佛者：觉悟的本性。
心者：能活动主宰思想言行的主体。
人有三心：道心、人心、血心。诗云：“三点如星象，横钩似月斜，披毛从此起，作佛也由他。”佛即是心乃言佛心，即道心也。
向佛不求外表，衹注重内诚。夫佛即是心，心即是佛，一切唯心；故不独作出之事须从佛径，就是心中所想，亦不能稍涉邪思，此所谓佛在心。而且时时刻刻务须有虔诚态度，所谓虔诚两字，作何解释？怎样叫做虔诚？无非四种法门，由四种净心所成。第一信心、第二直心、第三柔和心、第四恭敬心。
【本段】
向佛：志向作佛之意，分内向自性佛与外向一切佛。
外表：指外在言行之仪表。
内诚：指内在思想之虔诚。
佛即是心，心即是佛：此心乃指道心。
一切唯心：此心乃指人血二心，即万法唯识。
佛径：乃言率性之道。
邪思：指歪邪与奸邪之妄念（人血二心）。
佛在心：乃言活佛活在心之意（活出道心）。
时时刻刻：指二六时中。
虔诚：此二字不作一般只在外表之言行举止解，乃指内心恭敬而有诚意之观念。
态度：指意志的倾向，即言决定达到某种目的而产生的心理状态。
净心：乃六祖云：“何期自性，本自清净…”之佛心。此段藉虔诚二字而引出四清净心，以起下文行持四心之方法与原则。
何谓信心？就是信一切众生平等，诸法平等。与人接物，与佛长持，一切皆无怨无憎，无爱无嫌，无妒无羡，不谄不骄；众生平等，谓之信心。
【本段】
信心：即儒家智德之照见。
就是信…法平等：众生平等者（生命体），乃指众生皆有佛性、众生皆当作佛、众生皆迷而成、众生皆受是苦，即心经所云五蕴不异空，空不异五蕴，五蕴即是空，空即是五蕴之义；诸法平等者（非生命体），即心经所云色不异空，空不异色，色即是空，空即是色之义；此句乃言若非平等性智起则不能信也，平等性智现则执着可除。
与人接物：与者和也跟也，接物者交际也；指对凡而言。
与佛长持：长持者，长久持念也；指对圣而言。
一切…不骄：乃指妙观察智现而分别相与计较心则可去。
故事：爱憎的变化。
从前，有位美少年叫弥子瑕，很受卫灵公的宠爱。当时，卫国有条法律规定：凡是未经允许而自使用君王坐车的，一律判处断脚重刑。
有一次，弥子瑕母亲生了急病，特别派人连夜通知他，这时他也没征得灵公的允许，就私自坐上君王的座车来探母亲病。灵公知道之后，却赞美他说：弥子瑕真是个大孝子，为去探视他母亲的病情，竟然忘了会判处断足重刑的事。
又有一次，弥子瑕陪侍卫灵公到果园游玩，顺手摘了一颗桃子吃，觉得味道真好，但是却舍不得自己享受，而把另一半献给灵公吃。这时灵公就说：弥子瑕太爱寡人啊！宁可放弃自己的口福，而把好吃的挑给寡人吃。
后来，弥子瑕年老色衰，因而卫灵公对他的宠爱，也就逐渐淡薄。有一次，他作错了事，得罪了灵公，灵公就责备他说：这家伙以前曾矫诏（假称君王已应允）使用寡人的座车，还有一次，这家伙又把一个吃剩下的脏桃给寡人吃！
总而言之，弥子瑕的行为前后并无不同，他以前所以会受到卫灵公的赞赏，后来所以又被灵公责备，只是由于“宠爱”与“憎恨”发生变化而已！
何谓直心？与人论事，依据实际，不偏不曲，不增不减，不存偏见私见。
【本段】
直心：即儒家义德之中正。
偏见私见：指我执。
何谓柔和心？所谓柔和心者，亦即同情心；视对方有何所需？有何恐惧？有何困难？以己之力，助人不足，解人疑忧，安人身心，此之谓柔和心。
【本段】
柔和心：即儒家仁德之关爱。
有何所需配以助人不足、有何恐惧配以解人疑忧、有何困难配以安人身心而应之。
何谓恭敬心？视对方如恩人，如善知识，如父母兄姊；存恭敬心非为个人利益而起敬念，此之谓恭敬心。
【本段】
恭敬心：即儒家礼德之尊重。
善知识：指传道、授业、解感之师。
父母兄姊：指有恩有义于己者。
虔诚二字，就是这样解，这样做去。有此四种净心，即有四种效果：得人信仰、得人亲近、得人欢喜、得人敬爱；如此漫言学佛，就是为人，亦无往而不利，故虔诚二字，功效如斯。
【本段】
得人信仰：乃信心之效果。
得人亲近：乃直心之效果。
得人欢喜：乃柔和心之效果。
得人敬爱：乃恭敬心之效果。
漫言：空泛的说话。
此段乃指出效果之价值。
至于说到学佛入门，颇多佛徒均以为佛门深大，无所适从；其实佛道理甚显浅，说到怎样修持？实在是非常容易。本来佛教宗旨与儒教无稍异，既明儒说，可将儒经为例，浅说几句，俾知门径所在。
【本段】
乃明言佛儒二家之理相通；更指出行儒门可进佛道。
儒教之五常，亦即佛教之五戒；不过五常太抽象，而佛教五戒较为实际，令人易学。今试一例：五常所谓仁义礼智信，不外佛教之五戒，所谓不杀者为仁，不盗者为义，不作邪思者为礼，不作妄语者为信，不饮辛者为智。如此比较，则佛教较为实际，较为易学；因此各佛徒请以此而深思，为学佛入门可也。
【本段】
抽象：指不具体。
饮辛：指喝酒，实包括烟与迷幻药等。
因此…可也：乃指示吾人学佛修行实不可离世也，坛经云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”
世间人，多以为佛说为迷信，为消极，此又是以白作黑，大谬不然；其实佛说一切，均教人积极，如上所说，不是教人先整身，以心从事，积极为人乎！何得谓为消极，各人以为如何耶？
【本段】
承上文以儒通佛之意而显其积极性，破世间人对佛门之误解而引发学道修行也。
本课之主题：佛与心。
主旨：佛在心。
问答题
一、“佛即是心，心即是佛”对吗？
答：对了三份一。因人有道心、人心、血心，而佛心即指道心。
二、“虔诚”是由那四种心所成？与儒家之“四端”如何相配？
答：“虔诚”是由四种净心所成；第一信心配“智”，第二直心配“义”，第三柔和心配“仁”，第四恭敬心配“礼”。
三、有此四种净心，则有何四种效果？
答：有信心则得人信仰，有直心则得人亲近，有柔和心则得人欢喜，有恭敬心则得人敬爱。
四、何谓儒家之五常？佛之五戒？两者如何相配？
答：五常乃仁、义、礼、智、信；五戒乃杀、盗、淫、妄、酒。不杀者为仁，不盗者为义，不作邪思者为礼，不作妄语者为信，不饮辛者为智。
饶：宽恕也。
不饶：乃内心对一切人、物、事不满的一种执着；或由贪欲而引起的争斗。
所谓：“得理不饶人”也。
饶者饶恕之谓，亦即宽饶之意，与恕字差不多意思，不过严格分析起来，亦有分别；饶就系宽恕别人之罪过，恕就不祇宽恕别人，反之有推己及人之举，所以古人有云：“其能恕乎！己所不欲，勿施于人。”不独宽恕人之罪过，反以此而自省，此之谓恕。
【本段】
人之罪过：包括此人之侵犯他人、自己者。
推己及人之举：将心比心、易地而处的反省；所谓人同此心，物同此理也。
古人有云：乃论语卫灵公篇（廿三）子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其“恕”乎！己所不欲，勿施于人之章句。
故事：耶稣不定淫妇罪。
经学教师和法利赛人带来一个女人，她是在行淫时被抓到的。他们叫她站在中间，问耶稣说：“老师，这个女人在行淫时被抓到，摩西在法律上命令我们，这样的女人应该用石头打死；你认为怎样？”他们想用这话陷害耶稣，找把柄控告他。耶稣弯着身子，用指头在地上写字。他们还是不停地问他，耶稣就站直起来，对他们说：“你们当中谁没有犯过罪，谁就可以拿石头打她。”说过这话，他又弯着身子，在地上写字。他们听见这话，就一个一个溜走，从年纪大的先走，只剩下耶稣和那个还站在那里的女人。耶稣就站直起来，问她说：“妇人，他们都哪里去了？没有人留下来定你的罪吗？”她说：“先生，没有。”耶稣说：“好，我也不定你的罪。去吧，别再犯罪！”（约翰福音八）
饶就谈不到后者，今特将饶字来讲，而不讲恕字，就因饶易做，恕较难行。因为佛注重因果，假使别人有得罪你，而你一定要存报复之心，每事必报，则将来冤冤不息，永无了期，所以能恕则恕，得饶人处且饶人；对于被饶之人，当然衷心感谢，对于自己又方便，因心无挂碍，无报复心存在，自然空空洞洞，得大自在，何乐而不为哉！况且人得罪了你！纵使你报复了，对于以前之损失已经得不回来，然则何苦又种下冤仇！撇开学佛不讲，做人亦复如是，所谓多一个朋友，好过多一位仇人也。明乎此理，便可知饶人之好处，而且能够饶人者，心量必广，心无宿物，心无宿物即神仙，此语颇堪细味也。
【本段】
因果：除了指出今生作如是因而受如是果外，另暗指出今生所受，亦为前生所作而报也。
冤冤不息，永无了期：所谓冤冤相报何时了也。
得饶人处且饶人：故事—不饶恕人的恶仆。
彼得来问耶稣：“主啊，我的兄弟得罪我，我该饶恕他几次呢？七次够吗？”耶稣说：“不是七次，而是七十个七次；因为天国好比以下的故事：有一个君王要跟他的臣仆结帐。他开始算帐的时候，有人把一个欠了他好几千万块钱的臣仆带到他面前来。因为这个人没有钱还债，王就下令把他卖了作奴隶，连同他的妻子、儿女，和一切所有的也得买掉，好偿还债务。那仆人在王面前跪下来，哀求说：‘请宽容我吧！我一定会把一切债务还清的。’王动了慈心，免了他的债，并且把他释放了。那个仆人出来后，遇见一个一起当差的同伴，这个同伴欠他几块钱，他就抓住他，掐住他的喉咙，说：‘把欠我的钱还给我！’他的同伴跪下来，哀求他说：‘请宽恕我吧，我一定会还清的！’但是他不肯，反而把他下在监狱里，等他还清欠款。其他的同伴看见这事的经过都很悲愤，他们去见王，把这事的始末向他报告。于是王叫那个仆人来，对他说：‘你这个恶奴，只因你向我要求，我免了你所有的债，你不该宽容你的同伴，像我宽容你一样吗？’王十分忿怒，把他关进监狱里受刑，等他还清全部的债。耶稣说：“如果你们每一个人不肯从心里饶恕弟兄，我的天父也要这样对待你们。（马太福音十八）
衷心感谢：故事—明理的酒楼经理。
一次员工与客人争执，其事乃客人不对，故员工以理力争，因而经动经理；经理本着客人永远是对的的宗旨，故即时命员工到经理室待候查办。客人见经理状似严办员工，其气渐消；经理安抚客人之后，良久才回经理室。在经理室候查的员工，见经理多时未至而其气已下，反思己之行为当不被上司接纳，故诚徨诚恐的不安待炒；怎知经理回来后并无什么表示，只是轻轻说了一句：“客人永远是对的”，同时拿了一口香烟与他，着他在此抽完后才出去继续工作，说完经理便自己回到工作冈位去了。日后此员工工作态度甚佳，勤奋非常……以报经理宽饶之恩。
勇敢保王的将军。“…”
有一次，保罗因为传道被抓了起来，关在耶路撒冷的监狱里。有些坏人恨保罗，于是出了个坏主意。他们说：“我们请将军派士兵送保罗去审问，然后躲在路旁，等保罗经过，就把他杀掉。”
保罗的外甥听到了这个消息，他怎么办才好呢？他马上去监狱，把这个坏消息告诉保罗。保罗叫他赶快去通知将军。将军是个大人物，你猜保罗的外甥敢不敢去见将军？——他很勇敢，就去了。
将军想了个办法，打算把保罗送去凯撒里亚，而不是送去审问。他还派了500个士兵去保护保罗，当天晚上就让保罗离开。坏人还能害保罗吗？——不能。他们的计划失败了。
你从这个故事学到什么？——你也可以像保罗的外甥那么勇敢。我们向人传讲耶和华也要有勇气。你有勇气这样做吗？——你鼓起勇气，继续传讲耶和华，就可以救别人的生命。
对于自己又方便：因饶人则无互相报复的障碍。
心无挂碍：因饶人则无防人报复之心。
无报复心存在：因饶人则自己亦不起报复之心。
空空洞洞：指心无烦恼。
得大自在：乃言自性得以自由发挥也，内心得着安乐。
细味：仔细体味。谚云：“人不是痴汉，痴汉不会饶人。”唯有发慈悲方可饶人，而去除怨嗔才能发慈悲也。如耶稣之博爱，衪教导我们说：“爱你的敌人。”直至被钉在十字架上还向 上帝求请说：“主啊！宽恕他们吧！他们是无知的。”如是便以衪的宝血洗去我们的罪。
故事－王子复仇而记起父王之教训。
古时候有一位长灾王，他的国土不幸被邻国好战的布拉夫马鞑鞑国王所夺占，长灾王带着王妃和王子躲在一个隐蔽之处，但是仍然被发现而遭俘虏，只有王子一人逃离虎口。王子想尽办法欲救父王脱逃，但是一直没有机会。到长灾王临刑的那一天，王子泪眼模糊的来到刑场的外围，远远的望着父王就刑的情形，心里万分的悲痛与忿恨。
长灾王也看见了王子，故意自言自语的说着：“不要看太久，不要急躁焦虑，恨只能以无恨去平息。”长灾王死了之后，王子一心一意要为父亲报仇雪恨；于是他混进了王府，成为王家的奴仆。他辛勤的工作，渐渐获得了布拉夫马鞑鞑王的赏赐与信任，而成为国王的心腹。
有一天，国王出城打猎，这个冒充仆人的王子心想：机会来了，今天非达成报仇雪恨的目的不可。到了城外之后，他设法引诱国王脱离随从的军队，由他一个人随着国王在山里面奔跑；当国王精疲力竭的时候，便以这位他所信任的年轻人之膝盖为枕头睡着了。
王子十分高兴，认为这真是天赐良机，立即拔出剑来，欲往国王的脖子砍去，可是他此时忽然忆起了父王临终时的遗言，几经踌躇，终于无法下手。不久国王突然从梦中惊醒，对王子说作了一场可怕的恶梦，梦中长灾王的王子差一点就要刺穿他的脖子。
王子一把将国王推倒在地，举起刀来说：“我就是长灾王的王子，现在是我报仇雪恨的时候了。”但是随即又颓然的将刀弃之于地，跪在国王的面前。国王知道了长灾王临终时所说的话后，异常的感动，遂对自己以往的作为深感愧疚。于是两人互相向对方道歉，请求对方原谅自己的过错；布拉夫马鞑鞑国王决定将所占领的土地归还给王子，两国自此之后维持着永久不变的和平邦交。
“不要看太久”意为不要让心中的怨恨长久持续下去；“不要急燥焦虑”意为不要轻易仓促的就毁坏了人与人之间的情谊。怨恨确实是无法以怨恨去平静止息的，惟有靠忘却怨恨才能使怨恨逐渐的消失，终至于无形。
本课之主题：饶。
主旨：行饶。
问答题
一、饶与恕，严格分析起来，有何分别？
答：饶就是宽恕别人之罪过，恕就不祇宽恕别人，反之有推己及人之举，所以古人有云：“其能恕乎，己所不欲，勿施于人。”不独宽恕人之罪过，反以此而自省，此之谓恕，饶就谈不到后者。
二、一般世人因何不能行饶？如何方可行饶？
答：一般世人多心存怨嗔，故不能行饶，若能发慈悲心则饶可行也。
圆者：平等、不偏、无缺、周围可运转。
融者：溶化、变通、流通、温和、光明。圆乃融之体“中”，融乃圆之用“庸”。圆融乃平等性智之显现。
何谓圆融？即圆通之义。什么叫圆？圆就是整个物体无论从那一方面去看去度，其角度均为相等，不偏不缺，周围可转，叫做圆。其意思就是你辈做人要圆，圆者不偏不缺，对人如是，对己亦然，不能有所大小；浅释一下，即俗语所谓“热棒要两头揸”之意思。融者通也，能够圆，就到处皆通，由通而渐入化境，无人我之别，无利禄之分，坦然无物，心内澄清，无一尘之染，烦恼尽除；此时也，所谓心无宿物便成仙。
【本段】
你辈：指我等人类一族。
圆：乃言已无憎爱之分别相与计较心，否则有偏缺而遗害矣。
故事－鹿角与鹿脚。
有一日，公鹿在河边喝水，从倒影中看到自己。它不禁陶醉的说：“我头上的这对角是多么的美丽呀！可惜身上的四只脚又细又瘦，真难看极了”，潜伏在公鹿背后的狮子，突然朝它扑过来。公鹿迈开步伐飞快地跳跃着，把狮子远远的甩在后头。但当它逃进树林时，头上的两只角却被树枝给钩住了，卡在那儿动弹不得。狮子赶上来趁机把它抓住，它死前嘅叹：“想不到我讨厌的四只脚曾救我一命，我最喜爱的这对角却害死了我。”
看过这寓言后，你有没有想到什么是你心中的鹿角，什么是鹿脚呢？你最憎恨的人是谁，你最爱的又是谁？读书时你最爱的背诵读书法，够竟是公鹿角还是公鹿脚？你最爱的职业和最赚钱的职业，那个是鹿角和鹿脚？你所喜爱的玩乐是鹿角还是鹿脚？你最讨厌的学习又是否故事中的鹿脚？是否众人都说你最靓是你的羚角，你应否飘飘然地认同而忽略了你双脚？政府所派的六千元是鹿角还是鹿脚？读上IVE是不是你心中的鹿脚？入了一所名牌大学又是否你心中的鹿角？
热棒要两头揸：即俗云：“三行佬开门——过得自己过得人之意；即各方面均照顾得到也。
心无宿物：宿者住也；即心不住一物之意。
学佛之人，首求内心清净，此乃第一法门；但有些人明明心境安泰，而偏要找事入心，自己去找寻烦恼，实在很不明白。譬如食物，首求消化，如果消化未完，又去找寻其他入胃，焉有不滞之理；所以希望各人首要将心内之烦恼尽量消化，消化完了，自然心清意净，万念皆空。故为佛徒切勿消化不良又去找寻烦恼，愚之又愚矣。一个人处顺境当然容易，处逆境也要一样来看法，不宜以一向处顺，稍为拂逆，便发嗔念也。
【本段】
偏要找事入心：乃着于事之成败得失，实乃庸人自扰，宜以“乐观”应事。
故事－乐观与悲观。
（一）有一家制鞋公司，想开发非洲市场，因此派了两位业务员到非洲实地调查当地的情形，以及市场的潜力。数月后返国，当他呈上调查报告给公司时，其结论竟完全不一样。甲说：“毫无希望，这儿的人根本是不穿鞋子的。”乙说：“大有可为，这儿的人竟然都没有鞋子穿。”
（二）有一位老太婆，她不但下雨天哭，晴天也哭，有一位年青人问她为何如此。老太婆回答说：“因为我有两个儿子，大儿子是卖冰的，二儿子是卖雨伞的。当天气好的时候，我就想到卖雨伞的二儿子一定没生意；当下雨的日子，我就想到卖冰的大儿子，生意一定不好，所以我每天都很伤心烦恼啊！”
“老婆婆！你错了！你应该天天感到高兴才对！当晴天的时候，就要想你的大儿子，他的卖冰生意一定很好；当雨天的时候，就要想你的二儿子，他的雨伞生意一定也不错才对啊！”老太婆听完，如梦初醒。从此，无论晴天或雨天，她总是笑嘻嘻的。
消化：吸取有用正面的，清除无用负面的；空其心也。
本课之主题：清净与烦恼。
主旨：求清净除烦恼。
问答题
一、何谓圆？何谓融？
答：圆者，平等、不偏、不缺、周围可转；融者，溶化、变通、流通、温和、光明。
二、人若不能圆融将会如何？
答：人若不能圆融则会烦恼不堪。
三、学佛之人首求什么？
答：学佛之人首求内心清净。
离者舍离。
言者在内谓心声、思维；在外谓图形、文字（符号）。
离言者，乃舍离“内”（言之前）思维、“中”（言当中）言语、“外”（言之后）一切符号。
实相者，无相，真空妙有之相。
离言实相，就是说法无定相，常常依照众生之根基而立言；因是佛法亦不着文字，不入思维，总要方便众生，以众生之根基为根基。因此佛法便有多门，因人而施，因事而定。
【本段】
佛法便有多门：乃分有数乘：在层次而言有上、中、下三乘；在发心而言有大、小二乘；在目的而言有守五戒之人乘、行十善之天乘、修四圣谛之声闻乘、了十二因缘之缘觉乘、迈行六度之菩萨乘等五乘。
因人而施，因事而定：乃言“佛说一切法，惟有一切心，若无一切心，何用一切法”之意。
故事—（一）子游问孔子因何答子路与冉有之同一问而有所不同。
孔子所采用的教育方法，主要就是我们上面所提到的“因材施教”。论语中有这样一个故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题，听说了一件事，要不要马上去做？孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。”对冉有却说：“可以去做。”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩。”（见《论语·先进》）这个故事就是比较典型的因材施教的例子。如上面所说，孔子的学生之所以各有所长，也正是他因材施教的结果。再则是要有一个老老实实的学习态度。孔子教育子路说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）再如教育子张以“多闻阙疑”、“多见阙殆”（《论语·为政》）。这种老老实实的态度本身就是一种道德行为，是合于“礼”的规范的。
（二）禅师答侍者所问：“你也对。”
荣枯之间各有道
药山惟俨禅师，山西绛州人，曹洞宗的门下，是石头希迁的传人。有一天，他在门外的廊檐下休息。大门口有两棵树，一棵树长得非常茂盛，另外一棵树已经枯萎。药山禅师就问年轻的徒弟道吾：“道吾啊！这两棵树，一棵荣，一棵枯，你觉得荣的好？枯的好？”
“当然是荣的好。”说过后，就去办事。
大师兄云岩来了，药山也问：“这两棵树，一棵荣，一棵枯，你觉得荣的好？枯的好？”
大弟子不假思索：“枯的好。”讲过了以后，也去办事了。
旁边一位姓高的侍者，不解地问药山禅师：“两个徒弟，说荣的好，您说很对，说枯的好，您也说很对，究竟荣的好？枯的好？”
药山禅师说：“高侍者，你的对。”
这一段公案是在说明，他们的禅风各有不一，道吾年轻，他个性向前，欣欣向荣，当然希望万物生长，所以认定树要茂盛才好，就好像人间佛教要信徒多、信徒安乐。这位大师兄已老朽，比较传统、淡泊，他不求发展，一切安于本位，当然就说枯得好。
对于这两个绝对不同的认知，当然高侍者要怀疑，究竟哪个人才对？药山禅师到底不愧禅门高手，就回答：“你说得对！”你们对的都不对，药山禅师他不对的一切皆对。
在一个悟道禅师的境界里，在空间上，东南西北都好；在时间里，昼夜早晚都好；在气候上，春夏秋冬、冷热寒暑，无不是一个悟道者证悟的境界。只有都好，哪里有什么不好？所以，禅门对于世间的管理看法，悟道了以后对于人、事、物，自有另外一番的境界，要从另外一个角度来观察，当然就不一样了。
此段以示无相为体。
又常常听得人家讲佛何以不灭绝恶人，令天下太平，无战无争呢！此一点又似不明佛陀之道理，佛是以劝导为大道，以指引为小途，绝不涉念惩戒；因为一个人均有善知识，有了善根，总会明白善恶，所以到头来必有觉悟之一天。譬如一件衫不合身裁者可以改，万不能因为有了破绽，便舍而不要的道理也。
【本段】
又常常听得…无战无争：一般人会问，“为何 上帝不灭魔鬼，免使世人堕落？”此句又引出“建立地狱之原因为何？”一问。
劝导：乃劝化启导。
大道：乃向“大众”劝导而言。
指引：乃指点引领。
小途：乃向“个人”指引而言。
惩戒：惩者，责罚也；戒者，警告也；指责罚警告之意。
前人成全有法：“劝、勉、教、化、诫。”
此段以示慈悲为用。
又有人不明佛法之途，往往诸多猜疑，某教与某教之不同点甚多，净土宗如何，密宗又如何；种种怀疑，其实等于在大雾中去看庐山一样，各人立场不同，角度不同，你所站的地方或者见庐山是扁的，我之角度看来又似是圆的，其实是圆是扁，均为庐山，不过所看不同而已，又等于盲人摸象一般，同是一样道理，因此之故，各人对佛法，宜以本人之见加以悟澈透达，便是真理，不可以人之是为是，以人之非为非，切盼切盼。
【本段】
宜以本人之见加以悟澈透达：见者，指见地；悟澈透达者，真正明悟也；乃言依其现时之见地而令其真正明悟此见地，自能令其增进觉悟之意。佛法”之妙用乃令众生“开、示、悟、入佛之知见”。（法华经语）
此段以示觉悟为宗。
本课之主题：佛法。
主旨：各施各法。
问答题
一、何谓离言实相？
答：就是说佛法无定相，常常依照众生之根基而立言。
二、“言”在内谓何？在外谓何？
答：在内谓心声、思维；在外谓图形、文字。
三、“实相”是什么？
答：实相无相，真空妙有之相。
四、如何施用佛法？
答：各施各法。
五、佛法有多少乘？
答：在层次而言有上、中、下三乘；在发心而言有大、小二乘；在目的而言有守五戒之人乘、行十善之天乘、修四圣谛之声闻乘、了十二因缘之缘觉乘、迈行六度之菩萨乘等五乘。
六、各人对佛法应如何运用？
答：应宜以本人之见加以悟澈透达。
七、佛以什么为大道？什么为小途？
答：佛是以劝化启导为大道，以指点引领为小途。
海在平日静止如镜，衹因风之吹拂，始见微波，人之心亦犹海也；人心本来平平淡淡，如果遇着外物之诱惑，便起波澜，起伏不定，烦恼随来。所以做人遇着心起微波之时，便要极力抑制自己之思潮，遏制自己之欲望，否则好像海水一样，经风一吹便与波浪，惊涛澎湃，成为海不容舟，亦犹人之不能容物；所以做人务必随时控制自己的心，不要令他起波涛，生活亦随时检点。
【本段】
风：乃喻佛家之八风。
外物之诱惑：乃言受利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之八风吹拂。
故事—东坡居士之八风诗：“稽首天上天，豪光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”。
宋朝的大学士苏东坡曾在江北瓜州这个地方做官，他和江南金山寺的佛印了元禅师非常要好，尽管有长江相隔，这一僧一信仍然常相往还。有一次，苏东坡自觉修持很有进步，作了一首诗词，就命书僮坐船送到江南给佛印禅师印证。诗的内容是：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”大意是说：我现在拜佛，顶礼天中之天、圣中之圣的释迦牟尼佛，觉得佛光普照到我，现在已经不再被“八风”所影响了。所谓八风，是指生活中遇到的八种境界，即称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。
书僮把这一首诗送交佛印，佛印看了以后，一句话也没有说，只是在上面写了两个字，就叫书僮原信带回。东坡原指望佛印禅师大大地称赞，急忙自书僮手上取回诗文。一看，只见佛印在文上批了“放屁”二字，当下大怒，即命书僮备船，过河找佛印理论。
船快到金山寺时，远远看见佛印禅师早在江边等候。东坡一见禅师就气呼呼地说：“你我是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也罢，怎可骂人呢？”
禅师若无其事的说：“骂你什么呀？”
苏东坡把诗上批的“放屁”二字拿给禅师看。
禅师哈哈大笑说：“哦？你不是说自己已经‘八风吹不动’了吗？怎么这会儿‘一屁打过江’来了呢？”苏东坡恍然大悟，十分惭愧。
修行、参禅、学道都不是口上说的，真正的实践才是功夫。所谓“说道一丈，不如行道一尺”；说得天花乱坠，不如真正做到几分。所以，禅不是在卖弄口舌，有没有功夫、禅心，在行家的面前丝毫是瞒不了人的。
抑制与遏制乃禅定之功夫（忍），
思潮与欲望乃心念之动荡。
舟与物喻人之身心，
海不容舟与人之不能容物乃言海兴波浪则令舟翻沉，而人起情欲则令身心堕落。
控制自己的心：乃言定力。
生活亦随时检点：乃言戒力（心戒，谨慎也）。
大德云：“时时检点身口意，念念息灭贪嗔痴”。
做事要先从坏一方面着想，切不可从好的一面去看，如此便稳当可靠；假使处理某一件事，你从好的一面看去，一定不顾一切，到头来一经挫折，便生气全无，失望更深；若先从坏方面看，纵使失败，亦不致失望，此做人做事所不可不知者也。
【本段】
做事要先从…稳当可靠：乃言慧力，（坛一方面乃指逆境）。
好的一面：指顺境。
挫折：指事情不顺利，遭遇打击。
生气全无：指心灰沮丧，了无生意。
此做人做事所不可不知者：人之烦恼皆由外缘内因而起，唯以戒（接物）、定（待人）、慧（处事）灭之。
本课之主题：做人做事。
主旨：做人要定，做事要惺。
问答题
一、人心如什么？
答：人心如海。
二、本文之“风”，即喻佛家之什么？试言其内容。
答：即喻佛家利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之八风。
三、做人遇着心起微波之时应如何？
答：便要极力抑制自己之思潮，遏制自己之欲望。
四、做人要如何？做事要如何？
答：做人要定，做事要惺。
五、试写苏东坡之八风诗？
答：诗云：“稽首天上天，豪光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”。
“苗”乃喻善心，即儒家之“四端”。种子为性，苗为心。
苗，就是植物种子之芽，幼弱得可怜，几乎藐小到令人不注目；可是他之前途，极为长远，开枝结果，生生不息，亦凭着此藐小的苗。可不是吗？试看一粒豆，除了两片肉壁之外，苗芽小得一粒小砂（苗就在这里）；可是他一经因缘配合，得水之助，便勃然而兴，成树成林，亦由此藐小的苗而起。
【本段】
水：乃喻道。
得水之助：乃言得道之助之意。
人心里的善苗，亦犹如是；许多人说，学佛之人，应该兴善念，此语诚不差。
【本段】
应该与善念：乃言应该发善心、正面思想之意。（梦想成真之潜意识运用）在此引出发愿的问题。“愿者原心，乃吾人原本之心，即菩提心也。”一切圣贤仙佛，皆发愿而成。龙华真经：“无愿不成佛与仙，仙佛无愿不调贤；金炉跪发宏深愿，愿授真言上九天”。所谓善愿天从者也，善愿包括：敬拜之仰慕愿效心，忏悔之知耻愿改心，法会之表白愿成心…，一切诸恶不作，众善奉行等心愿”。
故事—小沙弥的志向（发心）。
一个证了阿罗汉而又有神通的师父，有一天因事外出，徒弟背了包袱跟随在后面。偶然就在心里面想：“世界如此多灾多难，众生如此的多苦多障，我应该要有菩萨大慈大悲的发心，来救度众生。”
他发了度人的菩萨心后，证阿罗汉果的师父，因为他具有他心通，知道了跟随在后面的徒弟，这时候发心的伟大，立刻停下来对徒弟说：“包袱给我，你走在前面！”
徒弟也不清楚师父为什么如此，但也把包袱递给了师父。师父背着包袱在后面跟着，心想：“真惭愧！发这种民胞物与，救度众生的心，我还发不出来，我这个徒弟了不起，他发了菩萨心，应该让他走在前面，我这个师父甘愿为他背包袱！”
徒弟也不知道究竟为什么？在前面走着，走了一段路，忽然见到脚底下有一个水塘，成千上万的蚂蚁被水围困，他突然又兴起一个念头：“唉！世界之大，众生之多，就连这水塘里面的蚂蚁，我都没有办法救度它们，那里还能救度天下的众生呢？度尽众生，实在是没有办法的事呀！”
走在后面的师父，即刻又知道了徒弟心意，就说：“站住！包袱拿去！走到后面去！”
解析：
由小沙弥的故事告诉我们，初发心很难，要维持到完成更难，故《华严经》云：“不忘初心”。人人若能保持当时立下大志，发下大愿的热诚，不怕困难，脚踏实地去实行的话，相信什么事情必能成功才是。由此可知发心的重要，而维持到完成更重要。
但说到善苗，并无大小之分，虽然善事未见诸实行，但既有一念之善，苗亦能蕴藏待发，如果一有因缘，心内之善苗，必定开枝结实，前途无限。今提出善苗二字，意在阐明为善不在多言，不求大小而已。
【本段】
但说到善苗：指发善心而言。
并无大小之分：乃言不可对善念之高低境界与上下乘而起分别。
虽然善事未见诸实行：此处亦有暗言不可对见诸实行否而起分别。
但既有一念之善…前途无限：乃言星星之火，可以燎原，即细水长流也；故古德有云：“勿谓善小而不作，恶小而为之”。
故事—冥官审某官以天秤称其生前所作之功过。
冥府的大殿上，阴风阵阵，森严肃穆。主座上坐着面容冷峻的冥官，案前正跪着一名刚进地府的致仕高官。
这名官员生前居高位、享厚禄，此时虽沦为鬼魂，却依旧昂首挺胸，拱手说道：“大人，下官生前为官数十载，勤政爱民，修桥造路，更常常设斋放生、捐资助庙。自问功德无量，理应升天成仙，或投胎富贵之家，不知为何会被拘到此处？”
冥官冷笑一声，并不答话，只是挥了挥手。两旁身形魁梧的鬼卒立刻抬出一座巨大的青铜天秤。这座天秤散发着幽暗的光芒，仿佛能看透人心。
冥官宣判道：“世人皆有两本帐，一本记功，一本记过。凡人肉眼只看表面，天秤却只称真心。今日就以你生前的功与过放在天秤两端，看你究竟是善是恶。”
随后，一名判官捧着一叠厚厚的金黄色手卷，朗声道：“这是此人一生所做的善事。”说完，将手卷放在天秤的左端。只见天秤“砰”的一声，左端沉沉落下，泛起一阵金光。官员见状，脸上不禁露出得意之色。
然而，另一名判官则抬来了几大箱沉重、散发着黑气的铁卷，冷冷地说：“这是此人一生的恶业与伪善。”接着，将这些铁卷源源不断地堆在天秤的右端。
随着黑色的铁卷越堆越多，那原本沉在左端的金光竟然开始动摇。最后，天秤发出沉重的吱呀声，右端竟然狠狠地压了下去，将左端的善事高高翘起！
官员大惊失色，脸色惨白，连忙喊冤：“这不可能！我修了那么多庙、救了那么多人，怎么可能恶大于善？定是你们弄错了！”
冥官一拍惊堂木，厉声喝道：“冥府天秤，分毫不差！你且听好：你出资修桥，是为了名声。你动用官府公款，甚至强征民膏，百姓怨声载道，这算什么功德？你设斋放生，是为了祈求自己延年益寿。那些鱼鸟因你要放生，反被渔猎之人争相捕捉，死伤无数，这是在造业！你虽未亲手杀人，但你断案时为了迎合上司、保住官位，纵容手下贪赃枉法，导致数个冤案发生，百姓求告无门！你生前所做的‘善’，全出自一己之私心；而你因为自私所造成的‘恶’，却是实实在在伤害了百姓！”
官员听完，如遭雷击，瘫软在地上，再也说不出一句话。
冥官摇了摇头，提笔在判词上重重一勾：“伪善之恶，甚于常恶。撤去其生前福报，判入地狱受刑，刑满后投胎畜生道！”
随着惊堂木再度响起，两旁鬼卒一拥而上，将这名昔日威风凛凛的大官，死死拖入那无边的黑暗之中。
为善：指善行而言。
不在多言：乃言实行；此处亦有暗言不可对多言与不言而起分别。
不求大小：乃言实作；此处亦有暗言不可对所行之善事而起功德大小之分别。
故事—四川两和尚。
从前在四川省内江县，有两个和尚，一个很富有，天天过着舒适的日子，另外一个和尚很穷苦，生活十分清苦。
一日，这两个和尚无意间相遇了，穷和尚谦逊地说：“我相去南海朝拜观音，顺便参访大德，切磋佛理，不知你认为如何？”“路程那么遥远，你打算怎么去呢？”
“我想只要带一个钵，以及一双脚就够了。”穷和尚说。富和尚一听了，笑了一笑说：“我好久就想雇船去了，因为还有很多的东西没有准备齐全，所以到现在尚且无法动身，你这样子就想去，未免把事情看得太容易了。哈哈！”穷和尚听了，微微点头，丝毫没有心灰意冷，只是默默不语。他在想，不如让事实去证明一切吧！
他们分别以后，穷和尚就毅然地离开了内江县，靠着一只钵及一双脚，朝南海而行。一路上翻山越岭，餐风宿露。路途虽然坎坷不平，弯曲险阻，但穷和尚的意志是不变的，他相信只要自己有坚定的信心和毅力，一定可以走到南海。一年后，他历经千辛万苦，终于到了南海，达成了拜佛和参道的愿望。
又过了一年，穷和尚从南海回来，特地去拜访富和尚，并且很诚恳的送给他一部佛经。富和尚接过佛经，内心中有一种说不出的敬佩，也有一种说不出懊悔和惭愧。
解析：坐言起行。
本课之主题：善心。
主旨：发善心。
问答题
一、本文之“苗”暗喻什么？即儒家之什么？
答：“苗”乃暗喻善心，即儒家之“四端”。
二、今提出善苗二字，其意在何？
答：意在阐明为善不在多言，不求大小。
独乐乃私而无公之乐，共乐乃公而无私之乐。孟子梁惠王下曰：‘独乐乐，与人乐乐，孰乐？’曰：‘不若与人。’曰：‘与少乐乐，与众乐乐，孰乐？’曰：‘不若与众。’”明陈眉公曰：“如何是独乐？”曰：“无事此静坐，一日是两日。”“如何是与人乐乐？”曰：“与君一席话，胜读十年书。”“如何是众乐？”曰：“此中空洞原无物，何止容卿数百人。”
吾以为独乐易，共乐难，独乐乃假乐，不转瞬间悲从中来，比比皆然；惟有共乐方算真真正正快乐，其味无穷也。同时佛教首重回向，一切以众生为中心点，私人祈求，亦先以众生为首，务必普及于大众。独乐何乐？一人自酌试问味从何来？是以孔孟之论：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”对于佛说甚为接近；所不同者，佛说更深一步，要以众生共乐而乐耳。
【本段】
乐：共有真乐、假乐之分，独乐、共乐之别；真者永恒，假者无常；独乐者有漏，共乐者无漏；总而言之，假、独乃烦恼之乐，真、共乃清静之乐。
其味：指道味。
回向：乃回转向众之意。
自酌：乃言琼浆玉液之妙味，喻道味。
孔孟之论：乃言儒家之论。
“先天下…乐而乐”：乃宋之名臣范仲淹所言之志，其奉持孔孟之道，故言其论为孔孟之论。
众生共乐而乐：乃言为善至乐，与众同乐。
本课之主题：独乐与共乐。
主旨：与众同乐。
问答题
一、乐有几种？
答：共有真乐、假乐之分，独乐、共乐之别。
二、试言独乐与共乐之别。
答：独乐乃私而无公之乐，共乐乃公而无私之乐。
三、什么是至乐？
答：为善至乐，与众同乐。
寿者体强健康、长命，天者体弱多病、短命，穷者不幸（穷途末路），通者幸运（路路畅通）。寿、夭、穷、通皆是宿因。
寿、夭、穷、通，在佛门中是无此四字的，俗人却有分别。何谓寿？何谓夭？何谓穷？何谓通？
【本段】
佛门：乃指学佛修行之道门。
在佛门…四字的：佛门中者，一指所传之佛法，一指修习佛法之人；无此四字者，乃指无此分别心；全句乃言学佛为求了生死，脱轮回之苦，故照见五蕴皆空，方能度一切苦厄，因此佛门又唤作空门也；观空首要去掉分别相与计较心之妄意，乃放下自私与偏见之执着，故学佛修行者实应无寿、夭、穷、通四字也
