前　言

天 道 之尊贵，尊贵在那里？

天道之希有，希有在那里？

天道之殊胜，殊胜在那里？

天道尊贵，希有和殊胜之处，可归纳为六点：

一、天恩师德　祖师鸿慈大愿的殊胜。

※　一指⊙超生，今生修持（行功了愿），今生即得解脱自在，超生了死的殊胜。

※　天命明师一点⊙乃是成佛之正因⊙道种⊙之殊胜。

※　一子成道，玄祖同超之殊胜。

※　成就大同世界，人间净土的殊胜。

二、三宝心法（密法）之殊胜。

三、点道词奥义的殊胜。

四、天人合一，外现真儒，内袐佛乘的殊胜。

五、行功了愿之殊胜。

六、考──消冤解业，成就道心坚固的殊胜。

今日某一些道外人士之所以依然讥笑我们天道乃是剽窃三教经典，这是由于我们有一部份天道弟子，其讲道（成全人）的内容，不能很清楚很彻底把天道的殊胜处阐扬出来之故。

当今我们白阳道场成全人和讲道内容，不外以下五大类型。

第一类型：

注重天道之原始架构，以一般性的天道道义和训文来成全人。

第二类型：

延伸了天道之内涵，而以佛解佛，以儒解儒，以道解道来成全人。也就是以佛家的思想来解释佛学，以儒家的思想来解释儒学，以道家的思想来解释道学。

第三类型：

更延伸天道之内涵，而以佛来解儒、解道；以儒来解佛解道；以道来解佛解儒。也就是以佛家的思想来解释儒学、道学；以儒家的思想来解释佛学、道学；以道家的思想来解释佛学、儒学。

第四类型：

明白天道之殊胜处，故能融通儒、释、道、耶、回的一切教义而同归三宝心法，同证天道之殊胜。

第五类型：

了彻天道之殊胜处，故能以天道之殊胜处来阐释儒、释、道、耶、回的一切妙理妙义，并圆融一切千经万典，贯通千法万法，这是天道最究竟、最圆满，最了义之处。

第一类型者，过去以一般性的天道道义和仙佛慈悲借窍，神奇的妙训，以及不可思议的显化、感应，确实渡了无数的天道弟子，并且也成全了不少天道弟子。对天道发大信心、大诚心、大坚心，终生奔波于道，行功了愿，精进不懈，始终如一，最后成就了大仙、真君、菩萨、大帝、天尊等圣果。

然而时值天道收束收圆之际，假祖师、假弓长及假道长陆续出世，他们也用训文，鱼目混珠地假藉仙佛之名来蛊惑人心，扰乱道场；并且还有少数身担天职者师心自用，掺杂人为因素，而使训文变质，失去其真实性。

开沙飞鸾这种“神道设教”，乃是天道的特点，但并非重点，故对大部份末法众生而言，只能摄服其一时，而不能摄服其永久。何况现今时代进步，科技昌明，教育普及，知识爆炸，思想开阔又复杂，因此，一般性的天道道义和开沙飞鸾，已慢慢地不能满足知识份子和高明之士的需求。尤其，多数对三教教理有深入研究者，更视此“神道设教”乃是迷信的行为，低俗的宗教信仰。

其实只要明白天道之殊胜，对佛来开沙飞鸾或魔来开沙飞鸾，自然了了分明，根本就不会被假祖师、假弓长、假道长所迷惑；只要明白天道之殊胜，自然不会师心自用，自然无为、无心、无我、那么开沙飞鸾，便是天人合一的最佳杰作，也是诸仙佛神圣的千亿化身，千百亿妙用。

目前道场中有人主张开沙飞鸾，也有人不主张开沙飞鸾，事实上只要明白天道之殊胜，用与不用，只是存乎一心，完全视道亲的需求而定。有一类道亲我执、我相、我慢很重，信心、诚心都不够，那么就需要靠仙佛的力量，藉开沙飞鸾的方式来成全。

