济公活佛自序
道者理也，不明理，焉修道，故欲修道，必先明理，明理之法无他，全在有疑必问而已，惜乎世人，皆耻下问，以故愈疑愈迷，迷而不悟，离道远矣，大道自开普渡以来，得道原子，不为不多，然而求其能明理修道者，则又寥若晨星，此何故，是皆由于有疑不问，问而不能领悟之故也。余因有鉴于斯，乃有疑问解答之作，每题解答时，释义则力求简明，言词则力求浅近，此数十题虽不敢言尽善尽美，然而粗理俱备，或可作为参考之用，总而言之，余之目的，使修道者观此，彻悟真理，而为进修之指南，慕道者阅之，疑释理明。而作求道之门径，人人若能照言实行，纵不能登峰造极，亦可消夙世冤愆，齐脱苦海，共登觉路，是余之厚望焉。
时在 庚辰十二月朔日
郭序
盖闻真理大道，乃性理真传，综合三教圣人之教义，而作救世之宝筏，只以人心不古，世风衰颓，以致酿成空前之浩劫，生灵因之而涂炭。是以
上帝纶发好生之德，不忍善恶混淆，玉石俱焚，特降大道于东鲁，阐扬性理之奥义，重现中天，复生真儒，提倡圣道，宣示正宗，砥柱中流，挽狂澜于既倒，暮鼓晨钟，整纲伦之已坠，期得唤醒愚迷，骤变颓风，将见化行俗美，尧舜复兴于今日，物阜民康，大同再现于末世，无奈世人执迷不悟，蔽于物欲，竞尚名利，斗智弄巧，及至今日，愈趋愈下，滔滔者天下皆是，古道德荡然无存，人类前途，何堪设想，若不早为救拯，则亿万生灵将尽坠苦渊，恶浊社会，永难澄清，惟大道真理，隐微难测，吾人闻之，妙理固难洞悉，大道亦不明了，甚至误认大道为异端，真理为迷信，区区浅见，疑惑丛生，虽孔孟再世佛老重生，亦难促其猛醒，今吾 活佛师尊，洞达此情，慈悲为怀，特将道中各类疑问，分别出题，命吾侪分别解答，加以整理，复经师尊，降鸾修正，并由 活佛师尊自答十余题，书越数月，始克成帙，题曰：
性理题释，所有道之内容，如三圣之教义，均有详细解答，阅者皆可一目了然，诚为大道之秘解，觉世牖民之圣传也，书成师尊复命作序，以叙始末，惟廷栋自愧学识浅薄，文词陋粗，尚望海内高明，不吝指教为幸，是为序。
中华民国二十九年岁次庚辰桃月
郭廷栋序
一、道的真义
天地元始，浑然一团，浑浑噩噩，实无一物，无声无臭，至虚至神，道祖曰，无名天地之始，‘即象○’；有名万物之母，‘即象一’。道大无名，强名曰道，道大无形，强以圈形之，圈者一之静象，虚理一团，道之全体，一者圈之动象，一本散于万殊，道之达用。圈动一生，一缩为点，点伸为一，圈，一，点，实为动静伸缩，变化无穷，放之则弥六合，曰一，卷之退藏于密，曰点，大而无外，小而无内，无所不贯，无所不包，弥纶天地，包罗万象，真空妙有，万灵之主宰也，在天谓理，在人谓性，理者万物统体之性，性者物物各具之理，人人有而不知其有，知此者大化神圣，迷此者坠入鬼关，故曰，读破千经万典，不如一点，其点统四端而兼万善，侧隐之心仁之端也，羞恶之心义之端也，是非之心智之端也，辞让之心礼之端也。
智
义十仁 仁义礼智其中有信，孔子曰，人而无信，不知其可也。
礼
竖写为 │ ，横写为 ─ ，体用并行，即为 十 字，
经
纬十数
理
玩索其味无穷，故老子曰，大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物，未有天地，道先立其体，既有天地，道能广其用。
二、道与人有何关系
中庸云，道也者，不可须臾离也，可离非道也，道者理也，人必由之路也，人依乎道德，如火车在轨，如轮船在水，如飞机在气，若是火车离轨，轮船离水，飞机离气，则险象丛生，人若离道，在社会受法律之裁判，在阴司受阎罗之制裁，则坠入轮回，四生六道，转变不息，苦海无边，孔子曰，君子守死善道，君子忧道不忧贫，君子乐道，颜子得之，拳拳服膺，终身弗失，曾子得之，战战兢兢，一日三省己身，以此观之，道与人有密切之关系，惜乎世人度外置之，孔子叹曰，谁能出不由户，何莫由斯道也。
三、大道之沿革
道德经云，大道无形，生育天地，足征天地之源出于道，未有天地先有此道，史记云，天开于子会，而没于戌会，地辟于丑会，而没于酉会，人生于寅会，而没于申会，当寅会人之初生，性本善，由天生人也，其权在天，无道可言，道降中天，人生人也，其权在人，伏羲氏首出，仰观俯察，知天地之运行，而划先天八卦，以显天地之蕴奥，此大道降世之始也，继由轩辕氏创文字，建宫室，制衣裳，文化大备，此谓道之成也，嗣后尧舜禹汤文武周公，接续道统，心法一脉相传，谓之青阳应运，道之整也，幽厉之世，五霸迭兴，天子政令不能行于天下，道转红阳，分为三教，此谓道之分也，老子降世发扬道宗，东渡孔子，阙里传犹龙之叹，西化胡王，函关现紫气之瑞，关尹子强留老子作书，着道德经五千言，为道教之始祖也，孔子周游列国，教化万方，删诗订礼，继往开来，阐永久不变之真理，立万世不易之定论，大道之精微奥玄，学庸叙述备至，成儒教始祖，孔子传曾子，曾子传子思，子思传孟子，孟子以后，道脉西迁，心法失传，历秦、汉、晋、隋、唐，议论嚣然，无有造此域者，迨至炎宋，文运天开，五星聚奎，希夷首出，濂洛关闽，如周敦颐、程颐，程灏、张载、朱熹等相继而起，真儒赖以昌明，然而运不相逢，究未继续道统，良以孟子之时，业经盘转西域，释教接衍，所以宋儒虽然辈出，不过阐发道旨而已矣，释迦牟尼，渡大弟子迦叶，为佛教之始祖，道分三教，各传一方，各留经典，释教单传二十八代至达摩尊者，梁武帝之时达摩西来，真机复还于中国，此为老水还潮也，自达摩入中国，真道乃一脉相传，达摩初祖，神光二祖，僧灿三祖，道信四祖，弘忍五祖，慧能六祖，至六祖衣钵失传，有南顿北渐之称，其实道归俗家，六祖渡白祖马祖二人，道传火宅，是为七祖，罗八祖，黄九祖，吴十祖，何十一祖，袁十二祖、徐杨十三祖，姚十四祖、王十五祖、刘清虚十六祖，此乃红阳，十六代圆满，道转白阳，弥勒应运，路祖为初祖，大开普渡，大阐玄机，弓长子系继续办理末后一着，三曹普渡，万教归一，三代以上，道在君相，一人而化天下，为青阳劫；三代以后道在师儒，三教继续而出，各传一方，为红阳劫，现值三期末会，世风颓坏，浩劫流行，大地无完土，道在黎庶，人人成道，个个成佛，为白阳劫，此大道之沿革也。
四、道之宗旨
道之宗旨，敬天地，礼神明，爱国忠事，敦品崇礼，孝父母，重师尊，信朋友，和乡邻，改恶向善。讲明五伦八德，阐发五教圣人之奥旨，恪遵四维纲常之古礼，洗心涤虑，借假修真，恢复本性之自然，启发良知良能之至善，己立立人，己达达人，挽世界为清平，化人心为良善，冀世界为大同，是本道之唯一宗旨，本道无背景，无作用，无组织，无不良思想，与社会毫无抵触，坦坦白白，如水晶石一般，光明大道，孔子云：“有教无类”，有云：“攻乎异端，斯害也已”。
五、轮回有吗？
轮者车轮也，回者去而复来也，天一轮也，地一轮也，天地相磨，寒暑迭运，风雨推旋，是天地一大轮迥也，日一轮也，月一轮也，日月代明，运行不息，昼夜回圈，是日月一小轮迥也。天地日月，轮回枢纽，阴极阴消阳长，阳极阳消阴长，故有南北二极，南极入度三十六，常隐而不现，为阴极，即阴仪也。北极出度三十六，常现而不隐，为阳极，即阳仪也，南北二极，轮回天地，凡天地之间，日月之下，莫不受其轮回矣，人得天地正道之气而生，受日月精华之气而长。负阴抱阳，无一时不在天地覆载之中，无一时不在日月照临之下，能免其轮回乎，故人随阴则阴，随阳则阳，日为阳，月为阴，夜则月出属阴主静，人随之而静则息，昼则日升属阳主动，人随之而动则工作，万物随天地流行之旨，或阳极阴生，轮到阴间作鬼，阴极阳生，轮到阳间而生人，此阴阳消长之机，天地日月轮回之理。轮回之道有六，胎卵湿化四生，人有富贵贫贱二道，富极而生贫，贫极而生富，贵极而生贱，贱极而生贵，物极则反，人极则轮到物，物极则轮到人，胎卵轮到湿化，湿化轮到胎卵，生生死死，死死生生，大轮小轮，恶轮善轮，人轮物轮，神轮鬼轮，试看钟表之轮无数，轮来轮去，即是迷魂阵，任尔英雄好汉，难以跳出此牢笼，经云：念破金刚经，读彻大悲咒，种瓜还得瓜，种豆还得豆，不受明师点，永在轮回受。