俗人却有分别：乃指一般之凡夫俗子因未去掉妄意与放下执着，故对此四字起了分别。
其实寿是绝无范围，绝无标准的，六七十岁之人叫做寿，但以一个九十岁的人看来，仍然是夭；彭祖看你们不过是一只蜉蝣，纵使你有一百岁，以我们看来，不过是七旬的孩子；山中方七日，世上几千年，何足谓之寿！
故事：刘阮遇仙
汉明帝永平五年，刘晨、阮肇一同进入天台山后迷路。经过十三天，粮食吃尽，忽然发现山后有大溪。两人在溪边遇到两位娟秀女子，女子叫出他们的姓氏，如同曾经相识，还笑问：“为什么来晚了？”然后邀请刘、阮二人到家里去。家里有十位侍女在准备丰富美食，随后又有一群女子拿着鲜桃走进来，笑着说：“祝贺你们的夫婿回来。”刘、阮两人有点害怕。过了十天，二人要求回去。女子说：“夫君已经来到这里，是宿世缘分所牵合，为什么要回去呢？”于是他们再停留多半年。第二年春天，刘、阮二人愈加怀念故居，强烈要求归去。女子叹道：“罪孽牵引着你们回到凡尘了，该如何是好？”便呼唤三四十位女子一起奏起乐曲，一同送别刘、阮二人，并指示他们回去的路。两人返回故乡，房舍已全部变了样，村民不再熟识。打听之下，原来子孙已过了七代。一直到了晋太元八年，刘、阮二人忽然又离开，没有人知道他们何处去了。
两位主角本来走投无路，却有宿世福缘而命不该绝，更再结前生情缘。大道永恒，奈何世人迷恋于凡俗名利和情爱，终由仙境而复返凡间，故仙女叹道：“罪牵君，当可如何？”或许是罪孽的牵缠吧。人世间的种种劫难，在天上而言其实只是一瞬间的事。当我们感悟到身处的世界只是短暂的物质空间，面对悲欢离合，或许可以豁达的想：“人间三千事，淡然一笑间。”
【本段】
绝无范围：乃言诸法无我也。
绝无标准：乃言诸行无常也。
彭祖：乃指唐尧的臣篯铿，封于彭城，共活八百岁，为上古长寿的人。
蜉蝣：是一种小飞虫，长六七分，多在水面飞动，生后只数小时即死，所谓“朝生暮死”指此也。
我们：指仙佛辈自称。
七旬：指七十岁。
山中…千年：乃指天界与凡间之时间计算不同。
又说到夭，一岁而卒，比之数月而亡者，经已长寿数月，而比数日者，又不能称夭。穷呢！你今说穷，比一比街头露宿者又如何？通吗！百万家财，更有千万，万万，在你之上；纵使世界大富翁，撒手西归后，所得是什么？故此说到寿、夭、穷、通，完全是世人不足之想。
【本段】
不足之想：乃指贪欲之念。
以上乃指一切相对之事物，皆从比较而起分别。凡人因有贪欲之念，故起思量之分别相与计较心，如是有不足之想。
故事：比上不足，比下有余。
阿阳对爸爸说：“我们家的房子好小哦！不像别人的家不但有院子，而且能一个人住一个房间。”因此吵着要爸爸换一个比较大的房子，否则他不好意思带同学来家里玩。他爸爸被他吵得不知如何是好。
有一次放学时，他同班的一位同学站在校门口哭着说他不敢回家，怕回去他爸爸会打他。阿阳听了以后，自告奋勇地表示愿意陪他一起回去，因为阿阳认为他爸爸看到有同学和他一起回家，应该就不会打他了。到了以后，阿阳发现他的家又小又乱，而且他爸爸见到他回来就冲过来要打他，只因为他昨天晚上不小心把他爸爸的酒瓶打翻了。阿阳心有余悸的跑回家以后，才发现自己的家与那一位同学的家比起来，不但宽敞了许多而且窗明几净、充满温馨，简直就像天堂一样。
我们所拥有的东西再怎么好，总会有人比我们更好；再怎不好，也会有人比我们差。 “比上不足，比下有余”，让我们珍惜自己所拥有的吧！
我辈既经学佛，则莫求化身之寿，应求心寿，何谓心寿呢？心为百念之主人，能心静心平，自然气足神充，气充自然体健，百病自无由生。故求寿须紧记“无所动于中”五个字，勤修自可体力充沛；其次莫作世俗寿夭穷通之想，至盼至盼。
【本段】
我辈：指佛门中人。
化身之寿：化身者，乃言变化之身，即吾人之色身；全意乃指色身之寿命；色身乃不离成住坏空而变幻无常，故其寿乃有限而不永恒者也。
心寿：指真心之寿命；真心乃实相无相而不变有常，故其寿乃无限而永恒者也。
心为百念之主人：乃言心动则念起，念起则亏精损气伤神；故佛有云：“心生则总总法生，心灭则总总法灭。”
无所动于中：乃指一心不动之功夫，下文第十课之“禅定”有所研究。
勤修：精进也。
其次…之想：乃指切勿如凡人动欲而起爱憎取拾之分别心。
本课之主题：分别心。
主旨：去分别心。
问答题
一、何谓寿、夭、穷、通？
答：寿者体强健康、长命，夭者体弱多病、短命，穷者不幸，通者幸运。
二、试言寿与夭、穷与通之分别主因何在。
答：主因乃在俗人存有分别心。
三、修行人应求寿吗？
答：修行人莫求化身之寿，应求心寿。
四、求寿须紧记什么？
答：须紧记“无所动于中”五个字。
六祖：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”
定慧是佛门第一步，明白此两字之真谛，才懂得如何去学佛。
【本段】
定慧：守玄之谓定，观心之谓慧。
真谛：乃言真实的道理。
学佛：即学道修行以成佛（无上正等正觉）之意。
何谓定？定就是禅定，禅定是事之体。以人而言，定就是本体，可亦说作本人之身体。但身体人人有，何以叫得做定？人体能在六根涉境中而不随缘，始得谓之定。
【本段】
禅定：妄念不起曰禅，坐见本性曰定。
事：指事相，分有人、生物、死物等所作之事相。
人：指人所作之事相。
何谓“六根涉境不随缘”呢？人到底是人，在未成正果之前，颇难说得六根清净，所以时时有涉境之时，但虽涉境，万不可随缘。思念已是不对，如果再随缘实行，就完全不入禅定；要时时用禅理去掣定你的思维，管束住你的行动，方能入定。任何邪魔引诱，任何邪说毁谤，亦不变其旨，不改其宗，不忘其点传之师，是谓之定。
【本段】
六根涉境不随缘：即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，着色、声、香、味、触、法之六境而不动情欲之心，不执住一切相，不追忆一切思念之意。
思念：乃言起心动念。
随缘实行：乃言随顺因缘而有所作为。
时时：乃言二六时中。
禅理…思维：乃言先以“观想”作自我思想教育以破妄念，次以“观空”由万念归一念，再由一念化为无念而达真空之境。
管束…行动：乃言自律言行以守佛规。经云：“时时检点身口意，念念息灭贪嗔痴”。
不忘其点传之师：乃言不要忘记天命明师所指点传授之“性理心法”也。
慧呢？是智慧；属于用，是给体之用。何谓慧？“心体俱空，一切鉴照”谓之慧。
【本段】
智慧：照见谓之智，能具众理了解谓之慧。
心体俱空：乃应无所住之意。
一切鉴照：乃而生其妙觉心之意。
定慧不是二体，等于一而二，二而一。慧为定用，定为慧行，不是二体。即定时，慧在定；即慧时，定在慧。
【本段】
慧在定：乃言慧在定中，即定中有慧。
定在慧：乃言定在慧中，即慧中在定。
譬如琉璃灯；定就是体，等于一个玻璃杯；慧就是火光；人心就是灯草。无灯艸则无光，所以说慧为定用。从表面看，火光与琉璃灯，似是二体，其实有相连相因之关系。由此说明，便知定慧之形成，如不摄其心，即心不入定，心不入定，如明镜蒙尘，怎能鉴照一切？连自己污点如何，亦不得见。故得总诀，就是“不入定，慧不生”。
【本段】
摄其心：乃言知止以守玄。
鉴照一切：乃言惺觉以观心。
“不入定，慧不生”：乃言定能生慧也。
以上是佛门第一步，第二步就要加多一个戒字。何谓戒？防非止恶谓之戒。未做之坏事谓之非，既做之坏事谓之恶。
【本段】
戒：有以戒指、戒衣、戒疤、戒尺用作自我提惺守戒（心戒：惺觉力）。
何以修定慧之外，又要守戒？譬如琉璃灯点着了火，等于定慧俱全。但不能不加油，戒是油，不加油不能长燃也。
【本段】
琉璃灯：玻璃杯即灯罩（体）乃定；灯光（用）乃慧；灯艸乃本性真心；灯油乃戒，用作觉惺以护持心性不染，慧光长明也。
本课之主题：戒、定、慧。
主旨：勤修戒、定、慧。
问答题
一、何谓学佛？
答：学佛即学道修行以成佛（无上正等正觉）之意。
二、入佛门学佛之第一、二步是何？
答：定慧乃入佛门学佛第一步，第二步是戒。
三、明白什么才才算懂得如何去学佛？
答：明白定慧之真谛，才懂得如何去学佛。
四、何谓定？
答：定就是禅定。
五、何谓“六根涉境不随缘”？详述之。
答：即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，着色、声、香、味、触、法之六境而不动情欲之心，不执住一切相，不追忆一切思念之意。（三不主义）
六、如何方能入定？
答：要时时用禅理去掣定你的思维，管束住你的行动。
七、何谓不忘其点传之师？
答：乃言不要忘记天命明师所指点传授之“性理心法”也。
八、何谓慧？
答：“心体俱空，一切鉴照”谓之慧。
九、何谓戒？
答：防非止恶谓之戒。
十、何谓非与恶？
答：未做之坏事谓之非，既做之坏事谓之恶。
十一、试以“琉璃灯”为图而列出代意。
答：琉璃灯解：玻璃杯即灯罩（体）乃定；灯光（用）乃慧；灯艸乃本性真心；灯油乃戒，用作觉惺以护持心性不染，慧光长明也。
十二、何以修定慧外又要守戒？
答：戒是油，不加油不能长燃也。
十三、试写出六祖所言之“戒、定、慧”。
答：六祖云：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定”。
禅定，就是一心不动，止息身、口、意三业；禅定乃修禅第一步工夫。何以要从禅定修起？因为人为心之表，心静则慧生，慧生则神定。试问心旌摇摇，何能生慧？是故佛法有“如如”之诀。何谓“如如”？就是：“内如木石。不动不摇，外如虚空，不塞不阻。”第一“如”，就是指心无所动，第二“如”就是指身如虚空。如虚空三字是叫我们不可在身上着意；身体初来赤祼无物，今虽有衣蔽体，但不可生意自以为衣，更不可研究此是何衣，无所介意，就谓之身如虚空。
【本段】
就是…三业：乃言吾人若能达至一心不动，身、口、意虽有活动而不会作业也。
修禅：之禅字作道字解，即修道之意。
表：乃言外表之表现。
慧生：即智慧生起之意，乃言生起通达一切人情、物理、事相之鉴照力。
神定：乃言神情镇定之意，即元神之大定者也。
心旌摇摇：旌者（音精），乃古时饰有羽毛的旗，易受风吹而动之物；摇摇者乃动荡之意；全句乃言心如旌之易受八风吹而动荡不安也。
诀：乃方法之意，如妙诀、秘诀。
内：指心。
木石：言其乃死物之无灵。
外：指身。
虚空：言其乃无实体之物。
心无所动：乃言空心。
身如虚空：乃言空身。
着意：乃言生起执着妄意，执着乃指第七识（意根）我执法执之偏见与自私思量，妄意乃指第六识之分别相与计较心。
生意与研究：乃言执着与妄意也。
衣：乃言其款式之新旧、贵贱，颜色之别，季节之质……；其更喻色身之老嫩、弱强、高矮、肥瘦、美丑……。
介意：乃言若生起执着妄意，则身心不自在而烦恼也。
吾人如能修至“如如”，自能得到不住之心，所谓“应无所住而生其心”，就是指此而言。至于如何才能修到无住心呢？迦叶尊者云：“世人欲了了识，而得不住之心，要先求‘三世不摄’”。所谓三世不摄，即：过去事成已过去，切莫思量，则无过去心，是则前世心已不摄。现在既为现在，莫生着心，著者执着也，不着则心平，无所谓不满现实。能不着，自无现在心。未来事未至，不可求，不可愿，自无将来心。能如此，则心清神爽，无牵无碍，不阻不塞，如如法境，当在目前矣。就算善恶都莫思量，思量便生心，应无所住而生其心，始得禅定之真意。
【本段】
生其心：乃言生起妙觉心，即妙智慧也。
迦叶尊者：亦称摩诃迦叶，为佛十大弟子之一，以头陀第一著称；于灵山会上，受佛正法眼藏，传佛心印，为禅宗初祖。
了了识：即转识。
三世不摄：即金刚经所言之三心不可得（去三心）。
思量：即不追忆一切思念之忆，乃第六识之分别相与计较心。
执着：即不执住一切相之执。
求：指要求。
愿：指欲望，乃不追忆一切思念之追。
无牵无碍：指空心。
不阻不塞：指空身。
善恶都莫思量：即六祖所云：“不思善，不思恶”。
思量便生心：指生烦恼心。
现在再进一步解释禅定：“禅”就是外离一切相，见境不生境；“定”就是内心不乱，心不住境；此之谓禅定。修禅定应从“无念”入手。何谓“无念”？“无”是无着其事，“念”是念古追昔。
【本段】
“无”是无着其事：指飞四相。
“念”是念古追昔：指去三心。
故“无念”就是无目前种种事体之思量，有其事行若无事，至于过往事不可生念，就算好事恶事，皆不可追忆。何以故？因为本性女一片宁静之止水，动不得。如果追念过往，未免有喜怒哀乐之感，七情一动，止水之心便生波浪，渐趋于乱，一乱便失之于定。因此修禅定必先从“无念”入手。
本段
无目前…之思量：乃不执住一切相之意。
有其事行若无事：乃言不动情欲之心。
过往事不可生念：乃不追忆一切思念之意；合而言之，乃实行“三不主义”也。
七情：乃言喜、怒、哀、乐、忧、恐、惊。
其次，最初修“无念”之时，往住不能干净，照例常见有境之时。不过见境不足为害，最重要者就是见境不住境，亦不可执着不通。例如舞榭歌坛，亦未尝不可去，身虽处境而心不住境，无动于中，等于未去。如果其心住境，动念一停，虽其身未去，亦等于去。所以佛说“应无所住而生其心”，就是教我们要“无念”“灭念”。有念要“灭念”，“无念”不可生念。此为修心第一要谛也。
【本段】
舞榭歌坛：榭音谢，乃广阔之地，故足以舞（色）；坛乃高台之地，故足以歌（声）；全句乃言足以摄心之声色场所。
故事：（一）大程二程之眼中有妓而心中无妓。
程颢（号明道）、程颐（号伊川）兄弟，世称“二程”，是北宋有名的理学家。
有一天，他俩应邀参加一个朋友家的宴会。酒席上，有几个花枝招展的歌妓弹弹唱唱，正在给客人劝酒。程颐看不惯，拂衣而起走开了，程颢却若无其事，大碗酒肉，尽欢而散。
第二天，程颐跑到程颢的书房里，还余怒未息，有责备老兄之意。程颢看看弟弟那副一本正经的样子，呵呵笑着说：“你还记挂着那件事吗？昨天酒宴上有歌妓，我心中却没有歌妓；今天我书房里没有歌妓，可是你的心里还满是歌妓。”程颐听了低头一想，自愧学问和修养实在赶不上老兄。
（二）师兄之抱女过河已放而师弟之未忘。
雨后的一天，老和尚与小和尚下山化斋。途经一条小河，水流得很急。因为没有桥，师徒只好涉水过河。正当他们要过河时，一位女施主叫住了他们：“师父，您能帮我过河吗？水流太急我过不去。”
小和尚一脸愧色：“施主，你还是等水缓时再过去吧，我们是出家人不太方便。”而在这个时候，老和尚已经蹲下拍拍肩说道：“女施主，老衲背你渡河。”就这样，老和尚背着女施主过河。
小和尚跟在师父后面就很郁闷，心想：“男女授受不亲，不近女色，更何况是和尚。”过了河，老和尚放下了女施主，师徒就继续上路了。小和尚一路上百思不得其解，心里一直在想：“师父平日教导我们，出家人不近女色，为何今日竟背了一女人呢？！”
直到城里，老和尚正准备化斋，小和尚终于忍不住了，说道：“师父！你平日怎么样教导我，今日为何自己又背了个女人呢？”
老和尚笑答：“徒儿，师父过了河，已经把她放下了，你怎么还一直背着啊？！”
要当老和尚或小和尚，是自己去选择的，不要一直徘徊在同一个问题上，把心放下，不要让自己过得很累！
这个故事的观点非常明显，就是“放下”，问题是，并不是不说出口就算是已经放下，重点是“要从心放下”。可能每日我们仍然都会讲一些令我们烦扰的人，但是那些令我们烦恼的人，并不会记在心中；反而是那些“忍不住质问”的人，才是最放不下的。老和尚早就将她放下了，你呢？
我们不要轻易相信我们的六根，六根接触到外面的六尘，在你的脑海中所产生的念头，不一定是真实的。你所看到的、听到的或你所想的念头，都不一定是正确的，常常误会了别人而不自知，还以为自己很聪明。
无念：乃一念未生时（守玄）。
灭念：乃觉而灭之（观心）。
本课之主题：禅定。
主旨：修习禅定。
问答题
一、何谓禅定？
答：就是一心不动，止息身、口、意三业。
二、何谓“如如”？
答：就是：“内如木石，不动不摇，外如虚空，不塞不阻。”第一如就是指心无所动，第二如就是指身如虚空。
三、何谓“三世不摄”？
答：即过去事成已过去，切莫思量，则无过去心；现在既为现在，莫生着心，不着则心平，无所谓不满现实，能不着，自无现在心；未来事未至，不可求，不可愿，自无将来心。去三心，即“三世不摄”。
四、试作一步解释“禅定”。
答：禅就是外离一切相，见境不生境；定就是内心不乱，心不住境。
五、修禅定应从何入手？请详述之。
答：修禅定应从无念入手。何谓无念？无是无着其事，念是念古追昔。故无念就是无目前种种事体之思量，有其事行若无事；至于过往事不可生念，就算好事恶事，皆不可追忆。
六、最初修无念时应如何？
答：最重要者就是见境不住境，亦不可执着不通。
七、如何应用“无念灭念”？
答：就是有念时要灭念，无念时不可生念。
智乃般若自性也。
何谓智？智就是本性，所谓迷者为识，悟者为智。人有八识，就是八迷。能清除八识，就叫做智。
本段
迷：为众生。
悟：为佛也。
八识：乃前五识之“眼、耳、鼻、舌、身”，第六识之“意”，第七识之“末那”，第八识之“阿赖耶”；合共称为八识。
清除八识：“即破迷也。
就叫做智：即归觉也。
智有几种？佛说有三身四智，所谓化八识而成三身，束三身而成四智。
【本段】
化：乃化解、化除之意。
束：扎也，勿令其散也；有管理、把持、加以限制之意。
三身：就是法身、报身、化身。人本有一身，何以又谓三身？其实三身是假设名字，以便初学者易明，并非有三身实体也。三身是表示修禅之过程，及其结果而已。
本段
三身：分有圣、凡之别。凡乃烦恼识身、无明迷身、捆缚业身；圣乃清净法身、圆满报身、千万亿化身。
修禅之过程及其结果：乃言由凡转圣也。
法身：就是清净法身，即你本性，初出世之身，无染无污之身。
【本段】
法身：乃自性之本体（智）。
全段乃言本性随身现世之初，实赤子之心而识未显用，身、口、意虽活动而不作业，因由清净法身主宰之故。
报身：就是圆满报身，等于你之智力，能鉴别是非。
本段
报身：乃自性之妙用（慧）。
全段乃言本性妙觉之显用，故能心体俱空，一切鉴照。
化身：就是你之行为，作千万亿之化身，做商化商，做农化农。
【本段】
化身：乃自性所显之事相（运用自如之现象）。
作千万亿之化身：即变化自在，乃自由自在之意。
全段乃言本性妙觉显用后之表现于外，故能依角色而尽本份，即儒之中庸：“君子素位而行，不愿乎其外；素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”又如观世音菩萨之显神通施变化以渡众也。
智，束三身而成四智。所谓四智，乃由八识而成，看破八识，四智则生。四智是从八识中那一识成那一智呢？兹分述如下：
一、第一智：成所作智。系由眼、耳、鼻、舌、身五识综合而成，就是入此五根境界而不乱其本性。
【本段】
成所作智：乃言成就其本愿力所应作之事，吾人本性是佛，故其本愿力所应作之事乃指佛事也；即凡事皆率性而行也。
入此五根境界：乃言五根由佛性主宰作事故其不乱。
凡夫由五识作主而贪欲生，蔽其本性故乱。此智乃束化身而成。
二、第二智：妙观察智。系由第六识之意识所成。就是入诸尘之中，能分别是非，不起妄念。
【本段】
妙观察智：乃以妙觉之心而观察人、物、事，故能明辨一切真假、是非、黑白而又不起分别相与计较心。凡夫由第六识作主而贪欲动，嗔恨起，故蔽其妙觉之心而起妄念。
此智乃束化身而成。
三、第三智：平等性智。系由第七识之末那识（又叫传达识）所成。就是对于诸尘中不起憎爱之想，有一切平等之心，无人我之别。善来善受，恶来恶受，亦所谓圆满报身，束而成此智。
【本段】
平等性智：乃观般若现前而洞悉众生皆有佛性，诸法平等，故无我执法执。
善来善受，恶来恶受：指无取舍之心。
故事—临财毋苟得。
礼记曲礼上：“临财毋苟得，临难毋苟免。”苟，随便、轻率的意思。全句是说遇到财物不随便取用，遇到危险也不轻易逃避。勉励人面对事情时要清高廉洁，合乎仁义。我们应努力学习良好品德，“临财毋苟得，临难毋苟免”就是一项极高的情操，一般人很难做到。
凡夫由第七识作主而愚痴现，蔽观照般若故有偏见与自私。
此智乃束报身而成。
四、第四智：大圆镜智。系由第八识之阿赖耶识（又叫含藏识）所成，具有含藏之力，苟三智均能使到第八识清净无瑕，明亮无碍，如大圆镜之无幽不烛，洞澈一切。此乃束法身而成明镜也。
【本段】
大圆镜智：乃言真如自性离开一切尘染，清净圆明，洞彻内外，如大圆镜之洞照万物。
三智均能…洞澈一切：乃言前三智能起用，则达“三不主义”而不作业，如是实相般若现前如明镜也。
幽：指黑暗之处。
烛：指照耀之明。
凡夫由第八识起用而第七识作主而成无明，蔽实相般若故迷。
此智乃束法身而成。
本课之主题：识与智。
主旨：转识成智。
问答题
一、何谓智？
答：智就是本性，所谓迷者为识，悟者为智。
二、何谓八识？试详述之。
答：前五识之“眼、耳、鼻、舌、身”，第六识之“意”，第七识之“末那”，第八识之“阿赖耶”。合共称为八识。
三、何谓三身四智？
答：三身就是法身、报身、化身；四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
四、试详述圣、凡三身之别。
答：凡者：烦恼识身、无明迷身、捆缚业身。圣者：清净法身、圆满报身、千万亿化身。
五、试言束何三身而成四智。
答：束“化身”而成“成所作智”与“妙观察智”，束“报身”而成“平等性智”，束“法身”而成“大圆镜智”。
六、试言本课之主题与主旨。
答：主题：识与智。主旨：转识成智。
推己及人之谓恕
关于戒、定、慧、智，上文已有所述，有助于入门修持。但到底怎样去应用你之修持所得？照佛法相对论有说：戒、定、慧为医治佛门三毒之良剂。佛门三毒为：贪、嗔、痴；照所说，戒可医贪，定则医嗔，慧乃医痴。修持者既有所得，则三毒必除；三毒既除，大道已行其半，倘能加一“恕”字，则更有助力。
【本段】
修持者：即进德修业者、学道修行者。
既有所得：乃言经真修实行而有所得于心之成就也。
大道已行其半：乃言只得修己有成而度人之功未成；即言行大道必须成己成人之意。
何以加“恕”能增助力？因为“恕”就是定之影。世上不少人嘲讽别人，乃属愚不可及。须知人之所失，岂必自己无之，讽人何为？
【本段】
恕：乃本书第二课“饶”中所言之意：恕就不衹宽恕别人，反之有推己及人之举，所以古人有云：“其能恕乎，己所不欲，勿施于人。”不独宽恕人之罪过，反以此而自省，此之谓恕。
助力：乃帮助成人之力之意。
定之影：定乃性之体，其体真空，故其影亦真空；因其体真空，故能生慧而显其用，能具众理了解之谓慧，即能发挥五常美德，更能反观自照；如是则能推己及人，己所不欲，勿施于人矣。
嘲讽别人：乃言人通常己能灭三毒则会怨别人不能灭而不恕也。
愚不可及：乃言视人则明，视己则昏。
故事：健忘的人。
霍特先生是个十分健忘的人，谁要是委他办什么事的话，那可糟啦！他十回有十回要忘个一干二净！
有一天，霍特先生刚要出门，他的妻子赶上来拍了他一下，说：请你帮我寄掉这封信，最好能赶上头一次邮班！霍特接过信就往衣袋里一塞，出门去了。
霍特走不到五分钟的路，早把寄信的事忘掉；他来到十字路口，一陌生人冲他笑了笑，说：先生！你夫人让你寄的那封信寄了没有？霍特一楞，忙说：哦！我差点儿忘了！他向那位陌生人道了谢，打算赶紧走到对面马路拐弯处的邮局去寄信；可是，等他走到马路对面时，早把寄信的事又忘了。
霍特先生沿着大街走着，后来了一位警察，先跟他笑笑，又问他：先生！你夫人让你寄的信寄掉了吗？霍特又一楞，赶紧说：哦！想起来了，我等会儿一定寄掉！谢谢你的提醒！这时，霍特先生感到纳闷起来！十字路口的陌生人和这个警察怎么知道我妻子让我寄信的呢？他左思右想，绞尽脑汁，依然想不出个所以然来。他下定心赶紧把寄信的事先了结，于是直奔邮局，迅速地掏出那封信，一下子扔进邮筒。走出邮局，身后跑过来一个小孩，笑嘻嘻地问他：先生！你太太让你寄的信你没忘了吧，这儿正是邮局呢！
霍特先生一听，时眼睛睁得大大的，张着嘴，半晌答不出话来。最后，他决心解开这个谜，于是对小孩说：告诉我，孩子，到底是怎么回事！连你也知道寄信的事情？
你读到这里，也一定在想，这到底是怎么回事吧？霍特碰到的三个人没有一个是他相识的呀！你能揭开其中的秘密吗？
答案：小孩走到霍特身后，从他背上揭下一张纸片来，霍特一看，是妻子的笔迹：请提醒我的丈夫把我的信寄掉，他是健忘的人！
心得：想到丘长春之刻立戒牌事。修行真不易啊！对所立之愿，所守之戒，吾人亦是健忘的人啊！故事中之主人翁，很幸运的有个聪明妻子来提醒他，吾人可又如此幸运的有人提醒？但当有人提醒时可会乐于接纳？假若仙佛借缘启发我们，吾人又可会领悟？吾人可会效法丘长春之刻牌以自诫？又可敢自贴一纸于背而请各人提醒以助修行乎？
总之，无论任何事情，别人有何所失，你自己亦不能例外。因此，衹有同情，不能嘲讽。此乃由定生慧之又一理证也。
【本段】
别人…例外：乃言别人所犯之过虽己无犯，但不等于己无别过也。故六祖云：“若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。”
故事：耶稣不定淫妇罪。
耶稣往橄榄山去。黎明的时候，他又到圣殿去，众人都来到他那里，他就坐下教导他们。经学家和法利赛人带了一个行淫时被抓到的妇人来，叫她站在中间，就对耶稣说：“先生，这妇人是正在犯奸淫的时候被抓到的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死，你怎样说呢？”他们说这话是要试探耶稣，要找把柄来控告他。耶稣却弯下身，用指头在地上写字。他们不住地问耶稣，他就挺起身来，说：“你们中间谁是没有罪的，他就可以先拿起石头打她。”于是又弯下身在地上写字。他们听了这话，就从年老的开始，一个一个地都离开了，留下的只有耶稣和那个还站在那里的妇人。耶稣挺起身来，问她：“妇人，他们在哪里？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊！没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。走吧，从现在起不要再犯罪了。”
衹有…嘲讽：乃言吾等同是天涯沦落人，皆为六道轮回魂。
由定生慧：乃承上所言则如六祖云：“常自见己过，与道即相当。”之意以作结语。
本课之主题：恕。
主旨：行恕。
问答题
一、何谓佛门三毒？
答：佛门三毒为贪、嗔、痴。
二、什么是医治佛门三毒之良剂？如何对治？
答：戒、定、慧为医治佛门三毒之良剂；戒可医贪，定则医嗔，慧乃医痴。
三、三毒既除，加什么字则更有助于行大道？
答：三毒既除，大道已行其半，倘能加一“恕”字，则更有助力。
四、试言恕与定之关系。
答：恕就是定之影。
真空，性之本体。“真空乃妙有；幻空乃没有；假空乃暂有；顽空乃虚有。
你们看一个“空”字，多有分别之心，一起分别心，便很难悟透空义。小乘之法，衹知观法，而不能泯灭空义。
【本段】
多有分别之心：乃言一般人多数对“空”只作与“有”相对之“无”字解，故起了有无之分别心。
很难悟透空义：乃因着了顽空之相也。
巧问：虚空可有形相？透明可有颜色？
观法：指观空之法。
所谓“空”，并非无物之空，乃是不起分别心。譬如一炷香，系有实体，但你对此实体不可有分别之念。烛也好，香也好，果也好，都是一物，不起作用之心，乃谓之“真空”。
【本段】
不起作用之心：乃言不起分别相与计较心之妄意，如是第六识转成妙观察智；及不起偏见与自私之我、法二执，如是第七识转成平等性智。
故事：东坡与佛印之有无分别心（牛粪与佛）之见地。
有一天，佛印禅师和苏东坡在禅堂打坐。苏东坡忽然问禅师说：“禅师！你看一看，我坐在这里像什么？”佛印禅师仔细端详说：“好庄严！学士眉眼慈柔含笑，身相端严，就像一尊佛祖。”苏东坡很满意禅师的答覆。
过了一会儿，佛印禅师对苏东坡说：“学士！你看看我，坐在这里像什么？”苏东坡心里想，平时被这老和尚占尽上风，弄得灰头土脸，今天逮到这个机会，给他一点颜色瞧瞧。苏东坡回答：“禅师！我老实告诉你，你就像一堆牛粪。”佛印禅师听了毫不介意，只是呵呵一笑。
苏东坡以为胜过佛印禅师一回，洋洋得意，逢人夸口自己的聪明，让佛印禅师哑口无语。
苏东坡的妹妹听完哥哥胜利的经过，叹了一口气说：“哥哥，你输了！”苏东坡不明白问：“我怎么会输呢？明明是禅师反驳不了我的回答，怎么是我输了呢？”苏小妹说：“哥哥，人家禅师心中是佛，他看你就是佛，你的心中是牛粪，所以你看到禅师就是牛粪呀！”
修行不是逞口舌之能，更不是在语言上针锋相对。修行的好坏，决定在心地工夫上，减少比较分别的染习，离却凡夫心，入如来行。
佛陀临涅槃之际，曾留下一偈：“我今意况大好，他人骂时无恼，无言不说是非，涅槃生死同道。识达自家本宗，犹来无有青草。一切妄想分别，将知世人不了。寄言凡夫末代，除却心中藁草。”
心中的藁草，就是我们的胜负得失，比较分别的妄想，就像佛印禅师！与苏东坡，一个以佛心看人、看万物，一切都是佛的庄严显现；一个以牛粪心观人、观万物，则一切都充满臭秽污浊。
大乘论解释空字，谓“在有不有，在空不空”。理无不极，谓之真空。此八字作何解释？何以在有不有？譬如在某种事物之前，你虽然得了它，但你不必坚持己有之念，自无作用之心。所谓有等于无，无等于有。
【本段】
不有：乃不受之意。
不空：乃不舍之意。
在有不有：乃言不要作占有、拥有之想。
在空不空：乃言只可作享有之想。
世上许多人想有钞票，在无中，你可以当自己为富人，以钞票尽存在银行一样，亦等于有。富人所有均放在银行，亦等于无，不可起分别之心。
在空不空，又作何解释呢？太空，人人皆承认为空。但在空之中，何以又有日、月、星辰呢？可知在空不空。
因此，我们应该要“空空”，所谓空空如也。如者真如之意，能够空空，便达到如如之境。
【本段】
空空：第一个空字乃灭除之意，第二个空字乃起分别心之顽空；其意即为灭除分别心也。
如如：即无人无我之境，能如是则可发大慈大悲之心矣。
本课之主题：分别心。
主旨：空分别心。
问答题
一、何谓空？
答：所谓“空”，并非无物之空，乃是不起分别心。
二、大乘论如何解释“空”字？
答：其谓“在有不有，在空不空”。
三、如何才能达到“如如”之境？
答：能够“空空”，便达到“如如”之境。
无碍乃本性清净而自由自在之意；本性清净乃体，自由自在乃用。 本性清净而能自由自在者乃指四圣；有体有用乃正体而正用。本性清净而不能自由自在者乃指天人；有体无用乃虽有正体而不正用。本性不清净而能自由自在者乃指修罗；无体有用乃邪体而邪用。本性不清净而不能自由自在者乃指凡夫；无体无用乃乱体而乱用。
无碍，就是身智融合体之意。三身以四智为体，四智以三身为用。体用合一，谓之无碍。
【本段】
身智融合体：乃言束三身之用以显四智之体，四智之体能显则更能束三身以致其用。
现在教你们一个清心法门。佛祖有一句偈：“佛说一切法，专度一切心”。何谓一切心呢？一切心就是人们所应运而起的一切念头，而坚要寻求一种结论。就谓之一切心。
【本段】
佛祖有一句偈：即“佛说一切法，为度一切心；若无一切心，何用一切法。”此句“佛”何解作“医生”，“说”可解作“施”，“法”可解作“药”，“度”何解作“救”，“心”何解作“病人”。
应运…念头：应运即应物运心之意；全句乃指第六识之妄意，故起分别相与计较心。
坚要…结论：乃指第七识之执着，故起我法二执而成偏见与自私。
故事：临财毋苟得，临难毋苟免。
临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分母求多。（出自《礼记》）
我们的祖先曾留下许多做人的格言，其中有一句便是“临财毋苟得”。意思是，面对钱财不要动心，更不要信手而得。可时下许多人为了金钱，抛开良知道德，损人利己，甚至做出危害党的事业和人民的利益的事，其结果往往是弄得身败名裂。同样在金钱面前，为什么会有两种回然不同的人生态度？一句话，就是能否经得起金钱的诱惑。我们需要的是要有比金子更宝贵的东西，这就是高尚纯洁的心灵。即面对金钱，要常以此为镜，照一照自己的灵魂，像福州这位市民那样，路不拾遗。少一点惟利是图，许多事情就会好办得多了。面权临财物不要随便获取，面临危难不要随便逃避。辩论是非不要斗气必求胜人，分配东西不要妄求多占。
人之所以烦恼随来，心浊体重之原因，不外是一切心所累。佛说一切法，就是专度此一切心之用。为人欲求心清理正，消灭烦恼，就要从无一切心做起。如果无一切心，就八风不能动。
【本段】
烦恼随来：乃不自在之意。
心浊：乃因情而致。
体重：乃因欲而成。
一切心所累：乃因起心之故，所谓起心皆是妄。
故事：起心皆是妄。
两个妇人，久未谋面，一日在街头不期而遇。甲妇：你先先近来好吗？乙妇：他已经进了天堂啦！甲妇：啊！我真抱歉！说罢，她觉得这话有语病，忙又道：我的意思是我很高与。又觉不妥，最后她说：我觉得很意外。
怎样做才可以无一切心？说来简单，很容易做。佛说假使习气未尽，嗔念应运而起，不必着急，衹要无杀他仇恨他之心，便不伤德；设使贪念应运而起，无期求务得心；见富贵之人，无嫉妒取胜心，又无自卑自贱心等等，谓之无一切心。能无一切心，自然心清神爽。
【本段】
习气未尽：习气者，指无始无明，乃多生积习之气禀性格，乃无量劫业识所致；未尽者乃言未能清除无余也。
杀：是欲
仇恨：是情。
伤德：伤乃损也缺也，德乃本性之五常美德（德性）；意指损害德性也。
期求务得心：期求者，乃期望要求之意；务者，乃专力致求之意；意指执着地必要求得之心；（乃指痴）。
嫉妒取胜心：乃言不满他人所得所成而起与其夺取争胜之心，此则伤人；（乃指欲）。
自卑自贱心：乃言见他人所得所成而起自比羞惭、自暴自弃之心，此则伤己；（乃指情）。
此一法门，不叫你们灭绝生念，衹求念起之时，不可有务得之心而已。
【本段】
恩师慈悲：“凡夫修道一时无法如古德圣哲一样，无所住而生其心，那么且学会在生其心而无住吧！”即古德云：“不怕念起，只怕觉迟。”
此一法门方便得很，故又称方便法门。
【本段】
方便法门：乃指吾人以基本之觉性而发挥之基本法门。
本课之主题：一切心。
主旨：无一切心。
问答题
一、何谓无碍？
答：无碍，就是身智融合体之意；三身以四智为体，四智以四身为用，体用合一，谓之无碍。
二、何谓一切心？
答：一切心呢就是人们所应运而起的一切念头，而坚要寻求一种结论，就谓之一切心。
三、人若有一切心会带来什么？
答：人若有一切心会带来烦恼随来，心浊体重。
四、佛祖有一句什么偈？
答：佛祖有一句偈：“佛说一切法，专度一切心”。
五、人若能无一切心则会如何？
答：人若能无一切心则会心清理正，消灭烦恼，八风不能动。
六、怎样做才可以无一切心？上一法门又称什么？
答：此一法门，不叫我们灭绝生念，衹求念起之时，不可有务得之心而已。此一法门方便得很，故又称方便法门。
漏者，烦恼也。既称烦恼，何以又叫漏？就因为我们在贪嗔痴等毒中，有些未能澈底，因此时常向眼耳鼻舌身意诸根，尘漏泄流注，导入烦恼，故曰漏。又因烦恼能漏落三恶道，故亦名漏。
【本段】
漏：分有漏泄与漏落两面，漏泄为因，漏落为果。
烦恼：乃言不得清净、不得自由自在之意。
尘漏泄流注：尘指六尘；漏泄指如水之从隙缝不知不觉的慢慢地渗入；流注指流进注满；全句乃言六根由于三毒染污而起用，故缘六境变成六尘，六尘再由六根如水之从隙缝不知不觉的慢慢地渗入至流进注满。
导入烦恼：乃言带来令身心不得清净、不得自由自在之业障。
漏落：乃言如水从隙缝慢慢地流出，不知不觉的堕落。
三恶道：指畜生道、饿鬼道、地狱道。
故事：閰王的三封信。
朋友，是不是忽略过阎王给的e-mail呢？请你要仔细读。
有一个人很年轻就被阎罗王召见了，他很不甘心问阎罗王：“为什么都没有事先通知就把我召来了，害我一点心理准备也没有，很多事也都来不及交待。”
阎罗王回说：“我有预先通知你啊，有寄三封信给你，你没收到吗？”
年轻人：“没有啊，我没收到！”
阎罗王：“你有没有常觉得很累想睡觉，精神总是不好的样子？”
年轻人：“有啊有啊，这就是你寄给我的信？那我有收到。”
阎罗王：“你有没有常感到肩颈酸痛，时常胃痛、感冒不舒服、咳嗽，看医师吃药？”
年轻人：“有啊，那我也有收到。”
