；今晚无事上床眠，难保明晨再起身；这回见面，难保下回再相逢。如何了脱阎君手，赶紧现在下功夫，临渴掘井终无益，平日就得用苦心。
19、意志坚强登彼岸，心软志弱苦海中，持之永久道果成，忽进忽退三世冤。
古来成道皆心坚，身带慧剑光亮亮，妄念杂念一概斩，说断就断不留情。
心恒才是成道本，唯有此路通西方。三进两退生死根，切切实行道自成。
20、不要以为你的日子还长，不要以为你现在体健无事，你要明白，阎王无情，无常迅速，生死难卜！这口气不来，便是来生，不知要换成什么头面？能在世上多住一天，就该好好爱惜，多行功多立德，尽心而为。平日若草草了事，不知爱惜光阴，无常忽然到来，内心着急，手忙脚乱，才想要行功立德，又有何用？一旦失了此人身，再想重新好好修行，就太迟了。
21、修道总要打点主张，不可只图个热闹了事。团聚一堂，人吃吃、说说、拜拜，以为是修道，真是自欺欺人。以盲引盲，他日一同带入地狱。一日二十四小时，除了睡眠，其他一言一语，一举一动，一思一念，究竟合不合道，自己总要清清楚楚，不然名为修道，实是迷人。
22、修道要立志，不可自贱自卑。不走则罢，要走就得走在他人前头，不然老是走在他人后面，如何能成大器？特立独行，才是佛祖风，走在他人后头总是小器，他人若是一步踏错，自个不觉，也随他而行，结果一起下地狱，这岂不可悲！“自性自度，佛不能度”，即是此理。自己性命，自己了，别人帮不得你忙。
23、所谓特立独行，乃是叫你
不为财色恩爱所惑，不为威势强权所屈，不为富贵地位所诱，
不为是非人情所难，不轻他人贫贱弱小，不嫉他人智慧才能，
不讥他人愚蠢无知，不记他人恩怨厚薄，不着他人言语字句，
不泥经典不怖生死。
如果你不尊师，不重道，不礼佛，不敬前人，藐视道亲，高傲一切，分门别派，自以为是，特立独行，则下地狱如射箭。
24、修道能独立独行，方有落脚点。前人与道亲，若有不是，一概不看。若看前人与道亲的不是，自己也就跟着不是，甚至退志灰心，不修不进，这是自障自碍。你要了解，前人道新他日下地狱，也拖不了你；前人道亲他日上天堂，也拉不上你。前人道亲不能了，这是他们的业，与你何干？前人道亲能了，这是他们的德，又与你何干？自己的生死自己了。管不了他人的是与非。所谓“公修公得，婆修婆得”，此理你得明白。
25、在街巷，在车站，在车上，见到形形色色的人群，你有何感想？茫茫众生中，有几个人能了脱无常？芸芸众生中，有几个人能逃避劫难？在这滚滚人群中，上天却特别怜悯慈悲于你，使你能逢闻大道，受明师一点，你真太幸运了！在这十二万九千六百年中，只有这么一次大道普传，你若不把握机会，好好悟道，行道，了道，实在太可惜。这一场普传一旦结束，你再想修道，就太迟太迟了，悔之莫及！这世若迷，世世皆迷；这世若明，世世皆明。
26、不要以为你已经得道，其实你毫无所得，你还是在生死轮回中，你还是在阎王的手里面！你不相信？你先问你自己：
①、你知道什么是万祸之门，生死轮回之根？
②、你明白修道以何为本？
③、你晓得什么是真功实德？
④、你知道百年后你就归于何处？
⑤、你知道如何超生了死，免于轮回吗？
这五关，即使你能清楚，也只是摸着个道皮而己，何况你还不完全明白，离道岂不还远。
27、你要明白，情欲是万祸之门，生死轮回之根。修道若不离情欲，任你以草当衣，以木当食，苦修万年千载，也难成道。生前清净，死后了脱；生前不净，死后牵缠。你若生前被情欲所累，这口气刚出壳，那口气便入壳，永远轮回六道，毫无了期。