有一类道亲，对心性已经有相当的体认，道心坚固，那么就不必再劳累仙佛来飞鸾成全。坚执用开沙飞鸾者，则易养成依赖仙佛修道的弊端，佛魔乃是一体两面，是佛来是魔来，自己要用智慧来辨别，绝对不可全盘接受。舍自性天真佛，而身外求佛；不信自佛，而信他佛，这种修持观是碌碌终生，不得究竟的。

坚执不用开沙飞鸾者，则易养成自命不凡，愩高我慢、自见、自是、自伐、自矜的弊端。我们天道乃是天人合一之道，一旦把“天”的因素除掉，则就易误认这次三曹普渡，是人的本事本领，如此的修持观，小者误己生死大事，万八圣业，大者误尽天下苍生，断送众生之慧命！

其实只要明白天道之殊胜，什么时候该用，什么时候不该用，自然能恰到好处，左右皆能逢其源，不离中庸之道。一旦明白了天道之殊胜，那么虽是极浅显的天道道义，也能诠释三教妙理，诸佛心印，诸圣心法，深入浅出，无入而不自得。

第二类型者，虽延伸了天道之内涵，但忽略了天道之殊胜，随口 佛曰，或 子曰，或 老子曰，极少提起 师尊曰， 师母曰。这一类型的弊端是充满知见，被文字障，所知障所囿而不自知。有的甚至瞧不起自己的天道，认为天道不了义，不究竟，没留下任何经典，所以没有什么可学，只认为浩浩如山的佛学、道学、儒学才有探讨的余地，才是了义，才是究竟。

我们务必明白天道宏展的三个时期：

第一个时期，以一般性天道道义和训文为主的时期。早期天道弟子的信念，简易又单纯，只晓得道好、道宝贵、仙佛慈悲，就能精进不懈，行功了愿，终生不渝。

第二个时期，以三教教理为主的时期。由于教育普及，知识暴炸，故一般天道道义和训文，已渐渐难以满足时代的需求，同时也难以应付道外人士的质难，于是道中有识之士，乃往三教教理上探研，以充实天道的内涵。

第三个时期，以宏扬天道殊胜为主的时期。这一、二十年来道场探研三教教理的结果，固然充实了天道的内涵，但却有不少天道弟子执着于三教的奥义玄理，而产生重教轻道的新弊端。于是道中有识之士，开始探究并圆融三教教理、一般天道道义、训文三者的精髓，直探天道之殊胜。

这是天道宏展必走的趋势和潮流，因为唯有将天道之殊胜深植于每一个天道弟子的心中，则所有天道弟子报恩了愿、悲天悯人之心，才能永远凝聚于　天恩的浩荡祖慈的鸿博，　师德的巍巍，而水乳交融地结合成一体；唯有天道之殊胜活在世人的心中，则全人类才能如百川汇海般地同归于末后的大收圆之中。

我们要明白现今儒、释、道，甚至耶、回已日趋式微，已经降服不住众生的妄心。综观全世界，道德已濒临崩溃，犯罪种类之多，型态之绝，程度之高，次数之频，已达空前的猖獗。各国莫不竞相投入钜资发展并生产最具毁灭性的杀人利器，全人类已被空前大浩劫的乌云所笼罩，由此可知，儒、释、道，耶、回对收束人心已力不从心了。所以，值此三期末劫之际，上天不忍玉石俱焚，善恶同毁，故降下天道，挽狂澜于既倒，重整道德纲纪，扶持天地正气，匡正世道人心，由　弥勒祖师掌天盘，坐镇指挥，统御一切；　师尊师母掌道盘，阐扬先天大道，一贯真传，以及十方三界诸佛圣、仙真、菩萨的打帮助道之下，已为面临末劫的众生，频临浩劫前夕的全人类，开创出一条超生了死，脱劫避难的光明大道。

天道之殊胜乃是建立在天命和　弥勒古佛　天然古佛　月慧菩萨三佛应运普收三曹，共办末后一着之上。一旦明白了天道之殊胜，自然就明白，佛学也好，儒学也好，道学也好，甚至圣经、可兰经都是天道的注脚；自然就明白道是佛心，教是佛语，道是证果，教是修因，道为实际受用，教为理论认知。一切千法万法，千门万教，都是为末后收圆大道而铺路的。如果永远老是在佛语、修因、理论认知上绕圈子，有何了期？！