阎罗王：“你有没有常觉得头晕头痛，视力变模糊？”
年轻人：“有啊，这就是你给我的三封信？”
阎罗王：“对啊，所以我有预先通知你了啊，而且还通知了三次！只是你自己没注意，没关心，没警觉。”
年轻人也无话可说，只好跟阎罗要求：“可不可以再给我一点时间，让我回去交待后事？你要多少钱我都可以给你。”
阎罗王就用手指比一，年轻人答：“一千万吗？没问题我可以给你。”阎罗王摇头。
年轻人：“一百万？”
阎罗王又摇头，“那是十万吗？”阎罗王仍是摇头。
年轻人：“那你到底想要多少？”
阎罗王回答：“你只要给我一块钱。”
年轻人听了很高兴说：“才一块钱太容易了，我马上给你。”结果他翻遍身上口袋竟然连一块钱也找不到。
大家应该很容易了解故事的主题要说什么了，现代人生活太忙碌，生活作息不正常，总是熬夜伤身，身体健康已经亮起红灯，出现警讯也不以为意，等到倒下的那天才紧张注意，后悔遗憾，然！为时已晚矣！还想跟阎罗王交换条件吗？到时你会连一块钱都拿不出来，大家不是常常说：‘钱财生不带来，死不带去！’阎王是有寄警告信给人，是人没在看，不以为然！这种人就会三封信后再加一封，四(死)好！(台语)不是吗？绝对不要做这种没知识、没智慧的人！！
无漏就是漏尽之始，如果能达到无漏境界，当然已成心静性明，未来一切，阖眼便见，渐而成为漏尽矣。
【本段】
无漏：乃言开始清净而无烦恼。
漏尽：乃言已经断尽一切烦恼而得清净。
无漏就是漏尽之始：意即漏尽就是无漏之果。
心静性明：乃无漏之境。
未来一切，阖眼便见：乃漏尽之境。
我们学佛，最忌是漏。犹之大厦之墙，石壁之穴，虽涓滴之水，日夜不息，小漏而成大漏，小穴而成大穴，大厦岂有不倾？石壁唯固，非塌不可。是以无漏二字，为修好戒定慧之后，务必要明无漏之法也。
本段
最忌是漏：乃因烦恼会令吾人身心堕落，灵性不能解脱。
无漏之法：乃指衹有中道一途，并无两边。
又佛法要门，衹有中道一途，并无两边。何谓两边？所谓有“此心”、有“彼心”。外缚声色名，谓之“彼心”；内起妄念，谓之“此心”。既无彼此，则显无两边；既无两边，何有中间？所谓中道，悟者当知其意也。
【本段】
外缚声色名：乃指六识缘六尘而起之贪欲，此乃向外攀缘心。
内起妄念：乃指因六尘入侵而起之第六、七识之妄想、执着。
显无两边：乃显不出两边之意。
所谓…意也：指悟者当知“中道”乃不执两端，内心“空空如也”之意。子曰：“吾有知乎哉？无知也！有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”“子罕（七）”。
本课之主题：烦恼。
主旨：灭除烦恼。
问答题
一、何谓漏？试详述之。
答：漏者，烦恼也。就因为我们在贪嗔痴等毒中，有些未能澈底，因此时常向眼耳鼻舌身意诸根尘漏泄流注，导入烦恼，故曰漏；又因烦恼能漏落三恶道，故亦名漏。
二、试言无漏与漏尽之别及其关系。
答：无漏者，开始清净而无烦恼；漏尽者，已经断尽一切烦恼而得清净。故无漏就漏尽之始，漏尽就是无漏的果。
三、试言无漏与漏尽之境如何？
答：若能达到无漏境界，当然已成心静性明；未来一切，阖眼便见，渐而成为漏尽矣。
四、为何学佛之人最忌是漏？
答：因烦恼会令吾人身心堕落，灵性不能解脱。
五、何谓中道？
答：中道者，乃不执两端，内心“空空如也”。
六、何谓两边？
答：即有“此心”与有“彼心”之两边者也；外缚声色名，谓之“彼心”，内起妄念，谓之“此心”。
七、如何才能达至无漏？
答：佛法要门，衹有“中道”一途，并无两边。故能无彼此心，则显无两边；既无两边；既无两边，何有中间？所谓“中道”，悟者当知其意也。
佛法不立文字，见性则休。
【本段】
佛法不立文字：乃佛法无定相，常依众生之根基而立言，是故佛法不着文字，不入思维，总要方便众生，以众生之根基为根基；因此佛法便有多门，因人而施，因事而定。参考本书第四课之“离言实相”。公案：拈花微笑考三乘。“佛祖在灵山会上曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。”
见性则休：承上句而开此句作课题讨论。
所谓见性？所谓休，作何解释？性就是如日如镜，绝无实体，亦非一物，更无一物可以留存。乃初生带来，亦是累世染纳而得。但一经三毒所蔽，本性已尘迷不现。见性者，就是拨尘去污，求其真体而已。
【本段】
如日如镜：如日指其能照耀而光明，如镜指其能显映而不着。
绝无…留存：指性之体乃空而不空“真空”，其用乃有而不有“妙有”。
乃初生…而得：乃言赤子初生，本性具足，故中庸云：“天命之谓性。”无奈因一念无明而作业，历劫智迷成识，成识则入窍投胎而为人；故佛陀悟道后云：“奇哉！奇哉！大地众生，皆具足如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”
但一经…不现：乃指识含贪嗔痴三毒，六根由于三毒染污而起用，故缘六境变成六尘，六尘再由六根漏入，如是不能重现性光。参考本书第十五课之“无漏”。
见性：见者现也，即重现性光之意，故见性则内心了了分明，外之言行处处合道。
拨尘去污：乃指了业而转识。
求其真体：乃指业尽而成智。参考本书第十一课之“智”。
但何处追寻已失之性？性非衹寻本身之性而已。所谓如日如镜，显非衹指一身，必向无边无际追寻，方成大我之性。小我之性容易蒙蔽，大我之性无边无际。所谓如日，无处不照，无远不光。所谓如镜，鉴澈内外。
【本段】
性非衹…而已：指性其体无人无我，故非衹寻本身之性。
显：即显然，乃清楚明白之意。
无边无际：指三界十方，乃至无极之意。
小我…蒙蔽：乃指已去我执而法执未除之小乘修行者，言其未达究竟而衹证得小我之性，因其法执未破，故易再迷。
大我…无际：指性本无人无我，乃真空无极之体，故称大我之性。
所谓如日：乃喻智慧之智也，照见谓之智。
无处不照：乃指日所到之处，无幽不受其光。“空间”。
无远不光：乃指日光不论多远，皆以光年而往照，例如吾人夜间所见之星光，乃以光年之数而至。“时间”。
所谓如镜：乃喻智慧之慧，能具众理了解谓之慧。
鉴澈内外：乃指慧力之能具众理了解，故不论待人接物处事，皆清楚明白其理而无执，如是则能圆通无碍。
何谓大我？大我之性，不顾本身，衹求众生。简言之，非独善一身而已，众生有蔽，我亦蔽之，要立此心肠，方能如日之照也。
【本段】
大我…众生：指性其用乃大慈大悲，故能舍己为人牺牲一切。此乃修行菩萨道之大乘人。
非独善一身：即指兼善天下也。
众生…蔽之：即大慈大悲也；与众生同苦为慈，与众生同悲为悲，众生苦即是我苦，众生悲即是我悲。
要立此心肠：意即发菩提心也。
如日之照：乃指以日之光与热施及众生，即大慈大悲也。“与乐为慈，拔苦为悲。”故曰：“离慈悲无佛。”
所谓休，不是罢休之休，乃是休世之休。既见本性，不应再染尘埃，应该休世。休世者，离去世间六尘之谓而已。
【本段】
罢休：乃言放弃。
休世：乃言放下。
既见…染尘埃：乃指不可觉而复迷也。
离去世间六尘：乃指六根涉境不随缘，在世出世，在尘离尘之意，非消极之弃世也。
本课之主题：性与尘。
主旨：见性休尘。
问答题
一、佛法为何不立文字？
答：因佛法无定相，常依众生之根基而立言，是故佛法不着文字，不入思维，总要方便众生，以众生之根基为根基；因此佛法便有多门，因人而施，因事而定。
二、“拈花微笑”公案中，谁拈花？谁微笑？试写出佛祖最后开示之偈。
答：佛祖“拈花”而摩诃迦叶“微笑”。最后佛祖曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。”
三、性如什么？
答：性乃如日如镜，绝无实体，亦非一物，更无一物可以留存。
四、本性为何尘迷不现？
答：本性乃初生带来，亦是累世染纳而得，但一经三毒所蔽，本性已尘迷不现。
五、何谓见性？见又作何解？
答：见者现也。见性者，就是拨尘去污，求其真体而已，即重现性光之意；故见性则内心了了分明，外之言行处处合道。
六、本文中可分为若干性？吾人应寻什么性？于何处追寻已失之性？
答：本文中可分为“大我之性”与“小我之性”，吾人应寻“大我之性”。性非衹寻本身之性而已，所谓如日如镜，显非衹指一身，必向无边无际追寻，方成大我之性。
七、何谓如日如镜？
答：所谓如日，乃能照耀而光明者也，故无处不照，无远不光；所谓如镜，乃能显映而不着，故鉴澈内外而不留一物。
八、何谓“大我之性”？
答：大我之性，不顾本身，衹求众生。
九、何谓休世？
答：休世者，离去世间六尘之谓而已。
宗者，本也、道也、禅也。
道者理也，在天谓理，在人谓性；又云平常心是道。正者，不偏倚（不偏不倚谓之中）；五常齐（上顶一横为仁，中竖为义，右前横为礼，左后竖为智，下底一横为信）。
树离根则叶败，人离宗则行坏。是以万事不能离宗；离宗者，忘本也。
本段
树离根…行坏：根者本也，宗者道也，行者音杏，指行为；参考性理题释之第二课：道与人有何关系。“中庸云：“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”道者，理也，人必由之路也。人依乎道德，如火车在轨，如轮船在水，如飞机在气。若果火车离轨，轮船离水，飞机离气，则险象丛生。人若离道，在社会为法律所制裁，在阴司受阎罗之裁判，坠入轮回，四生六道，转变不息，苦海无边。”
忘本：乃言忘失根本，意指不能返本；语云：“明本方可返本，知根才可归根。”
佛教宗派虽多，其本则一。有人以教外别传四字，而起许多分别心，此实未得禅悟。佛根本无相，何有宗派之异？我渡人法宝，一向衹抱能渡则渡，不问路径，不择手段。如此立心，自问无忤于人，无违于法。
【本段】
佛教…则一：佛教各宗派之总源，皆出于释尊，最始本无派流，其后因教化范围日广，以及因人机缘根器，与环境容许程度之不同，故遂以佛教之某项证理，因时因地而设其专修之教者，此即成为今日宗派不一之来源也。大体来说可分十三宗，其中“显教”占十二宗，“密教”占一宗，在“显教”之中又分有大小乘之分，兹列表如下：
| 佛教 | 显教 | 小乘 | 俱舍宗 | — | 纯小乘 |
| 佛教 | 显教 | 小乘 | 成实宗 | — | 权大乘 |
| 佛教 | 显教 | 大乘 | 三论宗 | 三论宗 | 三论宗 |
| 佛教 | 显教 | 大乘 | 天台宗 | — | 天台宗 |
| 佛教 | 显教 | 大乘 | 涅槃宗 | — | 天台宗 |
| 佛教 | 显教 | 大乘 | 法相宗 | — | 法相宗 |
| 佛教 | 显教 | 大乘 | 摄论宗 | — | 法相宗 |
| 佛教 | 显教 | 大乘 | 华严宗 | — | 华严宗 |
| 佛教 | 显教 | 大乘 | 地论宗 | — | 华严宗 |
| 佛教 | 显教 | 大乘 | 禅 宗 | 禅 宗 | 禅 宗 |
| 佛教 | 显教 | 大乘 | 律 宗 | 律 宗 | 律 宗 |
| 佛教 | 显教 | 大乘 | 净土宗 | 净土宗 | 净土宗 |
| 佛教 | 密教 | 真言宗 | 真言宗 | 东密 | |
| 佛教 | 密教 | 真言宗 | 真言宗 | 中密 | |
| 佛教 | 密教 | 真言宗 | 真言宗 | 藏密 |
教外别传：乃指顿法之禅宗。
而起…禅悟：乃指一般修行人以为教外别传之禅宗是与别的宗派不同，甚至以为较之高级，此乃未佛法之要也。
佛根本…之异：参考本书第四课之离言实相。
能渡则渡：乃言随顺因缘而渡化之。
不问路径：不问是无为，路径是有为；乃言不分别宗派而执着任何路径也。
不择手段：不择是无为，手段是有为；乃言不计较方法而不执着任何手段也。
无忤于人：乃言无误众生之缘。
无违于法：乃言无违佛法以渡众生。
我以为不离宗就是正，离宗就算成就也属于邪。故迦叶尊者曾说过，教离禅谓之邪教，悟离禅谓之邪悟。等于无根之草，荣不多时。
【本段】
邪：乃不正之意；分有偏斜之邪与恶毒之邪，今作偏斜解。
禅：禅者，心也（真心）、道也（真理）、佛也（觉性）。
教离禅谓之邪教：此句乃言渡人。
悟离禅谓之邪悟：此句乃言渡己。补：“所谓宗与教者，宗是禅，是佛心；教是理，是佛语。
禅、教、律之别：禅是佛心，教是佛语，律是佛行；故明心在于禅，通理在于教，修身在于律。”
本课之主题：正与邪。
主旨：去邪归正。
问答题
一、何谓离宗？
答：离宗者，忘本也。
二、人离宗将会如何？
答：人离宗则行坏。
三、何谓宗？
答：宗者，本也、道也、禅也。
四、何谓道？
答：道者理也，在天谓理，在人谓性；又云平常心是道。
五、何谓禅？
答：禅者，心也（真心）、道也（真理）、佛也（觉性）。
六、何谓正？试详述之。
答：正者，不偏倚（不偏不倚谓之中），五常齐（上顶一横为仁，中竖为义，右前横为礼，左后竖为智，下底一横为信）。
七、何谓宗与教？
答：宗是禅，是佛心；教是理，是佛语。
八、如何谓之邪？
答：离宗就算成就也属于邪。
九、迦叶尊者曾作何说？
答：迦叶尊者曾说：“教离禅谓之邪教，悟离禅谓之邪悟。”
十、试详述禅、教、律之别。
答：禅是佛心，教是佛语，律是佛行；故明心在于禅，通理在于教，修身在于律。
故事：和尚开示屠夫。
从前有一个和尚跟一个屠夫是好朋友。和尚天天早上要起来念经，而屠夫天天要起来杀猪。为了不耽误他们早上的工作，是他们约定早上互相叫对方起床。多年以后，和尚与屠夫相继去世了。屠夫去上天堂了，而和尚却下地狱了。为什么？因为屠夫天天作善事，叫和尚起来念经，相反地，和尚天天叫屠夫起来杀生……
小哲理：你认为对的，却不一定是对的。
如正法师说：
这是网路流传的一个故事，这样的落差很能吸引人，因为超出我们的平常思惟，但好像又有那么一点道理，但是这说法是错误的，因为业果的道理不是这样的，尤其佛教徒，对于业果的理则，一定要清楚，不要人云亦云，不能转世间邪见，反而被世间邪见转。几个月前，有居土转寄给我，我有特别有说明过，今天，有必要在这里再说明一次！
第一：业有身、口、意三业，三业中又各有善、恶、无记三业。
三业中虽以意业为主，但以故作意而发动身口造作为重。如杀生，以起杀念，造杀生业而众生命断为重。又以数数作为重。如故事中和尚只是和屠夫约定互叫起床(事实上，如屠夫叫，和尚即被叫，和尚叫，屠夫即被叫，故不可能天天互叫)，和尚并没有起杀念，不过就是叫他起床而已，起床后，各人作各人的事，和尚并没有要屠夫去杀猪，屠夫也没有要和尚去诵经，彼此只是为了不耽误自已的事，并不是和尚怕屠夫耽误杀猪的事，屠夫怕和尚耽误念经的事，所以即使和尚叫屠夫起床，也并没有杀心，屠夫叫和尚起床亦非是起善心的。
第二：起床后，和尚诵经，诵经是善业，心念经、口诵经、心拜佛，天天诵经即天天造身口意的善业，就算有口无心也是善业，只是较轻而已。
而屠夫天天杀猪，起杀心(屠夫杀猪不是误杀，是故意，有杀心的)、造杀业，这是重业。屠夫天天造如此重的杀业，是不可能上天堂的。而和尚天天诵经，亦不可能因为只是叫屠夫起床，就下地狱的。
第三：即使和尚有过失，此过失亦没有屠夫天天起杀心造杀恶的大，即使屠夫有功德，此功德也没有和尚天天诵经来的大。因此，依善恶业来讲，屠夫的善法功德如何都没有和尚多，和尚的杀生罪业如何都没有屠夫重。
第四：生天要有生天的业，下地狱要有下地狱的业，不是做善事就可生天，有过失就会下地狱。众生有六道，天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱。天有欲界、色界、无色界，地狱有无间地狱、大地狱、小地狱；最低的欲界天都要五戒十善的重大善业和习惯才能去，如屠夫的天天杀生，即使今生有造重大善业，或除非过去有造重大善业，最多是再来做人，没有五戒十善，是不能生天的。如要生到色界天(基督教的天堂在色界初禅天)以上，那就更需要专注的修行(禅定)和很大的慈心(无量慈悲)，屠夫无论如何也不可能去的。
第五：有些道理似是而非，主要来自于不了解。就像这个故事要提醒我们的“哲理”—“你认为是对的，却不一定是对的。”是的，就像他的引喻失当，这样说是不对的。
第六：不要再让这个故事流传，或夹着其他的故事流传，因为会让人产生误解，错误理解因果业报的道理，和善恶业报的价值。
“杀狗做狗，杀牛做牛。”因果乃因缘果报之缩语。因者主因，乃一切事物生灭之主要原因，如种子；绪者助缘，乃一切事物生灭之辅助条件，如阳光、雨露、施肥、除虫等；果者结果，乃一切事物生灭之最后结果，如果实；报者受报，乃一切事物生灭之受报现状，如收获。以种植果树之成长过程而列出因缘果报之关系有四：（甲）主因劣，助缘劣，结果劣，受报劣。（乙）主因好，助缘好，结果好，受报好。（丙）主因劣，助缘好，结果不错，受报不差。（丁）主因好，助缘劣，结果差，受报不佳。
或有问于老衲者曰：因果报应，到底是有是无？此一问题，余一时颇难遽答。因为报应两字，依照儆惕俗世人心，当然为有。但根据大乘学理，则为幻为虚。
【本段】
余：我也。
遽：音巨，急也。
儆惕：儆音警，警惺也；惕者敬谨也；全句乃使人警惺而小心敬谨之意。
大乘学理：指般若空宗之学说理论。
为幻为虚：不实在之意。
所谓有者，为未悟者始有之，确确实实，善报恶报，均现目前，何得云无？此皆为未悟者执虚取舍，有是有非，执于生死，因此报应无差分毫。苟能不执生死，不起分别，不增不减，人生实如一梦，空虚幻有而已，何得云实？
【本段】
悟：指大觉大惺。
有：指有受其困。
确确实实：正确实在之意。
执虚取舍：乃言执着假相而起爱憎之欲，则有争取与舍弃之行。
有是有非：指分别相与计较心之妄意。
执于生死：乃言迷于生死轮回。
报应无差分毫：乃言天网恢恢，疏而不漏。太上曰：“种瓜得瓜，种豆得豆，种时不失，根生结果，是豆是瓜，依样还债。”佛经云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”谚云：“善有善报，恶有恶报，若然不报，时辰未到；届此三期，不能不报，历劫因果，速时受报。”
因果之缘报归纳分为两种四类。
（一）现眼报：甲、种善得善。“例：一、植物生长之过程。二、袁了凡先生之积善得福而改命。”乙、种恶得恶。“例：一、人与人之接触（恶面）。二、时事（打劫）。三、钓鱼王之死。”
（二）来世报：丙、种善得恶。“例：一名乞儿布施建寺而了三世因果的故事。”丁、种恶得善。“例：作奸犯科而逍遥法外。语云：“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸。”广西某土地庙之对联：“为善必昌。为善不昌，祖宗有余殃，殃尽必昌。为恶必灭。为恶不灭，祖宗有余德，德尽必灭。”谚云：“修善必顺，修善不顺，宿世孽未尽，孽尽必顺；作恶必殃，作恶不殃，宿世德未丧，德丧必殃。”
故事：迦叶、阿难与洗衣女之因果。
摩登伽女与阿难的故事主要依据《楞严经》、巴利文经典和大正藏第十四卷的《佛说摩登女经》之记录整理而成。阿难为佛陀的十大弟子之一，佛陀三十二相，阿难三十相，由此可见阿难少年英俊，相貌庄严。而阿难陀的年轻貌美，也引起了很多麻烦。
据《楞严经》第一卷记载，有次举行大法会后，佛陀带领许多弟子接受波斯匿王的供养，阿难没跟上，于是就单独到舍卫城街上乞食。走了很久来到一个聚落，钵还是空的，阿难又热又饿又渴。刚好前面有一口古井，一位女子正在那儿打水，阿难走到井边，这名女子抬起头看见这位出家人，眼前一亮，心中发出赞叹：“多么庄严的比丘啊！”一念之间，她心里生起强烈的爱念。
这名女子名叫摩登伽女，属首陀罗种姓。依据印度的传统，首陀罗种姓的人为四种姓4中最下阶级贱民，以清扫街路为业，他们既无权诵经、祭祀，不能与四种姓中的其余三个种姓交往，甚至不可以直接将水、饭食等物亲自拿其它三种姓的人。所以当阿难向摩登伽女要水时，摩登伽女犹豫不决，不敢把水供养给阿难。阿难知其原因，安慰她道，“佛陀教导四种姓平等，你虽属首陀罗种姓，但一样可以供养比丘饭食。”摩登伽女听后万份高兴，欢欢喜喜地将水倒入阿难钵中，并瞪着大眼注视着阿难，直到他离开。
摩登伽女回家后，便得了想思病，整日思念阿难，饭食无味，从此失去了人生的乐趣，终日不是忧郁，就是沉思。眼看着花一样的娇容日见消瘦，她的母亲放心不下，再三盘问她究竟有什么心事折磨她。摩登伽女最后才告诉母亲她的心思，母亲设法让她嫁给阿难。母亲知道比丘是神圣不可犯的，女儿这种爱恋之心，根本不可能实现。可是女儿死求活求，一心只爱这位比丘。
母亲爱女心切，只好硬着头皮来找阿难，并说，“我的女儿对你一见钟情，朝思暮想，我愿将女儿许配给你为妻。”
阿难说，“我所持的戒律不可以取妻。”
摩登伽女的母亲哀求阿难说，“你若不取我女儿，她便会自杀，恳请你求我女儿一命。”
阿难十分为难地说，“我随佛出家，身为比丘，不可结婚生子。”
摩登伽女的母亲回来后将情况如实向摩登伽女说明，并劝说女儿死了这条心。可摩登伽女不甘心，哭着对母亲说，“我若不能成为阿难的妻子，便会死去。母亲有大神力，可以求我。”
母亲答道，“天下之道力，无有人能胜过佛与阿罗汉。”
摩登伽女说，“母亲可以念符咒使阿难迷惑，天黑后不许他出门，然后我们便可以成夫妻了。”
摩登伽女的母亲无奈之下，当阿难再次来到她家门口托钵化缘时，她便用邪术迷使阿难迷迷糊糊，身不由己地进入摩登伽女的家，摩登伽女大喜，把自己打扮得如花似玉，来诱惑阿难。阿难心知不妙，不肯依从。摩登伽女的母亲大怒，在门前点燃一堆火，拉着阿难的衣服威胁说，“你再不顺从，便将你投入大火烧死。”阿难心中有若难言，悔恨平时不用功，危难之时力不从心。
阿难危难之时，一心念佛，道交感应，佛陀心知阿难受难，赶紧派遣文殊菩萨到摩登伽女家附近去找回阿难，并且叫所有的比丘要全心一意持楞严咒。此时，阿难正在摩登伽女的室内，在即将破戒时，忽然间清醒过来，马上离开摩登伽女，跑回佛陀的修行地。摩登伽女见阿难忽然离她而去，心中非常难过，来到寺前等阿难。阿难外出托钵，摩登伽女便傻傻地跟在他后面；阿难吓得不敢出门，摩登伽女便在门外等候。摩登伽女一日见不到阿难，便无所适从，大哭而归。
阿难在毫无办法的情况下，向佛求救。佛陀问摩登伽女，“你如此苦苦追阿难，为什么呢？” 摩登伽女回答道，“阿难无妻，而我无夫，我和阿难正好可以结为夫妻，请佛慈悲成全我们的好事。” 佛说：“你真的很爱阿难？”
摩登伽女说：“我真的非常爱他。”
佛说，“阿难没有头发，你若肯剃除秀发，你和她一样了，我才可以让阿难娶你为妻。”
摩登伽女毫不犹豫地答道，“为了阿难，我什么都可以做。”
佛陀说，“那么回家告诉你母亲，剃发后再回来。”
摩登伽女回家后，请求母亲为她剃除秀发。摩登伽女的母亲非常伤心地说，“女儿的头发犹如孔雀的羽毛，理应小心保护才对。你美若天仙，国中英俊男子那么多，我一定能帮女儿找一个如意的郎君，又何必苦苦的要嫁给一个沙门呢？”
摩登伽女回答说，“我生为阿难的人，死为阿难的鬼。今生我非阿难不嫁。”摩登伽女的母亲一边流泪，一边替女儿剃下秀发。
摩登伽女剃光头发后，高高兴兴地来到佛面前说，“我已落发，请佛陀履行您的诺言。”佛陀问摩登伽女，“你爱阿难什么呢？”
摩登伽女答道，“我爱阿难明亮的眼睛，我爱阿难英俊的鼻子，我爱阿难迷人的耳朵，我爱阿难甜美的声音，我爱阿难高雅的步伐，我爱阿难的一切。”
佛陀问，“阿难眼中的眼泪不净，鼻中的痰不净，口中的唾液不净，耳中的耳垢不净，身内的屎尿肮脏不净。婚后行不净污秽，生子后便生老病死等苦，由此观之，阿难的身体有何值得爱的？”
为了进一步引导摩登伽女领悟不净观，佛陀叫人把阿难的洗澡水端出来，问她：“你既然那么爱阿难，这盆水是阿难的洗澡水，你就将它喝下吧！”摩登伽女吓了一跳说：“佛陀，你是大慈悲者，这么脏的水为何叫我喝呢？”
佛说：“每个人的身体原本就是这么脏的，现在阿难健康时你就已经嫌脏了，那他将来老死败坏时，你又将作如何想呢？”
摩登伽女听了佛的话，忽能观察人身的不净，再也爱不起来─原来阿难的身体一样这么脏，那还有什么可以爱的？从此爱念、贪念都消除了，顿然开悟，真的出了家，证了初果。
不增不减：指不取不舍之意。
空虚幻有：空与有分四类：（一）真空妙有；（二）幻空没有；（三）假空暂有；（四）顽空虚有；此句乃指假空暂有。
佛说：“悟者报应自然清，不悟还须偿业债”。由此可以明白，梦中似幻非幻，似真不真，醒来时一切皆虚，未醒时一切是实；人生如梦，未完之前，做人件件皆是事实，一到大澈大悟，又何尝是真？所以报应，云有非有，云无亦无。
【本段】
悟者…偿业债：清者，乃言清楚而接受，如是了清果报而得以清静之意；偿业债者，乃言不清楚而不接受，如是难以了清果报而无清静之意；乃言大觉大惺之得道修行者，其已转识成智，实践“三不主义”而无人无我，故身、口、意活动而不作业，经云：“菩萨畏因，凡夫畏果”；且明因悉果而随缘而了因果，经云：“随缘消旧业，不再作新殃。”
以果树列出三障之关系：树身＝烦恼障即无明，乃多生作业而蔽之本性，又名业识。果子＝报障即果报，乃前生种因而结之果，又名定业。泥土＝业障即十恶五逆，乃今生作业之因，又名现业；花朵乃不定业。更大慈大悲而发菩提心以渡众，是以报应自然清。否则，作如是因，得如是果，受如是报应，如是如是。
故事：百丈与狐。
有一天，百丈禅师上堂讲经说法，下座后，大家都已散去，独留一位老人不肯离去。
百丈禅师便问他是谁，想要做什么。
他说：“实不相瞒，我不是人。在以前迦叶佛时代，本在此山修行，因为有个学人问我：‘大修行人还落因果否？’我说：‘不落因果。’因为这句话，便做了五百世的野狐精，没法脱身，请和尚慈悲为我开示，让我解脱狐狸身之苦。”
百丈禅师说：“你把学人问你的问题，现在重新再问我一次。”
老人便道：“请问和尚，大修行人还落因果否？”
百丈禅师答道：“不昧因果。”
老人言下大悟，便向百丈禅师礼拜叩谢说道：“今承蒙和尚开示，令我超脱狐身。我就住在后山岩下，祈请和尚慈悲，以出家众的礼仪，帮我埋葬。”
第二天，百丈禅师带领大众，在后山石岩下，找到一头死狐，便用亡僧的礼仪将它火葬。
到底如何才能得悟？能“放下因缘”就可以得悟。何谓于下因缘？不执于苦乐，不执于有无，虽有苦乐之见，有无之忧，但不生苦乐、有无之诤，苦亦如是，乐亦如是，有亦如是，无亦如是，绝不起分别心，将一切因缘放下，能如是，苦亦不知其苦，乐亦不知其乐，匆匆数十年，来也如如，去也如如，何有报应？
【本段】
放下因缘：乃指实践“三不主义”。
不执：乃言转第七识之执着而成平等性智。
之见：乃言见其相。
之忧：乃言感其情。
之诤：诤与争同，乃言有取舍之行。
绝不起分别心：乃言转第六识之妄意而成妙观察智。
来也如如：乃指“随缘不变，不变随缘”之意。
信心铭：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”
又经云：“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，境缘亦无有”。
有病在身者，以无病视之，便不觉苦。有苦时亦应自明，此乃前生果报，应偿之债，清偿之后，便得身轻，如此视之，报应何有哉？
【本段】
无病…觉苦：乃言不起有病无病之分别相，不动苦乐之计较心。
清偿…身轻：语云：“欠人一文钱，不还债不完；欠人一身债，不还不痛快”。
以上两段乃说明“悟者报应自然清”之功夫。
我之得悟，乃是“无所得”三字而来，其理何在？因为佛法不法，说佛法者，便不是佛法。法也如是，佛也如是，不能执相，不能执有。要明白佛法不执明顽，知亦不知，不知亦知，是为真正如如。所以“无所得”就是达到如如境界，便可成佛。
【本段】
“无所得”：乃心经之“以无所得故”一句，意指没有一切法可得，即空空如也之意。即清静经第十章云：“如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道，能悟之者可传圣道。”
因为…佛法：乃引金刚经之第八分－－佛告须菩提：“所谓佛法，即非佛法”意言不执。
不能执相：相指四相，意乃飞四相。
不能执有：有指三心，意乃去三心。
不执明顽：通情达理谓之明，固执不通谓之顽，意指不执两端，不落生死；参考本书第十五课之“无漏”：“佛法要门，衹有中道一途，并无两边”。
所以…成佛：参考本第第十三课之“空”。
本课之主题：因果。
主旨：了因果。
问答题
一、何谓因果？
答：因果乃因缘果报之缩语。因者主因，乃一切事物生灭之主要原因，如种子；绪者助缘，乃一切事物生灭之辅助条件，如阳光、雨露、施肥、除虫等；果者结果，乃一切事物生灭之最后结果，如果实；报者受报，乃一切事物生灭之受报现状，如收获。
二、试以种植果树之成长过程而列出因缘果报之关系。
答：其关系有四：（甲）主因劣，助缘劣，结果劣，受报劣。（乙）主因好，助缘好，结果好，受报好。（丙）主因劣，助缘好，结果不错，受报不差。（丁）主因好，助缘劣，结果差，受报不佳。
三、因果之缘报归纳分为几种类？
答：归纳分为两种四类。（一）现眼报：甲、种善得善。乙、种恶得恶。二、（二）来世报：丙、种善得恶。丁、种恶得善。
四、试写出广西某土地庙之对联。
答：联曰：“为善必昌。为善不昌，祖宗有余殃，殃尽必昌。为恶必灭。为恶不灭，祖宗有余德，德尽必灭。”
五、如何得知前因后果？
答：古德曰：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”
六、试以果树列出三障之关系。
答：树身＝烦恼障即无明，乃多生作业而蔽之本性，又名业识。果子＝报障即果报，乃前生种因而结之果，又名定业。泥土＝业障即十恶五逆，乃今生作业之因，又名现业；花朵乃不定业。
七、因果报应到底是有是无？详述之。
答：若依照儆惕俗世人心，当然为有，但根据大乘学理，则为幻为虚。所谓有，乃未悟之执虚取舍，有是有非，执于生死，因此报应无差分毫；所谓无，乃悟者之不执生死，不起分别，不增不减，人生实如一梦，空虚幻有而已。
八、试言悟与不悟之报应将会如何？
答：佛云：“悟者报应自然清，不悟还须偿业债”。
九、如何才能得悟？
答：能“放下因缘”就可以得悟。
十、何谓“放下因缘”？
答：不执于苦乐，不执于有无，虽有苦乐之见，有无之忧，但不生苦乐、有无之诤，苦亦如是，绝不起分别心，将一切因缘放下。
十一、何谓明顽？
答：通情达理谓之明，固执不通谓之顽。
十二、如何方达到“如如”境界？
答：“无所得”就是达到“如如”境界。
佛者，觉也。我们学佛，就是要先皈依形像三宝。佛、法、僧、就是形像三宝；但形像三宝，根本亦是无相。
本段
形像三宝：佛、法、僧就是形像三宝。佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究竟的人（佛陀）；法宝是指已修行成佛的方法和道理（经、律、论）；僧宝是指正在修学佛法，并且协助他人修学佛法，护持众生学佛的人（包括菩萨、罗汉、以及凡夫僧尼）。换言之，僧宝是老师，法宝是教材，佛宝是发明及发现教材的过来人。
宝：取之不尽，用之不竭曰宝。
皈依：皈者投也，依者靠也。皈依佛是我投靠佛陀的指示而得入正道；皈依法是我投靠教义而求得真理；皈依僧是我投靠僧伽的引导而正信佛教。
但形像…无相：指佛法乃无定相，形像三宝只是借相明理之权法；参考本书第四课之“离言实相”与第十八课之“因果有无”：“无所得”。
佛就是觉，法就是正，僧就是净。我们不衹要皈依佛法僧，最紧要由形像三宝而入自性三宝，乃谓之真正佛徒。
【本段】
佛就是觉：乃言性自灵觉，就是惺悟明智真如。
法就是正：乃言性本寂灭，就是自性即正为法。
僧就是净：乃言性无相诤，就是清净无染如性体也。
而入自性三宝：乃言皈依自性三宝也。参考六祖坛经之忏悔品。
真正佛徒：乃言学佛乃自性自渡而非向外攀缘，故称其真正（自性是真，自性是正，自性是佛）。
师尊云：“斯知法源心会，道在身藏，苟舍心而求法，何异望空而扑光”。
我们不要拘泥于形像三宝，终日跪在形像佛前，倒不如清心一悟；终日供养僧众，倒不如净一净己心；从佛说要旨依照做去，便是皈依佛法。
【本段】
拘泥于形像三宝：指佛乃佛德（慈悲）而令人敬仰，法乃佛理（智慧）而令人正信，僧乃佛行（清净）而令人修行。
终日…佛前：公案－何处没有佛？
终日供…己心：故事－七真传之王妈妈斋僧供道。其曰：“非我喜施僧道，僧能念经，道能修行，我虽然布施他们一点钱米，僧可与我消灾，道可与我延寿…。”
行善当从实处行，莫沽虚誉图声名。
虚名虚誉成何用，反惹穷人说不平。
昔炎宋之末，陕西咸阳县有个大魏村，村内有百余家人户，大半姓王，也算得一大族。这王族内有个居孀的妇人，年四十余，膝下有一男一女，也曾男婚女嫁，因这孀妇心性慈善，见了别人的小男细女，当成自己亲生的一样，不停儿长女短的框哄他们，那些小娃子啼哭时便要喊妈，她就随口答应，因此人人都称她为王妈妈。
这王妈妈家颇丰厚，平生也爱做善事，最喜佛道两门，常好斋僧布道，拜佛看经，人人都说她行善，就有许多僧道登门抄化，又有若干贫穷来村乞讨，或多或少她也随时周济。那年残冬之际，天际大雪，王妈妈站立门首，见两个乞丐从雪地是来求其周济。王妈妈责以：“不去佣工度日而来沿门乞讨，非好吃而懒做必游手以贪闲。那有许多闲茶空饭侍奉你们。”话未说完，有僧道数人前来募化，王妈妈给与钱米，僧道去后，二丐问曰：“善婆婆，喜施僧道不济贫寒，其故何也？”王妈妈曰：“非我喜施僧道，僧能念经，道能修行，我虽然布施他们一点钱米，僧可与我消灾，道可与我延寿，若周济你们，有何益哉？不过在我门上喊得热闹。”二丐曰：“施恩不望报，望报非施恩，你今略给一盏米，略施几文钱，遂欲消灾延寿，岂不谬乎！”说毕而去。
从佛说…佛法：大德云：“念经不解如来意，敲碎木鱼枉费心”。
皈者投也，依者靠也。佛、法、僧---也就是觉、正、净---就是一只拯溺之舟。俗人在海中浮沉，无所依止，苟能投靠拯溺之舟---佛、法、僧---均得到达彼岸。皈依者，如是如是。
【本段】
拯溺之舟：指金刚经所云之宝筏，救生船也。
海中浮沉：乃言于欲海之中时觉时迷。
彼岸：指常乐我净之佛地。】
世人有终身皈依形像三宝，而未能成佛者甚众，其原因则为舍本求末，执相太过，以为佛就是一尊实有之佛，而不知自性就是真正本觉；如果不求自性三宝，跪一百世亦是徒然。真正佛徒，应求正觉，应觅自性，为是。
【本段】
舍本求末：内在自性真如为本，外间幻有假相是末，乃言一般善信舍弃自性真如而追求幻有假相以修行也。
真正佛徒…为是：乃言应以自性三宝而修行，因佛就是觉（意），法就是正（口），僧就是净（身）。其妙用能灭身、口、意三业。
本课之主题：三宝。
主旨：皈依自性三宝。
问答题
一、何谓形像三宝？试详述之。
答：佛、法、僧就是形像三宝。佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究竟的人（佛陀）；法宝是指已修行成佛的方法和道理（经、律、论）；僧宝是指正在修学佛法，并且协助他人修学佛法，护持众生学佛的人（包括菩萨、罗汉、以及凡夫僧尼）。换言之，僧宝是老师，法宝是教材，佛宝是发明及发现教材的过来人。
二、何谓宝？
答：取之不尽，用之不竭曰宝。
三、何谓皈依？详述皈依三宝之义。
答：皈者投也，依者靠也。皈依佛是我投靠佛陀的指示而得入正道；皈依法是我投靠教义而求得真理；皈依僧是我投靠僧伽的引导而正信佛教。
四、何谓自性三宝？有何妙用？
答：佛就是觉（意），法就是正（口），僧就是净（身）。其妙用能灭身、口、意三业。
五、自性三宝是什么？有何功效？
答：自性三宝就是一只拯溺之舟。俗人在海中浮沉，无所依止，苟能投靠拯溺之舟，均得到达彼岸。
六、世人有终身皈依形像三宝而未能成佛者，其原因何在？
答：其原因乃舍本求末，执相太过，以为佛就是一尊实有之佛，而不知自性就是真正本觉，本觉就是佛也。
七、何谓真正佛徒？应求觅什么？
答：由皈依形像三宝，而入自性三宝乃谓真正佛徒；应求正觉，应觅自性，为是。
八、试说出大德开示经真意之片语。
答：大德云：“念经不解如来意，敲碎木鱼枉费心”。
遗教经：“制心一处，无事不办”
许多人认为心绪繁兴，思潮起伏，无从制摄？不知制心之法有二：
【本段】
心绪繁兴：乃指情欲交加。
思潮起伏：乃指妄念纷纭。
制摄：乃指控制收摄。