六、何谓超生了死
顺治皇帝出家诗云：“未曾生我谁是我，生我之后我是谁，长大成人方知我，合眼朦胧又是谁，来时糊涂去时迷，空在人间走一回，不如不来亦不去，亦无烦恼亦无悲”。足见鬼怕生，能不生乎，人怕死，能不死乎，庄周曰我本不愿生，忽然生在世，我本不愿死，忽然死期至，死死生生，真假莫辨，流浪生死，苦海无边，欲求了死，先求了生，欲求了生，必先超生，若遇明师直指大道，地府抽名，天堂挂号，则脱阎君，不落无常之手，若不届三期末劫，真道不降，欲超生了死，诚难矣，经云：踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫，诚哉斯言也。
七、得道有四难怎讲
1、人身难得，2、三期难遇，3、中华难生，4、真道难逢。
老子云，吾患此身，吾爱此身，患此身者，色身有六贼，即眼耳鼻舌身意，眼之欲色，耳之欲声，鼻之欲嗅，舌之欲味，身之欲触，意之欲贪妄，如财色诱于外，情识开于内，内外交感，为善之心不能自主，为恶之心不能自遏，造成无底地狱，此身实堪患矣，人为万物之灵，性藉此身以存，身藉此性以生，真不离假，假不离真，真假打成一片，舍利子色不异空，空不异色，藉此身以超此性，苟无此身，此性何以超之，此即爱此身也，故人身难得也。
苟无至道，不明真假，不明利害，糊糊涂涂，了草一生而已矣，三期末劫者，亦为三阳开泰，劫泰并行之谓也，即青红白三阳之转运也，然道非时不降，非人不传，譬如人之患病垂危，必延之于医药，药应病而服，道应劫而降，届此三期末劫，三灾八难齐现，空前一大险象也，非真道不足以救拯，泰在真道降世，万灵普救，故曰三期难遇。
中华位居亚洲，亚字为白十字也，天地之枢纽，曰中国，中华，中原中央，中也者天地之大本也，圣人脉脉而出，开化最早，古称天朝，真道降始之地也。故曰中华难生。
三期万教齐发，真者不二法门，假者贸贸皆是，佛云：“摸着根的成佛祖，摸不着根的瞎修行”。真道非佛缘深厚，祖德荫泽之人，实难遇之，故曰真道难逢。
八、人得一则圣怎讲
无极动一生，一本散于万殊，天得一则清，地得一则宁，人得一则圣，故佛曰明心见性，万法归一，道曰修心炼性，抱元守一，儒曰存心养性，执中贯一，一者理也，人得天之理以成性，得天之一以成形，故在先天，一性圆明，浑然天理，不饮不食，无思无虑，随母呼吸，一气流行，迨自降生而后，力的一声，阴阳二气随口鼻而入，则一分为二矣，盖先天只一性，后天又一命，性命分二，各失其一，性失一，干变为离，离者离也，离则必散，散则虚，一点灵性，离了舍利子本位，本位虚矣，一点灵性，散于眼而知观色，散于耳而知听声，散于鼻而知香臭，散于口而知语言与饮食，散于四肢而知动作，散于皮肤而知痛痒，散于毛孔而知冷热，散于脏腑而知饥饱，散于心而生六欲，散于意而有七情，东飘西荡，醉生梦死，昏沉下坠，危殆不安，则命又失一，坤变为坎，坎者坎坷也，坎坷即陷，这点灵性，陷于七情六欲，汨没于酒色，淹埋于财气，转入四生六道之轮回，而不能返本还原，天失一则星辰乱度，地失一则山崩海溃，人失一则陷到轮回，性者理也，理失一则埋，得一成理，语云：“有理走遍天下，无理寸步难行”。
九、为何真道有毁谤
语云：‘曲高和寡，道高毁来，德修谤兴’。然道大理微，俗学之士，何能窥测，难免疑惑丛生，出谤言流语。孔子云：‘人不知不愠，不亦君子乎’。道不谤不兴，佛云，经过一次谤，就了一分冤愆。孔子当传道时，人皆谤之，以后道成天上，名留人间，圣庙满布海内，中外无不钦仰。
十、为何真道尚且有考
真道逆行，顺行成鬼，逆行成仙。古云修道如同上高杆，下来容易上去难。活佛云：‘大法大隐有大显，真道真考见真心’。语云：‘玉不琢，不成器，金不炼不值钱’。道家讲文烹武炼，儒家讲切磋琢磨，考者考验其志而已。孔子厄于陈蔡，曰：‘不登高山，不知颠堕之患，不临深泉，不知沉溺之患，不临大海，不知风波之患，芝兰生于幽林，不因无人而不芳，君子修道立德，不因困穷而败节’。既解于厄，孔子顾二三子曰：‘陈蔡之间，丘之幸也，二三子皆幸也’。当知刺激乃发奋之始，成之者，岂不在斯乎，孟子曰：‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身’。考者，上天之成全也，比喻省府之甄别县长，投考者，限之以资格，不得任何人皆能投考。孔子曰：‘朽木，不可雕也，粪土之墙，不可杇也’。佛缘深厚之人，上天考之，苟非其人，岂皆能成天考耶。
十一、道之神明
理者天地万物之主宰，至虚至静，至神至明，至尊至圣，可尊之曰上帝，可尊之曰万灵真宰，能生天地，化育万物，为万物之
，故尊之曰老，大雅曰殷之未丧师，克配上帝，小雅云维皇上帝，上帝者唯一之至尊之神也，天地日月，万灵万有，生死变化，皆上帝主宰之，否则世界息，万物毕矣，近世科学发达，物质文明，不信神佛，以一切自然现象，认为人类发明，一切维新制造，认为人类技能，不知自然现象谁造之，人类技能谁与之，声光电化谁生之，电生雷，云气化生雨，其人作用又谁为之，仅曰自然作用，可谓未穷其究竟，可谓未得其要领，理可信乎，性可信乎，见光即知有日，见人即知有物，见子孙当知有祖宗，见天地万物当知有造天地万物之真宰，饮水当要思源，溯自寅会生人，父父子子，生生不息，知有其祖，不知有其始祖，灵性来来去去，知有生身之母，而不知有生灵性之老，慨人性之曰昧，叹世道之日沉，人皆迷此根源，流浪生死，以眼见为有，以眼不见为无，如鱼之在水，只见其水族，人之在气，仅能观其气体，乃两大之事务无穷，一人之知识有限故也。
十二、三乘大法
三乘法者上中下也，故有顿渐权实之分矣，真法有宗有派，有隐有显，直指见性，口传心印，一点成佛，一步直超，脱气还理，谓之顿法，闻之者成圣成佛，千古不传之秘宝，孔子曰，朝闻道夕死可矣，此为最上乘之大法也。参禅打坐，转法轮，运周天，抽添搬运，采取烹炼，炼就冬至一阳，夏至一阴，即使幸而有成，不出阴阳二气，由信而解，由解而行，由行而证，渐法之转空也，修之者成贤成仙，此谓中乘气天之法也。敲打念唱，修桥铺路，救贫济灾，此乃循环之理也，今世修善，来世享福，福尽善尽，仍坠轮回，经云若问前世因，今生受者是，若问来世果，今生作者是，如箭射虚空，力竭即坠，行之者成善人，成好人，不能成仙佛耳，此谓下乘法也。
十三、求道后如何行功
以道存心，谓之德性，行于伦常，谓之纲常，有道无德，必定出魔。子曰：‘苟无至德，至道不凝焉’。德者，得也，行功即立德也。要行济人利物之事，要有拯灾救世之心，要遵三教圣人之训，竭力躬行实践。凡抄善书，立佛堂，广劝化，多开荒，宣扬道义，启发人智，化一人成道，功德实非浅鲜，外功圆满，内功随之而圆。至于凡情上，济急救难，赈灾匡危，小则出资独办，大则集资共举，要随地随人随时随事，多方而利导之。与父言慈，与子言孝，与兄言友，与弟言恭，与夫妇言和睦，与朋友言信实，与官吏言忠正，化恶为善，化愚为贤，则为真功，不存沽名钓誉之心理，与无恶言厉色之表现，若沽名钓誉，无所谓功矣，若性躁气愤而劝人，则非修道之人矣。