第三类型者，虽更延伸天道之内涵，但忽略了天道之殊胜，随口　佛曰，　子曰，　老子曰，极少提起师　尊曰，　师母曰。总之，第三类型的弊端和第二类型的弊端完全一样。

某一组的一位讲师，负责许多佛堂，他曾如此说，“我们天道是用三宝先骗人家来求道，求道以后，接着就要用三教典来成全，因为我们的三宝太粗浅了，天道本身也没有什么道理可谈，当然只能认可三教教义了。”

这是多么令人痛心疾首的话，当时无依假使在场的话，必定上前严词呵斥他一番，这位讲师已经犯了毁佛谤法，给　师尊师母失德，耽误天下苍生慧命之罪。

“佛佛道同，圣圣同心”，他若认为　师尊师母所传的天道不了义，不究竟，而认为儒、释、道才了义才究竟，这是二见分别，非不二法门。

以凡夫心妄测　师尊师母的佛智心量，犹如以萤火欲照亮三千大千世界一样，愚之极矣！今日白阳道场那些退道、毁道、谤道者，许多是出于第二类型和第三类型。如此只是宣扬三教教义，而从不提天道之尊贵、希有和殊胜，也从不提天道与三教的关系（即使偶尔有之，亦多是牵强附会）的道场，它所造就出来的人，其结果如何，可想而知。

任何人在这种道场，经过长久的耳濡目染之下，最后当然会错解天道乃是三教的附属品，天道并没有什么尊贵之处，而修不修天道并不重要；进而错解求道目的，就是要来探研三教经典，既然如此，探研三教经典的地方并不限在天道道场，譬如要研究佛学，直接亲近佛教界内的法师和尚，不是更能研究得彻底深入吗？甚至错解天道既然并非是究竟、是了义、是圆满的，那么修道并不一定要呆在天道道场中，任何地方可以去修，任何教门都可以去学。因此，第二类型和第三类型者，只要遇到儒、释、道教界人士的强烈攻击，往往是溃不成军，最后只有走上离道入教之路，甚至加入反道谤道的行列，真是可悲可怜！

第三类型者，应当明白儒、释、道、耶、回五教如已能成就末后普渡收圆大事，则天道就不必应运降世了。

所谓五教合一，五教一家，目前五教彼此依然门禁森严，彼此依然隔隔不入，究竟要如何合一？如何一家？在理上可以说得通，但是在事上如何通呢？五教如果不能合一，这个世界还有希望有前途吗？五教假使不能一家，世界可能大同吗？

这一件神圣而又尊贵的工作，究竟要由谁来推动、宏展及完成呢？由一个人吗？由某一个团体吗？由某一个国家吗？都不是，这一件神圣而又尊贵的工作，便是要由天道来推动、宏展及完成。

儒、释、道、耶、回教义的阐扬，若非建立在　师尊师母的天命之上，建立在天道的真理之上，五教怎么能合一呢？五教怎么能一家呢？世界怎么能大同呢？人间怎么能成为净土呢？

其实一旦明白天道之殊胜，那么自然明白天道虽无一法，则才能生出千法万法；天道虽无一法，则才能圆融万法。天道虽非是教，则才能与千门万教，并行而不悖；天道虽非是教，则才能与万教相通相融，而平收万教。

第四类型者和第五类型者，才是现今的　师尊师母的代天宣化者，助　弥勒收圆的使者。当然，第一类型如果建立在天道的殊胜之上，也是一样的。只要了彻天道之殊胜，那么 师尊曰，　师母曰，自然能朗朗上口；只要了彻天道之殊胜，再说　佛曰，　子曰，　老子曰，句句皆天道妙谛；只要了彻天道之殊胜，才能纵横无碍，担负起代天宣化，导邪归正之重责大任，同助三佛普收蕴数，成为天道道场的中流砥柱，成为无数众生慧命之所托。