制心：制者，乃指制摄，即控制收摄；心者，乃指心念，即心绪繁兴之情欲交加，与思潮起伏之妄念纷纭；意指制摄心念，乃言修心也。
（一）按捺其心不动，此法对初学者有助，然非究竟之法。因此法是念来时压制令其静止，使其不起念。此虽对初学者有助，可以暂时按捺。但到按捺之力稍懈，则会反抗复原，不可收拾。此种制心法，名叫“括达空”，非所宜也。
【本段】
按捺：按者停顿，捺者抑制；意乃抑制而令之停顿。
究竟：澈底之意。
因此法…不起念：以数念……等法止之。
不可收拾：乃言如洪水泛滥而以墙堵之，当水更大而墙力薄时则难止矣。
“括达空”：乃言概括到达空境之意，实未究竟也。
（二）将心制于一处，不起二念。如学佛者，别念一起，即将心制于学佛一途，此乃正法。名叫“思维修”。因为心如洪水，塞不使流，不是永远办法。导之使汇一处，根本制止泛滥。
【本段】
将心…二念：一处者，指方法也；乃指摄心归一之收摄法，如天台宗之六妙法门：一数，二随，三止，四观，五还，六静。或禅宗之参话头、净土宗之念佛、密宗之持咒
别念一起：乃言另起一念，即单提一念。
即将心…一途：故事－愚路证果。“愚路很笨，佛先教以“扫帚”作念，而记“扫”则忘“帚”，记“帚”则忘“扫”；后教以替僧团大众擦鞋而边念“我拂尘，我除垢”。如是他每日将心都放在同一件事上、同一念上，继续不断地做下去而悟道”。
此乃…“思维修”：乃言从心念上修炼，大德云：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫”；所谓修道修心，故称其正法。
导之…泛滥：泛即泛；乃指将万念归一念，再由一念化为无念。
以上二法，仍属小乘而已。大乘之法，如本来无一物，则又有何所制？又何有“一处”？而大乘之将心带到自性去，则又更究竟得多矣。
【本段】
小乘：乃指只破我执而未法法执。
大乘：乃指我、法二执已除。
本来无一物：六祖坛经之求证偈：“神秀曰：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃’。六祖曰：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃’。”
则又有何所制：所制者，乃言心念也；公案：“坛经载：有僧举卧轮禅师偈曰：‘卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。’师闻之曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：‘惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作尘长。’”
又何有“一处”：乃言即金刚经：“应无所住而生其心”之意。
本课之主题：心念。
主旨：空心念。
问答题
一、试言制心之法有几？
答：制心之法有二：（一）“括达空”。（二）“思维修”。
二、试言二法之别。
答：“括达空”乃按捺其心不动，此法对初学者有助，然非究竟之法。“思维修”乃将心制于一处，不起二念，此乃正法。
三、大乘制心之法如何？
答：以上二法，仍属小乘，大乘之法，如本来无一物，则又有何所制？又何有“一处”？只将心带到自性去，则又更究竟也。
四、试写出神秀上座与六祖惠能之当日求证偈。
答：神秀曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。六祖曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。
学佛宗旨，本来衹求究竟，不问其他。但有些学佛之人，目的是求佛保护。如果在世上得到富贵荣华，便说佛真有灵；如得不到富贵荣华，便说佛无灵性。须知佛灵是本来具足，问题在乎你本人信仰是否坚定，运用是否得体而已。
【本段】
宗旨：乃事物主要的意旨。
究竟：指开悟（提高觉性至明心见性）。
求佛保护：乃言求佛灵验应所求。
湖北某财神庙之对联：“颇有几文钱，你也要，他也要，给谁是好；不做一点事，早来拜，晚来拜，叫我为难”。
佛灵：佛者，本性之觉；灵者，本性之妙用；佛灵者，本性觉之妙用也。
信仰：信有三义。一曰信仰：“信”乃信其道理之真（法宝－因果定律），故信有佛道可修；“仰”乃仰其德行之实（佛宝与僧宝），故仰有佛行可学。二曰信心：“信”自“心”是佛；信众生皆有佛性，只要皈依自性三宝以修行则可成佛。三曰信用：“信”而“用”之；信自性三宝可显用（觉、正、净），信形像三宝可显用（加持）。
坚定：乃言意志不游移。 运用是否得体：乃言应以正信而用（无为而不着相），不可迷信而用（有为而着相）。
故事－请上帝晚宴。
从前，有一位虔诚的基督徒，每天祷告着：“上帝啊！我虔诚的希望与你共进一顿丰盛的午餐。” 也许是受他的真诚感动吧！上帝终于答应了他的请求，并约定在星期五的中午。此人得到应允之后，喜出望外，喜悦之情无法言喻，便开始到处邀请至朋好友来参加，并请来几位名厨师来准备最美味可口的佳肴。 到了星期五的中午，被邀请的人都到齐了，并也办好了一大桌丰盛的宴席，主人并特别准备了一个花冠，就等上帝的到来。 “当！当！…”钟声已响十二下，但却未见上帝的驾临。“到底是怎么回事啊！上帝应该不会令我们失望才对！世间的凡人才会迟到，上帝是不会迟到的。” 主人虽有点疑惑，但决定再等一个小时，以示礼貌。一个小时过去了，还不见上帝的踪影。这时，客人们都埋怨的说：“你若不是在戏弄我们，不然就是在做白日梦，上帝那有可能来和我们一起吃饭？看来我们该走了！” “不！大定再等一下好吗？”主人诚恳的哀求着，然后走到里面去探个究竟。 这一看可不得了，他看到一只大黑狗坐在餐桌上，抓起每样东西大吃一顿，并把桌上弄得杯盘狼藉，惨不忍睹。一气之下，拿来一根大木棍，狠狠地把这只大黑狗痛打了一顿，然后气极败坏的跑出来，对大家说：“哇！真是倒霉透顶了，原来上帝早就知道，我们所准备的午餐会被一只狗吃掉，所以衪才没来啊！” 主人觉得难过极了，就进到里面开始祷告起来，祈求上帝的原谅。不久，上帝又出现了，但这一次却是遍体鳞伤，到处扎着绷带。 “到底怎么回事？” 主人关心地问道：“你一定发生了什么可怕的意外事件吧！” “都是你所做的，你还问？”上帝说。 “我并没有作错什么啊！怎么责怪起我来呢？” “我今天中午可是准时到达的，并且吃了起来，可是你一进来就用棍子打我，把我的骨头都给打断了。” “但你根本没有来啊！”主人疑惑地问。 “那你桌上的东西是给谁吃了呢？” “就是那条大黑狗啊！” “那就是我啊！我就是想要大吃一顿，才变成一条狗的。上帝说。
佛是绝对有灵的，现在用科学方法来解释：
【本段】
科学方法：指心理分析学。
一个人信仰一坚，定力自生；定力一生，则无边的疑虑自有归纳。譬如遇着有一件困扰之事，心中犹疑不定，不定便乱，在一乱之下，更无所适从，怎能想得出办法去解决？若果信仰坚定，便能弥天大事，交托给佛去安排，听由佛去主理；自己咬实牙根，去接受未来之判定。如此一来，自己心情清静，毫无忧惧的心事，头脑便清醒许多；在静心澄虑之中，自己亦可想得出办法。同时佛之感召亦可接受，自然而然，得着解决；否则，信仰不定，疑虑无所归纳，自己胡思乱想，卒至胡涂到死而后已。
【本段】
信仰一坚：即建信之意；信为修道之母，功德之源，建信方可实行；信不建则行不周，行不周则境不进，境不进则巅不可攀，理也。
定力…归纳：乃言定能生慧，故心中自有主张而不乱。
无所适从：指六神无主之意。
交托…主理：耶教云：“信主得救，放下重担与主，一切交给主”。谚云：“听天由命”此乃求恩、契心之功夫。即大学之“知止”。
自己…判定：乃言接受现实，面对现实而尽人事合天命。即大学之“定”。
心情清静：即大学之“静”。
毫无忧惧：即大学之“安”。
头脑便清醒：即大学之“虑”。
想得出办法：即大学之“得”。
同时…解决：即儒之感而遂通，此乃大学之六步功夫之效；要知吾人于求恩与契心后，上天之垂示，会借人、物、事，或应以即时、不久、将来而启发，若“六步功夫”不得力，则难感其应也。
胡涂：指不明事理。
所以你们有自己想不通之事，可以一心向佛，相信定有好结果也。
【本段】
一心：即诚意也。
向佛：乃分内向自性与外向一切佛，即运用自力与他力（信解行证）。
本课之主题：信仰。
主旨：坚定信仰。
问答题
一、学佛宗旨，衹求什么？
答：学佛宗旨，本来衹求究竟，不问其他。
二、有些人学佛目的是什么？
答：有些学佛之人，目的是求佛保护，求佛灵验应所求。
三、佛有灵否？灵与不灵在乎什么？
答：佛者，本性之觉；灵者，本性之妙用；佛灵者，本性觉之妙用也。须知佛灵是本来具足，问题在乎你本人信仰是否坚定，运用是否得体而已。
四、信仰一坚，会有什么效应？
答：一个人信仰一坚，定力自生；定力一生，则无边的疑虑自有归纳，更能将弥天大事，交托给佛去安排，听由佛去主理，自己咬实牙根，去接受未来之判定；如此一来，在静心澄虑之中，自己亦可想得出办法，同时佛之感召亦可接受，自然而然，得着解决。
五、试言建信之重要。
答：信为修道之母，功德之源，建信方可实行；信不建则行不周，行不周则境不进，境不进则巅不可攀，理也。
六、何谓信？试详述之。
答：信有三义。一曰信仰：“信”乃信其道理之真（法宝－因果定律），故信有佛道可修；“仰”乃仰其德行之实（佛宝与僧宝），故仰有佛行可学。二曰信心：“信”自“心”是佛；信众生皆有佛性，只要皈依自性三宝以修行则可成佛。三曰信用：“信”而“用”之；信自性三宝可显用（觉、正、净），信形像三宝可显用（加持）。
七、试写出湖忠某财神庙之对联。
答：联曰：“颇有几文钱，你也要，他也要，给谁是好；不做一点事，早来拜，晚来拜，叫我为难”。
立正乃止妄存真之意，即禅定也，守玄也。 向后转乃回光返照之意，即慧光也，观心也。 开步走乃发挥五常美德之意，即发菩提心。
昨日此间张灯结彩，行人甚多。有一队队学生行路，有带队的人叫口令：“立正！向后转！开步走！”我从这几句口令中，悟出一个真理。
【本段】
张灯结彩：乃喻五光十色之花花世界也。
行人甚多：乃喻云云众生皆迷此红尘也。
学生：乃学习生存的孩子，即“耶教”之“羔羊”，“佛教”之“佛徒”，“天道”之“道亲”也。
行路：乃喻修行大道也。
带队的人：乃喻导师，即“耶教”之“基督”，“佛教”之“佛陀”，“天道”之“明师”也。
悟出一个真理：恩师于当世是位禅师，于今世是位明师，其念念不忘这个…“道”。故对任何事物均以“道”应之，以“道”参之，以“道”悟之。吾人为弟子者，应当效法。
老衲三句不离本行，又讲学佛。一个人在未知道本身罪业深重之时，固然乱作乱为，无所不作；但一知道信佛之后，便要立刻停止向罪恶之途前进。所以要学那位带队之人叫口令“立正”！不可乱跑。既然立正，跟住便要“向后转”！向后转就是不再向罪恶之途前行，所谓“回头是岸”。前面是罪恶之路，反面当然是善途。一经向后转，便是向善途而行，所以要“开步走”。许多信佛之人，衹知道信，但总不开步走，如此是永远不能进步的。
【本段】
老衲：和尚的自称。恩师宋时为僧，故自称老衲。
三句不离本行：三句指三句话之内，本指本性，行指行业，本行者，本性行业也，意即佛所作之事；恩师即心是佛，故其所言所行均没有离开佛所作之事也。
一个人…无所不作：乃因其人：（一）知因果业报、（二）知而不信、（三）信而不明之故也。
学那位…叫口令：乃指觉唤本性之明师以自惺。
乱跑：意指妄念纷起。
回头是岸：回者，回回之地，喻回归本性所在之地。头者初也，喻心之初也。岸者，涅槃彼岸也，即觉岸也。成句之意乃言：回光返照本性心念之初是不生不灭之觉惺境界。（香港之青山寺处有一“回头是岸”之牌坊，乃纪念当年杯渡禅师之渡海登岸处）。】
因此，老衲今晚要借这三句口令，向你们发施号令：“立正！向后转！开步走！”
【本段】
乃言恩师以方便、方法、方向等“三方”来接引吾人学道修行。吾等既为弟子，除了领受“三方”之外，亦应以“三方”来接引学人。
本课之主题：善恶之路。
主旨：止恶行善。
问答题
一、本文之“张灯结彩”乃喻什么？
答：乃喻五光十色之花花世界也。
二、本文之“行人甚多”乃喻什么？
答：乃喻云云众生皆迷此红尘也。
三、本文之“学生”乃喻什么？
答：乃学习生存的孩子，即“耶教”之“羔羊”，“佛教”之“佛徒”，“天道”之“道亲”也。
四、本文之“有带队的人”乃喻什么？
答：乃喻导师，即“耶教”之“基督”，“佛教”之“佛陀”，“天道”之“明师”也。
五、本文之“行路”乃喻什么？
答：乃喻修行大道也。
六、为何一个人在未知道本身罪业深重之时会乱作乱为，无所不作？
答：乃因其人：（一）知因果业报、（二）知而不信、（三）信而不明之故也。
七、何谓“立正”？
答：乃妄存真之意，即禅定也，守玄也。
八、何谓“向后转”？
答：乃回光返照之意，即慧光也，观心也。
九、何谓“回头是岸”？详述之。
答：回者，回回之地，喻回归本性所在之地。头者，初也，喻心之初也。岸者，涅槃彼岸也，即觉岸也。成句之意乃言：回光返照本性心念之初是不生不灭之觉惺境界。
十、何谓“开步走”？
答：乃发挥五常美德之意，即发菩提心。
十一、因何修行人难以发挥五常美德（开步走）？
答：乃因回光返照之力不足（未能向后转）。
十二、因何回光返照乏力（未能向后转）？
答：乃因止妄存之力乏（未能立正）。
洗心经有四句偈语：“见境不留影，自性自然明；宇宙如纤芥，须弥如微尘”。
【本段】
见境：即六根摄境。
不留影：即随缘之意。
自性：乃言吾人之本性。
明：乃言般若现前也。 前两句偈乃空心空境之法（三不主义），即儒家“格物致知”之功夫，物格则见境不留影，知致则自性自然明。此两句乃言若能空心空境则可见性也。
宇宙：乃谕广大之时空；上下四方谓之宇（与世界之界同指空间），古往今来谓之宙（与世界之世同指时间）。
纤芥：纤者，指纤维，乃极细微的物质；芥者，指芥子，乃喻极其微小的物件；全意乃喻细微之物。
须弥：指须弥山，华译妙高山，因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙；诸山不能与之相比，所以称高；又高有八万四千由旬（每一由旬为四十里），阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高；此山为一小世界的中心。此处乃喻广大之物。
微尘：乃喻细微之物。菜根谭：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影；故君子事来而心始现，事去而心即空。
夫心境者，狭之不能容一尘，广之无涯无岸。今证释之。
【本段】
心境：在内曰心（识），在外曰境（尘）；心境者乃言内心接触外尘而反应之情况，其情况有二，乃狭与广也。
狭之不能容一尘：乃喻心境狭则烦恼。
广之无涯无岸：乃喻心境广则清净。 （广则自在自由，狭则困苦难受）。
世界虽大，缩之如芥子。例如香港，熙熙攘攘，奔逐于物欲之中，则觉地大人多，茫茫无所依止；但住在郊区中，衹见清风明月，物欲之诱惑，少之又少，则觉心胸广阔，能包含宇宙于胸际。何大之有。
【本段】
熙熙攘攘：乃往来错杂之意。
茫茫：乃广远之意。
无所依止：乃承上以喻心境狭，故觉地大人多而无有栖身处之困苦难受。
何大之有：乃承上以喻心境广，故不觉地大人多而任处可安身之自在自由。心境广乃因心无一物，相反物欲填胸则觉心境狭也。】
所以心境乃由境而化，执境有境，执无便无。如微尘，非虚语也。
【本段】
故事：樵夫失斧之心境变化
有一个樵夫他发现自己的斧头不见了，于是猜测是邻居的小孩偷走 的。这位樵夫一开始疑神疑鬼的，每天看着这个小孩，觉得他的行为和态度等等，像是盗贼的表现。但是有天他又到山里找斧头，并祈祷小偷能物归原主，走着走着，就发现斧头其实在原本不见的位置。从这天起，这位樵夫看见邻居的小孩，就不再觉得小孩像小偷了。
这位樵夫殊不知，斧头可能一直都在原处，只是他没有仔细寻找罢了。从一开始觉得邻居小孩是小偷，到找回斧头后，他对小孩的看法改变，觉得小孩是无辜的，其实是樵夫有了先入为主的想法。
如果对事物或他人有了先入为主的成见，就算真正的情形不如心中所想，但也已经被原先的想法牵制，想改观也不容易。先入为主的成见使得自己与他人无法建立友谊或一起合作，所以要先了解对方，不要被第一印象牵着鼻子走。
樵夫失斧之心境变化。 此故事出于《列子》之力命篇：有一个人遗失了一把斧头，怀疑是邻居的小孩偷去，于是暗中观察他的一举一动，看他走路的样子，说话的态度，以及从他的脸色、动作来判断，总觉得像是个偷斧的人。 不久，这个人在后山的山谷里掘地，忽然间却找到了自己遗失的斧头。 从此，他去看邻居的小孩，他的神态、举足、言谈，一点也不像是个偷斧的人。
本课之主题：心与境。
主旨：空心空境。
问答题
一、何谓见境不留影，自性自然明？
答：见境即六根摄境，不留影即随缘之意。自性者乃言吾人之本性，明者乃言般若现前也。前两句偈乃空心空境之法（三不主义），即儒家“格物致知”之功夫，物格则见境不留影，知致则自性自然明。此两句乃言若能空心空境则可见性也。
二、试写出“菜根谭”教导“空心空境”之章句。
答：菜根谭：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影；故君子事来而心始现，事去而心即空。
三、何谓宇宙？
答：宇宙乃谕广大之时空；上下四方谓之宇（与世界之界同指空间），古往今来谓之宙（与世界之世同指时间）。
四、何谓纤芥？
答：纤指纤维，乃极细微的物质；芥指芥子，乃喻极其微小的物件，纤芥乃喻细微之物。
五、何谓须弥与微尘？
答：须弥指须弥山，乃喻广大之物。微尘乃喻细微之物。
六、何谓心境？
答：心境者，在内曰心（识），在外曰境（尘）；乃言内心接触外尘而反应之情况，其情况有二，乃狭与广也。
七、试言心境广狭之因？
答：心境广乃因心无一物，相反物欲填胸则觉心境狭也。
八、试言心境广狭之果？
答：心境广则清净，心境狭则烦恼；广则自在自由，狭则困苦难受。
寂然不动谓之性，动而朗照谓之心。心与性乃一体之两面，性乃吾人本来面目之体，心乃吾人本来面目发挥之妙用也。性有理性、气性、质性之分；心有道心、人心、血心之别。
| 理性： | 天性 | 元神 | 常而不变 | 无极 | 道心之体 |
| 气性： | 禀性 | 识神 | 变而有常 | 太极 | 人心之体 |
| 质性： | 习性 | 阴魔 | 变而无常 | 皇极 | 血心之体 |
| 道心 | 五常之仁义礼智信 | 统四端而兼万善 | 自然 | 理性之用 |
| 人心 | 五蕴之色受想行识 | 思想与情绪之心 | 主动 | 气性之用 |
| 血心 | 五欲之财色名食睡 | 乃澎湃之冲动心 | 被动 | 质性之用 |
心与性，乃是二而一，一而二，所分别者为静与动而已；心乃流荡不定，性乃止如死水。
【本段】
心与性：乃一体两面，一动一静。
心：乃指上段解题之血心与人心。
性：乃指上段解题之理性。
心乃流荡不定：流者转动，荡者放纵；乃言血心之欲遇境而转动，人心之情随缘而放纵，无有定向也。
性乃止如死水：止者知其所止，死水者不流动的水，即冰也；乃言理性因道心知其所止，如冰之不流不荡。
今以水与冰作喻：水与冰实二而一，一而二。水亦冰时冰亦水；水者犹心也，冰者犹性也。
【本段】
水者犹心：乃以水喻血、人二心。
冰者犹性：乃以冰喻理性。
水流动不止，方向无定，犹人之心也，想东想西，绝无关拦，不能防范。性犹冰也，凝结不动。以此为喻，可知结心则为性，心不动则性见，犹水之静止成冰。冰由水变，性由心生。心性二字，想可了然。
【本段】
方向无定：乃言不知止也，谚云：“知足常足，终生不辱；知止常止，终生不耻”。
想东想西：乃言意、情、欲之念流荡不定（妄念）。
关拦：乃关防拦截，阻止之意。
结心：乃禅定之功夫，即孟子之“求放心”功夫。
心不动：即能达“三不主义”之意。
三字经：“人之初，性本善，性相近，习相远；苟不教，性乃迁，教之道，贵以专”。 孟子之告子上篇（二）：“告子曰：‘性，犹湍水也。决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也’。 孟子曰：‘水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山；是岂水之性哉！其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是’。
冰由…心生：乃言水寒则结水成冰，心收则结心归性。 寒山子诗云：“人问寒山道，寒山路不通，夏天冰未释，日出雾朦胧，似我何由届，与君心不同，君心若似我，还得到其中”。◎水结成冰亦有清浊之分。
但吾人亟须警惕：水未成冰，犹有可为，水既成冰，由冰化水，则大不宜矣！慎之！
【本段】
亟：音击，急切之意。
本段意为：破迷归觉则可，觉而复迷则不可也。
本课之主题：心与性。
主旨：结心归性。
问答题
一、何谓心与性？详述之。
答：寂然不动谓之性，动而朗照谓之心。心与性乃一体之两面，性乃吾人本来面目之体，心乃吾人本来面目发挥之妙用也。性有理性、气性、质性之分；心有道心、人心、血心之别。
二、何谓理性、气性、质性；道心、人心、血心？详述之。
答：
| 理性： | 天性 | 元神 | 常而不变 | 无极 | 道心之体 |
| 气性： | 禀性 | 识神 | 变而有常 | 太极 | 人心之体 |
| 质性： | 习性 | 阴魔 | 变而无常 | 皇极 | 血心之体 |
| 道心 | 五常之仁义礼智信 | 统四端而兼万善 | 自然 | 理性之用 |
| 人心 | 五蕴之色受想行识 | 思想与情绪之心 | 主动 | 气性之用 |
| 血心 | 五欲之财色名食睡 | 乃澎湃之冲动心 | 被动 | 质性之用 |
三、试言本课所指“心与性”之意。
答：心乃指上段解题之血心与人心，性乃指上段解题之理性。
四、试言“心乃流荡不定”之意。
答：流者转动，荡者放纵；乃言血心之欲遇境而转动，人心之情随缘而放纵，无有定向也。
五、试言“性乃止如死水”之意。
答：止者知其所止，死水者不流动的水，即冰也；乃言理性因道心知其所止，如冰之不流不荡。
六、何谓“结心”与“心不动”？
答：“结心”乃禅定之功夫，即孟子之“求放心”功夫；“心不动”即能达“三不主义”之意。
七、试写出“三字经”之开头八句。
答：三字经：“人之初，性本善，性相近，习相远；苟不教，性乃迁，教之道，贵以专”。
八、试写出“孟子之告子上篇第二章”。
答：告子曰：‘性，犹湍水也。决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也’。 孟子曰：‘水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山；是岂水之性哉！其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是’
九、试写出寒山子诗。
答：寒山子诗云：“人问寒山道，寒山路不通，夏天冰未释，日出雾朦胧，似我何由届，与君心不同，君心若似我，还得到其中”。
十、试言本课“亟须警惕”之意。
答：意为：破迷归觉则可，觉而复迷则不可也。
【本段】
消者灭除也；仇者，受到别人的损害而发生之怨恨，再而加深便成仇。怨者乃觉他人对己之不善（感性）；恨者乃觉他人待人、接物、处事之无道（理性）；仇者乃觉被他人伤害受损而起报复之心。
何谓仇？佛教无仇字。学佛之人，心智清明，无人无我，仇尚何存？
【本段】
佛教：乃言佛所教授者。
学佛之人：乃言向佛受教者。
心智清明：心清则无人无（性之体）；智明则大慈大悲（性之用）。
学佛首除三毒贪嗔痴，仇是嗔之原。嗔已是毒，何况存仇！有此心田，怎能成佛？且仇念一存，杀机必伏，更有坠三途之险，何能学佛？故学佛首重消仇也。
本段
仇是嗔之原：原者本来与开始的之意；全句乃言仇本来是由嗔而开始的。
嗔已是毒：乃言嗔能毒害吾人之本性，障碍吾人成道。 经云：“一念嗔心起，百万障门开。”
故事—乌龟的嗔心。
以前一个大池塘，这个池塘里面生活了很多的动物。有一对仙鹤，它们跟一只乌龟是好朋友。
有一年大旱的时候，食物越来越少，池塘也干涸了，这个乌龟就想另外找一个地方，但是外地千里，它自己又爬得很慢，后来它就想出一个计策来，它就跟两只仙鹤说：“这样好了，我就咬住一根小棍子，咬在中间，你们两只仙鹤就用嘴叼着木棍子的两头，你们一起起飞，去到有水草的地方就把我放下来，我们又可以继续在那个新的环境里面做好朋友了。”
这两只仙鹤想了想，同意了，但是告诫乌龟说：“为了你的安全，无论发生什么情况，你都不能把嘴巴张开，否则从高空中跌下来，必然会丢了生命。”经过一个城市的时候，小孩子无意中间看到了，他们觉得好奇怪，在底下大喊大叫：“大家都快来看，你看，两个仙鹤叼跑了一只笨乌龟，你看这个乌龟好笨，给这两只仙鹤抓走了。”
一开始这个乌龟还能够忍住，又担心这个口不能松，飞在高空之中，一松就会掉下去，。后来看热闹的，叫喊的小孩越来越多了，这个乌龟就实在忍不住了，它心里面想：“哎呀，这个是我的妙计策，我要离开那个环境，你们这些小孩子才是真正的笨蛋呢。”就开口准备要骂了，一开口就马上从高空之中掉下去。
所谓“一念瞋心起，百万障门开。”又说：“瞋火能烧功德林。”这都是告诉我们，应时时照顾自己的心念。尤其很多人瞋心一起，就顾不得人情义理，整个人完全失去理智，怎能不把功德统统都烧尽呢？同样，我们如果起瞋恨心，事实上也是在这个生死轮回的险道之中掉下去了，失去人身，堕到三恶道里去了。
心田：乃言心如田之能下种而应缘以发。
杀机必伏：乃言存仇则起报复心，如是储心积虑的伺隙而报，当中便生出许多奸狡狠毒之心，因而潜伏了杀害之行。（此乃因）。
坠三途之险：乃言堕落血涂（畜生道）、刀涂（饿鬼道）、火涂（地狱道）之险境。（此乃果）。谚云：“冤冤相报何时了”。
消仇：乃言以忍辱波罗密灭除深仇也。（六忍：力忍、忘忍、反忍、观忍、喜忍、慈忍）。
故事－忍辱仙人。
从前有一位在深山苦行的行者，每天靠着野果泉水充饥裹腹。由于不断地精进用功，所以身心清净，烦恼消除，一切诸天鬼神都对他非常赞叹和恭敬，整个国家也都因此富饶安乐，风调雨顺。
有一天，国王到山里打猎，循着足迹来到了修行人的地方。国王询问着鹿群的去向，但修行人默默思惟着：“众生无不贪生怕死，如果我告诉大王答案，不就和他一样残暴不仁；但如果不说，就是欺骗大王。”
心中正在犹豫之际，国王认为行者是在藐视他，竟敢不回答，心中不禁一股怒气上升！国王问：“你是谁？”修行者回答：“我是忍辱仙人。”
国王说：“既然你是忍辱仙人，我就看你忍不忍得了！”丧失理智的大王，说着便拔出刀，砍下行者的右手！鲜血汩汩地自忍辱仙人被砍断的手臂流出。然而，忍辱仙人此时却思惟着：“我上求佛道、与世无争，大王对我尚且忍心下手，更何况是对老百姓呢？”于是心中暗暗发愿：“有朝一日，我成道后，一定要先来度大王，不让人民牵连受害。”
国王见他如如不动，觉得奇怪、又感愤怒。再一次问他的名字，他仍然坚毅地回答：“我是忍辱仙人。”就这样，在一问一答之际，忍辱仙人不但手全被砍断，连脚、耳、鼻都被砍下，血流如注，痛苦非常。
这时，忽然天地震动，众神愤慨，可以说是天怒人怨，鬼神们都想要来毁掉这个国家，以谴责国王的罪行。但，忍辱仙人却劝阻着，说道：“这是由于往昔无数劫中，我因不奉行佛教，残害过他，所以今日才会有这样的果报，如果今日报复，冤结就没有结束的一天啊！”
百姓们知道了这件事情，都非常痛恨大王的暴行。忍辱仙人却说：“虽然大王这样待我，但其实我内心却是十分哀愍他，就如同慈母怜念自己的孩子一般，我的心中对他不曾怀有怨怼。若我所说真实不虚，我的身体将即时平复！”
当下，忍辱仙人的身体真的回复如往昔一样，毫无损伤。众人对于其德行，莫不称叹钦仰。忍辱仙人就是释迦牟尼佛行菩萨道时的前身。
耶稣云：“爱你的仇人”。（钉在十字架上还向主求情说：“主啊！宽恕他们吧，他们是无知的，他们不知道他们在做什么！”）
本课之主题：仇。
主旨：消仇。
问答题
一、何谓消仇？详述之。
答：消者灭除也；仇者，受到别人的损害而发生之怨恨，再而加深便成仇。怨者乃觉他人对己之不善（感性）；恨者乃觉他人待人、接物、处事之无道（理性）；仇者乃觉被他人伤害受损而起报复之心。
二、何谓心智清明？
答：心清则无人无（性之体）；智明则大慈大悲（性之用）。
三、何谓心田？
答：乃言心如田之能下种而应缘以发。
四、试言嗔念一起将会如何？
答：经云：“一念嗔心起，百万障门开。”
五、仇念一存将会如何？
答：存仇则起报复心，如是储心积虑的伺隙而报，当中便生出许多奸狡狠毒之心，因而潜伏了杀害之行。（此乃因）。
六、何谓坠三途之险？
答：乃言堕落血涂（畜生道）、刀涂（饿鬼道）、火涂（地狱道）之险境。（此乃果）。
七、如何方可消仇？
答：以忍辱波罗密灭除深仇也。
八、何谓六忍？
答：六忍：力忍、忘忍、反忍、观忍、喜忍、慈忍）。
菩萨以智慧而登彼岸，智慧就是成佛之最后法宝。如何智慧而登彼岸呢？就是四字金言──转识成智。
本段
菩萨：即梵语菩提萨埵之简称，华译为觉有情，就是觉悟的有情的意思，也就是上求佛果和下化众生的大圣人。
金言：金者乃言其本质不变，所谓真金不怕红炉火也，故其价值甚高；全句乃言贵重有益的话。
人有八识，眼耳鼻舌身意为六识，传达识为第七识，含藏识为第八识。八识之中，意识之力最大；一个人由五根所得，由五根所入，意识能一一分辨，故意识之力最大。一有分辨之念，便起爱憎，有爱便有取，有取便有贪，一一情形，由第七识传达入第八识而含藏之，便成了行受之缘。故八识之中，最难清灭者为第八识；受胎成形，均受第八识影响。
【本段】
意识…最大：乃言第六识除了自己应法尘而起用外，当前五识起用时亦随之而起，故言其力大也。
所得：乃指十二因缘之“触”，即触外境也。
所入：乃指十二因缘之“受”，因五根以识起用，所入由境而成尘，故有苦乐之受。
一有…爱憎：乃言六识起之分别相与计较心而生爱憎之欲，乃指十二因缘之“爱”。
有取：乃指十二因缘之“取”。
有贪：乃指十二因缘之“无明”。
行受之缘：乃指十二因缘之“行”，受指十二因缘之“受”，乃言种下行与受之因缘。
第八识：乃指十二因缘之“色”。
成形：乃指十二因缘之“六入”十二因缘：又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是－“无明”（贪瞋痴等烦恼为生死之根本）、缘“行”（造作诸业）、缘“识”（业识投胎）、缘“名色”（但有胎形六根未具）、缘“六入”（胎儿长成眼等六根人形）、缘“触”（出胎与外境接触）、缘“受”（与外境接触生起苦乐的感受）、缘“爱”（对境生爱欲）、缘“取”（追求造作）、缘“有”（成业因能招感未来果报）、缘“生”（再受未来五蕴身）、缘“老死”（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受苦等一切因果，周而复始，至于无穷。
| 十二因缘与三世因界 | 过去二因 | 一 | 无明 | 贪瞋痴等烦恼 | 惑 |
| 十二因缘与三世因界 | 过去二因 | 二 | 行 | 造作诸业 | 业 |
| 十二因缘与三世因界 | 现在五果 | 三 | 识 | 业识投胎 | 苦 |
| 十二因缘与三世因界 | 现在五果 | 四 | 名色 | 但有胎形六根未具 | 苦 |
| 十二因缘与三世因界 | 现在五果 | 五 | 六入 | 胎儿长成眼等六根人形 | 苦 |
| 十二因缘与三世因界 | 现在五果 | 六 | 触 | 出胎与外境接触 | 苦 |
| 十二因缘与三世因界 | 现在五果 | 七 | 受 | 与外境接触生起苦乐的感受 | 苦 |
| 十二因缘与三世因界 | 现在三因 | 八 | 爱 | 对境生爱欲 | 惑 |
| 十二因缘与三世因界 | 现在三因 | 九 | 取 | 追求造作 | 惑 |
| 十二因缘与三世因界 | 现在三因 | 十 | 有 | 成业因能招感未来果报 | 业 |
| 十二因缘与三世因界 | 未来二果 | 十一 | 生 | 再受未来五蕴身 | 苦 |
| 十二因缘与三世因界 | 未来二果 | 十二 | 老死 | 未来之身又渐老而死 | 苦 |
所谓转识成智，就是务令第八识成为大圆镜智，第七识成为平等性智，第六识成为妙观察智，其他五识成为成所作智。
本段 可参考第十一课：“智”。
经书云：“无智亦无得”。因智无相无体，有智之见是妄见，有智之念是妄念；所以修持到无智之见，无智之念，便叫无智。
【本段】
经书：乃指心经。
无智亦无得：智者为能观智（六度之般若）；得者是所证之理（所证之佛果）；意言自性本空，故无智可见，本是佛，做无佛可证。
无相无体：无相之相为实相，无体之体为实体，真空故也。
有智…妄念：意乃佛云：“凡所有相，皆是虚妄。”
无智：乃真智也。本段乃开示吾人之不可执也。
故事－梁武帝之执着功德。
梁武帝一生护持佛教，盖庙、供僧、施斋、护法，在世俗与宗教的眼光里，这是“功德无量”的大事。但达摩祖师一句“实无功德”，不是否定善行，而是点破“着相之功”。
一贯道讲“功是行在外
，德是养在内”，若行善时心中还在计较“我做了多少”“我能得什么”“我能换什么果报”，那就是有漏福报，不是性德流露。这样的功，能得人天福，却不能了生死、不能返本还原。
所以达摩说“实无功德”，是在提醒梁武帝：你做的是福德，不是功德；是人道善行，还未转成天道真修。一贯道所重的“德”，是无为而为、不求回报，是性中自然流露的慈悲与良心，而不是帐面上的累积。
转识成智之后，便可见性。性是一种流转之智慧，是一种未经尘染之本来性格。性不能眼见，衹能以心见，所谓明心见性。由此可知性就是定心之影，即心即佛，人人皆佛，因人人皆有自性；所不同者，性为体蔽，故不能透视。
【本段】
流转：活也。
是一…性格：乃心经云：“不垢不净”。六祖悟道所云：“何期自性，本自清净”之意。
性就是定心之影：乃言定心则心空，心空则性显之故。
性为…透视：乃如佛陀悟道所云：“奇哉！奇哉！大地众生，皆具足如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得”。
见性之道，必从五根入手；所谓转识，就是此理。如何从五根以见性呢？譬如从舌知味，舌乃五根之一，在知味之时，应该返照。怎谓之返照？
本段
见性…此理：乃言将前五识转为成所作智，其实同时亦把第六识转为妙观察智，因意识力大，前五识之欲起用时，其必随之而起思量之分别相与计较心，如是情欲交加而妄念纷纷；五根乃一身之先锋，故言必从五根入手也。
返照：乃言返观自照之意，即静虑或观想；如第九课所教：“用禅理去掣定你的思维”之自我思想教育也。
（一）返照本性──人之初生，不知肉味，咸甜不辨，而身体渐长，曾不因有肉始能生长，今日何必斤斤乎此？故不可执着。此之谓返照本性。既有返照，便应依本性而为，自然不执。
【本段】
返照本性：乃言从本性而作返照也。
人之…不辨：乃言初生赤子时，六根成长未熟，故八识之用未能应缘而起，其衹显出明辨之智而无分别相与计较心，其流露乃正情正欲，且未起其执着之偏私。
曾不…生长：乃言人之生长发育，衹需足够之营养便可，如哺乳期便是。
斤斤：乃言斤斤计较也。
执着：乃指自私与偏见。
便应…不执：乃言本性其体真空，不以空为空，其用妙有，不以有为有，故不生执着。
本段乃言以以上之理作观想，则能无所执着，如是转第六识而成妙观察智矣。】
（二）返照对方──谁无子女，兽亦众生，何忍使其分离。有此反照，必食肉亦不下咽。最低限度亦不会执。
返照对方：乃言从对方而作返照也。
谁无…分离：乃言众生皆有佛性，缘乃自迷失觉而漏落轮回，故知同是天涯沦落人，亦是六道轮回魂，众生平等是也。
有此…不会执：乃言以以上之理作观想，则无人我而发慈悲，如是转第七识而成平等性智矣。
（三）返照三方──肉食店之柜台，鸡鸭鹅猪牛羊堆积如丘，必迷者认为珍馐，食指大动。知反照者认为尸休，此乃山庄，尚有食欲耶？
【本段】
返照三方：乃言从第三方之事相而作返照也。