十四、何为三曹普渡
大道普渡灵性之范围极广，上可以渡天上河汉星斗，气天诸仙，中可以渡人间芸芸众生，下可以渡地府幽冥鬼魂，此之谓三曹普渡。
十五、上渡河汉星斗怎样渡法
此时正应三期末劫，三佛收圆，故有三曹普渡之事，盖以过去修行之客，炼气之士，而未遇上天开恩渡回，超入理天者，以及忠臣孝子，烈女节妇，死后岂能湮没，虽可升为气天之仙，或为鬼中之神，然如不得天道，仍是难脱轮回之苦，不能返本还原，现逢末劫，天道普渡，故气天诸仙，常有随神佛到坛，或到处显化，找寻前世有缘之人，担任引保，求得天道，返回理天，永脱轮迥，故河汉星斗之渡法，较人为繁难也。
十六、下渡幽冥鬼魂怎样渡法
人生世上孝悌为本。孝经云：‘立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也，吾人果欲孝道无亏，生前固应竭尽孝敬之诚，死后尤须行深超拔亡灵之功，俾得永脱轮回之苦，而享受理天之清福，不过为子孙者，若欲超拔九玄七祖，幽冥鬼魂，究竟怎样渡法，始可达到目的，必须修道有恒，有功有德，对道有表白者，方能超拔，此可谓一子入道九祖光荣，一子成道九祖超升。’
十七、书训上常有“金鸡三唱”之说是怎样讲法？
金为五行之一，而位于西方，故曰西方庚辛金，鸡者酉鸡，酉为十二时辰之一，而仍位于西，故日出于卯，而没于酉，换言之就是日出于东，而没于西，可见金鸡两字即是西方之变象，西方属金，金色为白，所以白阳天盘则为金公祖师应运执掌，三唱者，必至三期末劫，而有三次降世唱道传法，道始明显，故有金鸡三唱，大道明显之说。所以金鸡三唱之时，即是道劫齐降，大道宏显之时也。
十八、何谓三期末劫
自开天辟地，以至天穷地尽，其间谓之一元，一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二会，一会有一万零八百年，每会因气象之变迁，而有数期之劫运，现在午会告终，未会始起，自开天以来，共有六万余年，已有三期之分，第一期曰青阳劫，应于伏羲时代，第二期曰红阳劫，应于文王时代，第三期曰白阳劫，应于午未交替之际，每期道劫并降，以渡善良之人，进入道中，恶孽之辈，打在劫内，溯自寅会生人，以至于今，众原子生生死死，贪恋红尘假景，迷失本来性灵，既不知从何而来，复不知寻路而归，愈沉愈迷，愈迷愈坏，世风衰微，人心险诈，已达极点，因之酿成空前之大劫，故曰三期末劫。
十九、一样饮食为什么有疾病不离身的有终年不病的呢
人本肉体，焉能无灾。然而大病由于报应，小病由于不自爱惜，所以阴司有散病之鬼，天宫有降灾之神，皆是奉命办事的。且人之疾病，不止温凉失慎，七情六欲，皆能成疾，不止饮食色欲所伤，一切贪求不足，所谋不遂，为害更大。俗云：‘心安茅屋稳，性定菜羹香’。圣经云：‘富润屋，德润身’。心广体胖。是以君子处世，出言思理，作事防过，半尽人力，半听天命。须知人命之所有，天不能夺，天之所予，人不能强。故曰：‘君子安命’。三国时，洛阳大歉，民有饥色，惟一人光润如常，曹问其故，其人曰：‘吾持戒三十年矣’。所以诚心修道者，可将葱蒜酒肉戒净，则所生之气血洁净，而疾病自少矣。
二十、入道后要想前进以何为先
若欲前进，应该先将信心立稳方可。因为信为修道之母，功德之源，人若无信，占课也不灵，何况修道乎。要知人人具足天性，仙佛同体，只因迷悟不一，故有差别。头圆足方，以象天地，一呼一吸，以象阴阳，二目同日月，五脏即五行，喜怒哀乐，即风雷云雨，仁义礼智，本元亨利贞。降生赤子，天地同体，尧舜孔孟，不异常人，明理者为仙佛，悖理者为鬼魂，率而修之曰道，此乃一定不移之理也。
二一、佛法无边初入者不及不知有无简便之法以便节节而行
儒门存心养性之法，初入者即可行之。因为心存于善则致福，心存于恶则招祸，心存于静则保寿，时时存于玄关，名曰君子时中，养性存心具备矣。岂不闻孟子说过吗，君子之所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，智者利人，礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。我们学道，可将道念添上，即妥。
二二、修行有顺逆之法可得闻乎
此是后天工夫，然亦不可不知，人之精气神，及耳闻目见，泄于外者就是凡，向内收者则成圣，外泄为顺行，内收为逆行。所以孟子说：‘学问之道无他，求其放心而已’。存养之工夫，系一心清净，回光返照，离火自然下降，红舌高卷，甘露由漕溪上升，升多下咽，直入丹田，与命门之火相见，水化为气，气神满足，劳而不倦。既入前降后升，干干不息，精满不思淫，而化为气，气满不思食，而化为神，神满不思寝，而化为虚，虚灵不昧，遍满法界。道家名曰运周天，佛家名叫转法轮，儒云人欲净而天理流行，此即逆行功夫。要知凡人之气，前升后降，真人之气，前降后升，此非两相反么。
二三、道中有超拔亡魂之事不知怎样说
古者佛规，一子成道，七祖超升，当初开普渡时，
无极皇定例，渡生不渡死，后来蒙三官大帝，地藏古佛，恳乞鸿恩，才准阴阳齐渡，因而立下佛院，以候超拔，得道归空者，候期定位，功德兼修者，取入超等，功德不及者，转生再修，或降福地，享以洪福，夫孝有凡圣之分别，世俗之孝，生事以礼，死葬以礼，祭祀以礼，不过将为子者之心尽到，就算完了，然而不能消解父母之罪愆，脱出轮回，得以不在张门为子，李门为妇，所以这种孝，是小孝，如有真心孝子，追想劬劳难报之恩，欲超拔父母者，非修道不可，再道中有加果位一事，六十四功加一果，拔一层父母，共计九层，系拔上九代，若下拔子孙者，为恩拔，非有大功大德不可，甲子年时，规矩又改，凡齐家者，即可拔父母，若拔祖父母者，依前例二层之果位，方为合格，其外类推。
二四、超拔亡灵以后有什么证验
亡灵超拔经过百日以后，就能到坛结缘批训，说明阎君轮回之苦难，如何超脱，如何飞升极乐理天，享受清福，以及生前未经办理清楚之事，临终未经嘱咐明白之言，均能在鸾坛上详细批明，或借人叙述，可为超拔亡灵确切之验证。
二五、亡灵超拔了归于何处
亡灵经超拔之后，即可天榜挂号，地府抽名，而归于理天天佛院自修堂，复经百日修炼，以恢复纯阳之体，然后再由
明明上帝派定三官大帝，按功定果，但其果位，须以其生前之修养及其子孙之功德为标准，故仙佛圣贤，虽人各有份，然亦须按其修炼与功德成绩，而定其品莲。
二六、进了道也吃素吗
吾人入道之后，斋戒最为切要。盖以先天之性，原本至清，决不容有浊气相混合，遇有浊气搀杂其间，自必乱失本真。故修道之人，必须留清去浊，始能复明本性，凡属五荤三厌，皆当尽量戒除，五荤气味凶险，食之则五脏之元气，易被冲散，三厌为禽兽水族之类，俱属阴浊，食之易伤纯阳之体。吾道既以修炼纯阳为旨，更须避阴保阳为妙，况且上天以好生为德，修道之人，应体上天之意，不可贪图口腹，任意杀生，至造孽愆。对于荤腥食物，虽不能一时戒尽，亦可渐而行之，先持花斋月斋，久之渐成习惯，然后再持长斋。
二七、求了道有什么效果