信愿行证

信： 我们相信身为天道弟子，得授记天命明师一点⊙，无论乾坤、老幼、贫富、贵贱、智愚、美丑，只要时时由衷感恩，永怀

老 恩典　祖师鸿慈　师尊师母大德，　便能蒙

老 ，　祖师，　师尊师母及十方诸佛、菩萨灌顶，加灵开智慧，得不可思议加持。

愿： 我们诚愿时时由衷感恩，永怀

老 恩典　祖师鸿慈　师尊师母大德，我们诚愿蒙

老 ，　祖师，　师尊师母大德及十方诸佛、菩萨灌顶，加灵开智慧，得不可思议加持。

行： 在富贵，平步青云之际，永怀

老 恩典　祖师鸿慈　师尊师母大德；在贫贱，穷困潦倒之际，也不忘

老 恩典　祖师鸿慈　师尊师母大德；在受人赞扬、尊重、关、爱戴、推崇之际，永怀

老 恩典　祖师鸿慈　师尊师母大德；在受人诋毁、轻视、冷落、打击、考魔之际，也不忘

老 恩典　祖师鸿慈　师尊师母大德；在渡了许多人，成全了许多人，开了许多道场佛堂之际，永怀

老 恩典　祖师鸿慈　师尊师母大德；虽时运未济，渡不了许多人，成全不了许多人，开不了许多道场佛堂，也不忘

老 恩典　祖师鸿慈　师尊师母大德。时时、处处、事事不忘怀

老 恩典　祖师鸿慈　师尊师母大德，

老 ，　祖师，　师尊师母永远存在我们的心中。

证： 由信而愿，由愿而行，由行而证──我与

老 ，　祖师，　师尊师母同在，我与

老 ，　祖师，　师尊师母同体，我──这个身躯，已不是我自己的，而是成为了

老 ，　祖师，　师尊师母的工具，自自然然由自性流露出无量妙智慧，流露出大慈悲心，大施舍心，大精进心，大愿心，大行心……，不可思议。当下即是活佛、活菩萨，当下即在无极理天。

由　天恩师德与　祖师鸿慈大愿的信、愿、行、证，便可洞悉天道的宝贵、希有和殊胜。并且愈能深深体认并由衷地感恩、永怀　天恩师德与　祖师鸿慈大愿，愈能明白天道的尊贵、希有和殊胜。

道为证果， 教 为修因；道为佛心，教为佛语；道为实际受用，教为理论认知。 故三乘根人，无论上根、中根、下根，无论乾坤、老幼、贫富、贵贱、智愚、美丑等，只要得授记天命明师一点⊙后，对

天恩师德与　祖师鸿慈大愿的信、愿、行、证，能当下承当，当下四者同时成就，那么当下即受用无穷──佛心流露，道喜充满，快乐无忧，解脱自在，名曰活菩萨，活佛、霎时移理天于眼前，虽在三界阴阳五行之中，却不为三界阴五行所缚；虽在茫茫凡尘苦海之中，却不被凡尘苦海所束，出入生死，出入三界，在尘离尘，悠然自得，游戏三昧。

天命明师一点⊙，超越一切理论认知，只要当下承当，当下即受用不尽──只要心不生怀疑，只要笃实相信由衷感恩、永怀　浩大的天恩师德，鸿博的祖师鸿慈大愿，就能蒙　老 ，　祖师，　师尊师母大德及十方诸佛、菩萨灌顶，加灵开智慧，得不可思议加持，是那么自然而然，随顺相应，毫无有为造作，是那么平实无奇，由信而愿，由愿而行，由行而证，自然成就。

天恩师德　祖师鸿慈大愿的殊胜

“天道”乃是天人合一，自他（自力佛力）双修之道，因此，天道弟子对　天恩师德与　祖师鸿慈大愿的深刻体认，实在太重要了！因为唯有如此才能精进不懈，百折不挠，克服一切困难和考验，才能朝着正确的方向，忠贞不二，有始有终，鞠躬尽瘁，死而后已地走完这一条超生了死之路。