珍馐：珍贵而美味的食品。
食指大动：出自左传子公之食指动，以示子家，曰：“他日我如此，必尝异味。”意指动了贪味之欲。
知反…食欲耶：尸林指鸡鸭鹅猪牛羊等尸堆积如山林，山庄指肉食店之柜台；乃言以此理而作观想（不净观：观察一切身根器界皆属不净），则可治贪欲，如是转前五识而成成所作智。
在五根中，处处如此反照，则本性必现。历代各佛，均从五根入手而得见性，如观自在菩萨等则选择耳根入手，自五祖以后，始创出单刀直入，由心根做起；其实心根者，亦无非五根之主耳！
【本段】
均从…见性：楞严经载有廿五圆通。
如观自在…入手：楞严经载有观音之耳根圆通。
自五祖…做起：乃指六祖惠能所开之顿悟法门，其法乃直指人心，见性成佛之禅宗。
其实…之主耳：心根乃指第六识，言其力大，故为五根之主。所谓：“万法唯心，一切唯识”。又云：“修道修心”而修心之要，乃应用“智慧”而已，故言“智慧”乃成佛之最后法宝也。
本课之主题：智慧。
主旨：应用智慧。
问答题
一、何谓菩萨？
答：菩萨即梵语菩提萨埵之简称，华译为觉有情，就是觉悟的有情的意思，也就是上求佛果和下化众生的大圣人。
二、因何意识之力至大？
答：因六识除了自己应法尘而起用外，当前五识起用时亦随之而起，故言其力大也。
三、试列出十二因缘之表。
答：请查看第八识注解。
四、性如何可见？
答：性不能眼见，衹能以心见，所谓明心见性。
五、见性之道，应如何入手？如何返照？简述之。
答：见性之道，必从五根入手；所谓转识，就是此理。当五根藉五识起用时，应返照。可从三方返照：（一）返照本性－则能无所执着，如是转第六识而成妙观察智矣。（二）返照对方－则无人我而发慈悲，如是转第七识而成平等性智矣。（三）返照三方－则可始贪欲，如是转前五识而成成所作智。
浴佛节：在西历纪元前五六五年四月八日，（即中国周昭王二十四年，甲寅之岁）世称释迦牟尼佛，就在这天降生了。中国的史略上，也曾有一段说明：四月初八日，山川震动，五色光贯太微星，太史苏田奏曰：“有大圣人，生于西方，一千年后，声教及此。”却说释迦从其母摩耶夫人之右胁间降生时，天上乐声鸣扬，华鬘飘坠，宇宙光明，万物欣豫。落地后不扶而行，向东南西北各走七步而说：“天上天下，惟我独尊”。这时地下随其足所至而涌出莲花，天空有二龙踊出，在空中口喷清泉，为其沐浴。此后定每年四月初八日为浴佛节，各地信徒均有庆祝。】
所谓佛，即是心；浴佛者浴心而已。以前举行浴佛节典礼，要有向佛明心之礼节，将自己一年来所有错处，向佛表明，并誓以后不得再犯，此之为明心，浴佛节要先浴自己之心。
【本段】
浴：乃指清洁身体之洗澡。
浴佛：乃指当年二龙喷泉为释迦洗澡之事，暗示六根之身，出世也受尘染，非洗不可使之清净。
浴心：乃承上之意，谓六根实以心为主，身是假体心是真，经云：“修道修心”。故浴佛实为浴心，若只浴身而不浴心，则非浴佛也。大德有云：“频浴心安频欲病”诚非虚语。
明心：乃言表明心地之意，即以忏悔而作洗心之法。】
我之教导作风，衹求浅入，由浅而深；衹求领悟，不加严制；如此方算是真学佛。
【本段】
作风：指特的技巧手法或风格。
浅入：指从简易浅白的道理而入。
由浅而深：乃言循步渐进也。
领悟：乃心领神悟之意。此乃言以启发式之无为法而使之领悟也。
严制：乃指勉强式之有为法。
真学佛：乃指学佛要知行合一，平实修行，不着形相而以心之领悟为主方谓真。
学佛是不能单靠经典而得到佛理，不能在庙堂中得到登佛法之堂奥，大雄宝殿不过是佛教之躯壳。
【本段】
经典：乃关于宗教方面的书，此指佛教经典。一切经典只是记录诸佛菩萨圣贤哲仙真之学道修行心德，吾人可藉此以来参悟，再而知行合一才可求得佛理，非只诵读经文或了知其义便可得；因经典只是文字，非诸佛菩萨圣贤哲仙真之真心，而真心只能以真心契之。
佛理：指佛陀之真理，即佛陀之真心。
庙堂：指供人敬仰之殿，内里供奉的，只是诸佛菩萨圣贤哲仙真之假相。
登：进入也，即登堂入室之意。
佛法：指佛陀所说之妙法，此法妙不可言，乃佛陀之真心，唯以真心契之，所谓以心印心也。故事－拈花微笑考三乘。
堂奥：室之最深处，喻学问之高深处；此与上之登合而为登堂入室之意。
大雄宝殿：泛指佛寺。
佛教：宗教的一种，始创者为印度释迦牟尼，教义以无为主，而以超凡入净，觉悟众生为旨，信徒均出家披剃为僧，也有在家的，叫做带发修行，后汉明帝时始由西域传入中国，现盛行于东南亚洲一带，近西方亦已兴起。
躯壳：指有形的身体。
佛教之精神：要从哲理上之深思，经验上之细味，生活人之寻求，历史上之考究，行为上之测验，因果上之反证，始能得到佛理之深意。如此学佛，方是正道；衹知口诵如来，眼观佛偈，全不用心灵来领略，学假佛耳。
【本段】
佛教之精神：乃指以上所言之佛理与佛法。
哲理：哲学的道理（哲学乃指研究宇宙间一切原理原则的学问）。“哲理上乃指理论”。
深思：指深入的思考，穷思极想之意。（知）
经验：经历和实验。
细味：详细的体味。（行）
历史上之考究：考究者，考查研究也；意乃引古圣经典以晓之。（知）“历史上乃指人物”。
行为上之测验：测验者，测算试验也；指自我作实践的尝试，从而测验之。（行）
因果上之反证：反证乃指反面的证据或证明；意即以因推果，从果寻因。（知）
深意：深远的心意。
口诵如来：指口念佛圣号与诵读佛经者。
眼观佛偈：指研经究典者。大德云：“念经文不如知经义，知经义不如依经行，依经行不如悟经意，悟经意不如契经心。”
心灵：内心的灵感，即指人心中自有的智慧（觉性）。
领略：体会了解也。
学假佛：指只在佛教之形相上学习。
本课之主题：真假学佛。
主旨：学真佛。
问答题
一、何谓浴佛节？
答：浴佛节：在西历纪元前五六五年四月八日，（即中国周昭王二十四年，甲寅之岁）世称释迦牟尼佛，就在这天降生了。中国的史略上，也曾有一段说明：四月初八日，山川震动，五色光贯太微星，太史苏田奏曰：“有大圣人，生于西方，一千年后，声教及此。”却说释迦从其母摩耶夫人之右胁间降生时，天上乐声鸣扬，华鬘飘坠，宇宙光明，万物欣豫。落地后不扶而行，向东南西北各走七步而说：“天上天下，惟我独尊”。这时地下随其足所至而涌出莲花，天空有二龙踊出，在空中口喷清泉，为其沐浴。此后定每年四月初八日为浴佛节，各地信徒均有庆祝。
二、何谓明心？
答：明心乃言表明心地之意，即以忏悔而作洗心之法。
三、何谓真学佛？
答：真学佛乃指学佛要知行合一，平实修行，不着形相而以心之领悟为主方谓真。
四、何谓佛教之精神？
答：佛教之精神乃指佛理与佛法。
五、试说出大德对一切经典之所云。
答：大德云：“念经文不如知经义，知经义不如依经行，依经行不如悟经意，悟经意不如契经心。”
六、何谓学假佛？
答：学假佛指只在佛教之形相上学习。
七、如何学佛，方是正道（学真佛）？
答：佛教之精神：要从哲理上之深思、经验上之细味、生活人之寻求、历史上之考究、行为上之测验、因果上之反证，始能得到佛理之深意。如此学佛，方是正道。
何谓自崇？佛经有心魔自出之句。眼前无此事，心中有此情，就叫心魔自出。
【本段】
自崇心：崇，音坠，比喻暗中破坏。自崇心，乃言此心暗自涌出，会破坏自己之正心，所谓疑心生暗鬼是也。
心魔：魔者，乃指一种阻碍力，阻挠我们向前、向上的种种力量。所谓道高，魔更高，这是相对的说法，若不修道，不明佛法，就根本不知道什么是魔；当自己修行，懂了佛法后，就会发现魔。佛教所说的魔，分为烦恼魔、五蕴魔、死魔和天魔。所谓魔扰是由贪、瞋、痴等自我中心的执着而产生的，我执越轻，离魔越远，即使人皆难免面对死魔的降临，但对修行者而言，已知有生必有死，若能以平常心来面对死亡，死亡就不是魔。五蕴魔的意思，是指色、受、想、行、识。第一色蕴是指我的肉体和肉体所处的环境，其余四蕴则属于心理活动，以及流转于生死之间的精神主体。如果不出三界、未了生死，即在五蕴魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由于业力的推动。如能去除贪、瞋、痴而出三界，便能脱离五蕴魔范围。可见此魔不在心外，也不在身外。所谓烦恼魔，是指我们的心理活动失去平衡与自主的控制；所谓心不由己，心随境转，事事牵挂，舍不得、放不下、求不着、丢不掉，都是出于自我中心的自私心理作崇。若能以慈悲心待人，以惭愧心待己，以理性的智慧替代感性的情绪，烦恼魔便无可奈何。至于天魔，是在修行者发起出离三界之心和大菩提心之时，魔宫震动，魔王发愁，因为即将有人出离三界，魔子魔孙减少，而佛法增长，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔将，来扰乱修行之人，魔王也会亲自出动，务期留住此人于魔力所及的范围之内。例如释世尊在菩提树下成道之前，就有降魔的过程；所以，非大修行人，不容易受到天魔的困扰。以上除了天魔外，其他三种魔，都是属于身心和环境的冲突与不平衡所产生的现象，乃人心所起，故云心魔。实际上，魔障的显现，不一定修行才会发生，在日常生活当中，不论做任何事情，遭逢阻碍、困难，也是魔。例如久不运动的人，突然去打一之球或划一次船，乃至多走一段路，都会引起全身疼痛的反应，但因为那不是修行，所以无人称之为魔。“飞四相可灭四魔：无我相可灭五蕴魔；无人相可灭天魔；无寿者相可灭死魔；无众生相可灭烦恼魔”。
自崇心之形成，有如下原因：（一）以己度人。（二）作贼心虚，自己不正，故亦以为人家不正。
【本段】
以己度人：度者，音铎，推测也；全句即谚云：“以小人之心，度君子之腹。”此乃吾人执着之偏见心作崇。
作贼…不正：乃心理学所云投射作用，如己作贼，一遇己有失物，则想必为他人所盗。此乃吾人执着之自私心作崇。
欲打破自崇心，对人对事，必先澄清自己私见，去看其内里；以旁观者之眼光，观察事之成因及后果。如此处理，故无大错。即不中亦不远矣。
【本段】
澄清：喻平定天下，有如浊水使之静定而变清。此词用于斯句，乃言平定吾人心中之天下也。
私见：乃指吾人有所执着之自私、偏见心。
去看其内里：乃指对人对事不可只观表面之假相，应看其内里之真相。
以旁观者之眼光：乃言以无我执之客观而作观察。
观察…后果：乃言作因果上之反证，以因推果，从果寻因而求其理。
本课之主题：自崇心。
主旨：打破自崇心。
问答题
一、何谓自崇心？
答：即佛经“心魔自出”之意。眼前无此事，心中有此情，就叫心魔自出。乃言此心暗自涌出，会破坏自己之正心，所谓疑心生暗鬼是也。
二、何谓魔？详述之。
答：魔者，乃指一种阻碍力，阻挠我们向前、向上的种种力量。道高，魔更高，这是相对的说法，若不修道，不明佛法，就根本不知道什么是魔；当自己修行，懂了佛法后，就会发现魔。佛教所说的魔，分为烦恼魔、五蕴魔、死魔和天魔。实际上，魔障的显现，不一定修行才会发生，在日常生活当中，不论做任何事情，遭逢阻碍、困难，也是魔。
三、何谓心魔？
答：以上除了天魔外，其他三种魔，都是属于身心和环境的冲突与不平衡所产生的现象，乃人心所起，故云心魔。
四、如何灭四魔？
答：飞四相可灭四魔：无我相可灭五蕴魔；无人相可灭天魔；无寿者相可灭死魔；无众生相可灭烦恼魔。
五、自崇心之形成，其原因有几？
答：自崇心之形成，有如下原因：（一）以己度人。（二）作贼心虚，自己不正，故亦以为人家不正。
六、何谓“以己度人”？
答：即谚云：“以小人之心，度君子之腹。”此乃吾人执着之偏见心作崇。
七、何谓“作贼心虚，自己不正，故亦以为人家不正”？
答：乃心理学所云反射作用，如己作贼，一遇己有失物，则想必为他人所盗。此乃吾人执着之自私心作崇。
八、如何打破自崇心？
答：欲打破自崇心，对人对事，必先澄清自己私见，去看其内里；以旁观者之眼光，观察事之成因及后果。
相克，就是佛法之“圆满”
【本段】
相克：乃互相克制之意。 圆满：圆者，平均等齐，意指若有一物过于多长，则克之而令其与各物均齐；满者，无缺，意若有一物于缺少，则生之而令其无缺。由此可知，圆满者，实相生相克之境况也。
造化两字，有造物必有化物。譬如果子，有生产而无消化果子之力，岂非全世界均为果子乎？如水，有来源亦必有化路，方不至泛滥；各物皆然，否则衹有满而不能圆。此乃宇宙万物，周而复始之定理，所谓相克，亦即化路之一也。
【本段】
造化：无而生谓之造，有而归无谓之化，即相生相克之生灭现象也。
有造物必有化物：世间之自然定律，乃物极必反，其必有因，故佛有云：“诸法因缘生，诸法因缘灭”。其定律实不出佛所言之：“成、住、坏、空”。
来源：指生之由（水蒸气乃因遇冷而聚成水）。
化路：指灭之理（水乃因遇热而化为水蒸气）。
泛滥：乃指未能圆满而引致之祸患。
周而复始：乃言循环不息之意。 定理：乃言至当不移的道理。
从相克论深一层研究，就知宇宙是靠循循相克，循循相护来维持，否则就不成宇宙。楚项羽之刚，敌不过虞姬之柔，非有相克定论，何能有此！
【本段】
循循：乃言有次序。
相护：意即互相助生。
维持：维系支持。
楚项羽之刚：姓项名藉，字羽，下相人。秦末，从叔父梁举兵叛秦，梁死，籍代领其军，大破奏兵，率诸侯师入关，杀秦王子婴，焚咸阳，自称西楚霸王；后与刘邦争天下，为邦所败，走乌江，自刎而死。史记称其刚有“力拔山兮气盖世。”之语。
虞姬之柔：楚霸王项羽姬，一名虞美人，羽败垓下，姬亦自刭。中国之京剧有“霸王别姬”之戏曲，其内容正显出虞姬之柔。
定论：至当不移的言论。
何能有此：乃指霸王与虞姬，一刚一柔而能相处和谐圆满也。
由此可知，天下无不散之筵席，非有他因；五代不能尽富，亦非不能积德所致，乃相克之理也。学佛者明相克之理，又可多一法门也。
【本段】
无不散之筵席：意指没有不散的聚会；出处乃花月痕第三十八回：“自古无不散的筵席，百年岂有不拆的鸾凤！”比喻世事无常，分离为必然。
五代：即五世，三十年为一世；又子相继承为一代。
尽富：乃言尽享富贵也。
积德：指一般“行善积德”之善行，此乃有漏之福德。 相克之理：乃言宇宙是循偱相克，循循相护来维持，此乃宇宙万物，周而复始之定理；所谓月有盈亏，花有开谢，潮有涨退，人有生死，一切均不离“成、住、坏、空”循环之定理。
多一法门：其法门乃言看透造化，看破一切，不着于有，不执于无，所谓“看得破，跳得过”。故心经云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
本课之主题：造化。
主旨：看透造化。
问答题
一、何谓相克？
答：相克乃互相克制之意。
二、何谓圆满？详述之。
答：圆者，平均等齐，意指若有一物过于多长，则克之而令其与各物均齐；满者，无缺，意若有一物于缺少，则生之而令其无缺。由此可知，圆满者，实相生相克之境况也。
三、何谓造化？
答：无而生谓之造，有而归无谓之化，即相生相克之生灭现象也。
四、何谓相克之理？详述之。
答：乃言宇宙是循偱相克，循循相护来维持，此乃宇宙万物，周而复始之定理；所谓月有盈亏，花有开谢，潮有涨退，人有生死，一切均不离“成、住、坏、空”循环之定理。
五、试言“多一法门”之意。
答：其法门乃言看透造化，看破一切，不着于有，不执于无，所谓“看得破，跳得过”。故心经云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
何谓生命？普通人多以臭皮囊为重，全不知真正生命之可贵。须知生命就是智识，就是佛性，亦即所谓“智慧”。
【本段】
生命：即吾人灵性之真体，因其永生不死故名为生，秉承天命故名为命。耶圣：“我是生命，我是道路，我是真理”。
臭皮囊：佛家语，指吾人色身之假体，因其九孔长流流不净故名为臭，整躯壳外包一皮如囊，故名皮囊。
普通人…之可贵：乃言一般之凡夫只重视色身之假体，而忽略灵性之真体。
智识：指先天智识，即良知（不虑而知）良能（不学而能）。
智慧：指先天之智慧，即妙智慧之般若。
一个人如无智识，等于行尸走肉。因此我们要生命，就必须培育知识；懂得佛性之人，便是生命长存。有些大德和尚，死后体不腐；因佛性在乎养气，能够不嗔，其气不损，元气不损，天一生水，自然源源而来，故死后肉体亦能不腐。
【本段】
一个人…行尸走肉：乃指不能以“智慧”作主而活的人，犹如一部只晓活动的尸身，其生存于世是没有生命的内涵（内觉无人无我则生命充实）与意义（外发大慈大悲则生命丰盛）。
要生命：乃指其生存于世是要有生命的内涵（内觉无人无我）与意义（外发大慈大悲）。
培育：培植教育。
知识：指善知识（此乃文字般若，参研五教经典之妙理可悟佛法），其能助长“智慧”、内觉生命之内涵、外发生命之意义。
培育知识：乃言修慧也。
懂得佛性：乃“得道”之意，指悟得能助长“智慧”、内觉生命之内涵、外发生命之意义的佛法。
生命长存：指超生了死，即哲学家所言之精神不死。
大德和尚：指得道高僧。
死后体不腐：指肉身成道（如六祖惠能大师、憨山大师、丹霞大师等）之金身。
养气：指存养浩然之正气；乃言修定也。
不嗔：指不起无明。
其气…不损：其气即元气，指先天祖气（浩然之气）；不损乃长存之意；全意乃言气长存也。
天一生水：乃易经内语；天者阳也，一者数之始，水者老水，乃五行元气之始；意指无极而为太极，太极动生阳，其始数为一，所谓道生一，一生二，二生三，三生万物，如是五气顺，生生不息矣。
源源：水流的样子，喻事物继续不断，此指不断其生之源。
除了身体之外，说到精神。如果知识丰富，佛性贯通，则心明如镜，虽死亦能知人声，辨味道。何以故？佛说：心为性定，性为识养；有识者其性自定，性定则心自明。不靠五官而能知一切。所谓心血来潮者，实乃性定自明之理也。
【本段】
精神：精者纯美，神者元神，即主宰吾人生活动力之灵性。
丰富：即丰盛富足之意，充实也，指其博大精深而悟其妙理。
贯通：通达无阻，即圆融之意。 心明：指心地光明，即明心也，般若显现也。
如镜：指能鉴澈内外，显映而不着。
虽死…辨味道：此乃实相般若所显之妙用（神通）。
心为性定：乃言心之能明有赖性之能定。
性为识养：乃言性之能定有赖善知识得以培育。
有识：乃指善知识丰富。
性定则心自明：乃言定能生慧也。
不靠…知一切：此乃实相般若所显之妙用（神通）。
心血来潮：乃言心中偶然动念，指心灵之奇妙感应。
本课之主题：智慧。
主旨：培育智慧。
问答题
一、何谓生命？
答：即吾人灵性之真体，因其永生不死故名为生，秉承天命故名为命。须知生命就是智识，就是佛性，亦即所谓“智慧”。
二、何谓臭皮囊？
答：此乃佛家语，指吾人色身之假体，因其九孔长流流不净故名为臭，整躯壳外包一皮如囊，故名皮囊。
三、为何一个人如无智识，等于行尸走肉？
答：乃指不能以“智慧”作主而活的人，犹如一部只晓活动的尸身，其生存于世是没有生命的内涵（内觉无人无我）与意义（外发大慈大悲）。
四、何谓懂得佛性？
答：乃“得道”之意，指悟得能助长“智慧”、内觉生命之内涵、外发生命之意义的佛法。
五、何谓精神？
答：精者纯美，神者元神，即主宰吾人生活动力之灵性。
六、有识者将会如何？
答：有识者其性自定，性定则心自明。不靠五官而能知一切，此乃实相般若所显之妙用（神通）。
七、何谓心血来潮？
答：所谓心血来潮，乃心中偶然动念，指心灵之奇妙感应，实乃性定自明之理也。
末日：即世界末日，意指世界终了的一天，乃基督教语，本意乃启示世人知罪悔过归主以求永生；圣经与天道一书云：“耶稣曾数次预言其来时的情形，完整的有：马太福音廿四章、马可福音十三章、路加福音廿一章。整理其大纲如下：
１／浩劫前，（一．好些人将冒基督之名而来。二．打仗，民与民、国与国之间的冲突。三．地震。四．饿荒。五．苦难、殉道，被天下人憎恶。六．全球性的广传福音，向万民作见证。）
２／末日。３／浩劫后。（一．天劫震动、日月变黑、众星殒落。二．人子的再来临、有大能力与大荣耀。三．号筒吹响，天使从四方召聚选民。）”
末劫：乃佛家语，劫乃梵语劫波的音译，分有时间与时限之义，时间乃指非常长的时间过程，其分有大、中、小劫；所谓小劫，若用比例来说，如果人类寿命最长可达八万四千岁，最短仅得十岁，那么，从八万四千岁起每一百年减一岁，减到只剩十岁，再从十岁起，每一百年加一岁，加到八万四千岁，如此一减一加的历程，总称一小劫；二十个小劫为一中劫。众生所居住的世间分为成、住、坏、空四个阶段，每一阶段是一个中劫；四个中劫成一循环，是为一大劫。时限乃指大劫中“坏劫”之“劫难”，恶因若累积到某种程度，便会发生某种灾难，有的是区域性的、有的则是全国性乃至世界性的，但看造业人数的多寡和所造成之业的轻重而定。今生造业不一定今生受报；在过去世中，于不同的地方，各人造了某类的恶业之因，就会在未来世中的某个时代的同一环境中，受到相同的恶报。据佛经所说，只有“住”的阶段有众生活动，其他三个阶段，众生应是迁到他方世界去。而在还没有迁出之前，遇到“坏”的阶段开始时，会有大火、大水或大风等的灾变发生，称为“劫难”，能把物质世界以至禅定世界全部摧毁。当未脱离这个世界的众生，就是“在劫难逃”劫难之后，如果业报未了，业识（生的主体），即转生他方世界继续受报；如果业报已了，不待劫难到来便生佛国净土，从此超出三界，永远不再遭受劫难的摧迫，称为“出离苦海”。当然，若不修行佛法，要想脱离这样的劫难是不可能的。
记得有一次，许多人作庸人之自扰，谓世界末日来临，不惜登高山，入森林，以求避免。真可怜亦复可笑。
【本段】
庸人之自扰：乃出自唐书：“天下本无事，庸人自扰之。”意指本来一点事情也没有发生，却自先惊扰起来；乃讥愚昧或神经过敏的人，胡猜乱忖，自相惊扰，惶恐一番，才知可怕的事情，根本不存在。（例：杞人忧天。）此等之人均着重“末日”来临的日子而作逃避，未曾着意于其成因而作拯救，真有负基督的启示。】
其实世界永远没有末日，纵使山崩海潚，庐舍荡然，世界始终存在，仍然有日可计，何得谓之末日？且据所传，世界经过末日，仍有若干人生存，更何得谓之末日？依照佛学名称，并无末日，衹有末劫。今将末劫之成因及其可能分释如下：
【本段】
其实…末日：此句乃针对一班着重“末日”来临的日子，而作逃避之庸人而言。
山崩海潚，庐舍荡然：庐舍乃指楼房大厦，荡然乃形容净尽无存之意；此两句乃指世界内之“物质象界”所受天然灾难毁坏之现象。
世界…可计：世界乃指时、空两间，与宇宙同，不过宇宙内有无数世界；时、空两间只是人类对过去、现在、未来，与上下八方作主观的划分，真实的存在，是以不能毁坏，故言其始终存在，当然有日可计也。
且据所传：乃指圣经所载。
世界…生存：乃指耶稣曾数次预言其来时的情形，较完整的有：马太福音廿四章、马可福音十三章、路加福音廿一章。整理其大纲如下：１／浩劫前，（一．好些人将冒基督之名而来。二．打仗，民与民、国与国之间的冲突。三．地震。四．饿荒。五．苦难、殉道，被天下人憎恶。六．全球性的广传福音，向万民作见证。）２／末日。３／浩劫后。（一．天劫震动、日月变黑、众星殒落。二．人子的再来临、有大能力与大荣耀。三．号筒吹响，天使从四方召聚选民。）”由以上第３／造劫后之第三．号筒吹响、天使从四方召聚选民。可知未日后还有人类生存。
根据哲理，世界有三期浩劫，第一、二两期，不外清一清恶人，但第三期之末劫，就澈底清除。定期何日则没有规定，世界一重，末劫就到。
【本段】
哲理：指道学。
三期浩劫：性理题释第十八课原文云：“自开天辟地，以至天穷地尽，其间谓之一元。一元共有子丑卯辰巳午未申酉戍亥。十二会，一会有一万零八百年，每会因气象之变迁，而有数期之劫运，现在午会告终，未会始起，自开天以来，共有六万余年，已有三期之分，第一期曰青阳劫，应于伏羲时代，第二期曰红阳劫，应于文王时代，第三期曰白阳劫，应于午未交替之际，每期道劫并降，以渡善良之人，进入道中，恶孽之辈，打在劫内，溯自寅会生人，以至今日，众原子生生死死，贪恋红尘假景，迷失本来灵性，既不知从何而来，复不知寻路而归，愈生愈迷，愈迷愈坏，世风衰危，人心险诈，已达极点，因之酿成空前未有之大劫，故曰三期末劫。”
第一、二…清恶人：第一期名为龙汉水劫，当时 上帝以世所犯的罪恶尚轻，定下九劫，均为洪水灾害；第二期名为赤明火劫， 上帝根据人所犯之罪恶，定下十八劫，均以烈火战争为害，杀得尸骨堆山，血流成河。
第三期…清除：第三期名为罡风劫， 上帝亦以世人所犯罪恶之轻重，定下了八十一个劫，就是以水、火、风为害，像核弹般只听天崩地裂轰然一声，万物便化为灰烬，此即为三期末劫。
世界一重：乃言世界中的众生，所犯之罪业深重。
末劫之形成，有两句话：“无碍则升，业重则坠”。升坠之成因，视乎罪业之轻重；身轻便升，身重便坠。世界末劫就是世人罪业重，地球盛载不起，脱离了轴心，便不能依轨而转，至令江河之水倒流，地球本体空层不能浮，便成末劫。在末劫中，身轻者一样无碍，劫是劫身重之人，身重之人一尽，地球又可浮升，又可复原。
【本段】
无碍：乃指身轻业轻者不受劫所碍。
升：乃言脱劫。
坠：乃言应劫。
地球：人类和一切动植矿物所在的大地，体扁圆，似球形，系太阳系九大行星之一，因依太阳公转，而生春夏秋冬四时，因依地轴自转，而生昼夜。
脱离了轴心：乃指地球原本依南北地轴之自转改变了。
便不能依轨而转：乃指地球因脱离了轴心，故原本依太阳公转之轨道亦改变了。
江河之水倒流：乃指颠倒了江河原本的流向。
地球…不能浮：指地壳下沉于水中。
劫是劫：第一个劫字乃指劫难，第二个劫字乃言劫杀。
由此而观，欲末劫不临，各人宜尽量减轻本体，不是祈祷可以得免。平日不知曲突徒薪，临事求免，愚不可及也。
【本段】
末劫不临：化劫也。
减轻本体：修行也。
祈祷：向神灵所求祷祝。
曲突徒薪：乃出自汉书：“曲突徒薪无恩泽，焦头烂额如上客耶。”其意乃把直的烟囱改为曲的，把木柴移开不要接近炉灶，是预防火灾的意思；意言凡在祸患未发生之前，先作预防准备也。
愚不可及：愚笨到极点，比喻一个人的愚笨，是没有比得上的。
本课之主题：末劫。
主旨：化劫。
问答题
一、何谓末日？
答：即世界末日，意指世界终了的一天，乃基督教语，本意乃启示世人知罪、悔过、归主以求永生，惜一般凡夫只着重“末日”来临的日子而作逃避，未曾着意于其户因而作拯救，真有负基督的启示。
二、何谓末劫？
答：乃佛家语，劫乃梵语劫波的音译，分有时间与时限之义，时间乃指非常长的时间过程，其分有大、中、小劫；时限乃指大劫中“坏劫”之“劫难”
三、为何世界始终存在，仍然有日可计？
答：世界乃指时、空两间，与宇宙同，不过宇宙内有无数世界；时、空两间只是人类对过去、现在、未来，与上下八方作主观的划分，真实的存在，是以不能毁坏，故言其始终存在，当然有日可计也。
四、根据哲理．世界共有几期浩劫，简述其况。
答：根据哲理，世界有三期浩劫，第一期名为龙汉水劫，第二期名为赤明火劫，第三期名为罡风劫；第一、二两期，不外清一清恶人，但第三期之末劫，就澈底清除。
五、何谓升与坠？试言升坠之成因。
答：升乃言脱劫，坠乃言应劫；升坠之成因，视乎罪业之轻重；身轻便升，身重便坠。
六、试言末劫之成因。
答：世界末劫就是世人罪业重，地球盛载不起，脱离了轴心，便不能依轨而转，至令江河之水倒流，地球本体空层不能浮，便成末劫。
七、欲末劫不临，应如何？
答：欲末劫不临，各人宜尽量减轻本体，不是祈祷可以得免。
觉性：众生皆有佛性之佛性，即本性。（儒之四端）
正觉：已成佛之般若，即妙智慧。（儒之四德）
觉，分有本觉、始觉、究竟觉。本觉者，觉性也；始觉者，发菩提心也；究竟觉者，正觉也。
三世诸佛皆从般若得度而成佛，是以般若就是成佛之第一要义。（般若者，智慧也）。
【本段】
三世诸佛：指过去、现在、未来无量众佛。 心经云：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。请参考第廿六课之－“成佛之后法宝──智慧”。
凡人皆有觉性，但此觉性是开众生知见，与佛知见相差甚远。因此不能谓之正觉。
【本段】
开：发挥也。
众生知见：在意识为知，在眼识为见；又觉了名知，推求名见，乃慧的作用。
佛知见：佛之所知，佛之所见，即真知灼见，能彻底了知诸法实相，乃般若的作用。
何以人之觉性不能称为正觉？因为人之知见，深染于根尘，汩没于妄念之中，一切知见，均向有相之途着想，故与佛知见不同。
【本段】
深染于根尘：指六根染尘甚深而不能清净。
汩没于妄念之中：汩音骨；汩没者，沉浸埋没之意；指佛性因作业成识沉迷不悟。
有相之途着想：着相也。（相指四相：我相、人相、众生相、寿者相。）
正觉是从智慧而见性，故不受六根所染，六尘所蔽，一正清净，故曰正觉。
【本段】
智慧而见性：请参考第十六课之“见性则休”与第廿六课之“成佛之最后法宝──智慧”。
六根所染：六根指眼耳鼻舌身意等根，根乃指能吸收而助生之意，因佛性作业成识，为三毒贪嗔痴所染，六根吸收其毒而生，故受染其毒。
六尘所蔽：因六根染毒，故着六境成尘而复蔽佛性。
一正清净：一正者不偏倚，清净者无四相。
有何法门能达正觉？应首从见性入手。见性如何修持？应向初生之性找回忆，找榜样。人之初生，。干干净净，心无宿物，思无邪念，不妄想，不求欲，食不求精，衣不求美，此乃初生之性。换言之，即应将智慧之剑，斩去物欲之念，不作幻想，不为妄思，先清净了自之心，则自性即见。自性一见，正觉随来，则他心通跟着自至，此乃修持之法门
【本段】
法门：即佛所言之不二法门，意指修行的方法门路。
见性入手：请参考第十六课之“见性则休”与第廿六课之“成佛之最后法宝──智慧”。
初生之性：即父母未生时之本来面目。
找回忆：即禅宗修法之参话头。
找榜样：即金刚经云：“应无所住而生其心”。
人之初生…初生之性：乃言初生赤子时，六根成长未熟，故八识之用未能应缘而起，其衹显明辨之智而无分别相与计较心，其流露乃正情正欲，且未起其执着之偏私。
智慧之剑：指佛性觉惺之力，即第廿六课所言之“返照”。
斩去物欲之念：指转前五识为成所作智。
不作幻想：幻想者，似真非真而虚幻的思想；指转第六识为妙观察智。
不为妄思：妄思者，非分的思想；指转第八识为大圆镜智。
自性一见：指后得智现前。
正觉随来：指根本智显现。
他心通：六通之一，指他人之心念，悉知无碍。
我之成佛纲领是：以智慧为门，以正觉为宗，以净心为实行。依此而行，佛国在望矣。
【本段】
纲领：大纲和要领。
以智慧为门：指以观照般若为入手之门，即第廿六课所言之“返照”。
以正觉为宗：指以达至阿耨多罗三藐三菩提（成佛）为宗旨目的。
以净心为实行：指以飞四相（三不主义）为实践行径。
佛国：指成佛之境界。
本课之主题：觉性与正觉。
主旨：达正觉。
问答题
一、何谓觉性与正觉？
答：觉性乃众生皆有佛性之佛性，即本性。正觉乃已成佛之般若，即妙智慧。
二、觉分有几？试述之。
答：觉，分有本觉、始觉、究竟觉。本觉者，觉性也；始觉者，发菩提心也；究竟觉者，正觉也。
三、何谓众生知见与佛知见？
答：众生知见者，在意识为知，在眼识为见；又觉了名知，推求名见，乃慧的作用。佛知见者，乃言佛之所知，佛之所见，即真知灼见，能彻底了知诸法实相，乃般若的作用。
四、何以人之觉性不能称为正觉？
答：因为人之知见，深染于根尘，汩没于妄念之中，一切知见，均向有相之途着想。故与佛知见不同。
五、有何法门能达正觉？
答：应首从见性入手。
六、见性如何修持？
答：应向初生之性找回忆，找榜样。人之初生，干干净净，心无宿物，思无邪念，不妄想，不求欲，食不求精，衣不求美。此乃初生之性。换言之，即应将智慧之剑，斩去物欲之念，不作幻想，不为妄思，先清净了自之心，则自性即见。
七、自性一见则会如何？
答：自性一见，正觉随来，则他心通跟着自至。
八、恩师之成佛纲领是如何？
答：以智慧为门，以正觉为宗，以净心为实行。
傲物：自以为多才而骄慢。
恃才傲物，人之常有，但傲人傲物，必有反感；故傲为佛徒之戒律。
【本段】
恃才傲物：倚赖自己有才而轻视一切。
人之常有：乃言凡夫之所为。
傲人…反感：指对人对物骄慢，则必令众生起不平，如是不平则鸣而受报矣。
故傲…戒律：傲则不能无人无我，更不能大慈大悲，如是则不能渡己渡人而成佛，故为佛徒之戒律。 故事－坛经公案。僧法达，洪州人，七岁出家，常诵法华经；来礼祖师，头不至地。祖诃曰：“礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物。蕴习何事耶？”曰：“念法华经已及三千部。”祖曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过！听吾偈曰：‘礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，忘功福无比。’”师又曰：“名什么？”曰：“法达。”师曰：“汝名法达，何曾达法？”复说偈曰：“汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说：但信佛无言，莲花从口发。”法达闻偈，悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理！” 禅门公案之德山闯龙潭。“宋周金刚之点心。”
傲是恃着自己有人所不能之技而看低别人，自高自大谓之傲，故傲人亦遭别人之忌，绝不可为。
【本段】
自高自大：此乃自以为是之态，实臭不可耐，所谓自大一点则成臭。
忌：意指嫉视与畏惧；嫉视则使人讨厌而遭遗弃且毒害，畏惧则令人疏离而至孤独且无助。
故事－狮子与老鼠。
一个炎热的下午，狮子在窝里睡觉，一只老鼠从它的鼻子上跑过，把它惊醒了。狮子大吼一声，正要用巨大的爪子把老鼠压死，老鼠喊道：“啊，饶了我吧，老爷，我实在不值得被您杀死。我没有冒犯您的意思，而且我一点儿也不好吃。”
此外老鼠吱吱地说道，“如果您现在饶了我，也许有朝一日我能为您做点儿什么事。”狮子哈哈大笑，但它把爪子抬了起来，老鼠跳出去跑开了。狮子笑着又睡着了。
不久，狮子在林中觅食，陷进了猎人的罗网。狮子又扭又滚，又抓又咬，但它越挣扎，那张网就把它勒得越紧，不久就动弹不得了。狮子见逃脱无望，怒吼起来，巨大的吼声响彻森林的每一个角落。
那天夜里，老鼠恰好也出来觅食。它当然立即听出了这是狮子的声音，就尽快跑到出事地点。它一眼就看出是怎么回事了，停下来说：“狮子先生，别着急，我很快就能让您出来。请别动。”说着，它开始咬那粗绳。
一会儿工夫，狮子的前爪就自由了；随后，头部和毛发也解放了；接着，后腿也挣脱出来了；最后，尾巴也摆脱了罗网。老鼠救了狮子。
【狮子和老鼠故事读后感】
不要吝啬你的好心去说明需要的人，也不要看不起他们，也许有一天，当你有困难的时候，便会从他们身上得到意想不到回报。
但“傲己”呢！要得要得。何谓傲己？傲己就是自以为未足之心。有了绝技，不妨向自己夸傲一下，使自己内心起反感，而促成进步之念。所以傲己对于本身有益，对于别人无损。
【本段】
傲己：则会谦虚，更能知耻而勇于上进。谚云：“满招损，谦受益。” 论语（泰伯篇五）：曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友，尝从事于斯矣。”此乃曾子盛赞频子之谦德。
故事－沙法莲华经之常不轻菩萨品第二十。
是比丘，凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：“我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”四众之中，有生瞋恚，心不净者，恶人骂詈，言：“是无智比丘，从何所来，自言我不轻汝，而予我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。”如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：“汝当作佛。”说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。”
至于傲物，人类恃着自己有聪明，有灵性，因而以禽兽为蠢，任意杀宰，大肆口腹。如此则戾气随之，犯了佛门大戒，绝不能稍为。照佛理说：才不足恃，财貌更不足恃。今举例言之：才学好，文章好，本来难得，但若非有般若之照，即无从下笔，病后失掉记忆，或心境不舒，虽搜索枯肠，亦难成好句，才何足恃？而财而貌，更无论矣。