28、老君曰：“死之徒十有三”。其意为死之种类，有十三。这十三便是七情六欲。七情——喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；六欲——眼贪美色奇物，耳贪美音赞言，鼻贪香味，舌贪美食口快，身贪舒适美服，意贪声色名利恩爱。为情则死于情，为欲则死于欲。执情着欲，群魔缠身，断情去欲，诸佛相随。
29、你实在惭愧，入道已久，情欲依然终日缠身，空挂个修道名有何用？此生不了，待何时？人生如朝露，似闪电，朝不保夕，转眼无常一到，不知要换成什么身躯，若投入牛胎马腹岂不可怜！你要切记：舍不得凡尘，来生再回来到凡尘，这世一有所执迷，来世四生六道总有你一份。
30、断情去欲岂是容易事，情欲若是轻易放得下，世间尽是贤明人。情如肉，欲如骨，断情去欲，犹如割肉切骨；情如水，欲如食，断情去欲。犹如渴时不得饮水，饥时不得进食。这种痛苦煎熬，岂是你这心软志弱之辈所能承当的了。断不了情，去不了欲，只好任凭无常摆布。
31、清静无染即佛，情欲染着即魔。能去情欲于一时已非易事，若能去情欲于永久更是难。难是难，但自古成道，都是情欲一断永断，永不再沾染。从古以来，哪里有带情欲的佛祖？像你情欲四起，断又断不了，不断又难过，不凡不圣，烦恼无明丛生，如此修道，如同儿戏，不如不修。你要记着：
一时清静一时佛，一时无明一时魔；
永久清静永久佛，永久无明永久魔。
32、累世的薰情染欲，从生到死，无时无刻不活在情欲之中。视、听、言、动无一不是情欲之事，七情六欲的发生，被视为很自然很平常，人人如此，处处一样，不足为奇。如此根深蒂固，熟悉难忘，习惯成自然的七情六欲，要断之，除之，去之，谈何容易！所以能去情除欲，这不是一般庸庸凡夫所能做得到的！但自古成道，皆是从无情门入。所以若要修道的话，就要从除情欲入手，若不除情欲，任你刺血写经，说烂舌头，历万千劫，终不能成道。
33、九牛二虎真大力，却是难伏情欲起。遍览千经和万典，情欲一来降不了。
求神托佛最用功，情欲一缠神佛跑。讲经说法最是勤，情欲一生忘却了。
渡了众生上千万，情欲一动难自保。断情去欲不外求，外求他寻永不了。
自心坚绝情欲断，心软志弱情欲缠。情欲乃是轮回种，不断不去永死生。
一说再说心要绝，绝之又绝情欲灭。情绝欲灭非一时，持之恒久才见真。
半途而废前功弃，一断永断道自成。
34、真断情去欲者，即不思善，不思恶，一切处无贪无着，即是清净心。清净心即无心，无心即佛。执善修行，得善报，但福一尽又堕落。执恶不修行得恶报，入地狱道、饿鬼道、畜生道，永受痛苦！若不执善恶等对待法修行，即是清净行，清净行即佛行，登无上位，返回无极故乡，见无生老母，生死永不相干。
35、种有形得有形，种无形得无形。
“有形”即执色象，着情欲，不忘凡尘，故四生六道，有生有死。
“无形”即不着善恶等对待法，不染情欲，不念凡尘，故为仙佛神圣，无有生灭。
有形即相，无形即空。
种相得相，种空得空。
相即无常，是生死鬼。
空即有常，是永生佛。
故修行人，务必种空因，切忌种相因。
36、烧烧香，叩叩头，渡渡人，听听道，你以为这就是修道吗？如果认为修道只是如此，这是下根人。真正修道者，除了烧香叩头，渡人讲经说法，恭听前人的教诲外，还要除去情欲，更得明白修道以何为本。修道不知以何为本，虽饮水过日，渡人无数，讲破十二部大藏经，终不能成道。不明根本，种种苦修，如磨砖欲成镜，白费心血。明了根本，种种苦修，如磨玉欲成镜，愈磨愈光亮。
37、经云：“佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何说一切法”。众生若无七情六欲，十恶八邪和一切贪着执染，则佛就不必啰嗦一大堆法门。故修道以“无心”为本。