入道之后，指点关窍，智慧大开。如能诚意抱道奉行，能将以前的罪过完全取消，且确保生时顺当，躲劫避难，死后平安，脱去阎君之苦，轮回之灾，其后效果，至伟且大。愿世之修道者，速觉猛进，以证功果。
二八、效果也有证验吗
众生若能修持大道，积德感天，在生前逢凶化吉，遇难呈祥，躲灾避祸之证验，不胜枚举，死后超生，得脱轮回，不但灵性可以到坛说话，其遗留之色身，亦有证明可验。按释道两家，长老师傅圆寂羽化之时，有坐化筋垂之象，足为功行圆满之征，然而千百中，乃不得一焉，又足证修之者众，得之者寡也。吾道中凡经过点传者，无论功德高深微末，死后皆是面带笑容，颜色如生，不走四门，冬不挺尸，夏不腐臭，甚有多至数日不变，异香满室者。除信道不笃，与反道败德者，不敢论定外，其余则比比皆是，童叟同然。色身既有此表现，足可证其灵性已登善境，当无疑义矣。
二九、入了道不进行有罪吗？
入道的人，必有入道之目的，始能发生入道的思想。其目的当然为躲劫避难，超生了死，方引起入道兴奋。欲想避免劫难，必先认清劫难的由来，劫难更非无意识的降临，实为个人罪孽所造成。故欲躲劫避难，必先忏悔过去一切罪恶，欲消除罪恶，尤应尊师重道，身体力行，去恶向善，始能合乎天理，挽回浩劫，达到最初入道的目的。反之，便是背道，背道而行，其罪恶不但无由减少，而劫难随之而增多，一俟恶贯满盈，劫难临头，决无避免的可能。既不能避免劫难，便不能超生了死，更不能躲去地狱之苦。于此可见罪恶就是劫难的因，劫难就是罪恶的果，劫由罪生，罪由人造，故入道必须竭力进行，否则，愿不能了，便是造罪，既是自己造罪，岂非罪有应得吗。
三十、入了道，恶习不改，怎样劝化呢？
吾道原是以理教人，以善化恶。入道以后，举凡一切不良习惯，及不正当嗜好，皆当摒去净尽。喻以利害，循循善诱，因势利导，谆谆告诫，因人设教，或从正面直接劝化，或从反面间接劝化，总以达到悔改为止境。
三一、三教合一怎样解说
三教原是一理所生，虽分门别户，言论各有不同，然而究其实际，概属一理，故三教俱是因时而设，应运而兴，无非代天宣化，挽救人心，化恶为善，化莠为良而已，况道家以虚无为本，注重保养虚灵，返回无极，释家以寂静为根，注重返观静寂，灭除杂欲，儒家之明明德，则注重私欲净尽天理纯全，天理就是至善，亦可说他是静寂，静寂便是无极，无极即是真理，三教宗派，皆由无极一理而生也，且佛讲万法归一，明心见性，道讲抱元守一，修心炼性，儒讲执中贯一，存心养性，虽三教之传法不同，要皆以一为本原，以心性为入手，自是由一理而化为三教，犹人之一身而分精气神焉，现在三教合一，乃收圆之家，使之返本还原，俱为不昧之灵性，则又合为一也。
三二、三教是一理所生究不知何者最高修道者亦有偏重否
三教既是本于无极一理，当然无所谓什么高低，不过按世俗比较上，则以佛法为最高，怎么说呢，考之古今掌教者皆是佛家，应劫经云混沌初开，定就十佛掌教，前者已经过去七佛，（汾阳孝义庄马营村大相国寺内有七佛寺可证），下余三佛乃燃灯、释迦、弥勒执掌，燃灯佛掌过一千五百年，释迦佛生于周昭王甲寅四月八日，父姓刹利，国号净饭王，母名摩耶夫人，十九岁出家，得燃灯佛之授记，说法四十九年，遗经着典，渡世万载，其道指性作佛，直探本原，归气象而入理，后世称为佛祖，老君姓李名耳字伯阳，谥曰聃，周定王丁巳年生于楚国陈郡，曾为周敬王柱下史官，其父姓韩名干，字元毕，母曰精敷，受孕八十年生于李树下，因改姓李，自孔子问礼之后，旋骑青牛出函谷关，西渡胡王尹喜，其道淡泊养心，其法抽坎填离，屏去色象，由气入理，水火既济而炼金丹，遗有道德经清净经等化世，世称道祖；孔子之道，政教两兼，入象而不着象，由象超气入理，人尽皆知，无庸多叙，总之三教大道，皆以性理为宗旨其纲常伦理，均系性天中流露，性体既明，伦常不习自正，所谓明体达用，本固枝荣，自然之理也，可惜佛教失其妙道心印，道教失其金丹口诀，念经诵忏，乞食人间，儒失其心法性理，举世文人，不过寻章摘句，若问知止定静，收视返听之功，穷理尽性，养性率性之法，知者无几，致使三圣宗教，临于废绝，所以性理真传，必须三教齐修，不偏不倚，行儒门之礼仪，用道教之功夫，守佛家之规戒，小用可以延年益寿，大用可以明道成真，此修道者，不可不注意。
三三、心好而已何必入道呢
常人果属善良原子，一闻此道，定必踊跃求修，尽力提倡，盖以善人君子，无时不以世道人心为怀。当今之时，世道浇漓，人心奸险，恶气冲天，召来种种恶劫，忧道君子，朝夕设法，救济不暇，今则天道出而普渡，有不欣然乐为者乎。且入道最大目的，是在超生了死，返本还原，不再受阎君之患，轮回之苦。若徒言心好，亦不过为一浊世之善人，转世受福报耳，况福禄亦有尽期，到了尽时，又不知如何结局。较之入道者，受师指点，永脱轮回之苦，安享无穷之福，则不可同日而语也。吾人但细玩味孔圣之恶乡原，说是‘德之贼’一语，再悟一悟‘朝闻道，夕死可矣’一语，即可知心好原与入道的不同了。
三四、为何往年不降此道直到现在方降呢
夫道有隐有显，因昔年时机未至，正在隐时，故知之者少，此时适值三期末会，故而大开普渡，现在之所以大开普渡者，皆因近年以来，世风衰微，人心不古，三教泯灭，道德坠落，竞争愈烈，恶化愈深，因而造成空前未有之浩劫，以故近年来，水火刀兵，瘟疫杂灾，层见迭出，遍地皆是，此固劫数使然，实由恶气所造，然而人不能尽恶，其有善根不昧者，决不能玉石俱焚，故诸天仙佛神圣，慈悲为怀，哀恳上帝垂慈降道，以渡善良，幸蒙上帝恩准，方才降下此道，大开普渡，各处飞鸾宣化，神人相接，共阐大道，其目的不过借木笔沙盘，挽转人心，消弭劫运，使善良同登觉路，早达彼岸，化娑婆为极乐，此乃仙佛救世之苦心，而降道普渡之所由来也。
三五、大道既是性理心传为何信者都是平民
这是一时一机，一时一运，三代以上，道降帝王之家，三代以下，道降师儒之家，时至今日，道运是应在庶民小子身上，时机如此，绝非人力所致也，况且道规，不闻时事，不问政治，不许暗有作用，不许藉道活动，所以都是平民。
三六、法船是何物亦能看得见吗
法船这名词，不过是个喻言，其实就是道，也无形象可见，为什么说是法船呢，因为人在世上，醉生梦死，四生六道，轮回不已，造种种因缘，受种种果报，随波逐浪，没有完结，解脱无门，痛苦万状，这不是苦海吗？要是修了道呢，则视世界为空花，富贵如泡影，妻子为情枷爱锁，无挂无碍，这不是等于上了法船了吗？
三七、现在道门很多是否都是法船
现在道门甚多，不能说他都是法船，然而虽说不是法船，大约是个道门，都是教人学好，所以有参禅打坐的，有诵经念佛的，也有拿刀弄枪的，也有持法念咒的，种种名目多极了，总而言之，不外邪正两途，俗云，辘轳把，绞三绞，那个门里都可跑，找着正门成佛祖，找不着正门空烦恼，但看各人之眼力及福泽如何耳，所以孔圣说博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
三八、求道可矣敬神得勿迷信乎
敬者诚也。凡人之有益于我者，莫不敬而礼之。天降大道，阐明一理，显露真机，令人知一理为万有之始，真宰为造化万有惟一之尊神，称真宰曰无生，无生为灵性之母，又为生身之始祖。人生于世，率皆迷失本性，忘却来路，生生死死，备受轮回之苦。