【本段】
聪明：指有才智的人。
有灵性：指人为万物之灵。
佛门大戒：指杀戒。
才不…足恃：才能、财富、样貌皆世间之假相，有对待（强中自有强中手，一山还有一山高），无永恒（花无日日好，月无夜夜圆）。
般若之照：指自性之妙用，即所谓之“灵感”也。
病后…不舒：指吾人之生理与心理，均受气象二界所限而不自由。
本课之主题：傲人傲物。
主旨：傲己。
问答题
一、何谓恃才傲物？
答：乃言倚赖自己有才而轻视一切。
二、何谓傲？有何后果？
答：傲是恃着自己有人所不能之技而看低别人，自高自大谓之傲；此乃自以为是之态，实臭不可耐，所谓自大一点则成臭。傲人则遭别嫉视与畏惧；嫉视则使人讨厌而遭遗弃且毒害，畏惧则令人疏离而至孤独且无助。
三、何谓傲己？有何效益？
答：傲己就是自以为未足之心。有了绝技，不妨向自己夸傲一下，使自己内心起反感，而促成进步之念。所以傲己对于本身有益，对于别人无损。
四、为何才与财貌不可恃？
答：因才能、财富、样貌皆世间之假相，有对待（强中自有强中手，一山还有一山高），无永恒（花无日日好，月无夜夜圆）。
大学之经一章：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
知止：乃言知其所止也。
而后：即而后，后者自然之意。
有定：有者，固然有之意，肯定词（此句而后独用“有”，与以下四句而后用“能”者有别，宜应注意。）；定者，性之体。自性本定，因不知所止而不定，若知其所止，则自然回复自性本体之定矣。
能：乃藉一分力量而言，力量有大小长短之分，静、安、虑、得，原性咸同，因用心力之不同，所得之定也有异。
静：外境不扰名静，谓心不妄动，沉静无为也；乃“定”之进境（静定之境）。
安：内心无喘名安，谓所处而安；乃“静定”之进境（安定之境）。
虑：烦恼永寂名虑，谓处事而思虑精详；乃“安定”之进境（虑定之境）。
得：寂灭现前，如镜显象名得；乃“虑定”之进境，（得大定之境）。
儒家哲理：“静而后能安，安而后能得”，此两句甚合修持道理；然犹未足，应加一句：“深得而后知无得”。
【本段】
儒家哲理：乃指大学经一章之一段。
修持：整齐治平谓之修，坚守维护谓之持；指修行人之功夫。
深得：深明所得之意。
无得：得无所得之意。
静是指心性而言，心不起念，性不住心，又即心不外向，当然谓之静。又心如止水，止水亦当然静。人能心静不动，自然心清理明，既达此境，便可安而无虑。无虑则神清，心定则智跃，纵有万般愁绪，一静可安；既安则理智奔腾，俗语之“心绪清”，无他，静耳！心绪一清，智慧便来，既有智慧之助，便有得之见。（得其法，得其门）。
【本段】
心性：即吾人永恒不变的心体，亦即如来藏心，自性清净心。性是心之体，心是性之用；性主心而显用谓之真性，心以性而活动谓之真心，故曰心性合一。
心不起念：念者，人二心；乃六祖言：不思善，不思恶，正与么时之本来面目，即不动心之意。
性不住心：乃言性不作主如如不动而不为心所转，即无心之意。
心不外向：指心不向外攀缘而能回光，即摄心归性之意。
止水：水不动也，如是水面则平如镜而能照物，水内则澄如晶而能鉴物。
心清理明：情欲不动谓之心清，鉴照内外谓之理明。
无虑：即心经云：“无挂碍”之意。
神清：即元神清净，指性明之意。
心定则智跃：智跃者，乃言借用活跃也；指定能生慧之意。
万般愁绪：万般者，乃言种种状态；愁绪者，乃言忧愁的情绪；指内心生起各种忧愁的情绪。
理智奔腾：指觉性提高也。
心绪清：心绪者，心中的头绪条理；清者不乱。意指心中的头绪很有条理而不乱。
智慧：照见之谓智，能具众理了解之谓慧。
有得之见：乃言觉悟也。
得其法，得其门：乃指悟得修行的方法与门路。此段可参考第廿一课：佛有灵否。
心静，性就自然显。自性根本是定的，不过为六根六尘所掩蔽，故自性不露。假使心不起念，根尘自澄，则性当显。
【本段】
性就自然显：指见性。
根尘自澄：指六根清静。
何谓深得？就是深明得字之义，进一步而知得之骨髓，谓之深得；例如说：得钱。钱在你手，不是已经得吗？但是钱是否永远为你所有，深一层研究，始终都是未得。所以“无所得”谓之真得；有等于无，无亦等于有，你说到底是否得呢？
【本段】
深明：深入明白也，精通之意。
骨髓：指事物的精华。
无所得：乃心经之“以无所得故”一句，意指没有一切法可得，即空空如也之意。即清静经第十章云：“如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道，能悟之者，可传圣道。”
此段可参考第十八课：因果有无之最后一段。
现在略解“无得”之义，“得”不能认为深知得之道理，就因为凡有得之心，已经是有着有执，而且有了分别心，故不能“空”，无所得就是空一切。怎叫空？就是无所得。
【本段】
认为：即等于之意。
深知得之道理：即指本文“深得”之意。
有了分别心：指存了得与失之分别心。
何以要空？因为不空，则心内有住。心无宿物，才能自然而安。因此，修持“得”，便要进一步知“无得”。等于“空”。不过“空”字又深一层研究，有空之执，叫执空。要连空字都不萦于心，才是正觉。
【本段】
空：指空空如也之真空。
心内有住：指着于相；金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”
等于“空”：指真空。
执空：乃指执着顽空之境；小乘人执有，大乘人执空，有空皆不执乃上乘人。
空字都不萦于心：萦，音营，缠绕也；指空空其心之意。
本课之主题：得。
主旨：无得。
问答题
一、何谓静？
答：静是指心性而言，心不起念，性不住心，又即心不外向，当然谓之静。又心如止水，止水亦当然静。
二、人能心静则如何？
答：人能心静不动，自然心清理明，既达此境，便可安而无虑。无虑则神清，心定则智跃，纵有万般愁绪，一静可安。既安则理智奔腾。俗语之“心绪清”，无他，静耳！
三、心绪一清则如何？
答：心绪一清，智慧便来，既有智慧之助，便有得之见。（得其法，得其门）。
四、何谓深得？
答：就是深明得字之义，进一步而知得之骨髓，谓之深得。
五、何谓无所得？
答：无所得就是空一切。怎叫空？就是无所得。所以“无所得”谓之真得。
等者，待也；一者，又也；即等候又等候之意，此乃指给与思想上的活动空间，及行动上的进行时间（定力），如是才能发挥智力，“忍”字才可出头（戒力）。另意为，等者，同也；即相等又相等之意，此乃指无人无我之见（慧力），如是方可不住念，不动嗔，“忍”字方能显现（戒力）。
世间上不少人专门搬弄是非，趁火打劫，损人利己。假使一时大意，给他弄昏头脑，就不堪设想了。因此一个人必先要有明是非、辨利害、察善恶之三种力量。但说来容易做来难，不是人人有此智力，所以就要出到三字真言“等一等”来应付。
【本段】
专门：专习一科也。
搬弄：挑拨也，即从旁拨弄，激动两方面的恶感之意。
是非：两造的争执。
趁火打劫：指趁忙乱之时取利益。
损人利己：指存心奸险的人，但求一己的利益，不惜损害他人。
大意：“指漫不经心。
弄昏头脑：弄者搅也；昏者糊涂也；头脑者，思想也；指把思想搅至糊涂。
不堪：不能忍受也。
设想：预设的想像。
明是非：明者，通晓了解也；是非者，指对和不对，合理与不合理；意指通晓了解什么是对或不对，及合理或不合理。
辨利害：辨者，判别也；利害者，指利益与祸害；意指判别清楚什么是利益或祸害。
察善恶：察者，审查考核也；意指审查考核什么是善的或恶的。
力量：即能力。
智力：指智慧的力量。】
凡事在极度冲动时，如果能够“等一等”，便能按捺得住；不些时，事情便会清楚，就不会铸成大错。
【本段】
极度：指最激烈的程度。
冲动：指本能突发的动机，不出于理智的活动。
不些时：指假以时日。
铸成大错：指酿成重大的错误。 故事－三十年前已断无明之老修行人。
“浊水终有澄清之一日”，因此等到浊水一澄，火气便消，“忍”字便出头来。世事无永远之局，无不尽之灯。故时间就是一个绝好之考验，“等一等”便真相出来；尤其是一种假相，更当不起“等一等”之淘汰，便露出真形。
【本段】
火气：指无明火之怒气。
忍：一指适应力，乃言适应一切顺逆之境而不为所动的能力；一指一种状况（境界），乃定慧所生，至高乃无生法忍。
出头来：显现也。
世事无…之灯：指世界一切，非永恒的存在着，乃不断成住坏空的循环，所谓阴阳互变，物极必反之理也。
真相出来：指真相大白，即水落石出之意。
故事－忍辱和尚。
大兴和尚慈善宽厚，一生吃苦耐劳，艰苦修行。在九华山下，有一大户人家的千金小姐，受父母之命，与一位公子定了亲。
但在正式结婚的三年前，这个千金小姐竟然生下一个婴儿。在父母严厉逼问下，小姐就说是在九华山寺院上香时，被大兴和尚强暴，才有了孩子。父亲听完，顿时火冒三丈，于是带人到九华山，不由分说，就把大兴和尚痛打了一顿，临走时，还把孩子塞给大和尚。大和尚不动声色，不做半句解释，接过孩子后只说了一句：“善哉！阿弥陀佛！”
从此，本来德高望重的大兴和尚，一下子声名狼藉，到处被人辱骂、耻笑。大和尚却从不放在心上，每天都下山去为孩子化缘母乳，精心抚养。
就这样，一晃三年过去了。小姐和公子结婚了，洞房中，新郎追问孩子的下落，小姐就哭诉着把事情从头到尾说了一遍。第二天，夫妻俩把事情的真相告诉父母，父母才知道，原来这是自己的亲孙子呀！趁回门的时候，小夫妻又把这事告诉了小姐的父母，父亲听完目瞪口呆，追悔莫及。
然后，双方父母带着小俩口，到九华山给大兴和尚登门赔罪。大兴和尚笑着把孩子送到小姐怀里，嘴里还是那句话：“善哉！阿弥陀佛！”
淘汰：指把无用的东西除去。
露出真形：指露出其本来是假相的面目。】
一切不住念，不动嗔，时时抱着“等一等”，看清楚一点，乃“忍”字之秘法也。
【本段】
一切不住念，不动嗔：住念乃指因爱而住；动嗔乃指因恶而动；意乃言三不主义也。
本课之主题：忍。
主旨：能忍。
问答题
一、何谓等一等？试这其效。
答：等者，待也；一者，又也；即等候又等候之意，此乃指给与思想上的活动空间，及行动上的进行时间，如是才能发挥智力，“忍”字才可出头。另意为，等者，同也；即相等又相等之意，此乃指无人无我之见，如是方可不住念，不动嗔，“忍”字方能显现。
二、一个人必先要有那三种智力？
答：一个人必先要有明是非，辨利害，察善恶之三种智力。
三、此三种智力赖何法来应付？
答：要出到三字真言“等一等”来应付。
四、何谓忍？
答：一指适应力，乃言适应一切顺逆之境而不为所动的能力；一指一种状况（境界），乃定慧所生，至高乃无生法忍。
一般人未能明白圆融一体之意义，是以有人我之执。一有此执，便有界限，圆融受碍，始终不能达到化境。故人我两字，是佛途之塞门砖，有此一念，无论如何，不得进门。
【本段】
圆融一体：指平等性智现，参考第三课。
人我之执：指人我相也。
界限：分别境界，范围的限制。
化境：佛家语，如来教化的境土，为二种佛境之一；此处乃指佛境而言。佛途：成佛之途，即觉路也。
塞门砖：意言障碍也。
照佛理说：“人就是我，我就是人”。所谓圆融一体，众生皆一。如果不明此理，一有分别，便属有碍。争执之心顿起。
【本段】
人就是我，我就是人：乃言无分别相与计较心，故不分人我而平等合一，如是则圆融一体，众生皆一矣。
争执：乃言各执己见，不肯退让而互相争论。
顿起：即刻发出也。
无人无我，更属超此一级，不独圆融，而且顿悟。最低限度，即使不能做到无人无我，亦须达到人我无别之境界，始得称为佛徒。
【本段】
无人无我：乃言无人我之相，即无心而至真空也。
顿悟：忽然领悟也，指大圆镜智现。
试平心静气一想，你如果以我作人，则对方对你非常亲切，以人作我，做事必得人敬；所以人我之界，必须打破。
【本段】
平心静气：指冷静和平的处事态度。
以我作人：指同感，即身同感受之意。
对方对你非常亲切：因能同感，则对方觉得你了解他，故而对你非常亲切。
以人作我：指易地而处，站在他人之角度而观察事物，以其立场而处事。
做事必得人敬：因能易地而处，则觉得你处事能为他人着想，故做事必得人敬。
其实什么功名，什么富贵，都是假相，何必争？何必起人我之念。所谓：“睡到二三更，什么功名，都成幻影；想一百年后，无论老少，皆为古人”。
【本段】
二三更：指半夜熟睡如死，什么也不知。
一百年后：指死后。
无人我之理明矣，然则如何实行？一言以蔽之曰：能“作如是观”足矣。
【本段】
作如是观：此句乃出自金刚经之应化非真分第三十二：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
其意乃言：“因为凡世间有所为之法，皆现灭不常，如同梦境，如同幻缘，如同浮泡，如同虚影，如同朝露即干，如同电光忽过，凡属有为，应作此六者观也。”
梦、幻、泡、影、露、电六者，谓之六观。六观皆假，则真观显露。真观维何？即如如不动，先天本觉之真空实相也。
本课之主题：人我界限。
主旨：打破人我界限。
问答题
一、何谓圆融一体？
答：指平等性智现。
二、若有人我之执将如何？
答：一有此执，便有界限，圆融受碍，始终不能达到化境。故人我两字，是佛途之塞门砖。有此一念，无论如何，不得进门。
三、试言“人就是我，我就是人”与“无人无我”之别。
答：照佛理说：“人就是我，我就是人”。所谓圆融一体，众生皆一。而无人无我，更属超此一级。不独圆融，而且顿悟。
四、如何最低限度，始得称为佛徒？
答：最低限度，即使不能做到无人无我，亦须达到人我无别之境界，始得称为佛徒。
五、何谓“以我作人”？能如此，将如何？
答：指同感，即身同感受之意；因能同感，则对方觉得你了解他，故而对你非常亲切。
六、何谓“以人作我”？能如此，将如何？
答：“以人作我”指易地而处，即站在他人之角度而观察事物，以其立场而处事；因能易地而处，则觉得你处事能为他人着想，故做事必得人敬。
七、无人我之理明矣，然则如何实行？
答：一言以蔽之曰：能“作如是观”足矣。
八、何谓“作如是观”？
答：此句乃出自金刚经：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”其意乃言：“因为凡世间有所为之法，皆现灭不常，如同梦境，如同幻缘，如同浮泡，如同虚影，如同朝露即干，如同电光忽过，凡属有为，应作此六者观也。” 梦、幻、泡、影、露、电六者，谓之六观。六观皆假，则真观显露。真观维何？即如如不动，先天本觉之真空实相也。
四谛法者，又名四真谛，或四圣谛；即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲瞋恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界，才是多苦的人生最理相、最究竟的归宿的真理，因为涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道，才能证得涅槃的真理；道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。
四谛者，苦、集、灭、道也。一个人逃不出苦，苦有三苦六苦之分。三苦者：苦苦、坏苦、成苦。八苦者：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。总之，一切苦厄，皆从妄念生相而来。
【本段】
逃不出苦：逃指逃避；苦乃自作业而受报，故不能逃，只可自修以脱也。
三苦：指苦苦、坏苦、行苦，为三界所共，天、人六道所不能免，欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦，故古人所谓：欲界具三苦，色界无苦苦，无色界唯行苦，总之，遇逆境的苦受时唯苦无乐，为之苦苦；遇顺境的乐受时，乐去生悲，为之坏苦；于不苦不乐中，受无常转变身心不安，为之行苦。
苦苦：是指心身受苦时所生的苦，受有漏之身，众苦交聚已名为苦，更加天灾人祸，一切恶环境的逼迫等苦，故曰苦苦。即因苦而苦，为所有苦而苦。（指人及修罗、地狱、饿鬼、畜生所受之苦）
坏苦：是指偶现之乐境失去时所感受的苦，即由乐事之去而生苦恼者，所谓乐极生悲，如富贵子弟，一旦失败所受的苦曰坏苦，虽处顺境，以变坏故失其所乐，如无色天中，因失定而致堕落者是。乃欲界六天及色界四禅天人所受之苦，天上虽比人间快乐得多，如六欲天人（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）。受衣食随意，宫殿庄严之乐，唯其是有漏十善所感，终有福尽坠落之日，且有五衰相现，（一、衣裳垢腻，二、头上花萎，三、身体臭秽，四、腋下汗出，五、不乐本座）其时痛苦非常。涅槃经云：“天上虽无大苦恼事，然五衰相现极受大苦，与地狱同。”至于色界初禅天得离生喜乐之乐，二禅天得定生喜乐地，三禅天得离喜妙乐地之乐，四禅天得舍念清净地之乐，此乃世间有漏禅定所感，亦有败可能，当其定之时，生大苦恼，随念随落，就是坏苦。
成苦：即行苦，是指诸行无常迁流不息不得安定的苦，行是迁变的意思，由身心环境转变无常所生之苦，曰行苦，有行即有苦，有所为必有，如长夜之饮，必致伤身等。古人有云：“福所倚兮祸所伏”是也。有漏之法，常不安稳，如幼而转老，壮而忽病，生而忽死，此等皆无常转变，乃无色界四空天人所受的苦，此天修四空定，皆厌动趣寂，无色质之累，有空定之乐，就其最高的非想非非想天来说，他们依禅定力，能够压伏此心（六识）八万四千大劫不动，但至八万三千九百九十九劫半，寿满定尽之时，此心渐起，流动不息，终究堕落轮回，尔时生大懊恼如箭入体，其痛苦倍于常情，虽未堕落，也不免常受行阴（七识）念念迁流之苦，故曰行苦。
八苦：指生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，为人类所独有。
生苦：指在胎如处监牢，出胎如钻穴隙。
老苦：指眼昏耳，你体弱，力弱枯，神衰智钝。
病苦：指四大不调，面黄肌瘦，诸根痛患，坐卧不安。
死苦：指疾痛丧生，水火殒命，四大分离，抽筋拆骨。（以上乃身之苦）。
爱别离苦：指眷属恩爱，而骨肉分离，所谓生离死别，魂牵梦萦。
怨憎会苦：指恶眷败家，仇人见面，冤家会遇，如眼中钉。
求不得苦：指名利爱乐，图谋不成，事不称心，欲得偏失。（以上乃心之苦）。
五阴炽盛苦：指五阴烦恼，如火炽燃，而五阴的作用炽盛，盖覆真性故死了之，复须再生，如是苦恼无穷。（此乃身心皆苦）。
苦厄：苦者，事之难忍受曰苦，苦为内心所感；厄者，阻困曰厄，指三灾八难而言，厄为外境所迫。
忘念生相：所谓：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，又云：“一切唯心，万法唯识”，故言相由妄念而生也。
所谓集者，招也；苦不侵人，而人招之而至。所谓招，不外是六根所入，六尘所触，故皆由十二入而招。所谓入者，触也；入之所由成，不外识之不能灭，转智成识，故烦恼重重，诸苦困集，永为声闻之人，假使缘觉一通，苦便自除。因此欲除诸苦，必先明白灭法。
【本段】
招：自取也。
苦不侵人…而至：诗云：“尘不染人人自染，业非缠身身自缠，若能超出因与果，便是逍遥快乐仙”。
六根所入：指六境从六根而入。
六尘所触：指吾人内有三毒，故境入变尘，而尘又复蔽其性也。
触：指与外境接触，参考第廿六课。
入之所由成：乃言所入之境之所以变为尘也。
识之不能灭：乃言未能转识成智也。
转识成智：即背觉合尘而迷之意。
烦恼重重：因三毒污蔽自性。
永为声闻之人：指还在修习四谛法而未灭根本烦恼者，即声闻乘；所谓声闻乘者，乃指凡是闻佛音声与修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫；其修行的方便有七（即七方便：合三贤与四善根），得果有四（即四果：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果）。
缘觉一通：指了（还灭）十二因缘而灭根本烦恼者，即缘觉乘；所谓缘觉者，又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉；总之，凡依十二因缘之理而起修和悟道者，总称为缘觉乘。缘觉乘修十二因缘观，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。
苦便自除：乃言烦恼灭尽苦自除也。
灭法：指灭苦之法，即十二因缘之还灭门法。】
所谓灭法之理，首从平心入手，见有不执相，衹知其有，不起想念；衹知其实，不知其理；无存其理，自不起相。因此相灭而色灭；色灭而行灭，行灭而触灭，触灭而受灭，受灭而爱灭，爱灭而取灭，取灭而心清志朗，此乃灭法。
【本段】
平心：不动心也。
见有不执相：不执住一切相也。
不起想念：不追忆一切思念也。
衹知其实：指悟知其实相也。
不知其理：指不分别与计较其道理（理论）。
无存其理：指不执着其理论。
自不起相：相者四相，乃言心识观念也；指不会起我、人、众生、寿者等心识观念之意，即不作业而成智也。
相灭而色灭：相乃十二因缘之识，色乃十二因缘之名色，故言识灭则名色灭也。
色灭而行灭：行乃十二因缘之六入，故言名色灭则六入灭也。
行灭而触灭：触乃十二因缘之触，故言六入灭则触灭也。
触灭而受灭：受乃十二因缘之受，故言触灭则受灭也。
受灭而爱灭：爱乃十二因缘之爱，故言受灭则爱灭也。
爱灭而取灭：取乃十二因缘之取，故言爱灭而取灭也。
取灭而心清志朗：心清志朗乃灭十二因缘之无明，故言取灭则无明灭也。
（以上乃十二因缘之还灭门法，参第廿六课之十二因缘。）
所谓道者，通也，达也。各苦既灭，心境通达，一无所存，故曰道。
【本段】
道：路也，路以由此地而通达彼地为用，故路得以通达无阻者谓之道。
心境通达：指心无一物也。
一无所存：指无人无我也（无四相）。
总而言之，四谛法之概说，不外四个字：就是“转识成智”。能转识成智，苦集灭而道来矣”。
【本段】
请与第廿六课同参。本课名为四谛法，实与一般之解法有异，尤其灭、道为是，一般解法，传统灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因为涅槃是常住、安乐、寂静的境界；而此篇解作乃以十二因缘之还灭门为灭。传统道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道；而此篇解作乃以各苦既灭，心境通达，一无所存为道。由是可知本课所言之“道”，即一般解法“之灭”同；而本课所言之“灭”，则与一般解法之“道”同。于此则可见本课之解法比一般之解法直接彻底，更进一步也。
本课之主题：苦集灭道。
主旨：灭苦以成道。
问答题
一、何谓四谛法？
答：四谛法者，又名四真谛，或四圣谛；即苦谛、集谛、灭谛、道谛。
二、何谓苦谛？
答：苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相。
三、何谓集谛？
答：集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲瞋恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦。
四、何谓灭谛？
答：灭谛是说明涅槃境界，才是多苦的人生最理相、最究竟的归宿的真理，因为涅槃是常住、安乐、寂静的境界。
五、何谓道谛？
答：道谛是说明人要修道，才能证得涅槃的真理；道有多种，主要是指修习八正道。
六、何谓三苦与八苦？
答：三苦指苦苦、坏苦、成苦（行苦）；八苦者指生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
七、试言本课四谛法之与一般解法之异及其效。
答：本课名为四谛法，实与一般之解法有异，尤其灭、道为是，一般解法，传统灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因为涅槃是常住、安乐、寂静的境界；而此篇解作乃以十二因缘之还灭门为灭。传统道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道；而此篇解作乃以各苦既灭，心境通达，一无所存为道。由是可知本课所言之“道”，即一般解法“之灭”同；而本课所言之“灭”，则与一般解法之“道”同。于此则可见本课之解法比一般之解法直接彻底，更进一步也。
盐之为物，尽人皆知其为卑不足道之普通物品，若就其功力而言，则有举足轻重之关系；珍馐百味，虽称上乘，若无盐为之调味，则必淡而乏味，是则盐之力量可以想见。惟于盛馔登台各人尝试之后，衹有力赞某菜之美，某菜之妙，对于厥功最伟盐则只字不提，真令人为盐大呼不值；而盐则功成身退，此则盐之器量更值得钦佩。
【本段】
卑不足道：指至为低微，没有谈论的价值。
功力：指对事物所显著的功用和力量。
举足轻重：指一人的进退，关系大局极重。
珍馐百味：珍者，指贵重的，稀有的；馐者，指有滋味的食物；百味者，指各种多类而不同的味道；全意乃言各种多类贵重的，稀有的，有滋味的食物。
上乘：世称上等事物为上乘。
调味：使食物的味咸淡适宜，即以己之原味而引发其他食物之美味，喻以己之本性而引发别人之美德者也。中庸（二十二章）云：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可与天地参矣。”
盛馔：丰腴的饮食。
厥：音决，这个也。
功成身退：指大功告成而洁身引退。道德经（第二章）云：“圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”
器量：人的度量。
值得钦佩：钦佩者，钦敬佩服也；指其德乃无我不争，而能和众以成众，故值得钦佩也。
不独此也，盐之功不衹限于调味，更有防腐作用，任何肉类有盐拌之可以久藏不坏；而于人体又能增加力量及热力。
【本段】
防腐作用：防腐者，乃言预防皮肉或防食物的腐败之意；作用者，指影响其他物件的动作；意指其有保护之德，喻能保护大众免受内、外魔之侵扰。
能增加力量及热力：指其有加强与协助之德，喻能加强与协助大众修己度人之力。
在任何角度看来，盐均为有益，其地位虽卑不足道，而其功力则居上乘；故为佛徒者，应有盐一般之精神，盐一般之量度，一心助人而不求功，参加于某一场合中而有防腐之功，不令此场合变质，处处有益于人而不求名利。
【本段】
一般：一切也，指应有的。
一心…求功：指无为而为也，即佛所言之无相布施。
不令…变质：指护法也。
处处…名利：指作而不争也，即佛家所云以三轮体空而行之四摄法（布施、爱语、利行、同事）。
切不要学芫茜葱，衹知高高在上，居于簋肴馔之顶，在外表观之青青绿绿，似甚美丽，然食者于下箸之时，多先将其剔去，未入必口，是则芫茜葱，亦仅金玉其外，不切实际，又何能与盐之比。
本段
簋：音鬼，通称盛菜的器皿。
肴馔：丰肥的菜
箸：筷子也。
剔：挑出也。
金玉其外：表面好看，内容腐败；其意乃喻应如第一课所言：向佛不求外表，衹注重内诚者也。
虽然芫茜之为物，仅属无才自高，仍未足为害，最下乘者为醋，一簋美味之肴馔，偶尔加以几点醋，则全盘变味，甚而不能入口，其害尤甚于芫茜多矣。
【本段】
无才自高：即中庸第廿八章云：“愚而好自用，贱而好自尊”者；意译：“本来是愚笨的人，却喜欢自作聪明；本来是卑贱的人，却喜欢自作主张”之意。
下乘：指下等的，与上乘相对。
偶尔：与偶然同，恰巧也。
全盘变味：指自起心魔而作外魔以侵扰大众。
社会之中，佛团之内，多有此三种人，一为盐，二为芫茜，三为醋，应慎自选择为之。话又说回头，盐既有如许好处，然则如何去学，且观盐之前身，盐本为海水，因水性柔和，平滑无棱，无固执之体，载之以圆则圆，载之以方则方，处之于大洋中，亦仅容身，置一瓯一瓶之中，亦晏如也，为人若此庶几矣。
【本段】
佛团：与道场同。
应慎…择为之：慎者，真心也；即以真心作主而好自为之也。
盐本为海水：意言盐乃海水之精华；海水者，喻道海之水，即指道也；全意喻上乘之修行人乃道中之精英。
柔和：性情柔软温和，喻本体乃实相无相。
平滑无棱：棱者，指物体的角；喻其为平等、不偏、不缺、周围可转之圆也。
无固执之体：喻无我执也。
载之…则方：喻其能溶化、变通、流通、温和、光明之融也
亦仅容身：容者，溶也；喻无争而能伸且和也。
瓯：音欧，小盆或深碗。
亦晏如也：晏者，安闲的样子；喻无求而能屈且安也。
庶几：将近也，差不多之意；指差不多近道也。道德经第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”今载以广成子之注：“此节老子言无人相上善之圣，其德泽及人，如江河雨露之水，虽是水善利及万物，而不自居功，即万物亦不知其有功，而且有反起唾骂怨愤者；故水之德，泽加于人不及于道，道无形也，而水有形，道无相也，而水有相，圣人待人接物，不重有形之物质，而重无形之正道。居则择善地，秉心则渊深不露，与人则择善人，言则必以信，政事则善为治，办事则尽其能，动则以其时合时而动。正唯与人无忤，与世无争，是无人相心也；既无人相，于人何尤！”
本课之主题：上等（乘）与下等（乘）之人。
主旨：成上等（乘）人。
问答题
一、试言调味之喻意。
答：使食物的味咸淡适宜，即以己之原味而引发其他食物之美味，喻以己之本性而引发别人之美德者也。
二、试言盐之值得钦佩之处。
答：其德乃无我不争，而能和众以成众，故值得钦佩也。
三、何谓防腐作用？其喻者何？
答：防腐者，乃言预防皮肉或防食物的腐败之意；作用者，指影响其他物件的动作；意指其有保护之德，喻能保护大众免受内、外魔之侵扰。
四、试言于人体又能增加力量及热力之喻。
答：乃指其有加强与协助之德，喻能加强与协助大众修己度人之力。
五、以盐作喻，为佛徒者应如何？
答：故为佛徒者，应有盐一般之精神，盐一般之量度，一心助人而不求功，参加于某一场合中而有防腐之功，不令此场合变质，处处有益于人而不求名利。
六、何谓全盘变味？
答：乃指自起心魔而作外魔以侵扰大众。
七、本课之三种人，以何为喻？
答：此三种人，一为盐，二为芫茜，三为醋。
八、试言“盐本为海水”之喻意。
答：意言盐乃海水之精华；海水者，喻道海之水，即指道也；全意喻上乘之修行人乃道中之精英。
烦恼：烦是扰义，恼是乱义，能扰乱众生身心，令使心烦意乱的见思惑，叫做烦恼。
因缘：因是指主要的原因，如种子；缘是指次要的助缘，如水土阳光等等；由此因缘和合，便生出谷米来。
人之初生，本是空空洞洞，无所苛求，但因起分别心，便生出许烦恼根苗。
【本段】
人之初生：乃言本性随身现世之初，实赤子之心而识未显用，身、口、意虽活动而不作业，因由清净法身主宰之故也。
空空洞洞：空虚无所有也，指初生赤子时，六根成长未熟，故八识之用未能应缘而起，其衹显明辨之智而无分别相与计较心，其流露乃正情正欲，且未起其执着之偏私，故言其乃空空洞洞之清静境也。
无所苛求：苛求者，过份的要求，指贪欲；意指未起爱恶之欲，故无所苛求也。
起分别心：指由第六之意识所起之分别相与计较心而用事。
烦恼：指佛家所言因无明而起之贪嗔痴等，如是扰乱吾人身心而受苦者。
根苗：根乃指向下发展者，苗乃指向上伸展者；意指因深而开枝散叶结果的伸发无尽也。
譬如富、贵、贫、贱，却是人为之分别，倘无富之耽，则贫而亦乐，苟无贵之别，则贱亦不知，何有烦恼！若能参透万相为一之理，则欲望自灭；欲望灭，则烦恼何来！
【本段】
人为：人的自我作为，指庸人之自扰。
倘无：假使没有之意。
富之耽：耽者，过度喜好，过份寻乐也；指过度喜好财富，而又因财富而过份寻乐之意。
苟无：如果没有之意。
参透：参悟透澈之意。
万相为一：万相者，即万法也，指宇宙的一切万事万物之意；一者，一相也，即唯一真实的相，指实相无相之意；全意乃言宇宙的一切万事万物，皆实相无相之意，即万法皆空也。心经：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
本课之主题：烦恼。
主旨：断除烦恼。
问答题
一、何谓烦恼？
答：烦是扰义，恼是乱义，能扰乱众生身心，令使心烦意乱的见思惑，叫做烦恼；即佛家所言因无明而起之贪嗔痴等，如是扰乱吾人身心而受苦者。
二、试言生出烦恼之因缘。
答：人之初生，本是空空洞洞，无所苛求，但因起分别心，便生出许烦恼根苗。
三、何谓万相为一？
答：万相者，即万法也，指宇宙的一切万事万物之意；一者，一相也，即唯一真实的相，指实相无相之意；全意乃言宇宙的一切万事万物，皆实相无相之意，即万法皆空也。
四、如何断除烦恼？
答：若能参透万相为一之理，则欲望自灭；欲望灭，则烦恼何来！
人天，乃指六道之人间道与天仙道。福报，幸福的报应。人天福报乃宿世行善修德所至。
学佛之道，不外想解脱生死轮回之苦，而藉以消除烦恼。然佛途不设藩篱，专心者则一心向前，定登彼岸；如贪看两旁景色，左顾右盼，便又生恋世之心，往往又入物欲岐途；等到春残花尽，再思前路，则身重罪盈，慈航难渡。
【本段】
解脱：解者，解惑业之系缚；脱者，脱三界之苦果；乃指脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。
生死：谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生；有分段生死与变易生死之分别。
轮回：轮者，车轮也，回者，去而复来也；谓众生从无始以来，即展转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，无有脱出之期。
烦恼：烦是扰义，恼是乱义，能扰乱众生，身心，令使心烦意乱的见思惑，叫做烦恼。
藩篱：屋外的防御；意指御防的隔墙，免受外间诱惑也。
故事：老虎最可爱。
从前，有一位和尚，收了两个徒弟，这两个徒弟从小就给师父带到深山里去；和尚为了他俩能够专心学道，将之与外界隔离，以免受到外缘声色的感染。后来，徒弟俩已长大成人，到了二十几岁的时候，有一天，师父就想试一试这两个徒弟的道心，与修持的境界，于是把他俩带下山来，到一个很热闹的都市里去走了一趟。“师父！那个是什么啊！”小徒弟用手指一个婀娜多姿，窈窕美丽的年轻少女。因为他们一生还没有见过女人！“吃人的老虎！”师父看也不看地说道。他们回到深山里，师父就考问道：“徒儿！你们在都市里玩了一天，觉得什么东西最可爱啊！”“那个吃人的老虎！”师兄弟异口同声地说。“没有出息的东西！”师父气得就把这师兄弟俩逐出了深山。
专心：指心力专注一事，即中庸之“诚意”也。故事：志公看戏。
彼岸：梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭；彼岸指不生不灭的涅槃。
左顾右盼：指随意浏览。 恋世：指系念不舍世间一切也。
物欲岐途：物欲者，指物质的欲望也；岐途者，指两达的路口，喻不知何去何从的事势；意指物质众多，故欲望无穷，如是迷失方向而不知何去何从者也。
春残花尽：喻垂垂老矣。
身重罪盈：指一身作业甚重而至罪恶满盈。
慈航：指法船，乃言渡人脱离苦海的意思。
所以学佛目的，既求解脱诸苦及烦恼，则不应再求人天福报之念，否则如助苗之长矣。
【本段】
求人天福报之念：指追求生天或生人而享受洪福报应之思念；此乃有漏之福，如箭射虚空，力尽必坠，如是还在轮回。
助苗之长：即揠苗助长之成语，意指急于想稻子长大，把它拔高，来帮助其生长；出处乃孟子：“助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之。”其意乃指凡急功近利，不导循序渐进的规律者之做法。
学佛如登山，峻岭悬崖，扳登者务须步步稳进立定脚跟，一心向前，便可登峰造极；倘左顾右盼，定有失足之虞。佛徒尤先应将人天福报抛诸九宵云外，方可无碍前途也。
【本段】
峻岭悬崖：峻岭者，高山也；悬崖者，乃言山高耸，如恋在空中之险象，即形势险要也；意指高出之形势险要也。
扳登：扳者，音义与攀通；意指用手抓着向上爬也。
步步稳进立定脚跟：指步步踏实之意。