“无心”是无七情六欲、十恶八邪和一切贪着执染，而不是死心。
“无心”是不着相不着空，不执善不执恶，一无所障，虚空清静，事来则应，事去则静，灵照无碍。
而“死心”是执于空，执于空也是着相。执空则死板暗钝，沉沉昏聩，如在地狱。
历代诸佛诸祖皆以“无心法”成道，若不以“无心法”修行，好比蒸沙做饭，欲充饥，永不可能。
38、“无心”即道心，真心也。又称虚灵，又称真我，亦称自性，名称虽多，其义则一。
“自性”无形无相，无声无味，无情无欲，至虚至寂，即人人之真宰。
修道之人若不明这无形无相，无声无味，无情无欲，至虚至寂，吾人之真宰的“自性”，这叫瞎修盲炼，旁门外道。
修道之路有千万条，唯有“无心法”一条为正道，若离“无心法”而修行，永在六道轮回不息。
39、“心”有道心，人心，血肉心之分。经云：“道心惟微，人心惟危”。
“道心”摸而摸不着，看又看不见，听又听不到，嗅又嗅不得，无形无相，故不可说，至虚至寂，故不可思议。离一切善恶，无对待。一言说，一思议即离道远矣！故说“道心惟微”。唯有上根之人可会，中下根人茫然，更非聪明伶俐，满腹道理之辈可测。
“人心”能生一切善法、恶法，诸如：十善、六度、万行，及十恶八邪、七情六欲、三心四相等。能生一切分别对待，以及种种贪着、执染，一切生死轮回种子皆由此“心”所造。故说“人心惟危”。
众生即执着于此心，故永不解脱。血肉心即心脏。道心是理，人心是气，血肉心是象。象有坏，气有尽，理则常存。
40、佛说：“八万四千法门，为治众生八万四千烦恼”。这八万四千烦恼就是“人心”所生，八万四千烦恼，即八万四千轮回种子。多下轮回种子，便多轮回；少下轮回种子，便少一轮回；不下轮回种子，就无轮回。你摸心自问，你每日究竟下多少轮回种子？天天下轮回种子，来生能不再来轮回吗？整日人心用事，身患生死大病，口说修道，有何用？无常一来，抵挡不住，不感羞愧吗？
41、反省自照，这是修道的第一步。不知反省自照，只见他人之过，不见自己之非；对他人清清楚楚，对自己却迷迷糊糊，如此修道，犹为黑夜行险路，前途不堪设想。真修道者，时时莫不反省自照，一念才起，究竟是道心，还是人心，自己总要分明。若是道心，即守持之；若是人心，即去除之。如果不知反省自照，总是错认人心为道心，如此本末颠倒，落入轮回深坑，而不自知，实在可怜！
42、人心一死，道心才能显现，人心所以不死，皆由累世的习气和业障所致。故说：妄心一动即是冤孽缠身，贪、瞋、痴三毒一生，便是业障。为消冤业，除习气，故老母才降下种种考。
“考”不但可消业障习气，并且可考出你的信心，磨出你的诚心，炼出你的坚心。越有信心越考；越有诚心越磨；越有坚心越炼。若无信心越不考；越无诚心越不磨；越无坚心越不炼。不考、不磨、不炼，最后总是阎王老爷的掌中物。受考、受磨、受炼，才是原灵佛子。
43、无信心，难入道；
无诚心，难行道；
无坚心，难成道。
修道的路途是如此坎坷不平，陷阱丛丛，以及无数的打击和阻碍。许许多多缺乏坚心的人都半途而废，“午时成道，巳时堕”。午时可以成道，由于巳时一念之差而堕落。故谁能撑至最后一分钟，谁才算成功。六万年来的业障和习气，不是一日二日，一年二年，所能了。只有坚心，才能打开一切障碍，打败一切考魔。缺乏坚忍不拔，持久不变的心志，只好被一切障碍所困死，只好被考魔所吞噬。
44、老母最是灵，最是明。
你贪财好色，就让你发财得美色，使你不想修道。
你贪功名地位，就让你得到功名地位，使你忘却修道。
你贪恩爱情意，就让恩爱情意时时缠着你，使你无法修道。
你易瞋易怒，就让你常常不顺心，发怒生气，使你难以修道。