无生老母，时切悬念，故降大道，以救众生，令人遵循明路，返还本性，岂有求关系身心性命之大道，而可傲慢自若者乎。所以敬神者，正是报答救我传渡之恩，藉以表达诚心耳，岂可为是迷信也。
三九、不知敬神也可求福乎
欲敬神求福，须得防非改过，不然，获罪于天，无所祷也。况且修道人，以道为重，以福利为轻。试看自古君王，无量洪福，而今安在。所以五祖有言曰：‘世人只知求福，不思自性若迷，有何福可求呢’。
四十、焚香用左手先立其中是何意思
左手属善，不持刀，不打人，用以焚香，为取其善也，先立其中者，道义也，我道本中一之传，中者不偏不倚，一者惟一无二，即道之体也。焚香先立其中者，所以树道体也，中一者道体也，中者我也，以一城比喻，我在东关，城就在西，我在南关，城就在北，其实并非城动，所以忽东忽西者，是我动也，我身属中，天上地下一切万物，皆自我一身所指，除了天地人为大，到处皆中，所以人不可自觉其小也。
四一、俗言能识一二三就可学神仙不知怎样解说
道祖云：‘道生一，一生二，二生三，三生万物’。一字的精微奥妙，无微不至，人若得之，岂不是也可成贤作圣吗。所以允执厥中的中字，便是一字，这个一字，也就是圣圣相传的心法。要想知道这个一字的根源，非诚心求道不可，求道后才能明白这个本身一字的真来历。俗云：‘讲道不离身，打铁不离砧’。故前圣有云：‘反求诸己而自得之’。诚哉是言也，一者自性也，在天为理，在人为性，性为一，气为二，身为三，所以说能识一二三，就可学神仙。道包一切，能于一动一静中，合得造化者，方为真道也。
四二、先说明了再求道不好吗
今世人心不古，邪正并立，必须验人之佛缘，看人之智慧，能否认识真假，然后传授，若先说明，何以分辨。且仙佛相传之心法，古圣尚不敢轻泄于人，何况平庸凡夫乎。所以说，道，非其时不降，非其人不传，虽说现在是大开普渡，亦必须先有求道之诚心，考验真实，方能传授，否则，谁敢轻予泄漏，自遭天谴乎。
四三、何谓缘份
缘份之事，当在夙根上讲。如若此人是原人佛子，天性不昧，听人一说圣道，信心即起，听则信，信则修，此为与佛有缘者。所谓份者，换句话说，就是爵位，有缘之人，得了道，时时在心，只怕坠落人后，积功累德，不敢少懈，此人终能成道。成道后，按功果而定爵位，这是有缘有份。但是有一件，知而不学为无缘，学而不实，为无份。前人云：‘幼而不学，长无能也，壮而不学，老而忧也’。勿谓今日不学，而有来日，今年不学，而有来年，日月逝矣，岁不我与，当为不为，必生后悔，大丈夫不作后悔事，到得后悔时，还赶得上吗。
四四、什么是原子
寅会之初，榛榛狉狉，人畜不分，茹毛饮血，巢居穴处，不能治世，虽有人，如无人，上帝见世界不成世界，所以特派诸佛子从西天降生东土，号曰原来子，简称曰原子，于是有巢氏造宫室，燧人氏兴火化，后稷教民稼穑，神农氏尝百草，轩辕氏制衣冠，仓颉氏造文字，伶伦造律吕，从此制礼作乐，世界文化大备，揆厥由来，皆性灵之所为也。
四五、西天东土怎么讲说
西天之义，系取西方属白色，盖白色乃色之原地也，人之性中，本无所染，所有一切情缘，皆为后天世俗，是以用此存心养性功夫，返本还原，初从那里来的，还得上那里去，地下称东土，东土为元、为春、为仁，能生万物之义，世有“东作西成”之说亦即此义，所谓从西天降生东土，复由东土返回西天是也。
四六、道是真道然而人多不信是为什么
此事一在祖德，一在自己的根基，有缘者闻之不舍，无缘者强之不行，若无佛根之人，势难得入天道，总之有德之家，始生修道之子弟，此事譬如一座矿山，含金甚多，政府特准人民请领开采，愚民无知，毫不注意，以为石头之内，焉有真金，智者捷足先登，请领开采，日出千金，顿致钜富，其后愚民知是确有真金，急欲请领开采，然为时已晚，所有金矿，尽为智者领去，此时愚民虽悔，已无及矣，所以说，有缘遇着佛出世，无缘遇着佛涅槃，（涅槃的意思就是止渡）。
四七、每见初求道时十分精进既久懈怠不知何故
前哲常说：‘得道容易修道难，修道容易了道难’。就是说人不能始终如一。古人化世，原有先觉觉后觉，后觉效先觉之法。当今普渡，各堂成败，责任全在承办者负担，金钟不敲不响，世人不唤不醒。古圣云：‘人能弘道，非道弘人’。往昔佛真文士，尚得待师提携，何况今人，多是俗子，所以凡为领办者，当思为化众生，以身作则，虽云有来学，无往教，然不教自成者，万无一人，祇得催促各引保，勤讲勤说。对于立身，守命，除嗜好，戒奸淫，尽人道，畏天命，坚意志，除杂念，坐功，勤俭，香灯，持斋，立德，除非，改过，参悟，十六宗最要者均须使人遵守莫移。前人云：‘无功不结果’。虽说成人，实成己也，故得始终不二方可。
四八、道高一尺魔高千丈果有此理否
人自寅会下世以后，历次灾劫，恶孽如山，前生的未了，今生的又续，以致怨债重重，轮回不已。一得天道，群魔皆向阎君索讨，恐你道成天外，无处索讨也，阎君是至公无私的，当然有冤不能禁报。因此之故，也有陷邪崇的，也有遭横事的，也有疾病缠身的，等等不一，阴考阳魔，消解前愆。浅学的人，自谓我入道修福，何以反受其害，由是惹得俗人讥笑，亲友背论，因而退志的很多。殊不知，玉不琢，不成器，金不炼，不值钱，若无高山，那能显出凹地，经过千锤的，才是好铁啊，但望能够忍受得住才行。孔子云：‘小不忍，则乱大谋’。
四九、天谴雷诛之誓可得闻乎
天谴雷诛，俗言就是五雷轰身，雷者阳之刚也，五雷者，天雷、地雷、阳雷、阴雷、法雷是也，天雷发而霾雾顿消，地雷发而万物萌动，阳雷发而邪气殄灭，阴雷发而群魔敛形，法雷发而大道昌明，不仅霹雳一声，振聋启瞆，方得谓之雷也，即人之一身，五雷亦莫不具备，如含羞逞愤，耳烧面热，非天雷发动乎；行为不正，欲前不前，非地雷发动乎；越礼犯分，心胆驾惶，非触动阳雷乎；阴谋暗算，坐卧不安，非触动阴雷乎？其他种种不法，心思扰乱，梦魂颠倒，非激起法雷乎，盖五雷发动之际，正理欲交战之时，此时若能翻然改悔，敬畏天雷，以开我天门，惊愓地雷，以闭我地户，怀阳雷，以保我元气，戒阴雷，以固我真精，拳拳法雷，以镇辅我灵神，则三宝聚而五气凝，不难还我本来面目，永享清静矣，此周公所以致风雷之感，孔子所以作风雷之变也，否则摇尔之精，散尔之气，劳尔之神，夺其魄，惊其魂，形容枯稿，疾病丛生，将不知其死所矣，岂必待有形有像之雷霆，方显报应哉！
五十、因果二字怎么讲说
因者原因也，果者结果也，天下之人，不能诸恶莫作，众善奉行，都是因为不明因果报应之理，应知天理如镜，丝毫不爽，因善报善，因恶报恶，邵康节夫子曰：“有人来问卜，如何是祸福，我亏人是祸，人亏我是福，大厦千间，夜卧八尺，良田万顷，日食升合，算什么命，问什么卜。？欺人是祸，饶人是福，天网恢恢，报应甚速”，太上曰：“种瓜得瓜，种豆得豆，种时不失，十年根生结果，是豆是瓜，依样还偿”，佛经云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”，总之有因就有果，有果必有因，苦因得苦果，乐因得乐果，此是毫无疑义者。
五一、何谓五常五戒五行其理同否
儒之仁义理智信，即为五常，释之杀盗淫妄酒，即为五戒，道之金木水火土，即为五行，总之三教之名虽异，其实理则一，何以故，试想若不戒杀，则无仁，而缺木矣，若不戒盗，则无义，而缺金矣，若不戒邪淫，则无礼，而缺火矣，若不戒酒肉，则无智，而缺水矣，若不戒妄语，则无信，而缺土矣，所以儒家教人行五常，以合忠恕之道，释家教人守五戒，以符慈悲之怀，道家教人修五行，以明感应之灵，其理无不同也。