登峰造极：指达到至高境也。
失足：指一切举动错误之意。
虞：忧虑也。
抛：丢弃也。
九宵云外：指天空中极高的地方；意指极高远的地方。
本课之主题：清福与洪福。
主旨：求清福，弃洪福。
问答题
一、试言学佛之目的。
答：学佛之道，不外想解脱生死轮回之苦，而藉以消除烦恼。
二、如何方可登峰造极？
答：学佛如登山，峻岭悬崖，扳登者务须步步稳进立定脚跟，一心向前，便可登峰造极。
三、佛徒应如何方可无碍前途？
答：佛徒尤先应将人天福报抛诸九宵云外，方可无碍前途也。
辩者，辨也，即辩析与辨识之意，乃言以辩论而分析疑义，如是辨认而加以识别也。世者，指世间一般之言论与意识。 记者，乃言记载事物的书册或文字。
有许多人说佛教是消极，所谓出家出世，表示人亦不愿去做，此非消极之明证耶！其实误解之至。
【本段】
消极：指起反面作用的，不求进取的，退让的态度和精神，与积极相反。出家：指出离烦恼之家；一般乃指出离在家的生活，去修沙门的净行。
出世：指跳出世间不再受生死；一般乃指脱离世俗。
误解：错误的理解。
佛教之出家，此家字非家庭之家，家者俗也；出家就是避免世俗之侵扰，并不是抛却家庭一切不顾之谓。
【本段】
家：枷也；乃指于“空间”中之人、物、事等互动而生发的凡情俗务，此乃实由众生之贪嗔痴而作成之业，众生受业所系缚如枷也。
俗：欲也；众生因贪欲而所成之事务称俗务。
侵扰：指侵犯骚扰。
又说佛教连父母兄弟均不顾念，不孝不恭，殊不知佛教是孝为先。世间法不离孝字，俗人衹知甘旨之奉，定省之视就是孝；而不知孝之大者，莫若拯救父母而出罪恶之渊，引渡亲人脱离烦恼之境，更较孝心。
本段
不孝不恭：孝者，指对父母敬爱，并且尽供养的义务；恭者，指内心的敬意而显于言行者；不孝乃指对父母而言，不恭乃指对兄弟而言。
甘旨之奉：甘旨者，美味也；奉者，供养伺候也；意指口体之养也。
定省之视：定者，定其睡眠之位；省者，看望父母可安；视者，看待也；指事奉父母，早夜问安，所谓晨昏定省者也；意指心志之养也。
孝之大者：孝有大孝小孝之分，先天孝后天孝之别；孝经云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”孝之大者，莫如渡父母脱离生死者也。
又所谓出世之世字，并不是脱离尘世之意；此一世字，应作时间之意，出世就是忘记时间。本来时间没有长短之判别，譬如心急去等待一事之成，就感觉时间之长，安闲在家看书念佛，就感觉时间之短；由此可知时间之长短系由于意识之判别，不能以一例言之。又譬如年纪老迈者，谓其经过岁月太长，意其必快死，年纪轻者，谓其经过岁月太短，意其必未死；但事实上未必一定，寿夭难卜。是以出世之意，就是不受时间影响修持，不以年岁记挂在心，衹知积极寻求不生不灭之道，此又何消极之有！
【本段】
尘世：指人世的尘俗。
意识：指第六识之了别作用。
老迈：指年老衰迈。
难卜：指不容易预料。谚云：“人见白头忧，我见白头喜，不少少年亡，不到白头死。”又言：“棺材乃装死人，非装老人。”
积极：消极的对称，指向上的，进取的，不退让的态度和精神。修行的工夫乃长命工夫长命做。
不生不灭：指不生也不灭，是常住的别名，也是永生的意思；涅槃经云：“涅言不生，槃言不灭，不生不灭，名大涅槃”。
本课之主题：家与世。
主旨：出家出世。
问答题
一、何谓出家？
答：佛教之出家，此家字非家庭之家，家者俗也，出家就是避免世俗之侵扰，并不是抛却家庭一切不顾之谓。
二、何谓孝之大者？
答：孝之大者，莫若拯救父母而出罪恶之渊，引渡亲人脱离烦恼之境也。
三、何谓出世？
答：所谓出世之世字，并不是脱离尘世之意；此一世字，应作时间之意，出世就是忘记时间；是以出世之意，就是不受时间影响修持，不以年岁记挂在心，衹知积极寻求不生不灭之道者也。
欲得一张美满的照片，固然要备具一个好的摄影机，而技术方面亦相当重要；关于距离、光线、焦点、衬托等等，必须细心研究，处处留意，方能有理想成绩。
【本段】
美满：美好完满。
照片：喻成果。
一个好的摄影机：喻一个佛缘慧根良好的人。
技术方面：喻修行法门。
距离：相隔离的路程；指取对象之全或半面。
光线：即角度，指取对象之正或侧面。
焦点：光线通过透镜的聚合点，喻事物之问题的关键之中心点（主题与主旨）。
衬托：用另一事物陪衬，以突出原事物；喻理论。
理想成绩：乃指拍出照片之内容清晰明朗，主题突，出主旨鲜明。
摄影如是，学佛亦犹如是：初入佛途者，对于佛理，每每模糊不清，因为佛法过于广大，推广起来，如山河大地，漫无边际；但能够找出其焦点何在，又甚易令人一目了然。初学佛理者，对于入佛途径，能如摄影之先取定角度，议好画面，及对准距离，便很易知佛理之焦点。
【本段】
佛法过于…漫无边际：因地球是圆的，故回环无止；乃言佛法无边也。
但能够…一目了然：乃指出领会其主题与主旨之重要；所谓：“佛海无崖觉是岸”也。
取定角度：指定宗派（有、空、显、密等宗）。
议好画面：指研其义理。
对准距离：指究其全或半面。
其实任何一事一物皆寓佛意，顺手拈来均是真谛：试观乎案头之花，其开也，逐层而放，在第一层开始渐谢之时，其次层之蓓蕾又继续而放；此则暗示人类之代宗递蟺，新陈代谢。再看其结果，由盛而衰，到头来衹剩秃枝败叶而已；结局枯枝败叶亦委于地而归于土，合本还原。是以学佛，不必多求，衹须把握一条途径，看准一个法门，信念一坚，悟性便见。
【本段】
一事一物…均是真谛：所谓“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，总是如来。”故事－屠子禅师。
案头：桌上也。
代宗递蟺：代者，替也；宗者，先人也；递者，传送也；蟺也，音善，蚯蚓也，喻新生命；意指替先人传送新生命，即生命交替也。
蓓蕾：指含苞未放的花朵。
试观乎…新陈代谢：此段乃言其“生”也。
再看其结果…合本还原：此段乃言其“死”也。庄子云：“方生方死，方死方生。”
信念一坚：指一门深入也。
悟性便见：乃言觉悟之性自然现出之意。
本课之主题：法门。
主旨：看准法门。
问答题
一、如何可拍得一张美满的照片？
答：固然先要备具一个好的摄影机，而技术方面亦相当重要；关于距离、光线、焦点、衬托等等，必须细心研究，处处留意，方能有理想成绩。
二、应如何学佛？
答：学佛不必多求，衹须把握一条途径，看准一个法门，信念一坚，悟性便见。
反性识者，乃言相反性质的识神用事之意。
何谓反性识？多起源于物欲七情之中。人之七情欲念愈紧张，则其分别心愈炽。譬恋一物印象深刻，求之得则喜，求不得则恨；因而转入了喜恨七情魔障，蕴藏于第八识中，直到解脱之后，于第二世识中，便起了反性作用。前世最恨之事物，今生则反为最喜，前世最喜者则反为最恨，谓之反性识。
【本段】
物欲：物指外六境之色声香味触法，欲指内六根之眼耳鼻舌身意，此乃根源于自识之爱恶作用。
七情：乃指因爱恶之欲，而引发喜怒哀乐忧恐惊之情绪反应。
欲念：指因物欲而起之思维趣向（欲望）。
紧张：指欲望之高涨，与情绪之澎湃达至极点。
分别心：指吾人第六识之分别相与计较心。
愈炽：愈者，更加也；炽者，指火势猛烈（即八苦中之五阴炽盛），形容旺盛；也意指情欲之火势猛烈，而令分别心更加旺盛也。
魔障：佛家称正道的障碍。
解脱之后：指一般凡夫之死后。
第二世识：指转轮之识神。
故事：玉琳国师。
此一理由，犹之物极必反，亦等于爱之愈深则恨之愈切；所以反性识愈重，则世世爱爱恨恨永无断期，虽有善根亦有碍于成道。虽然学佛者难得一时忘尽七情物欲，但切不可极，能以平淡视之，则反性识自然平淡，而易于抺煞也。
【本段】
物极必反：事物发展到极端，就会向相反的方向转化，此乃循环的道理，过份便要发生缺憾，有如日中则昃，月盈则缺。
善根：指为善的本性，向善的根基。
极：事物达到最高或尽处。
抹煞：扫灭至完全隐没之意。
本课之主题：喜恨心。
主旨：抺煞喜恨心。
问答题
一、何谓反性识？简言之。
答：反性识者，乃言相反性质的识神用事之意。
二、反性识多起源于何？
答：多起源于物欲七情之中。
三、反性识愈重将如何？
答：反性识愈重，则世世爱爱恨恨永无断期，虽有善根亦有碍于成道。
四、学佛者难得一时忘尽七情物欲，则应如何？
答：虽然学佛者难得一时忘尽七情物欲，但切不可极，能以平淡视之，则反性识自然平淡，而易于抺煞也。
佛法看来是空空洞洞，渺无涯岸，似有非有，说无非无；说阔则崇高极大，说窄则河不容舟，说少则民靡民孑遗，说多则子孙千亿，如此种种，皆因患入三途所致。
【本段】
空空洞洞：乃言空虚无所有也，意指佛法乃无一法可得，即下文所言之“窄”
渺无涯岸：乃言毫无边际也，意指佛法乃法门无量，即下文所言之“阔”。
似有非有：指佛法之法门无量，然而实无一法可得。
说无非无：指佛法之无一法可得，然又为法门无量。
阔则崇高极大：阔者，指法门之繁多以至无量；意指其法门之无量，如崇山之由众沙泥石而成其大，实不能尽观其全，故难于选择也。
故事－一口不能喝尽河水。
过去有一队旅人，在艳阳下经过长途跋涉后，身体极度地疲惫与饥渴，怎奈在荒漠之中，却寻不到半滴的水源。
一群人，只好拖着疲惫的身躯，翻过一座又一座的山岭，好不容易来到一条河边，清澈的河水，让旅人们迫不及待的一饮而下。可是其中一人，却只是定定地看着河水，久久不饮用。
随行的人好奇地问他：“你不是也很口渴，到处在找水喝？现在到了河边，为什么反而又不喝呢？”这位旅人神情严肃地回答说：“假如这河水，我能够喝完的话，我早就喝了。现在河水这么多，我怎么喝也喝不完，所以干脆就不喝了。”众人听完，都哄然地嗤笑他。
戒又名别解脱，每持一条戒，即断除一种烦烦，能够将佛陀所制之戒全部持守圆满，就能出离生死轮回。如果因担心自己无法一次持守全部戒法而放弃受戒，不就如故事中的愚人一般，令人惋惜吗？
窄则河不容舟：窄者，指法门之简少以至无有；意指其法门之无有，如细川道口之浅小，实不能容纳轮船以通过，故难于入手也。
少则民靡民孑遗：少者，指其法门之简少，即上文所言之“窄”也；民者，人也；靡者，音美，没有也；孑者，音谒，余存也；遗者，指死人所留下的；民靡孑遗者，指一个人也不能存留之意；全意指其法门之简少乃至于无也。
多则子孙千亿：多者，指其法门之繁多，即上文所言之“阔”也；全意指其法门之繁多乃至无量也。
患入三途：患者，得病也、祸害也、忧虑也；意指其病之害，在于入了三条路途而引起之忧虑也。
所谓三途：一是疑猜，二是空洞，三是狭窄；犯此三点，故多阻碍，仅见佛法之表，而不明了佛法之内。
【本段】
疑猜：指心里迷惑不信；猜者，指揣测；意指因心里迷惑不信而起之揣测也。故事－白居易之锦囊。“唐朝有一位道林禅师，不住在寺庙里，而住在树上，学鸟巢做了一窝，因此人们就称他叫鸟巢禅师。有一天，诗人白居易来拜访鸟巢禅师，他一看到鸟巢禅师坐在摇摇欲坠的树上，就说：“你住在树上，不是太危险了吗？”“我在树上一点也不危险，你的处境倒反而很危险呢！”“下官是当朝的官员，我会有什么危险呢？”鸟巢禅师说：“薪火相交，纵性不停，怎能说不危险呢？”意思是说，功名富贵场中，勾心斗角，浮沉不定，危险就在眼前。白居易听了以后，若有所悟，不过他转了一个话题，问道：“敢问禅师，如何是修行之道呢？”“诸恶莫作，众善奉行。”白居易听了，以为鸟巢禅师有什么玄深的道理开示，岂知只是这么简单的“诸恶莫作，众善奉行。”所以就很失望地说：“诸恶莫作，众善奉行，这两句话连三岁孩童也晓得啊！”“三岁孩虽晓得，恐怕连八十老翁也行不得哩！”鸟巢禅师说。”
空洞：指上文之“窄”。
表：指言论与形色。
内：“指精神与义意。”
佛法之所谓崇高极大，在表面看来，似乎是空空洞洞，难以攀缘，此乃患阔之故；至于佛法看来又似狭窄，衹要诸恶莫作，众善奉行八个字，实践去做便可成佛，此乃患窄之故。又以为佛法之法门遍布，戒律如毛，有所谓空，又有莫执空，有所谓得，又有无所得，因得而无所得，因有而生不有，如子生孙，千亿莫辨，故曰多；说到少，衹要修心行善，少到衹修一个空字便得，故曰少。
【本段】
攀缘：指攀附他物而上。
患阔：指其病之害在于阔，乃忧虑其法门之无量而难于选择也。
患窄：指其病之害在于窄，乃忧虑其法门之无有而难于入手也。
法门遍布：指佛教各门户所教之法已传布各处。
戒律如毛：戒律者，乃言防止佛教徒邪非的法律，如五戒、十善乃至二百五十条戒是；意指佛教之戒律如毛之众多也。
有所谓空：指观空之法。
又有莫执空：指破执空之法。
有所谓得：指观有之法。
又有无所得：指破执有之法。
因得而无所得：乃言因着得法而悟出无所得之法。
因有而生不有：乃言因执有法而生出不有之法。
衹修一个空字：乃其法衹参一“空”字，以至空一切法，即禅宗之参一无字，以至无一字之法。
因此佛法之奥妙，非具有悟性及智慧者，难以入门。虽然患阔患窄，均不足为病，能如襄陵举滔天之目，何患其大；能倒戈立于漂杵之中，亦有根基，何患其窄；衹须明白阔而有节，窄而有通，不怕不成，最怕者就是疑猜。
【本段】
悟性：指能连类悟解的资性，所谓触类旁通者也。
智慧：指才智与聪慧。
入门：指做学生也。
如：及也，比得上之意。
襄陵：县名，在山西省；言其地势之高。
举滔天之目：滔天者，指满天，言其大也；意指睁大双眼而看，言其智显而明也。
倒戈：喻军队反叛。
立于漂杵之中：漂者，飘也，浮在水面之意；杵者，音柱，指兵器；意指站立在飘浮于水面的兵器之上，言其勇现而进也。
阔而有节：节者，限制也，即有所范围也；意指虽觉其阔而实有所范围，非空洞而无着点之处，其着点之处乃不出一心也；所谓一切唯心，然修道乃修心，故法法皆可悟道。
窄而有通：通者，达到也，即有路可行也；意指虽觉其窄而实有路可行，非狭小而无可通之处，只要勇猛精进，一门深入，一心自可悟道。故事－愚路之持扫帚以开悟。
最怕者就是疑猜：乃指所谓理明方可断疑，疑断方可生信，信生方可立志，志立方可实行，行实方可成道也；上文之所以患阔患窄者，乃因未明其理也，如是疑猜存则道难成，故云：“最怕者就是疑猜”；明理之法无他，全在有疑必问，问而参之而领悟而已。
所谓疑，就是怀疑佛法到底有无效力，究竟能解脱苦厄与否，此则根本未入信途；猜就是指既入信途，而憧憬着未来，记挂着进步的程度，甚或因未有所见，以为佛法不外如是，便中止不行，两者均难有成。故学佛切莫前瞻，更莫后顾，徘徊瞻顾乃一大忌。
【本段】
怀疑：此乃指轻视佛法之效果。
效力：功用也。
猜：此乃指太重视佛法之效果。
憧憬：憧者，音充，憬者，音景；指对某种希望怀着朦胧的恋慕状态（向往）。
前瞻后顾：前瞻者，指向上向前看；后顾者，指回头向后看；全意原来形容做事谨慎，考虑周密，现多指顾虑过多，犹豫不决。论语公冶长第五：季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣！”
徘徊：徘者流连不前；徊者来去不定；乃言欲行又止，不能直截爽快的前进。指吾人因内心之情欲、妄想、执着，故而放不下、舍不得、丢不开、可惜又求不到而引起之烦恼现象。
本课之主题：疑与信。
主旨：断疑生信。
问答题
一、何谓三途？犯此三点将会如何？
答：所谓三途：一是疑猜，二是空洞，三是狭窄；犯此三点，故多阻碍，仅见佛法之表，而不明了佛法之内。
二、何谓疑猜？
答：所谓疑，就是怀疑佛法到底有无效力，究竟能解脱苦厄与否，此则根本未入信途；猜就是指既入信途，而憧憬着未来，记挂着进步的程度，甚或因未有所见，以为佛法不外如是，便中止不行，两者均难有成。
三、何谓学佛之大忌？
答：学佛切莫前瞻，更莫后顾，徘徊瞻顾乃一大忌。
读经必先明白经义，且要从经文以外寻求超脱境界，不要为文字所限。先明解，再会意，此所谓意达；由意达与文字融合为一，无过之，无不及，无差无失，谓之超脱。
【本段】
经义：经书的意义。
超脱：指超出尘俗，脱然无累，喻无所沾滞。
境界：“指事物达到的程度或表现的情况（意境）。
明解：明白了解也。
会意：领悟心意也。
意达：心意通达也。
差：缺欠也（不及）。
失：改变也（过之）。
无经文之限制，无物外之阻隔，哲理自现，此谓之明理；意达理明，便可神游于境界以外，则无穷之理方易明白。
【本段】
物外：指超出世俗之外。
哲理：哲学的道理。
神游：指精神的感通。
无穷：指没有穷尽，没有限度。
所谓意会，亦即兴会，无非由感触而生；发于心者为感，接于外者为触，应感而生谓之兴会。譬诸逢佳节而思亲，赴荆门而怀古，窥斑鬓而书愤，凝白露以相思，皆为兴会；故意会者则相通：释尊拈花，迦叶微美；黄梅击杖，大鉴传衣，即此妙用也。
【本段】
兴会：兴致发动也（触境生情）。
佳节：美好的节日。
思亲：指怀念父母。
赴：前往也。
荆门：县名，在湖北省。
怀古：指怀念古人。
窥：暗中偷看。
斑鬓：斑者，斑白，指老人头发半白；鬓者，两耳前边的头发；意指年事已长。
书愤：指发愤读书。
凝：凝视也，指目不转睛的看。
白露：一指秋季节候名，在阳历九月八日左右；一指露重而色白，即秋季晨曦前，露水所凝结之霜点。
相思：互相忆念也。
释尊拈花，迦叶微美：指佛陀传法与迦叶之公案。
黄梅击杖，大鉴传衣：指五祖弘忍传法与六祖慧能之父案。
本课之主题：经文。
主旨：超脱经文。
问答题
一、应如何读经？
答：读经必先明白经义，且要从经文以外寻求超脱境界，不要为文字所限。
二、如何方可超脱经文？
答：对经文先明解，再会意，此所谓意达；由意达与文字融合为一，无过之，无不及，无差无失，谓之超脱。
三、何谓意会？
答：所谓意会，亦即兴会，无非由感触而生，发于心者为感，接于外者为触，应感而生谓之兴会。
正者，指正确的，正当的，清楚明白的（显五常之性）。
迷者，指不正确的，不正当的，模糊不清的（蔽五常之性）
信者，信仰之谓也；其中分有内在之信心（意志坚定），与外在之信用（躬身实行），即指对其所信所仰之意志坚定而躬身实行也；信乃信其理论（道义）之真，仰乃仰其现象（德行）之实。
正信者，指清楚明白所信所仰（可信而信），而以正确，正当的态度，实行所信所仰（明因悉果而信）。
迷信者，指模糊不清所信所仰（不可信而信），而以不正确、不正当的态度，实行所信所仰（愚昧之信，不明因而信）。故信仰者，乃吾人对某（人事物）理论与现象之有信心而起信用（信而用之）也；然而，吾人之所信所仰者，正耶？迷耶？迷信可分：
１．凡人之信（凡信），乃以妻财子禄寿为目的，以聪明努力为手段；所谓凡夫者也。
２．俗人之信（俗信），乃以酒色财气烟为享受，以运气争取为手段；所谓俗子者也。
３．邪人之信（邪信），乃以奸淫掳掠狂为发泄，以放任武力为手段；所谓魔鬼者也。
４．愚人之信（愚信），乃以玄妙神奇为响往，以妄想执着为手段；所谓痴人者也（求神拜佛、占卜问卦、相命风水、邪教等）。
以上均是迷人，模糊不清其所信所仰，只以其有所灵验得着就值得信，实乃自己心有所追求，便以不正当、不正确的态度实行所信所仰，全是愚昧与不明因果而信者也。
正信可分：
１．善人之信（善信），乃以仁义礼智信为目标，以探求实践为方法；即孟子所言之行仁义者也。
２．觉人之信（觉信），乃以觉惺自性而率性（五常）为理想，以印证发挥为妙法；即孟子所言之由仁义行者也。
以上均是智人，乃清楚明白其所信所仰，以见证与自证而信，心无妄求而自我完成圆满人格，故以正当、正确的态度而实行所信所仰，全是可信而信，与明因悉果而信者也。
信，就是信仰。正信，就是不信则已，既信不疑；譬之信佛，正信者，明白成住坏空四大理由，对于生死富贵，知有定律，不作妄念，不作幻求，谓之正信。明知此理，而仍求长生福报，自生烦恼，谓之迷信。
【本段】
信：信有三义。一曰信仰：“信”乃信其道理之真，故信有佛道可修；“仰”乃仰其德行之实，故仰有佛行可学。二曰信心：“信”自“心”是佛；信众生皆有佛性，只要皈依自性以修行则可成佛。三曰用：“信”而“用”之；信自性可显而用之（觉、正、净），信诸佛菩萨圣贤哲仙真可皈而依之（加持）。
正信：指信四法印（小乘的诸法无我、诸行无常、涅槃寂静三法印，加大乘的诸法实相印，即缘起性空，合称为四法印）之真理谓之正信；又，以“勤修戒定慧，力灭贪嗔痴”而修行乃正信。
成住坏空：乃佛家所言之四劫。
定律：说明多种事实的共通规律，即必然一定之规律原则。
妄念：指狂妄非理的念头。
幻求：指幻想的追求。
迷信：指不可信而信谓之迷信；又，以贪嗔痴而修行乃迷信。
华严经云：“信为道源功德海”；大度论有云：“法海无量，唯信可入”。是故正信与迷信，其中间不容发，一念之微，相差甚远，慎之！
【本段】
华严经：华：音花，佛万德譬如华，以如华之万德庄严法身，故称华严；华严经为佛经之一，乃佛陀于初成道三七日间在菩提树下所说的法，我国有两种译本，一名古华严，一名大方广佛华严经。
大度论：佛经之一。
间不容发：指成败之间，相去极微，危险万分。
总之以己之正信而渡人于正信，方称正信；以己之迷信而渡人于迷信，当然迷信；以己之正信而渡人于迷信，也是迷信；以己之迷信而渡人于正信，难以正信。
本课之主题：正信与迷信。
主旨：立正信，去迷信。
问答题
一、何谓信？
答：信者，信仰之谓也；其中分有内在之信心（意志坚定），与外在之信用（躬身实行），即指对其所信所仰之意志坚定而躬身实行也；信乃信其理论（道义）之真，仰乃仰其现象（德行）之实。故信仰者，乃吾人对某（人事物）理论与现象之有信心而起信用（信而用之）也。
二、何谓正信？
答：正信者，指清楚明白所信所仰（可信而信），而以正确，正当的态度，实行所信所仰（明因悉果而信）。
三、何谓迷信？
答：迷信者，指模糊不清所信所仰（不可信而信），而以不正确、不正当的态度，实行所信所仰（愚昧之信，不明因而信）。
佛教不是一种狂热之宗教，亦不是盲信陶醉之一种宗教。其目的不外是：在世而求出世之一种重智重悟，专就人生之生老病死诸苦，去澈底参透而解除之。换言之，就是将苦恼蒙蔽而不完全之心，发展到不受苦恼拘束，而成绝对自由完整无缺的心，去清除一切苦厄。
【本段】
狂热：狂者，指狂放（放荡）；热者，指热闹（不冷静）；意指放荡而不冷静，即不理智也。
盲信：盲者，指盲（比喻认识不清或没有一定见解）；信者，指信服（信任佩服）；意指盲目的信服。
陶醉：指快乐和醉了一样
出世：一指脱离世俗；一指跳出世间不再受生死。
重智重悟：重者，尊崇也；智者，指智慧；悟者，指觉悟；意指尊崇智慧与觉悟。
人生：指人类的生命。
彻底：指一直到底。
参透：参悟透彻也。
蒙蔽：指受我执（痴）情（嗔）欲（贪）而蔽塞不明也。
不完全之心：指识神。
发展：指向前进展。
苦恼：苦楚烦恼也。
拘束：束缚也。
绝对：指无疑的，没有问题的。
完整无缺的心：指佛性。
清除：扫荡也。
一切苦厄：一切者，是赅括之词；苦者，事之难忍受曰苦，苦为内心所感；厄者，阻困曰厄，厄为外境所迫；意指表示世间痛苦与灾难的事是无量无边，故以一切二字赅括之。
可是诸苦乃人生事实，衹有佛教中之三法印才可解决。所谓诸行无常，诸法无我，涅槃静寂：认为宇宙一切事物，都是无常性，不灭性。
【本段】
三法印：指诸行无常印，诸法无我印，涅槃静寂印；诸行无常：乃言一切世间法，无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭。诸法无我：乃言在一切有为无为的诸法中，无有我的实体。涅槃静寂：乃言涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
无常性：指无有常住的特性；无常有二：念念无常与相续无常，念念无常乃言一切有为法，都是念念生灭而不停住；相续无常乃言相续之法，在经过了一段时间之后，最终还是要归于坏灭，如人命的死亡及灯火的熄灭是。
不灭性：即常住的别名，也是永恒的意思，意指永恒的特性。
所谓无常性者，乃一切事物之流转迁移，无常存在；万事万物，虽无一刻恒存，而时时刻刻在流转迁移，永不亡灭。譬如人体，亦是无常存在，试看今日之你，是否童年之你，名虽是你，而流转迁移，已非如昔，再看老年之你，又非今日之你；又看宇宙，虽属不灭，而百年前之宇宙与今日一较，经过流转迁移，变化不同，所谓无常者是。又认定事事物物之流转迁移，不是专赖本心之发展，还须外境之调协始可生相，所谓因缘和合者是。
【本段】
流转迁移：流转者，轮流转换也；迁移者，变迁动移也；意指轮流转换的变迁动移也。
调协：乃言使争端和平解决（互相平衡）。
生相：指生的形相，乃四相之一。（四相即生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此四相迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。）
因缘和合：指因与缘和合而成；天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成。
总而言之，能变为因，所变为果；然万变不离其宗，此所谓不灭性。譬诸花木，经冬则凋，已成死灭，但春来又发，何灭之有，衹不过是流转静寂而已。
【本段】
能变：能者，乃言二法对待之时，主动之法名为能，例如能见能作等；意指主动之变更。
所变：所者，乃言二法对待之时，被动之法名为所，例如所见所作等；意指彼动之变更。
万变不离其宗：宗者，根也；意指无论如何的变更也不能离开根本者也。 凋：衰落也。
发：开放也。
流转静寂：流转乃言其动也；静寂者，不动也，乃言其静也；意指一动与一静也。
万事于静寂中仍不离流转迁移，如一颗种子，看来是静寂的，但其内心之芽，亦不断流转；加以外境之调协，如水之滋润，阳光之温暖，则又迁移而为活泼的一棵树矣。所称不灭，就是此因。
【本段】
滋润：润泽也。
因：理由也。
是以佛教认为：一切不外是流转迁移，集散离合，故生又何足喜？死亦何足悲？一切一切，明知其为流转迁移，又何必紧张争夺？
【本段】
集散离合：指聚集、分散、离别、会合。
紧张：指精神、工作、时局等呈现紧迫状态，此处指精神。
争夺：争者，抢着也，惟恐落后也；夺者，强取也；意指抢着的，惟恐落后的强取也。
本课之主题：无常。
主旨：看破无常。
问答题
一、佛教是一种什么的宗教？
答：佛教不是一种狂热之宗教，亦不是盲信陶醉之一种宗教，其目的不外是：在世而求出世之一种重智重悟，专就人生之生老病死诸苦，去澈底参透而解除之。
二、何谓三法印？
答：指诸行无常印，诸法无我印，涅槃静寂印；诸行无常：乃言一切世间法，无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭。诸法无我：乃言在一切有为无为的诸法中，无有我的实体。涅槃静寂：乃言涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
三、何谓无常性？
答：指无有常住的特性；无常有二：念念无常与相续无常，念念无常乃言一切有为法，都是念念生灭而不停住；相续无常乃言相续之法，在经过了一段时间之后，最终还是要归于坏灭，如人命的死亡及灯火的熄灭是。
四、何谓不灭性？
答：即常住的别名，也是永恒的意思，意指永恒的特性。
五、何谓四相？
答：四相即生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此四相迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。
六、何谓因缘和合？
答：指因与缘和合而成；天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成。
七、是以佛教认为如何？
答：是以佛教认为：一切不外是流转迁移，集散离合，故生又何足喜？死亦何足悲？一切一切，明知其为流转迁移，又何必紧张争夺？
宇宙万物，既知其为流转不定，且明白其在变化中，须因缘和合方有活力。
【本段】
流转不定：流转者，轮流转换也；不完者，指无常；意指轮流转换而无常。
因缘和合：指因与缘和合而成；天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成。
活力：活者，指生动的；力者，指使物体运动或静止及改变方向的作用；意指旺盛的生命力。
物之本体不能产生流转力量，要互因合果，旁助支持，种种成份始得成就；如树木之不能单靠一颗种子，便能生长成树，还要土壤、雨露、阳光等配合，始得萌芽长大。
【本段】
互因合果：指互为因果，即因和果循环相生之意。
旁助：指从旁相助。
支持：指尽力维持。
成份：指构成物体的分子。
成就：指完成。
可知物物均须互助，不能独自生存，人亦为万物之一，当不能例外，务须有互助精神，方能生存。试观乎赫赫太阳，给予无限热力与宇宙万物，为生存要素；滚滚江流，润泽大地，而其本身则一无所得，其存在显不是为己，而是利他。
【本段】
赫赫：指强盛状。
滚滚：指水流的样子。
润泽：喻施与恩惠，有如雨露的润泽。
利他：指为他人谋幸福，即利益他人之意。
是以佛徒，不能有我执之念，要常存我生在世，衹为他人之心，方能发挥互惠精神，始能永生不灭。
【本段】
我执：又名人执，即妄执人有一实在的我体，从而引发贪嗔痴三毒，再而生起自私与偏见之心。
互惠：指彼此均有利益。
永生不灭：指永恒存在而不再生灭也。
本课之主题：自助与互助。
主旨：发挥互助。
问答题
一、物之本体如何方得成就。
答：物之本体不能产生流转力量，要互因合果，旁助支持，种种成份始得成就。
二、人类应如才能生存？
答：可知物物均须互助，不能独自生存，人亦为万物之一，当不能例外，务须有互助精神方能生存。
三、试言太阳与江河之利他。
答：观乎赫赫太阳，给予无限热力与宇宙万物，为生存要素；滚滚江流，润泽大地，而其本身则一无所得，其存在显不是为己，而是利他。
四、本课如何指引佛徒？
答：指引佛徒不能有我执之念，要常存我生在世，衹为他人之心，方能发挥互惠精神，始能永生不灭。
无是东方哲学之髓，有是西方哲学之干，到底有或无？依据佛学理论是两者不执，执有执无均属不对。
【本段】
哲学：指研究宇宙间一切原理原则的学问。
髓：指事物的精（隐而不见）。
干：指事物的主体或重要的部份（显而易见）。
佛学：一指觉悟的学问，一指佛教的学理；此处乃指后者。
理论：指谈事理的空论，与事实对称；即合乎事实真相之言论。
执有执无：执者，指执着而不舍之意；有是指常见，即固执身心为实有的邪见；无是指断见，即固执身心为断灭的邪见；意指执着而不舍有无二边，即执着有的一边和执着无的一边，因为都是一边之见，所以叫做边见。
所谓无，不是虚无之无，亦不是有无之无，此无字乃无所得之无，无尽藏之无。
【本段】
虚无之无：指顽空虚有之顽空。
有无之无：指假空暂有之假空。
无所得之无：指真空妙有之真空。
无尽藏之无：无尽藏者，谓含藏无穷尽的功德，即妙有也；意指真空妙有之真空。
西方之所谓有：比喻有一个瓶，瓶有盛物之能，而其容量是有定限的；东方之所谓无：比喻一胶囊，空时扁而不涨，似无容物之能，但其需要时多多可容，少少亦恰恰可置，其容量似无限度。
【本段】
胶囊：即胶袋。
恰恰：刚巧也。
无限度：指无有限定某一程度。
因此有与无之结论，是在本体上是有，在差别上是无。好比佛经上明明说有八万四千法门，然大乘学说则谓：“大道无门，差别有路”，如此看来，则法门之门亦是虚有，究竟亦无；因为佛法之门，是四通八达，条条是路，个个是门，苟有限制，何能四通八达？可知所谓有门之有，乃是差别之路而已。
【本段】
结论：指讨论的结果。
本体：指事物的本身。
差别：指不同等级。
法门：指修行的门路。
大道无门：门乃言可入；意指门门皆可通达大道，故言其无分门路。
差别有路：路乃言可通；意指若以不同等级来说，则其有分门路。
虚有：虚者，不真实也；意指不真实的有，即无有。
又喻如你手中之金银珠宝，今日是你所有，但明日在他人手中，明日可能是所无；是以有有无无，无无有有，不外是由心差别激发而成之泡影耳。
【本段】
激发：指刺激而引发。
泡影：指水泡中倒影，喻容易幻灭之假相也。
本课之主题：有与无。
主旨：不执有无。
问答题
一、何谓执有执无？
答：执者，指执着而不舍之意；有是指常见，即固执身心为实有的邪见；无是指断见，即固执身心为断灭的邪见；意指执着而不舍有无二边，即执着有的一边和执着无的一边，因为都是一边之见，所以叫做边见。
二、试言虚无之无、有无之无、无所得之无与无尽藏之无。
答：虚无之无：指顽空暂有之幻空。有无之无：指假空没有之假空。无所得之无：指真空妙有之真空。无尽藏之无：无尽藏者，谓含藏无穷尽的功德，即妙有也；意指真空妙有之真空。
三、试比喻出西方之所谓有。
答：西方之所谓有：比喻有一个瓶，瓶有盛物之能，而其容量是有定限的。
四、试比喻出东方之所无。
答：东方之所谓无：比喻一胶囊，空时扁而不涨，似无容物之能，但其需要时多多可容，少少亦恰恰可置，其容量似无限度。
五、何谓“大道无门，差别有路”？
答：大道无门，乃指门门皆可通达大道，故言其无分门路。差别有路者，乃指若以不同等级来说，则其有分门路。
方者，指平面的四角成直角而等边的叫方。 圆者，指形状像球，从它的中心到四周边距离都相等的叫圆；又指凡不露棱角的叫圆，跟方相对。 动者，指改变原来的位置、状态或内容，即静的反面。 静者，指安定不动。
方，就是四面八方之方。四面就是正，反，左，右，乃八卦之四仪；八方就是八卦之八爻。
【本段】
方：指方向之一面（方位），即地位的一边或一面；另指作方向之轨道（矩）。
正，反，左，右：若以人作实，故正乃指前面，反乃指后面，左指左面，右指右面。
八卦：指易经所言之干、坤、震、艮、离、坎、兑、巽八个方位。
四仪：指易经所言之四象之仪。四者，四象也，乃指太阳、少阳、少阴、太阴四个现象；仪者，一指两仪也，乃指阴与阳之两种现状，另指显现之状况；全意乃言四象不外由两仪演生，另意乃言四个显现之状况。
八爻：指易经所言之八卦之爻。八者，八卦也；爻者，乃画成八卦的符号形式，用以显现其状况；全意乃言八卦之成，不外由阴阳各爻之不同结合而显现其状况。（仪与爻皆为卦象之基本符号，用以显现其状况也。）
方为平，平则稳；圆乃圆浑一体，无角无棱，面面如一，无分别，无阻碍。宇宙是圆，太空是方，整个天地就外方内圆。
【本段】
方为平：方者，乃指方向的轨道；平者，乃指平衡；全意乃言其方向之轨道乃平衡的。
稳：指安定。
圆浑一体：指和谐合一（团）。
面面如一：指每一面（包括内面外面）均是一致。
无分别：乃指其圆也。
无阻碍：乃指其通也。
宇宙是圆：此乃指宇宙之全体，其体乃圆。
太空是方：此乃指宇宙中之空与有，乃依轨而行。
动就是活作，亦则前进之意；静就是安止，亦即稳定之意。故动乃圆的果，静乃方之果。凡物圆则易动，因其流转性强，静则必安，因其有角有棱故稳。
【本段】
活作：活者，指生动的；作者，指进行着；意指生动的进行着。
前进：指向前演进。
安止：指安于所止。
稳定：指不翻倒。
动乃圆的果：指能圆则可动。
静乃方之果：指能方则可静。
圆虽易于动，然须有以制其动而使之循轨，如轮之有轴，使制其动向；动而无轨，谓之妄动。方虽易静，而必须使其稳始能成定，定而后能生慧。故内静外动，内方外圆，为人若此，其庶几矣。
【本段】
循轨：指遵循轨道。
轮之有轴：轴者，指穿在轮子中间的圆柱形物件；意指其轮之转动乃依中心而运作。
动向：指活动或发展的方向
故内静外动…庶几矣：庶几者，指将近、差不多之意；全意乃言如孔夫子之七十而从心所欲，不逾距。
参考：性理题释第二课“道与人有何关系？ 中庸云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”道者，理也，人必由之路也。人依乎道德，如火车在轨，如轮船在水，如飞机在气。若果火车离轨，轮船离水，飞机离气，则险象丛生。人若离道，在社会为法律所制裁，在阴司受阎罗之裁判，坠入轮回，四生六道，转变不息，苦海无边。”
本课之主题：方、圆、动、静。
主旨：内方静，外圆动。
问答题
一、何谓方？
答：方，就是四面八方之方，指方向之一面（方位），即地位的一边或一面；另指作方向之轨道（矩）。
二、何谓四面？
答：四面就是正，反，左，右（若以人作实，故正乃指前面，反乃指后面，左指左面，右指右面），乃八卦之四仪。