你好讲是非长短，就让你在是非长短中打转，使你不能修道。
你怕什么，就考你所怕的；你爱什么，就考你所爱的；你恨什么，就考你所恨的；你有何弱点，就考你的弱点。如此的考，谁能不倒？所以求道的人多如牛毛，修道的人少如牛角。根基深厚，道念坚深的人，虽迷一时，而不迷于永久，虽久迷而不执迷。众生因为执迷，所以轮回六道。
45、大道的宝贵，大道的稀奇，不是一般凡夫俗子，根浅福薄之辈所能窥测。如今日子，一天比一天艰难困苦，几场大考下来，退道的如沙，剩下的更无几。能经得起种种考，经得起三灾八难的折磨，而最后剩下的，才是真佛子。所以你得抱定心志，坚持到最后，至死不退。
古人云：“饿死事小，失节事大”。饿死只是数日的痛苦，丢掉一具臭皮囊，这算得什么？虽饿死，却保住了名节成了道。但为了怕饿死，不顾名节，干了抢、杀、掠夺、偷、盗的坏事，虽保住了臭皮囊于一时，却造下了入三恶道，永压阴山的祸因。
46、很多考，都是由自己招惹。你若不自私自利，私心用事，不起妄心，不着我相，考魔就不会有机可乘。
国若不先自乱，他国岂敢入侵；
家若不先自败，他人岂敢欺凌；
物若不先自腐，虫岂能寄生。
人若不先动妄心，考魔岂可缠身。
一个“私”字，害死天下人；一个“我”字，拖下无数众生轮回生死。
能放下“私”“我”才是真修行人。
47、你要把眼睛打亮一点，要认得真功实德，千万莫把福德错认作功德。末法众生，根性低劣，虽入道门依然执形着相，和入道前并无两样。当初，你前人为引导你入正道，不得不劝解你说：“多渡人、多布施、多行善，则功德越大，功德越大，他日莲台越高。”以后你就把前人的话，当做金言玉语，执以为真。当你渡了人，行了善事，内心就暗暗自喜，自认又添了功德，甚至希望别人也知道你的功德，真是可怜。你已经走入旁门左道，还不自觉，你若照此修行，历千万劫，依然在六道轮回中。其实，你根本毫无功德。当初你前人若一开始，就告诉你，自性本具足一切功德，不从外求。你这根浅之辈，一定信不及。故你前人，不得不以下乘法成全你，使你以为有功德可得。结果，你以假当真，以福德当功德。福德有尽，功德无穷，相差何止千万里，慎思！慎思！
48、历代佛祖圣人，讲经说法数十载，渡众生上千万，皆不曾说自己有少许功德，而你有何功德？师尊师母代天宣化，普渡三曹，办理收圆，并不曾说自己有丝毫功德，而你还有什么功德？天地覆载万物，养育万物，更不曾说自己有任何功德，而你尚有何功德？你若自以为有功德，则压阴山永无了期。
49、功德岂是可求得来？可求得来，也非功德。自性具足一切功德，不必外求。见性即功，平等无分别，即德。
内心谦下，慈悲是功，外行于礼，不轻一切，是德。
无心是功，六根无染，应用无碍，即德。
不着善恶、有无、对待法，在尘不染，对境不动情，事来则应，事去则静，一切处无心，妙用无穷，即是功德。
虽讲经说法数十年，渡众生无数，但不着一丝痕迹，内不执渡人之心，外不记所渡之人，这称为真功德。
若着了一丝痕迹，人我不忘，则落入福德。福德有数，福一尽，终又堕落。
50、神光二祖还未遇达摩初祖之时，讲经说法四十九年，所渡化的众生上千万，为何一点功德也无？你想过吗？论讲经说法，行善渡人，你能比得上神光二祖吗？神光二祖都无功德可言，你还有什么功德？自从神光二祖，受达摩初祖点破，明了自性后，一语一默，一饮一食，睡眠打盹，行住坐卧，日常应对，皆是真功实德。明了自性，处处是功德林，明了自性，一切时中，坐享功德堂，明了自性，八万四千毛孔，放出八万四千功德光。