五二、色欲伤身我道为何不戒
天地交而生万物，男女交而生人，此乃造化也。佛道两家，是悯人受妻子之累，一生不能脱身，故不令娶。今日普渡，不背人伦，父子同堂，夫妻同居，士不误读，农不防耕，在工不误工作，经营不误时日，半圣半凡，真心由家庭内考取，所谓君子之道，造端乎夫妇是也，所谓戒色欲者，在于有节而已，倘有早觉之士，怕家室之累，要得未病先防，既有子矣，更得克勤克俭，加心抚养，一动一静，诱之以善，上不愧于祖先，下不误于儿女。请看孝字，上老下子，倘使人无家室，五十年后，宇宙间便成空场矣，还论什么道呢。
五三、酒色财气烟明知伤人伤理为何就是难除
佛门五戒，酒色居中。酒乱性，色伤身，财伤德，气伤肝，烟伤肺，此乃天地间之五毒，所谓五浊世界者即此。天有五行之气，地有五行之质，人有五行之脏。用正即为五常，用邪即为五毒。此酒色财气烟，乃五行所化者。金星化财，木星化色，水星化酒，火星化气，土星化烟，若不能立志斩除，恐怕要被五行拘住。虽说今时普渡恩宽，然亦得向正处用之才是。
五四、何谓修炼
平治谓之修，拨阴取阳谓之炼，人自有体之后，私欲渐生，私心为阴气，天性为乾阳，回光返照，就是以真阳而化私阴，内炼阴气，外炼僻气，内外同时加工，使之平均，勿要过与不及，久而久之，自得大中和矣！
五五、何谓回光返照
人在后天，思念是多的，向外思则顺，向内思则逆，顺行为鬼，逆行为道，换言之，放作鬼，收作圣，故劝人学道，则曰回心，回心即回思，回思即回光返照也，一时有闲，若肯收心于这里，人我两忘，一念常存，便是离苦得乐的法则，佛经上云“二六时中，念念莫离这个”，子曰“学而时习之”，皆是叫人行此工也，所以有志于道者，不可不注意于此也。
五六、慈悲二字之意义
佛家以慈悲为怀，与众生同苦为慈，与众生同悲为悲，众生苦即是我苦，众生悲即是我悲，又云拔苦为慈，与乐为悲，众生即佛，佛即众生，众生沉溺苦海，佛立愿以普渡之，离慈悲则无佛。
五七、何谓天人统体之旨
宇宙是一大天，人是一小天，换言之，人是一小宇宙，宇宙有理气象，人也有理气象，人之骨肉和其他的形体是象，呼吸和流通周身的气是气，主宰全身的性是理，人之象和宇宙之象相接，人之气和宇宙之气相通，人之性和宇宙之理相通，如果宇宙之气胜于理，宇宙的万事万物，便失其中和，四时不正，风雨不调，人心乖舛，社会恶劣，险象丛生，九九八一之灾劫则齐现矣，人身之理蔽于气，便失其中和，则迷真逐妄，纵情逐欲，自坠轮回，流浪生死，永无止矣。
五八、何谓理气象三天
理天就是真空，没有形色，没有声臭，只有一团虚灵，潜的时候，至虚至灵，寂然不动，大无不包，现的时候，至神至灵，感而遂通，无微不入，虽是没有形色，而能生育形形色色，虽是没有声臭，而能主宰声声臭臭，虽是视之弗见，听之弗闻，却是体物不遗，没有生衪的，衪也不死不灭，衪是永远灵明，永远存在，并且永作万类的根本，无论气体物体，都没有脱离衪的可能，万物生存，衪固然生存，万物消灭，衪仍然存在，心经上说：‘不垢不净，不增不减’，那就是说衪的本体，故曰无象之象谓之实象，无体之体谓之实体。
气天，宇宙间的气体，普通也称为天，因为气体轻清的，地是重浊的，轻清属阳，重浊属阴，阴阳对待，即称为乾坤，干为天，坤为地，我们常说，天地万物，这个天就是气天，如果没有这个天，而地就不能支持，人物也不能生长，日月星辰也不能悬挂，并且一切有形色的物件，都不能存在，所以他的功用，就是流行升降，默运四时，终始万物。
象天就是形形色色，有实质可见的一界，在天日月星辰，在地山川动植矿，换句话说，凡是有形体的物件，无论有情无情，都是属于象天。
总而言之，理是无极的佛体性，气是太极阴阳，象是形相，生的时候，先由理生气，再由气生象，坏的时候，象坏得快，气次之，理没有坏，譬如人到临终，先耳目昏花，手足不仁，然后断气，一灵真性，又转轮回投向别壳矣，所以要想脱离轮回，非修道不可，孔圣云“朝闻道夕死可矣”，即是免轮回了生死之谓也。
五九、何以知道气天象天有坏
气天是有阴阳，有变化，就有生死，既有生死，就有始终，孔子曰：物有本末，事有终始，然天地日月，鬼神人物，飞潜动植，何莫是物，皆有本末，然四时循环，寒来暑往，风雨阴晴，日月盈亏，晦弦朔望，何莫是事，皆有终始，气天的终始，是十二万九千六百年，定为十二会，以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥为名，六会开物，六会闭物，自子至午，为自无而有，自午至子，为自有而无，天开于子没于戌，地辟于丑没于酉，人生于寅没于申，亥时混沌，子时又生天，如此循环不已，又史记载言：‘天开于子，地辟于丑，人生于寅’，这些说法，都可以证明气天有终始，气天既有终始，象天当然也不用说了。再者气天的变化，也可以小推大，例如：一日有一昼夜，正是十二时辰，昼属阳，夜属阴，一日一开一闭，日日如此，一年有四季，正是十二个月，春夏为阳，秋冬为阴，一年一开一闭，年年如此，推之一元，也就是十二会，子会阳生，午会阴降，午会犹如日之正午，子会犹如日之半夜，子为开物之始，午为闭物之始，午会以前，自无入有，午会以后，自有入无，所以午会是一元中极大的关头，而午会气数的变化，也是一个很大的奇局，所以以理推之，今日可推明日，今年可推明年，大小一理，依此推去，故知由此一元会，可推前一元会，与后一元会，自然如符合节，了然于心矣。
六十、理性气性质性不知怎样分别
人秉三五而生，以真五成性，二五成形，性含五常，与生俱有，降生之后，力然一声，太极之气，从口鼻而入，本性为之一变，及其渐长，为环境所绕，物欲所蔽，而本性又为之一变，因气象之变化，故性有理气质之别，总之得于理天者为理性，得于气天者为气性，得于象天者为质性。
六一、同是人类为何有圣贤愚凡之分呢
其理很简单明了，就是因为各人之气禀不同，物引所异，而理性之发展不一样，气禀浅而物引少，理性发展强，立志效法古圣先贤者，就是圣人贤人，气禀深，而物引多，理性发展弱，贪恋镜花假景者，就是愚人凡夫，换句话说，谁能克伐气欲，复明理性，就是圣贤，不能克伐气欲，恢复理性，就是愚凡，譬如明镜，本体原是纯明，但是经过时候多了，就落上灰尘；如不加以洗拭，那明镜决不会再明，人的理性也是这个样子，所以儒家说‘存心养性’，道家说‘修心炼性’，释家说‘明心见性’，法虽不一样，而教人恢复理性则一也。
六二、动物皆秉理性而生为何人为万物之灵？
动物只可分五族，即羽毛鳞甲裸是也，羽族秉南方火气而生，高而能飞；毛族秉东方木气而生，外柔内刚；鳞族秉北方水气而生，潜而能游；甲族秉西方金气而生，外刚内柔；惟独裸族，秉土气而生，得五方之全气，聚三界之精华，被以衣冠，居以宫室，以四灵为畜，兼备四德，所以人为万物之灵，高于一切，而能成为正果也。
六三、人性为何有善恶之分呢？
人生之善恶，即由理性气性质性而定，理性本来灵明，纯善无恶，气性清浊不一，可善可恶，质性纯系物欲，有恶无善，所以理性用事，五常发现，一切作为，均能合中，气性用事，清浊不分，质性用事，物欲冲动，而气质变化，自然恶多善少，孟子言性善，说的就是理天之性，告子言性有善有不善，说的就是气天之性，荀子言性恶，说的就是象天之性，说理性是重理不重气，所以孟子称为圣人，说气性是明气不明理，所以告子称为贤人，说质性只论物欲，不明理气，所以荀子不得为圣贤，总之三子论性之善恶，因道之深浅有别，故其所言不同也。