三、何谓四仪？
答：指易经所言之四象之仪。四者，四象也，乃指太阳、少阳、少阴、太阴四个现象；仪者，一指两仪也，乃指阴与阳之两种现状，另指显现之状况；全意乃言四象不外由两仪演生。
四、何谓八方？
答：八方就是八卦之八爻。
五、何谓八爻？
答：指易经所言之八卦之爻。八者，八卦也；爻者，乃画成八卦的符号形式；全意乃言八卦之成，不外由阴阳各爻之不同结合而显。
六、试言宇宙与太空之方圆关系。
答：宇宙是圆，太空是方，整个天地就外方内圆。
七、为人若何方庶几矣？
答：内静外动，内方外圆，为人若此，其庶几矣。
尝闻为人欲左右天下，必先左右自己，然非具有大智慧、大决心者不足为之。要言之，左右自己者，则控制自己思想之谓；亦则佛法中摄心。
【本段】
左右：指操纵或支配。
天下：乃言天之下，指世界也。
决心：指决断的心志。
控制自己思想：控制者，统治驾驭也；思想者，乃言心理学上指经验和思虑所生的现象，即念头或想法；全意乃言统治驾驭吾人之念头或想法也。
哲言：“留心你的意念，意念可以变成思想；留心你的思想，思想可以变成言语；留心你的言语，言语可以变成行动；留心你的行动，行动可以变成习惯；留心你的习惯，习惯可以变成性格；留心你的性格，因为性格可以决定命运。”
摄心：指收摄散乱的心意。
人无定力，虽有决心，未必能控制自己之所作所为；每见世人，有明知不应为之事而亦为之。此无他，定力不足，思想如脱羁之骥，无所控制；则本身为思想而左右其行动，行不从心而已。
【本段】
定力：指禅定的力量，能破除一切的乱想，为五力之一。（五力：指五根坚固发生的力量，叫做五力；即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。）
脱羁之骥：羁者，指马头的络索；骥者，指善走的良马；全意乃言良马因脱络索而不受控制也。
欲左右天下，左右别人，除具备左右自己之条件外，还须控制人心，争取同情，则须做到忍人之所不能忍，容人之所不能容，其庶几矣。
【本段】
控制人心：人心者，乃指一般人之心意（想法）与心情（感受）；全意乃指因应众人之心意与心情而感动之。
同情：指对他人的遭遇表示相同的感情。
本课之主题：自己的思想言行。
主旨：要左右自己的思想言行。
问答题
一、何谓左右自己？
答：左右自己者，则控制自己思想之谓；亦则佛法中摄心。
二、试说出“留心思想”的哲言。
答：哲言：“留心你的思想，思想可以变成言语；留心你的言语，言语可以变成行动；留心你的行动，行动可以变成习惯；留心你的习惯，习惯可以变成性格；留心你的性格，因为性格可以决定命运。”
三、如何方可控制人心，争取同情？
答：欲控制人心，争取同情，则须做到忍人之所不能忍，容人之所不能容。
水有活水，止水之别。活水长流不息，有涨有退，有根有源，因其长流不息，故水味不变；如江河之水，永无干涸，且冲力甚大，其所经之处，纵为山石，日久必冲击而成支流，其力之雄，不可限量，止水不动无源，日久必涸，此乃活水与止水之别。
【本段】
永无干涸：喻指其本体之不灭。
冲力甚大：喻指其妙用之全能。
至于何以活水不涸而止水必涸？哲理有言：“凡事有支出然后有收入”，如杯盛水，杯满则水不能再盛，必须用去，始可加添，活水江河，不断长流，故亦不断加入，此其不固之理。
【本段】
凡事有支出然后有收入：此乃循环之理。
佛学亦如是也，所学要不断领会，不断消化，始有新知；若将所得，深藏不动，其为止水耳，日久必涸也。
【本段】
领会：乃言了解也。
消化：指比喻理解吸收所学的知识。
深藏不动：指其学而不问，问而不悟，悟而不行者也。
本课之主题：活水与止水。
主旨：活其水。
问答题
一、试言活水与止水之别。
答：活水长流不息，有涨有退，有根有源，因其长流不息，故水味不变；如江河之水，永无干涸，且冲力甚大，其所经之处，纵为山石，日久必冲击而成支流，其力之雄，不可限量，止水不动无源，日久必涸，此乃活水与止水之别。
二、何以活水不涸而止水必涸？
答：哲理有言：“凡事有支出然后有收入”，如杯盛水，杯满则水不能再盛，必须用去，始可加添，活水江河，不断长流，故亦不断加入，此其不固之理。
所谓风，是无形无色的气体，静则温和体贴，动则暴戾难当，整个宇宙太空无处不是其藏身之所。
【本段】
风：指自然界空气流动的现象，所谓空气流通便成风。
静：指定也。
温和体贴：指和风，所谓春风沐浴，生机勃然。
动：指乱也。
暴戾难当：指金风，所谓秋风箫杀，死气寂然。
无处不是其藏身之所：指其无处不在之意。
风之宇宙之中，犹人身之有魂魄，佛教之谓人体乃风、火、水、土四大所成，可知风犹人之魄也。由此观之，魄之动静，与风动静同一利害，大扺风之静为气，气之动为风，人体气之静为魄，魄之动为鬼，因是摄性养生者，以补气为第一。若人之怒火上腾，肝阳一动，魄则离神，便失常性，内脏六腑，皆蒙其害，是故嗔字列为三毒之一宜矣。
【本段】
魂魄：心身的别名，魂是心识，有灵用但无形，魄是有形的身体，是心识的依处。
四大：四大者，乃指地大、水大、火大、风大；地以坚硬为佳，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性；世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。
风犹人之魄：指其能动之态同
大抵：大概之意。
风之静为气：气者，指先天之祖气，乃纯阳之气；此句乃言风定静时之体为气。
气之动为风：此句乃言气之乱动时之用为风。 人体气之静为魄：指人体于定静时，先天祖气能主宰其活动，因其合道，故称为魄（半阴半阳）。
魄之动为鬼：指人之体魄乱动，因其背道，故称为鬼（纯阴）。
摄性养生者：摄性者，指摄情归性；养生者，指保养生命；意指修行之士。
补气：指拨阴取阳之修炼也。
怒火上腾：指无明火起。
肝阳一动：指肝火脾气动。
魄则离神：指身不由主。
便失常性：指天性未能发挥。
内脏六腑：内脏指心、肝、脾、肺、肾；六腑指大肠、小肠、膀胱、三焦、胆、胃；此乃辅助吾人生存之内在重要器官。
本课之主题：风之动静。
主旨：不动风。
问答题
一、试言风之动静。
答：所谓风，是无形无色的气体，静则温和体贴，动则暴戾难当。
二、何谓四大？
答：四大者，乃指地大、水大、火大、风大；地以坚硬为佳，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性；世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。
三、试言嗔毒之害。
答：若人之怒火上腾，肝阳一动，魄则离神，便失常性，内脏六腑，皆蒙其害，是故嗔字列为三毒之一宜矣。
世间学识，各有范围。文学有文学之范围，佛学有佛学之范围，科学有科学之范围；文学不能解决佛学问题，科学不能解决文学问题。大抵佛学是思想，文学是情感，科学是物质；佛学是唯心，科学是唯物，各不相同。
【本段】
学识：指学问和见识。
范围：指界限。
文学：包括文字艺术的科学。
佛学：一指觉悟的学问，一指佛教的学理。
科学：指有系统或有组织的知识，分自然科学和社会科学二大类，前者以自然界为对象，后者则以人类社会为对象。
解决：排除困难或疑难，而获得相当结果。
思想：乃言心理学上指经验和思虑所生的现象，即念头或想法。
情感：指由外物感动而发的情。
物质：指有形体的东西。
唯心：佛家语，一称唯识，指一切法只有内心而无外心。
唯物：指专从物质方面解释社会一切现象。
假使说佛学不合科学原理就不置信，然则世上事事物物不知几许，多是科学不能解答的；譬如生命，科学能否解决是何成份所造成？能否创造生命？更能否令人死而复生？此可证明科学衹是物质范围。
【本段】
原理：指确实的根本真理。
置信：指相信。
生命：即吾人灵性之真体，因其永生不死故名为生，秉承天命故名为命。
成份：指构成物体的分子。
创造：指开始制造。
复生：指死后再生，即复活。
人是灵、魂、体三者合成，极其量，科学祇能明白属于物质之人体一部而已，其他灵与魂，是始终无法了解，甚而认为灵与魂是不能看见，就决定灵与魂之不能存在，此未免过于短视。譬如电，亦为无形无影，倘无电线之传而发生作用，科学想亦不能认定有电之存在也；灵亦犹电一般，仍须靠笃信心所产生之灵感，灵与灵相同始觉其有。
【本段】
灵：指人的灵性。
魂：指人的心识。
体：指人的肉体。
短视：指眼光近视，不能远看。
电：一种重要的能源，广泛应用在生产和生活各方面；乃宇宙所具的一种感应力，分阳电和阴电，或正电和负电；这两种电不得均势或相触时，就起发电作用，生出光和热。
电线：用金属制成的通电的线。
笃信心：笃者，全心全意也；信心者，指相信自己的愿望定能实现的心情；全意乃指全心全意而相信的心。
灵感：指由于受到有关事物的启发，而突然产生的富有创性的思路。或一种直觉的微妙的感情作用。
灵与灵相同始觉其有：如电之波段一样，相同才可感应。
本课之主题：唯心与唯物。
主旨：心物合一。
问答题
一、人是何者合成？
答：人是灵（灵性）、魂（心识）、体（肉体）三者合成。
二、如何始觉灵之存有？
答：灵亦犹电一般，仍须靠笃信心所产生之灵感，灵与灵相同始觉其有。
一个人衹有自性，衹有灵魂，就是真真正正的本人主宰，除此之外，皆属多余，而且是赘瘤。本来灵魂是清清净净无所需，无所求，饮露餐霜，栖于云霞深处，自在逍遥；可是有了臭皮囊，就无形中做了身体的奴隶，终日为眼耳鼻舌身奔走劳碌，体寒而为他求衣，腹饥而为他求身，偶有不足，不惜牺牲性灵为非作歹，坠入泥犁，自己仍不自觉。
【本段】
灵魂：指人的灵性或精神；即宗教家认为人体死后仍旧存在的部份。
除此之外，皆属多余：指自性才是本来面目，乃自家的东西；其余的皆是业识所感。
赘瘤：指身上所生的肉瘤，喻多余而无用的东西。
饮露餐霜：指仙人所食。
栖于云霞深处：指神人所居。
自在逍遥：自由也。
臭皮囊：佛家语，指吾人色身之假体，因其九孔长流流不净故名为臭，整躯壳外包一皮如囊，故名皮囊。 师母慈悲：“此身原属万虫窝，八苦相煎奈谁何；富贵功名花间露，转眼黄土埋肢柯。”
奴隶：指旧时卖身供人使唤的人；喻作不得主而失去自由者也。
不足：指因贪欲而不知足。
牺牲性灵：牺牲者，指舍弃生命或自由、名誉、权利等；性灵者，指秀灵的本性；意指出卖本性的自由。
为非作歹：指作诸恶业。
泥犁：佛家语，本梵音，指地狱。
仍不自觉：指迷而不惺也。
你们已经做了身体的奴隶有几十年，现在应该醒悟，不妨稍为一做忤逆；口之所需，不要样样依从，眼之所求，亦不必尽如其意，逐渐逐渐的去解脱了灵魂的羁锁，还你本来自性，自然免除了一切烦恼。
【本段】
忤逆：违拗也。
不必尽如其意：指逆人血之心意；所谓“顺行成鬼，逆行成仙”。
解脱：解者，解惑业之系缚；脱者，脱三界之苦果；乃指脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。
羁锁：指牵缠住而不得脱身。
还你本来自性：指重现本性之光明，即恢复自由也。
本课之主题：自由。
主旨：恢复自由。
问答题
一、试言本来灵魂是如何？
答：本来灵魂是清清净净无所需，无所求，饮露餐霜，栖于云霞深处，自在逍遥。
二、试言灵因何失去自由？
答：因有了臭皮囊，就无形中做了身体的奴隶，终日为眼耳鼻舌身奔走劳碌，体寒而为他求衣，腹饥而为他求身，偶有不足，不惜牺牲性灵为非作歹，坠入泥犁，自己仍不自觉。
三、如何方可恢复自由？
答：只要做一做忤逆；口之所需，不要样样依从，眼之所求，亦不必尽如其意，逐渐逐渐的去解脱了灵魂的羁锁，还你本来自性，自然免除了一切烦恼。
何谓善？何谓恶？表面上看来似乎极简单。善就是慈祥的施与，恶就是损人之所为；简而言之，杀人放火就是恶，扶助他人就是善。普通解释就是如此，但事实并不如此简单；杀人有时亦入善门，助人有时算是恶事。须知真善真恶，首求立念，从立念中而判断真善真恶之分。
【本段】
立念：指存心也；故有云：“心存于善则致，心存于恶则招祸”；又云：“君子以仁存心，以礼存心”；修行人应以道存心。
真善：指吾人无我之真心。
真恶：指吾人有我之妄心。 六祖云：有我罪即生，忘功福无比。
根本上学佛者应了五蕴，无欲无求，绝不会损人，故无恶可作；对于善事均认为本份之事，做了亦不知其为善为恶，因此佛门无善恶，就是此理。
【本段】
应了五蕴：五蕴者，指分析有情的组成，以明无我实体。（蕴，积聚之义。）
| 色 蕴 | 物质、物态活动。 | 色、物、物质。 |
| 受 蕴 | 感情、感受作用。 | 非色、名、心、精神。 |
| 想 蕴 | 表象、联想、印象作用。 | 非色、名、心、精神。 |
| 行 蕴 | 意志、作意、作为作用。 | 非色、名、心、精神。 |
| 识 蕴 | 意识、了别作用。 | 非色、名、心、精神。 |
以上乃将五蕴分为1.物质，2.精神两类。
若以认识方面而分析之，则又别为两类：1.能识之主体，2.所认识的对象。色、受、想、行等蕴乃所认识的物。
识蕴乃能认识的我。意指心经之“照见五蕴皆空，渡一切苦厄。”
对于善事均认为本份之事：指无为而为，应为而为之意，即率性而为者也。做了亦不知其为善为恶：乃言无分别相、计较心也。
因此佛门无善恶：即六祖开示陈惠明之不思善不思恶。
现在话又说回头，继续讲一讲上述这两句话。杀生有时亦属善举，何以故？譬如过通衢，忽见一虎，张牙舞爪，将以食人，试问何以处置？杀不杀它？杀则有碍杀生之条，不杀则害人不浅；故为佛弟子者，在此情形，先以劝导之法，使其远离，或驱于野，苟不听命，不妨杀之以拯救其将及害之人，佛门不以为恶，反为善果。
【本段】
上述这两句话：指“杀人有时亦入善门，助人有时算是恶事”两句。
通衢：衢，音渠；意指四通八达之大路。
故事—破戒和尚。
明末清初，重庆梁山（今梁平区）双桂堂的创始人，高僧破山，他法名海明，号旭东，身材修长，慈眉善目。十九岁在梁平江庵出家为僧，后在湖北黄梅县破头山结庐，苦读佛家经典及高僧著述，心中有感于明代江山易位，山河破碎，自号破山。他经常往来于湖北、江西、浙江等地，遍访名师，后皈依当时佛门最大的法派天童派，成为密云圆悟的嗣法弟子，临济正宗传人。他有剃度弟子数百人，嗣法弟子八十多人，遍及大江南北，上至朝廷，宰官拜其座下，将军奉其教律，下及委苍，声名远播。
破山生活在李自成、张献忠农民起义、明朝灭亡、清军入关武力统一全国的点火年代。
在创建双桂堂初期，正是反清复明进行到高潮的时期，盘踞在以长江三峡为中心的十三家，利用易守难攻的有利地形，采取松散联合，流动作战的战术，打着明朝的旗号，共同抗击清兵，镇守着大西南的门户。破山经常应邀往来于他们的营部和山寨之间，鼓励他们以民族大义为重，坚持反清复明。
随着形势的发展变化，破山感到反清无望，复明难成，持续的战争给人民增加更大的痛苦。破山心中开始有了祈求和平的强烈愿望，集中精力宣传佛家思想，时时处处以关怀、慈爱、保护人民为己任，劝戒人们慈悲为怀，到处讲佛家的基本戒律“五戒十善”。讲解做人要做到戒杀生，戒偷盗，戒邪淫，戒妄语，戒饮酒。身体行为要善，做到不杀生，不偷盗，不邪淫；语言方面要善，做到不妄语，不两舌，不恶口，不绮语；意识方面要善，做到不贪欲，不嗔恚，不邪见。
当时的反清复明运动，斗争十分激烈，伤害最惨重的是四川，清军入关时，手握兵权者大开杀戒。顺治七年，涪陵总兵李立阳，以杀人为乐。杀人众多，或令死于刀下，或令鞭死，或令将头皮揭去，或令凌迟碎剐，种种非刑，惨不忍睹，令人发指。当时杀人不如杀一只鸡，其残忍的手段，一言难尽。破山在川东三峡地区身逢其乱，以一个佛门高僧的胸怀，情系生民奔走四方，劝官兵止杀。他不辞劳苦、不顾个人安危，那里打打杀杀最凶残，他就出现在那里，对杀人者讲佛法，劝杀人者放下屠刀。
当年，总兵李立阳，从涪陵来到梁山，听说破山大师，到处在劝说不要杀人，而且指责他滥杀无辜。他便想要治治这个不知好歹的和尚。心想不怕你是声名显赫的高僧，我要叫你声名狼藉。
于是，李专门举办了一个盛大的宴会，明知出家人是吃素的，却偏要请破山赴宴。破山大师不知李肚里装的什么药，他还是硬着头皮去，心里还是想的要趁此机会劝李不要滥杀无辜。
李的宴席办得十分丰盛，猪牛羊肉、鸡鸭鱼肉应有尽有。主持宴席的李立阳，咧着有胡楂的嘴巴，露着白晃晃的牙齿，别看他的嘴巴没动，他的两只眼睛在说话，那是两只十分阴险的眼睛，他用眼神扫视了一眼桌上的人后，就落在了破山的脸上，见到破山自带的一杯清茶在桌上，好像说，你不能只喝茶不动碗筷吧。对破山说：“请长老把茶杯收起，今天的宴席上有的是汤水喝，你大可不必喝茶水！”
早已心中有数的破山回道：“贫僧出家人有‘五戒十善’之规，喝沾油腻的汤水，就是破坏佛门之规，我唯一能做到的，就是喝茶水！”
“假若我要你喝油水，你喝不喝？”李的口气咄咄逼人：“你想想今天不喝酒吃肉会有什么后果！”
破山听他如此说，心想他不会放过自己，用软和的口气说：“老僧为百姓黎民，何惜如来一戒乎，总兵大人，你要我喝酒吃肉也行，但我对你有个请求：不滥杀无辜，不知你能否做到！”破山说：”否则，老僧就是死，也不能开戒！”
“我杀人像你吃斋吃素一样已成了习惯，不能改！你要不是和尚，我把你也杀了！”李立阳说：“大师若真吃肉喝酒！我今后可以不滥杀无辜”
“你能做到不滥杀无辜，我就能开戒吃肉！”破山觉得已有了劝他不杀无辜的可能性，进一步说：“百姓未犯国法，你何故滥杀无辜百姓？何故畏惧百姓？百姓无军器，亦不是兵，亦不是敌，乃是守法良民，为了黎民百姓，你无论叫老僧做什么，我都答应！”说完立即动筷吃肉，端杯饮酒。然后又说，“人寿同天寿，民安即国安，为了国泰民安我就开戒了！”他举起酒杯一饮而净，拿起筷子，挟起盘中的肉-。喂进了嘴里-----
李在众目睽睽之下，不敢食言，只好答应，说话算数，以后保证不再误杀一人。破山大师为让平民百姓，免遭乱军杀害，破除佛门清规戒律，毅然喝酒吃肉，震惊社会和佛门，对他破戒之举表示赞赏，广大人民更认为他做了救民的大好事。大师开戒的故事也一直流传至今！
何以救人有时反入于恶？譬如人之将死，痛苦万状，既无生望，应早送之西归，免再受呻吟之苦；倘偏以提神之药而饮之，使其多受痛苦，便有失于慈，反为恶。故真善真恶，应从立念判察，勿执善恶之念，致入迷惑也。
【本段】
勿执善恶之念：指勿执世间一般善恶之观念。
迷惑：指心中疑惑无主。
故事—放生的功德。
“列子说符篇：赵国邯郸的人民，每到正月初一就献斑鸠（野鸽子）给赵简子，赵简子非常高兴，就重重地奖赏献鸠的人民。有一位宾客看到这种情形，就问他为什么这样做？赵简子说：“元旦是放生的好日子，人民送来鸠鸟正好放生，赏了他们会送来更多，正表示我的仁德泽及禽兽啊！”宾客听了，颇不以为然，说：“人民都知道您要放生鸠鸟，所以才竞相捕鸠，但在捕捉的过程中，难免会有很多被打死的；假如您确实有好生之德，最好是禁止人民捕鸟，不是更好吗？否则，捕捉以后再放生，那么恩过就难以相补了。”赵简子听了之后说：“阁下的话很有道理，就这么办吧！”
本课之主题：真善与真恶。
主旨：行真善，去真恶。
问答题
一、如何判断真善真恶之分？
答：真善真恶，首求立念，从立念中而判断真善真恶之分，勿执善恶之念，致入迷惑也。
二、为何佛门无善恶之分？
答：根本上学佛者应了五蕴，无欲无求，绝不会损人，故无恶可作；对于善事均认为本份之事，做了亦不知其为善为恶，因此佛门无善恶，就是此理。
数就是定数，乃定律之数，此一个数字，乃以六壬为基，自运为本，配合天转而成，谓之数。
【本段】
数：指定命，即定数。
定数：即定命，乃言前定的命运。
定律：指说明多种事实的共通规律，即必然一定之规律原则。
六壬为基：六壬者，乃占卦方法的一种，又名大六壬，其基石是浑天甲子，它紧紧抓住了物质的存在态和运动态与时空的不可分性这个道理，进行祸福吉凶贞亨悔吝的预测；天有十干，按序列，壬排在九位，何以壬为名？是因为壬为阳水，天生一水，地六成之，一乃数之始也。全意乃言以浑天甲子为计算基础，即起数的基本方法。
自运为本：自运者，乃指自我之运数，即自我作业之报（自业）；全意乃言依各人之自业为根本，即起数的主观条件。
配合天转：天转者，乃指宇宙数，即共业也；全意乃言加以配合共业，即起数的客观条件。
数字既定有前因，当然定有后果，稍懂大六壬者，亦可自知，虽天转未明，然不中亦不远矣。前人刘伯温亦颇懂此道，其所算种种，亦无大出入，此点不待老衲多谈。
【本段】
亦可自知：乃言可自我验算也。
刘伯温：名基，伯温乃其字，青田人，明初名臣，精天文兵法，佐明太祖定天下，封诚意伯。
事无大小，皆有定数，有一句话，叫做“知命不如知数”。一个人能够知数，就不会怨天尤人，就不会烦恼丛生，便能够忍耐待时；今特别提出数字来讲，无非针对守逆生怨者戒，知数则心中积忿一扫而空，自性乃见也。
【本段】
知命不如知数：乃言知命只可认命（接受命运），知数则可凭计算而立命（就是我要创造命运，而不是由命运来创造我）也。所谓：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
故事－袁了凡之立命之学。
怨天尤人：指不能安天命的人多所怨恨。
忍耐待时：即颜回夫子之：“居易以俟命”；其意如师母所言：“到处随缘延岁月，终身守份渡时光”也。
守逆生怨：乃指呆守逆运而怨天尤人。
积忿：指深刻的怨恨。
本课之主题：数。
主旨：知数。
问答题
一、何谓数？
答：数就是定数，乃定律之数，此一个数字，乃以六壬为基，自运为本，配合天转而成，谓之数。
二、知数将会如何？
答：一个人能够知数，就不会怨天尤人，就不会烦恼丛生，便能够忍耐待时，今特别提出数字来讲，无非针对守逆生怨者戒，知数则心中积忿一扫而空，自性乃见也。
我以前讲过，世上万物均是机缘遇合，始得成功。譬如植物，亦是因缘相生，结有核子，由核子而生胚胎，然后茁芽成树，此乃生长过程；不过生长过后，天赋之责任已完，以后之培养，便靠植物本身来维持。如根之吸水，叶之吸气等等，便赖本身努力，方得成熟；假使胚胎既有，自己本身不自培养，久而久之，连胚胎亦枯死核中，慢说结果成熟，连树亦长不出来。因此既得天赋之生机，便应顺天从命，努力自爱，方得有成。
【本段】
机缘遇合：指人事遇合的机会与因缘。
核子：果实中保护种子的硬壳；即指种子。
胚胎：指生物种子中的萌芽。
茁：音拙，指植物初生的样子。
生长：指生成长大。
天赋：指人生本有的能力与权利；此处乃言先天之生长能力。
成熟：指果实长成；此处乃言植物已成长至可结果实。
生机：指生活的机能。
顺天从命：顺天者，指顺应自然的趋势；从命者，指听从生命的发展；即顺应听从上天赋予生命之能力也。
自爱：指自我爱惜之意。
既得到佛门核子，心上胚胎，正当茁芽发叶之时，理应好自培育此一个胚胎，希望成为干材，渐而结果成熟，始不愧承受佛门核子。今有不少茁芽胚胎，中道停止自爱，致令芽枯死，试问此一核子，怎能成材！那会成熟！须知不领核子还好，既领核子，而任他毁坏，罪更加重；既有发心，中道毁愿，永不超生也。所谓既有今日，何必当初，能自圆其说耶。
【本段】
佛门核子：指佛种（佛缘）。六祖坛经云：“有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生。”意译：“对于有情含识的界生，应播下成佛种子在他们八识心田中，使萌生觉悟的芽接续佛种；众生因下种于识田因地中，都有下种得果之益；至于像木石般无情识的死物，无佛性便不能播种；既然了无佛性，自然也不必期待生出佛果的希望。”
心上胚胎：指萌发菩提心。
培育：培植教育。
干材：干者，指树木的根本；材者，指有用的树木；意乃指由根木而至成材。
中道：即中途。
领核子：指承着佛缘而得入佛门。
发心：指发心学道修行。
毁愿：指毁坏自决之志愿。
永不超生：指永远沉沦六道而不能解脱生死之意。
既有今日，何必当初：指既知有今时之受苦，则又何必于当日之毁愿也。
自圆其说：指牵强附会，以证明自己的理论（护短）。
本课之主题：天生与自成。
主旨：顺天生而力自成。
问答题
一、如何承用天赋之生机？
答：既得天赋之生机，便应顺天从命，努力自爱，方得有成。
二、如何始不愧承受佛门核子？
答：既得到佛门核子，心上胚胎，正当茁芽发叶之时，理应好自培育此一个胚胎，希望成为干材，渐而结果成熟，始不愧承受佛门核子。
“秋深愁绪动，况是乱离人”，的确秋来容易使人愁动，纵使是一轮秋月，皎洁无边，亦容易令人回忆既往，顾盼将来；如果遇着秋风秋雨，更令人愁肠百结，不知悲从何来，相信在座各徒，亦不能免此。所以我时时感觉，做人处处烦恼，时时耽心；不过我以为做人，能够目光放远一些，自然目前景况很容易溜了过去。
【本段】
乱离人：指于乱世而离乡别井的人。
回忆既往，顾盼将来：指思前想后。
愁肠百结：愁肠者，指忧愁的心肠；百结者，指难解而不通也；意指非常烦闷也。
耽心：即担心。
目光放远：指看得开。
我譬喻做人，好像印务馆排字间，排字工人执字粒一样，自己辛辛苦苦一粒一粒字去排，可是所排的一篇是什么文章，自己却看不清楚，衹有从反面看得见，要等到字版排完，印刷了出来，然后就有机会去欣赏这篇文章。
【本段】
排字：指把活字组合而成印刷的底版，即俗言“执字粒”。
做人亦犹如是，天天奔奔走走，匆匆忙忙，自己也看不出成就的是什么；大家试在回忆中想想过去，所作所为，究竟成就了几许？失败了几回？结果成就也好，失败也好，终脱不开一场烦恼如烟。要像排字工人，看自己手排字版的文章一样，看看自己排错了几多个字，又看看排得版路有无歪斜，有的，下次小心；如此，既不会增加自己之烦恼，反而增进自己经验，如此做人，方不得再有触礁之险，同时进步神速。
【本段】
看看自己：指自我反省。
排错了几多个字：乃喻做错了几多件事。
排得版路有无歪斜：乃喻有无行邪径。
触礁之险：喻行差踏错之祸。
又以做人处于顺境的，当然一帆风顺，处逆境的，又应该知应付之法。我以为处逆境的时候，不应从眼前着想，应该目标放在将来，一定要像排字工人，一粒一粒衹管执，反面的不要去看，不要给反面的字粒，看花你的眼睛，弄晕了你的头脑，此乃避愁唯一秘诀。如此做人，一定年年进步；等有了进步之后，便又要常常存着一个问题在心内，这个问题就是：“我生何为？”
【本段】
我生何为：指吾人生存于世间究竟有何作为。
这个问题的正反两面之意义：在消极方面想，我生何为？似乎就是说我生在世上，有何作为，不如死去，不如作来世打算；积极方面，就是说我生在世上，有何作为？曾否作过有为之大事？如果想过没有的话，就应该马上做有意义的事，足以流芳万世的事；从“我生何为”四个字中，澈底寻求答案。
【本段】
有为之大事：指有益人世的伟大之事。
流芳万世：指美名流传到后世。
本课之主题：人生。
主旨：积极人生。
问答题
一、做人应如何？
答：要像排字工人，看自己手排字版的文章一样，看看自己排错了几多个字，又看看排得版路有无歪斜，有的，下次小心；如此，既不会增加自己之烦恼，反而增进自己经验，如此做人，方不得再有触礁之险，同时进步神速。
二、试言处逆境时应付之法。
答：处逆境的时候，不应从眼前着想，应该目标放在将来，一定要像排字工人，一粒一粒衹管执，反面的不要去看，不要给反面的字粒，看花你的眼睛，弄晕了你的头脑，此乃避愁唯一秘诀。
三、试言“我生何为？”之积极方面。
答：积极方面，就是说我生在世上，有何作为？曾否作过有为之大事？如果想过没有的话，就应该马上做有意义的事，足以流芳万世的事；从“我生何为”四个字中，澈底寻求答案。
世无全能之人，学问不能不勤修，是故做人应有所师承，始能四通八达。昔人有云：“吾年五十，方知四十九之非”，可见得做人时时刻刻都有行差踏错，时时都感觉力有未逮之处；所以老墨有一句话：“受其教而效之，方得有成”。我们既知道不学无术，不过既学之后，务必受其教而效之，不效，徒然学亦等于未学。
【本段】
学问：指学力和知识，因须由问辨而得，故名。
勤修：勤者，指劳心尽力；修者，指研究；意指劳心尽力的研究。
师承：指取法承受。
四通八达：指无往而不利之意。
力有未逮：逮者，及也，到也；意言能力有所不及者也。
老墨：即墨子（墨翟之尊称），战国时大哲学家，主张兼爱，着有墨子一书
效之：指依法而行之意。
不学无术：出自故事成语考文事：“不学无术，汉霍光之为人。”乃取笑人家没有学识，什么都不懂，即言没有知识的人。
好像学佛，既受其教，既知学佛所应行之路，就应该循路而走，万不能以俗事冗为藉口，说是为口奔驰，点能学佛；须知，佛不是一位崇高难见之物。我常常讲过，佛就是你的心，难道抹拭一下你心上的尘埃，清除一下阻碍你心上的阴影，亦要生活安定，才能够吗？我以为学佛，甚至一行一动，一言一语，亦可修行，不是衹去静室，才可以做功课者也。
【本段】
冗：音涌，忙碌也。
为口奔驰：指谋生。
抹拭：揩擦也。
本课之主题：学佛。
主旨：真心学佛。
问答题
一、做学问应如何？
答：学问不能不勤修，是故做人应有所师承，始能四通八达。既知道不学无术，不过既学之后，务必受其教而效之，不效，徒然学亦等于未学。
二、应如何学佛？
答：学佛，甚至一行一动，一言一语，亦可修行，不是衹去静室，才可以做功课者也。
善字作正心之解，不作心藏之解，乃系良心之心，亦即念头之意。上天之生人，必有善念，生下来均是无邪无佞，故日本人叫小孩子为“无邪气”，就是从佛说解来，善于取义；三字经所谓：“人之初，性本善”，亦是深于哲理。
【本段】
善字作正心之解…亦即念头之意：指善乃由心所出，此心乃良心，非心脏之心，即正心之念，善念之谓也。
无邪无佞：指无奸无诈。
无邪气：即言天真也。
从佛说解来：指乃由佛教说解释而来。
善于取义：乃言以善而取其为义。
不过人性善变，随年龄之增长，逐渐为物欲所习染，渐失本性，迷惑一切，正心渐渐泯灭，而不能修持，终于深中五毒，不可自拔。
【本段】
善变：指擅长更改。
三字经云：“性相近，习相远；苟不教，性乃迁”。
正心渐渐泯灭：指五常美德不能发挥。
修持：整齐治平谓之修，坚守维护谓之持；指修行人之功夫。
五毒：指贪、嗔、痴、慢、疑，乃蒙蔽仁、义、礼、智、信五常美德之源。
行善者，就是秉天生之正心，而自己去修持，谓之善；假使不以正心去修持，则不得谓之善。有些人行善之念不根于正心，衹求沽名，或求赐福，然后出几个钱去做一件布施之事，居然以“善男子”自居，谬莫甚于此也。
【本段】
秉天生之正心：指率性。
衹求沽名，或求赐福：指所贪求者，此乃有为之法，有漏之因，非出自无为无漏之真心也。
善男子：佛家语，佛称呼佛的男子为善男子。
自居：乃言即金刚经所云之着相布施。
谬：狂妄，也错误也。 故事：七真传之王妈妈。
所以“善男子”三字不能称金刚，因刚强衹能化己，不能化人；但菩提萨埵，性忍而能柔，能化己又能化人，故称菩萨。凡不凭正心而为善之人，衹系伪君子，不能称为“善男子”也。
【本段】
不能称：指不得称为之意。
金刚：一指佛教神名，乃执金刚神之简称，又名金刚手，或金刚力士等，即手执金刚杵以保护佛法的神衹，如四大金刚，乃独善其身之小乘人（自了汉）；一指金刚石，其性坚，利坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利；此处乃指佛教神名。
刚强：指不受外邪所侵。
化己：自觉而渡己也。
化人：指觉他而渡人也。
菩提萨埵：梵语，即菩萨之谓，华译为觉有情，就是觉悟的有情的意思，也就是上求佛果和下化众生的大圣人。
性忍而能柔：指其慈悲（恕）也。
伪君子：指欺世盗名的人。
本课之主题：善。
主旨：正心为善。
问答题
一、本课善作何解？
答：善字作正心之解，不作心藏之解，乃系良心之心，亦即念头之意。
二、试言人性善变之害。
答：人性善变，随年龄之增长，逐渐为物欲所习染，渐失本性，迷惑一切，正心渐渐泯灭，而不能修持，终于深中五毒，不可自拔。
三、试言金刚与菩萨之别。
答：金刚，因刚强衹能化己，不能化人；但菩提萨埵，性忍而能柔，能化己又能化人，故称菩萨。
四、何谓伪君子？
答：凡不凭正心而为善之人，衹系伪君子，不能称为“善男子”也。
凡说世间法，必须先说善字，故不得言其原因。一个俗人初研佛道理，谈何容易；有为前途所限，有为事业所限，有为家庭之念未除，有为富贵之心未泯，以为世间可以久居，享受安乐，若强迫抛弃一切，实难办到。所以导人成佛，必须从不知不觉间做之，决不能以强迫手法，而劝人向佛而登佛国；若不如是，人必视佛道如畏途，结果中途而退，反不得其法耳。
【本段】
世间法：乃言于世间上做人之道与处世之法。
俗人：俗者，欲也；众生因贪欲而所成之事务称俗务，俗务缠身谓之俗人。
不知不觉间做之：指潜移默化，循循善诱。
故人们既不能直接为佛而成正果，不若先做一个完人，逐步而登，较为容易，且定有结果，所以有世间法之讲。但何以又要先说善字，因为善字系入佛大道。
【本段】
做一个完人：指尽人道。
善字系入佛大道：谓未成佛道，先结善缘，故佛有指引吾人要广结善缘。
惟世间有很多与正念相抵触，所以不可着此错误；衹系应付一时，并非以此为修持，故特为此点解析也。
【本段】
正念：指正确的念头，亦即时常忆念正道（存仁义礼智信，去贪嗔痴慢疑），不使思想行为有错误，为八正道之一。
抵触：指冲突或矛盾。
着此错误：乃言有为、有漏而着相之善。
衹系应付一时：因为善字只系入佛大道之世间法，非究竟之出世间法。
修持：整齐治平谓之修（去贪嗔痴慢疑），坚守维护谓之持（存仁义礼智信）；指修行人之功夫。
解析：即分析。
本课之主题：权法与实法。
主旨：先权法，后实法。
问答题
一、为何一个俗初研佛道理，谈何容易？
答：因有为前途所限，有为事业所限，有为家庭之念未除，有为富贵之心未泯，以为世间可以久居，享受安乐，若强迫抛弃一切，实难办到。
二、为何入佛大道，先有世间法之讲？
答：人们既不能直接为佛而成正果，不若先做一个完人，逐步而登，较为容易，且定有结果。所以有世间法之讲。
梦境与现实无异，梦中所得与醒时所遇，同是一般幻境。人生过去，何尝不是梦境一般？问题在于凡俗之人起分别心，故有分别。若心不住，是真是假，有何区分？过去之事，今日追忆，何尝不似梦境？往日富贵繁华，今日一贫如洗，又何尝不是南柯一梦？是以真真假假，实在是人心使然。
【本段】
梦境：指人在睡眠中因身体内外所受的刺激，而起的幻象及错觉之情境。
现实：指现实生活。
同是一般幻境：即金刚经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
人生过去，何尝不是梦境一般：指人生如梦。
故有分别：指执着梦境是幻，现实是真之分别心。
何尝不似梦境：所谓往事如烟。
南柯一梦：出自唐李公佐的南柯记，文中说淳于芬梦至大槐安国，国王招为驸马，做了南柯太守二十年，享尽富贵荣华，醒来才知是做了一场大梦；而所谓大槐安国，却是槐树下的一个蚁穴。凡人一朝发达，转眼又两手空空，可用此语叹息，喻其乃做了一场大梦也。
佛说：“三心不住，其性如如。”何三心不住？过往事不起追忆分别之心，现在事不起切求之念，未来事不有攀缘之想。是谓之三心不住。为人若此，胸怀朗然。
【本段】
三心不住：指去三心。
如如：就是“内如木石，不动不摇；外如虚空，不塞不阻。”第一“如”，就是指心无所动，第二“如”就是指身如虚空。
追忆分别之心：指思前想后之计较得失心。
切求之念：指其情急切，其欲贪求之念。
攀缘之想：攀缘者，指攀附他物而上；意指攀附他物而上之妄想。
胸怀朗然：指心中坦荡而无一物也。
其实一切事物，均赖机缘巧合，始能成事。有机无缘，有缘无机，皆不足以言巧合。有米无柴，有柴无米，皆不足以成饭也。
【本段】
机缘：指人事遇合的机会与因缘。
巧合：指意外的会面。
本课之主题：真假之梦。
主旨：惺觉大梦原是空。
问答题
一、如何可证梦境与现实无异？
答：若心不住，是真是假，有何区分？过去之事，今日追忆，何尝不似梦境？往日富贵繁华，今日一贫如洗，又何尝不是南柯一梦？是以真真假假，实在是人心使然。
二、何谓三心不住？
答：过往事不起追忆分别之心，现在事不起切求之念，未来事不有攀缘之想。是谓之三心不住。
欢迎翻印 以助普传
接引缘人 功德无量