51、不明自性，任你能化导全世界众生皆入道，并行十善，也毫无功德可言。不过，你若以为不明自性，行善布施，既无功德，那么就心灰意懒，不再行善布施，则入地狱如箭。你要明白，无心行善，其善甚大，犹如虚空，无穷无尽；有心行善，其善甚小，依然在数中，数尽则坠，好比箭射天空，力尽终坠。
无心行善布施，名为真功实德，是佛祖行；
有心行善布施，名为福德，是众生行。
无心行善布施，超三界，脱六道；
有心行善布施，三界缚，六道缠。
52、历代诸佛诸祖，都归于何处？你若明了自性，自然就明白。不明自性，说什么诸佛，都归于无极理天，西方净土，这都是鹦鹉学人语，不解人意。你百年后，将归于何处？就看你是否明了自性？明了自性，你的归处和诸佛诸祖的归处无别；不明自性，你的归处就是四生六道，轮回生死。
53、你呼吸的气，和他人呼吸的空气有别吗？当然无别。
此地的气，和世界各地的气有别吗？当然一样。
故世界各地，天地之间的气，是一体的。气且是一体，何况是理。
此地的空，和世界各地的空有别吗？当然无异。故可知世界各地的空，和包罗天地、三千大千世界的空都是一体的。
空即理，理即佛。佛无处不在。
佛即自性，自性即佛，不可离自性求佛，性外无佛。
54、若不言语动作，行住坐卧，则自性犹如虚空，毫无形相踪迹可见可捉摸。自性虽无踪影形迹，但并不是空是无，“空而不空”，“无而不无”，在眼则眼能见，在耳则耳能闻，在鼻则鼻能嗅，在手则手能动，在足则足能行，在身则身知冷热。若无自性主持其中，则眼不能见，耳不能闻，鼻不能嗅，手不能动，足不能行，身不知冷热，一具死尸，你还能动作、言语、及种种妙用吗？
55、自性，非有非无、非动非静。因其空寂虚旷之体，不可见，不可闻，不可嗅，不可捉摸，不可思议，故“非有”“非动”。因其具有百千万妙用，要行便行，要动便动，要言便言，要坐便坐，任用无疑，又能生天育地，造化万物，故“非无”“非静”着有，着无，是邪见，魔见；不着有无，才是正见佛见。
56、自性，无形无相，无声无味，无情无欲，至虚至寂，至清至静；其大无外，无边无际；其小无内，看不见，遍满三千大千世界，不为大，细入一微尘，不为小。
自性即佛，故云：“佛海无边”何处无佛。古之达道者，随手一指，一株树，或一把扇子，或一根拐杖，言：“这是佛，这是归根立命处，不知疑刹多少人？”
其实这也没什么奇特，只是他能“见性”，便如此无遮无障，任用自在。自性空虚之体，无有形相踪影，又如何能看见得？因自性籍天地万物，飞潜动植而显，才可“见性”。
天地万物飞潜动植之所在，即是“自性”之所在。
空寂虚旷之体，无有形相踪影，是“自性”之隐。
天地万物飞潜动植，有形可见，有声可闻，是“自性”显。
因其显故可见，只要参透这“见性”之理，则通达无碍，就认得一草，一木一花，一石，蓝天，白云，青山，绿水是个我自己。
57、上至诸佛诸祖，下至四生六道，飞潜动植，皆是同一自性，同一灵源。诸佛诸祖的自性和你的自性一样；一切四生六道，飞潜动植的自性和你的自性不别。故不可看重诸佛诸祖，自视不如；不可看轻四生六道，飞潜动植，而自视高一等。诸佛诸祖，四生六道，飞潜动植只是气质和形相与你有别，其自性则同一体，无异无别。譬如，各种各类。各式各样的电灯泡，电锅，电视机，电冰箱，电影机，录音机，收音机，电唱机，洗衣机，马达…都是同一电源。
58、自性即虚空，虚空即自性。三千大千世界，飞潜动植，皆是自性中的一点泡沫。未有三千大世界，天地万物，飞潜动植之前，就有自性三千大千世界，天地万物，飞潜动植皆有来有去，有成有坏，有新有旧，有生有灭，唯自性无来去，无成坏，无新旧，无生灭。三千大千世界，天地万物，飞潜动植。毁坏了，自性再重造三千世界，天地万物，飞潜动植。