六四、人有三魂七魄与性怎分
地点不同，来处也不一，魂藏于肝，魄藏于肺，乃人二气之灵者，气在则存，气散则亡，所谓不增不减，不垢不净，入水不溺，入火不焚，换房而不换主者，惟真性也，所以魂魄二字半个鬼，性字左看是心生，右看是生直心，居玄关内，不出不入，理一身事务，世俗谓为心者，指象而言之也，故道字先为首，首一件大事，即在首上行功也。
六五、何谓人心何谓道心
发于气质之性者为人心，发于理性者为道心，凡人都有人心，又有道心，人心危而不安，道心微而难见，不能制住人心，则道心日亡，能以控制住人心，则道心日现，为仙为佛为圣为贤，就不难的，人心属气道心属理，赤子之时，性本圆明，知识一开，有一分习染，就蔽一分良知，日子一久，愈蔽愈晦，尽落一片情欲矣，所以修道之法，不外内伐私欲，外立品行，加以勤立功德，一旦功满自然古镜重明，而现本来天真矣。
六六、诸经中那部最好可看
看经原为求法，既已得法，即不看经亦无妨碍，只要守着一点性灵，即是一部无字真经，况且佛经，总共五千四十八卷，一日看一卷，十五年才看完，日月如梭，那有这大功夫，然而也不可不看，但看经需要依经行，方才有益无损，如学庸论孟，金刚经，法宝坛经，道德经，清静经等，皆能大开智慧，可以参看。
六七、智慧二字就是人的性命
吾道所讲智慧，就是性命，照见为之智，能具众理了解为之慧，能应万事，知行合一体用兼赅为智慧，怎样说呢？人生先天时，是干性坤命，一落后天，干失中爻之阳入于坤宫，干三连，变成离中虚，坤六断，变成坎中满，故后天，离性坎命，坎属水，水属智，论语云‘智者乐水’，今用返本还原的功夫，甘露上升，离火下降，常使水火相交，智慧合一，不成道而何，夫道本属先天，非由后天修不可，故易曰：一阴一阳之谓道，分天卷上说：“八卦周流运呼吸，古今能有几人知，愚人纸上寻大道，谁知大道在坎离”。
六八、道有三五凝结之功究竟是什么
三五不止道家说，儒释亦同，儒为三纲五常，释为三皈五戒，道为三花五气，名异理同，功成时，一仙一佛一圣，此是外三五，还有一内三五，尤为简捷。
无极老母坛诗云：‘二五相交性命全，三五凝结贯人天’，一以一月说，初一光初发，到三五十五即可圆满，人生十五成丁，大道亦然，何谓二五，目也，何谓三五，加上性也，二五在天为日月，能相对照，人若回光凝结不散，即是返本还原法，经书上的话，暗含道义多多，如有不明，抱住一性一窍推解，访求明师指点，自然节节可明，明白后，就可一律抛开，善自修之为是，怎么说呢？经云：“吾所说法，如筏喻者，上得岸去，还要船作甚”。
六九、如何是三花聚鼎五气朝元呢？
此是守玄功夫，三花者精气神也，人身为炉。玄关为鼎，道家安炉立鼎，即是此工，五气者五脏之气也，而心一静，浊气变为清气，守住玄关，默默绵绵，若亡若存，多多益善，至道凝矣。
七十、大学知止定静以至虑而后得不知如何解说
此是圣门修养的功夫，内而知止为守性，外而知止不妄为，后者自然之意，由知止而定，定而后能静，静而心神安，心神安而虑，此虑非他，犹之悟也，虑其何谓天理，何谓私欲，虑我所行之是非曲直，与理和否，合于理者即守之，违乎理者即去之，此谓之得，既得到心法传授，以心印心，无入而不自得焉。
七一、修养工夫
知止而后有定。（佛曰禅定，妄念不起曰禅，坐见本性曰定。）知止，不受明师指点，难知止。定者在圣不增，在凡不减，定而不迁之意。下句而后能静能安能虑能得，上句独用有字，有字固然有定，不增不减，不垢不净。能字藉一分力量而言，力量有大小长短之分。静安虑得，原性咸同，因用力之不同，所得涅槃妙果也不同。所以法有三乘，莲有九品。
七二、致中和天地位焉万物育焉不知在人身上如何用法
此体道也，致者推而极之也，中者性之体也，和者性之用也，古人云：克念作圣，故修道以静心为宗旨，喜怒哀乐为情，有不如无，如此则与天地同体，自己明德之后，更该劝人修真，慈心无量，怜人如此，怜物亦如此，孟子说，能尽己之性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣，这就是致中和，天地位，万物育也。
七三、什么是解脱法
解脱二字，解惑业之系缚，脱三界之苦果，解脱，唯有顿悟一门，不着一切相，佛法，以断疑生信为主，以离相为宗，以无住为体，自性解脱，俗言就是看破一切，能将世情酸甜苦辣觉出，加之时常静念，一动一静，皆在性上见解，事来即应，事去即静，则离见性不远矣，要知万里山河，非我所有，妻子儿女，不能常聚，金银百万，还得操心看守，只有天命之性，修则为神，弃则为鬼，苦乐全是自己寻的，如此实行，方能解脱。
七四、何谓空身空心空性空法
身体本是父母所生，亦具父母气息，九孔长流，种种不净，四大假合，终须败坏，故有智者，知身是幻，未死之前，当死一般看待，不过借此幻身，学道修修行，此之谓悟身空。复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境即有，境灭则无，能悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，此之谓悟心空。复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为无常，此之谓悟性空。复观如来，所谈经法，皆是方便，引导法门，如水洗尘，似病与药，若证得心空法了，病去，则药可除，此之谓悟法空。总之正法无他，唯悟心源，贪欲不绝，均被意牵，心本清寂，忽动忽定，心本无有，忽存有想，具足诸慧，清净平常，不思则有，念动则遮，知法无用，清净自如，善恶不思，似愚似拙，如斯而行，是名修佛，所以说一念不生谓之静，觉而灭之谓之法，依法而为谓之修，修人世之果者，不外积德循理，修佛道之果者，必须无人无我，圣凡两途，在人自为耳。
七五、经言眼耳鼻舌为四相又为四贼又有无我相无人相无众生相无寿者相不知如何解说
眼耳鼻舌为四相，是辅佐性王办事者，若是视听闻说，用之有偏，即为四贼，伤害本性矣，故孔子以四勿戒颜回，即此理也，所谓无我相无人相等义，亦与四相相连，眼主视为人相，若能静观众生，皆如赤子，不择冤亲，平等济渡，名为无人相，耳主听为我相，若能知身是幻，悟世无常，不惜身命，但依大乘道之教法，名为无我相。鼻主闻为寿者相，若能明悟自己无生实性，不随心境意识流动，但依方便愿力行持，名为无寿者相。口主宣为众生相，若能于世间心，一了永了，更不相续，名为无众生相。总之欲得佛果，谨防四相，四相不净，则造孽无边，难见本来面目矣。
七六、经云六门常常闭休走本来人是何意义
六门者即眼耳鼻舌身意是也，若此门不闭，任意出入，不惟不能成道，将来临终，恐归六道也，何以故，眼耳鼻舌为四生之门头为四道，眼贪花色过甚，临终性由眼出，来生定转飞禽，供人玩赏，耳听邪言过甚，临终性由耳出，来世定转胎生，牛马羊骡之类，耳通人言，供人使唤，鼻闻异香之味太甚，临终性由鼻出，来生定转蚊蝇蛆蚁。以尝一切恶臭污秽，因吸咬丧命，口好丧人名节，谈人是非，临终性由口出，来生定转鳞虫之类，因口在八卦属坎，坎属水，鳞之象也，人生身若邪僻，忤逆不孝，有等等不法行为，来生定遭恶报，此循环之理，一定不移，间有品行端正，行为善良，惟与道无缘，而未得道者，来生公侯将相，受一世荣禄，享数年之荣耀，临终仍归地府，此即六道轮回，故道祖教人六门紧闭，免通六道，然外五门好守，内中这意们难闭，意藏于脾，名曰阴神，道教有一笨法，二六时中，一心注于玄关，以纯阳真火烧炼，如愚如痴，干干不息，百日之功，可得心清智朗之味，行之既久，道心用事，六门不闭而自闭矣。