59、历代诸佛诸祖都归于何处？自性即虚空，虚空即自性，不曾走出一步，归个什么？其实归而无归，无归即归，处处皆归，无一不是归处。譬如空瓶，瓶中的空和瓶外的空是一体的。把瓶子打破，则瓶中的空和瓶外的空，合而为一，瓶中的空，并不曾归于瓶外的空，无归即归，到处皆归。此是要节，千万不可疏忽。
60、为何你要修道？为的是超生了死，免于轮回。要知道如何超生了死，免于轮回，则先要明白，谁在受生死之祸，谁在受轮回之苦。你拖着这个死尸，轮回生死，受千万劫苦难，而你的自性，是真受着轮回转变，受苦受难。自性本不生不死，不去不来，入火不焚，入水不溺，入净不净，入污不染。只是跟着你这臭皮囊，累劫累世，枉受灾殃而已！
61、天地万物，皆是同一灵源，同一自性。众生皆执着我相，和天地万物对立，自相隔天地万物，故生出种种烦恼、妄想、差别，而造出无穷罪业，枉受轮回生死。若能破除我相，就能体认出，你和天地同根，万物同体。既视自己和天地同根，万物同体，就无种种的贪着执染。无贪着执迷，何来的生死轮回？
62、啊！是谁叫你拖着此饭袋子，来这苦海流浪？
啊！是谁叫你终日行尸走肉？
啊！是谁叫你恋恋不舍这臭皮囊？
莫认此四大假合之身是真，一口气不来，这四大假合之身，即是一块死物。古之达道者，只是把这个身子当作行道了愿的工具而巳。
渴时浇浇水，饿时添添饭，冷时加加衣服，不让这壳子坏了，从不在这壳子上费心。
众生不识此理，把此身子当真，执着不放，故生出许多苦恼无明，造了层层罪业，永远流浪生死。
63、众生即佛，佛即众生。为众生此性不减。为佛此性不增。佛在世的时候，也是饿了要吃饭，渴了要喝水，冷了要穿衣，病了要吃药，困了要睡觉，累了要休息，与众生无异。
众生所以为众生，只是自甘堕落，分别造作。
佛所以为佛，只是安其本分，不分别造作而巳。
64、喜怒哀乐未发之前谓之“中”。喜怒哀乐发之中节谓之“庸”。诸佛祖圣贤并不是无喜怒哀乐。经云：“天为一大天，人为一小天”。一大天有春夏秋冬，一小天也有春夏秋冬。人之喜即是春，人之乐即是夏，人之怒即是秋，人之哀即是冬。人若无喜怒哀乐，与顽石木头何异！岂不和大自然相违！
诸佛祖诸圣贤——
事之当喜则喜，事过则静。
事之当乐则乐，事过则寂。
事之当怒则怒，事过则化。
事之当哀则哀，事过则止。
而众生全不然——
事之可喜则喜，然事过仍不静。
事之可怒则怒，然事过仍不化……
65、金刚经云：“应无所住而生其心”。若了彻此句话，并切实能做得到，则还有什么生死轮回。不住善恶、是非、有无、凡圣、一切处无心无住，即是“应无所住”，即是“真空”。生无所住之心，食衣住行，言语动作，任用无碍，即是“妙有”。若只能“应无所住”，而不能生无所住之心，此是“顽空”，如此修道，有何用处？徒劳无功。若不能“应无所住而生其心”，即是着相，如同凡夫，如此修道不如不修。
66、赤子之心是真心。千万富翁站在婴孩前，他并不喜；一位又脏又臭的乞丐站在婴孩前，他并不怒。珠宝钻石置于前，他也不贪，石块瓦砾置于前，他也不厌。婴孩只是饿了饮乳，困了睡觉，“百不知百不解”，这就是无心。无心即佛心也。
67、自性至虚至空，至寂至静，至清至善，无形无相，无声无味，此是汝本来面目，此是汝老家。若有一丝情尘杂念，即失本来面目，则流落他乡。故古之达道者，叫人学一念万年去，如寒灰枯木去，如瓦砾石块去，方与本来面目，有少分相应，才不流落他乡。众生不能见着本来面目，在异乡流浪，皆是被情尘杂念所累。起念动心，即是着相，一旦着相，即迷昧自性，流浪异乡，入生死流，甚是可怜！
68、放不下，舍不得，丢不开，贪着执迷是冤孽障。守名生解，依文解义，博闻多知，广求文义是文字障。不悟空理，以为有佛可作，有道可成，有天堂可归是佛障。
末有天地之前，无佛无众生，也无物，唯有空寂虚旷之自性。
有天地之后，才有佛，有众生，有物，故作佛已是红尘中事。
成道、作佛、归天堂，都是渡化人之名词，毫无实意。
“道”即虚空，此虚空，现现成成，无欠无余，圆满具足，即是汝之真佛身，还成个什么道？
“天堂”即在世间，离世间，无天堂。
无极理天，西方净土，即在眼前，只要时时，处处，事事，和这个“○”相应，不分别，不造作，不起种种烦恼，无明，眼前即是佛，即是天堂。
“自性”之所在，即天堂之所在。根本不曾走出天堂一步，还归个什么！
能默会此空寂虚旷之自性，虽在世间，实已在天堂，虽为众生，实和诸佛无别。
若欲离世间而求天堂，求作佛，任你修上千万劫，依然是个守尸鬼。
69、“烦恼”本无根，生生灭灭“无实”，因分别执着而有，若不分别执着，自然无烦恼。
“本来无一物，何处惹尘埃”，自性空寂虚旷，至清至静，烦恼一点也沾染不得。若起一念，去除烦恼，求清静，也是妄想，此是以念止念。如此，念念永无止境。
不识得这本来无一物的自性，任你能断百思想，除尽烦恼，也是旁门外道。
70、经云：“不舍烦恼，而入涅槃”，此是真谛。若欲舍烦恼，而入涅槃，如此修行，生死永不了。
“烦恼之性，即佛性”。此躯壳，是一具死物，不能烦恼。故烦恼也是佛性之妙用，舍烦恼，即是舍佛性之妙用，如此，岂不成断灭！与顽石土块何别？识得此烦恼之性，本无烦恼，即是入涅槃。
“住烦恼，而不断，居禅定，而不寂”此甚深妙理，唯有上根人可会。
71、不可说自性，着自性；说虚空，着虚空；说清静，着清静；说佛，着佛。守名生解，依文解义，皆是守尸鬼，生死永不了。多知多解，广求文义，皆是邪门，非佛道之真脉。学得越多，知得越广，越是障碍。古之达道者：数十年间，都在清除肚内所知，所学、所见、所解，即所谓运粪出。众生尽是求多知、多解、多见，即所谓运粪人。
72、佛非从文字中求，若文字中可求得佛，则博学多闻之辈应皆成佛，一字不识之人，都是生死鬼。然而，六祖惠能大师，为何一字不识，得受五祖衣钵？神秀是五百人教授师，为何不得五祖心传？故可知佛道非从文字中求，生死非从言语中了。
佛只是个无事人、无心人，哪有许多造作。经云：“百种多知，不如无求，最为第一”。正是此意。
73、说自性，非自性；说虚空，非虚空；说清静，非清静；说佛，非佛。
譬如橘子，有几分甜，几分酸，无论用多少言语来形容说明，你依然不知其真味，不如不用言语来形容说明，只要拿过来尝一口，你就可以明了其真味。究竟它有几分甜，几分酸，一口就清清楚楚，了了自知，又何必那么唠唠叨叨，徒费口舌之力。
未说“自性”之前，才是真自性。
未说“虚空”之前，才是真虚空。
未说“清静”之前，才是真清静。
未说“佛”之前，才是真佛。
此中的道理，只可意会，不可言传。
74、写出的“饼”字，并非真饼，永不能充饥。
写出的“金”字，并非真金，永不能使用。
“自性”两字，并非真自性。
“虚空”两字，并非真虚空。
“清静”两字并非真清静。
“佛”字并非真佛。
未写“自性”两字之前，才是真自性。
未写“虚空”两字之前，才是真虚空。
未写“清静”两字之前，才是真清静。
未写“佛”字之前，才是真佛。
其中的妙意，“如人饮水，冷暖自知”。
75、经云：“须菩提在岩中宴坐。善恶都不思量。寂然不动。感得天雨四花。须菩提从坐而起。遂问空中雨花。赞叹者。是何人。曰。我是梵天。又问。云何得雨花。曰。我见尊者。善说般若波罗密多……须菩提曰。我于般若。未尝说一字。梵天云。尊者无说。我亦无闻。是真说‘般若波罗密多’”。