七七、易经首言干元亨利贞可以说说吗
干者老阳也，即天之理，人之性，老阳是无物不生，无物不化，元亨利贞，在天而言，为四时，春元夏亨秋利冬贞，贞下再起元，生生不息，此天之道也，在地为言，为四方，东元南亨西利北贞，在人而言，为四端，即仁义礼智是也，戊己居中属土，黄中正位，性之窍也，万善由此而生，世俗谓之为心田，再看田字，四面四个土，可知种善生福，种恶生祸，祸福休咎，自种自收，所以吕祖说：‘我命从来本自然，果然由我不由天’明乎此，则知修福者，来生之事业，修性者，万代之事业，全在个人自修而已。
七八、易经云易无思也无为也寂然不动感而遂通此何谓也
王祖说过：‘易有不易之易，有变易之易。’不易之易理也，变易之易数也。理不能离数，数不能离理，离则天崩地裂，人亡物败矣。寂然不动，感而遂通者，系指人之良知良能，良知良能，即本然之性也。人性本自清净，一有所感，万法俱备，如镜照物，照什么，有什么，及至物去，迹也不存。所以教人，澄其心，遣其欲，浮云一退，月光露出，本来的天理，何用思为。
七九、周子云无极之真二五之精妙合而凝，易云干道成男坤道成女是怎样意思
此乃生人之造化理，易经谓道，言至太极，而世人不知太极之上，还有无极，此数学之书也，所以说，一阴一阳之谓道，无极之真，即天赋于人之理，二五之精，父精母血也，曰妙合而凝者，系言男女媾精之后，精赖血养，血赖精成，二人一心之际，默默中有无极真理投入焉，此三五妙合而凝之义也，又男气足则生男，女气足则生女，故曰干道成男，坤道成女也，（此处道字可作到字看）。
八十、书训中有言体用本末不知怎样
体用本末，犹根与梢也，亦有凡圣之别，道中所说，性为体，心为用，心为体，手足为用，世俗亦知人以心为本，不过知其血肉之心耳，其实血肉之心，乃五脏中一部官职，非真主宰，若认真主宰，要思父母未生我之前之本来面目方可。
八一、天道人道怎分，修时以何者为先
重性命而修者，三期普渡，天道也。重伦常而行者，世间普通，人道也。人道是天道之枝干，故修天道者，得先从人道上立足，为起发点。孝悌忠信，礼义廉耻，三曹中最重之事。天地处处鉴察人心，时时监视行为。若与生身父母，不知孝敬，手足兄弟不知亲爱，对于亲友，敷衍了事而不忠，心口不一而无信，无礼无义，寡廉鲜耻之辈，修行亦无益，人道既失，遑论天道乎。所以修天道的，应以尽人道为先。孔子说过：‘下学而上达’。能尽人道，则近乎天道矣。
八二、何谓智人
智者知也，惟有智人，知有天道可修，知有圣教可学，知有明师可求，知有善可作，知有罪可忏，乃至知有入世出世，轮回因果，如天有日，如夜有灯，能知能见，善恶报应，一知见后便能舍恶从善，改邪归正，非理不说，非道不行，非物不取，念念中正，时时真实，积德成名，流传后世，是名智人，总言讲仁义说道德，己立立人，己达达人，以期人人达到贤关圣域为目的。
八三、何谓愚人
愚者笨也，愚笨之人心暗，心暗所以不识高低，不知有天堂地狱，不信有六道轮回，但知贪花恋酒，杀生害命，而供口腹，一生中杀害百千万亿众生身，结下百千万亿性命债，轮回相遇，递相食啖，无有了期，何以故，一切牛马猪羊畜牲之类，皆是累世冤亲，善恶眷属，至坠入轮回，改头换面，来作畜生，愚人杀食，即杀自己父母，即食自己眷属之肉，父遭子杀，轮回路上，父子不知，相杀相食，无有休止，一失人身，万劫不复，此之谓愚人，故仓颉夫子造肉字，一个窝内两个人，俗云：“吃八两还半斤，算来即是人吃人”，即此义也。
八四、何谓迷人
迷者糊涂不明也，迷人恋世，贪酒爱色，纵六根，贪六尘，纵性快乐，邪伪多端，颠倒无数，但图目前受用，不顾身后招殃，迷真逐妄，负读圣经，背觉合尘，纵遇圣贤，不能救渡，长沉苦海，永失真性，一入轮回，万劫不复，此之谓迷人。
八五、何谓悟人
悟者觉也，悟人能以觉知自心是佛，慕道修行，三业无亏，六根清静，有方有便，无人无我，自度度他，同我物道，虽住世间，世法不染，坐尘劳内，转大法轮，变地狱为天堂，指迷途见佛性，作诸佛事，度脱有情，发大慈悲，誓相救拔，此等之人，即为悟人。
八六、少年造孽，老时修行不知可成道否
苦海无边，回头是岸。世人若能回心，发愿修行，舍非从是，改恶向善，谨守斋戒，投拜明师，得正觉者，不拘老少，皆可成道。所谓：‘放下屠刀，立地成佛’是也。韩文公老年信道，是其明证也。
八七、一生修行斋戒种诸善根，老来忽然颠倒破斋犯戒不知也能成道否
此等之人，虽有善根，无大愿力，无真知确见，远离明师。故而心生颠倒，遗弃前功，六贼反舍，劫持功德，及至福尽法无，终归沉沦，何能成道。
八八、才短识浅不知修道亦可增否
好好用功，向静中去求即可，古人云：‘淡泊以明志，宁静以致远’。又云：‘夫学须静也，才须学也，不学无才，不静无以成学’。故傲慢者，则不能研精，急躁者，则不能理性。若向静中求出之才，才德兼优，与世之文人，由文字中得者有别。何以故，明心见性后，一片佛心运事，一片佛理耳。
八九、修道人也怕死否
人生有来必有去，大丈夫视死如归，今日之生，即为后日死之起点，今日之死，乃是来日生之起点，阴阳循环，圣贤难免。所以修道人，将生死二字，看得最注重，亦最不注重。何以故，若说不怕死，吾人为何学道以求生。若说怕死，吾道中人，要轻看尘世，置生死于度外。况修了天道，便得超生死，岂复注重于世间人寿之长短哉。
九十、“人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允执厥中。”为尧舜相传心法详解如下：
人心惟危者—人为三才之一，理性具备，万物之灵也，心者万物之中心，万事之主宰也，换而言之，人心者，识也，情也，染污之妄心也，所谓后天气质之性，有善有不善也，盖识神用事，情欲丛生，人心半阴半阳，可善可恶，非偏则倚，偏于阳则散乱，偏于阴则昏沉，昏沉散乱，危殆不安，故曰人心惟危也。
道心惟微者—道为天地之始，包罗万象，众生之祖也，道心者，智也，性也，清静妙明之真心也，所谓先天本然之理性，无善无不善也，盖智体圆明，性本虚静，不生不灭，不增不减，微妙莫测，故曰道心惟微也。
惟精惟一者—精者，明之也，一者，诚之也。惟精以治昏沉，惟一以治散乱。精而明之，一而诚之，惺惺寂寂，定慧相资，摄情归性，转识成智，危者自安，微者自着矣。所谓明则诚矣，诚则明矣，简而言之，惟精惟一者，即去妄归真，明善复初之功用也。
允执厥中者—允者，笃信随随顺也，执者，遵守归依也，中者，真空妙有也。真空者，大而无外，小而无内也，妙有者，前无始，后无终，竖穷三界，横遍十方，三界之正道，宇宙之真理也。简而言之，允执厥中者，即随顺其正道，归依其真理也，此即尧舜禹汤文武周公孔子心传，先圣后圣，心心相印，五教所共遵，万世所不易也，总之心心相印，不可思议，道统真传，本无一字。
金刚经云，须菩提白佛言，善男子，善女人，菩提心发现了，如何常住而不退，妄念心起了，如何降伏其心。佛曰：应如是住，如是降伏其心，菩提心者，道心也，妄念者，人心也，如是者，允执厥中也。