由此可知，无说无示，无闻无得，才是真说法。
76、道信大师云：“百千法门、同归方寸；河沙妙德、总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出、无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法，汝今已得、更无少缺，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦漠澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”
祖师已如此详说，假使还不能悟，只怪自己业重根浅。
77、当你临终之时，总不可起一丝妄想情念。世间的悲欢离合、荣辱得失、恩怨是非，皆是梦幻。此四大假合之身，也非是真，一切总不贪执留恋。此自性，生时，亦不来。死时，亦不去、不动、不摇、不生、不灭、至清、至静，至空、至寂、无思、无虑、无知、无觉。“若见善相，诸佛来迎，及种种现前，亦无心随去。若见恶相，种种现前，亦无心布畏”。但一切处无心，便得解脱自在，三界不超而超。临终之时，若起一丝妄想情念，即种下轮回种子，依旧是三界的囚犯。
78、人之来世，已有四万余年，污染已甚，习气浓、业障重，凡心显于道心，故对古之大禅德之心法，不易悟入。因此，平时除了多参悟古德之心法，以收潜移默化之效外，还得下功夫：“外减一切事，内减一切念”，才免被累世的习气业障所缠。
念一起，莫随念去，且默会此，至清至静，无念无思，空寂虚旷之自性，久之，念不息而息。
平时不起妄想情念，临终之时，自然就安然自在，不求无心，自然无心。
临终之时，妄想情念不止，皆是因为平时不下功夫，外不减事，内不减念，习气、业障，牵缠所致。这事，平时就得准备好，用时，才不着急。临渴掘井终无益，平日就得下苦功。
79、在道中，就不在劫中；在劫中，就不在道中。
这空寂虚旷，不去不来，不生不灭之大道，即是汝法身。天地万物，飞潜动植，皆毁于劫中，独独汝之法身常存。既识得这万劫不毁之法身，还愁个什么劫。
劫只能毁汝之色身，毁不了汝之法身。
法身即清静自性，不识这清静自性，当然也脱不了劫数。
80、经云：“言语道断，心行处灭”。既能默会大道，内则终日如痴如愚，“百不知，百不解”，木讷寡言，犹如木石，即所谓“大智若愚”。外则谦下慈悲，不轻一切，尊师重道，行住坐卧，言语动作，无障无碍，任用自在，犹如虚空，无处不通透。
修道之人，最忌有五：一、忌骄傲，二、忌贪功，三、忌嫉妒，四、忌多言，五、忌浮燥。
骄傲——则执我。
贪功——则无功。
嫉妒——则心狭。
多言——则念杂。
浮燥——则难定。
这些都与道相背，不合空义。
81、什么是万祸之门，生死轮回之根？修道以何为本？什么是真功实德？百年后，将归于何处？如何超生了死，免于轮回？
这五关，即使你能清楚，如果不能切实实行的话，也只是徒增个“所知障”，你依然在阎王老爷的手中。知而不行，跟不知无别。
修道这一条路是漫长又艰苦的。缺乏恒久的耐心和毅力，是走不到的。修道是非常的平淡无味，而从平淡中才可体会到真实，从无味中才可尝到至味。
所以时间是修道者的摧命符，日子一久，很多人耐不住平淡和无味，也就退道，半途而废了。
人生如朝露，时日不多，趁眼睛还亮，耳还灵，手还能动，足还能行，快讨个达本还源的消息，才不枉来这世间跑一回。
千载难逢好良机 大道普传渡三曹
原灵佛子勤修炼 根浅孽子空过时
一旦劫火烧大地 几家欢乐几家悲
终