并且也唯有宏扬　天恩师德之浩大，　祖师鸿慈大愿之鸿博，这才是代天宣化，行功了愿，自度度人，自救救人的最佳途径；这才是令道亲产生正知正见正信，道心永固，终生不渝的最佳良方；这才能让所有天道弟子速于流露出妙智慧，速于发大慈悲心，大施舍心，大精进心，大愿心大行心。

然而有一些宏道者，其行功了愿，代天宣化，自度度人，自救救人，为什么只收到事倍功半之效呢？为什么不能使道亲产生正知正见正信，道心永固，终生不渝呢？为什么不能使道亲速于流露出妙智慧，速于发大施舍心，大精进心，大慈悲心，大愿心大行心呢？这一切都是肇因于没有把　天恩师德之浩大与　祖师鸿慈大愿之鸿博宏扬出来！

既然宏扬　天恩师德与　祖师鸿慈大愿是如此重要，那么我们要如何来宏扬呢？首先自己就得对　天恩师德与　祖师鸿慈大愿深刻地体认和由衷地感恩！因为能如此，才能浑然忘我，达到天人合一的境域，而得受　

老 ，　弥勒祖师，　师尊师母等佛诸圣之加灵开智慧，如此所讲的道，所宏的法，及其一言一行，一举一动，才会有震撼力，才能令道亲由衷地产生回响和共鸣。

所以，大凡一位天道弟子，在这一条修道之路上，想要走得平坦，想要走得有始有终，想要有一番成就，那么对　天恩师德与　祖师鸿慈大愿的体认，绝对不可流于形式，流于口头，务必要从内心深刻地体认，由衷地感恩。

今日有不少的天道弟子，为什么修道会修到半途而癈，甚至走入旁门左道呢？一言以蔽之，就是对　天恩师德与　祖师鸿慈大愿不能深刻地体认，不能由衷地感恩。如果对　天恩师德与　祖师鸿慈大愿从内心深刻地体认，由衷地感恩，即使颠沛潦倒，即使牺牲身家性命，也依然要继续修道。

既然对　天恩师德与　祖师鸿慈大愿之体认是如此重要，那么我们应该如何来体认呢？ 这可以从许多方面来探讨，今就无依的一点肤浅体认，提出来和海内外诸位前贤大德，诸位道兄弟姊妹共参，尚请不吝指教。

一、从显化、感应、加被来体认：

今日道场中，有许多前贤，许多道兄弟姊妹，为道披星戴月，栉风沐雨，不辞辛苦，无论什么困难阻碍都能突破克服，这都是由于种种显化、感应、加被所使然，这一方面的例子太多了，不胜枚举。

民国三十五年，文化组贾前人要起程来台湾开荒之前，向　师尊老大人辞行，　师尊老大人对着贾前人说：“台湾是个好地方，是一个宝岛”，话说完沉默了一段时间，然后　师尊老大人叹口气说：“也只剩下这一块净土了！”当初贾前人实在不了解后面这一句话的含义，究竟藏着什么玄机？然而自从民国三十八年大陆沦陷后，直到现在，大家才明白　师尊老大人这一句话意义深长。

今日我们天道弟子就是沾了　师尊老大人这一句金言玉语，才能在这一块净土生根发芽，延续着天道的慧命，进而发扬光大之。各组老前人、前人都是深深体认到天恩师德之浩大，　祖师鸿慈大愿之鸿博，故抛家舍业，放下一切，带了一点开荒费，从大陆来台湾开荒播种。开荒头十几年，由于受环境的束缚，吃尽了一切苦头──牢狱之灾、生活的煎迫，受到极端的污辱和毁谤。

现今本省所以有数百万的道亲，所有道场佛堂能遍布每一个都市乡村、高山海边、大街小巷，并深入士农工商军公教及各阶层，这都是各组老前人、前人为了报答　天恩师德与　祖师鸿慈大愿，而承当种种大考和种种痛苦所换来的。这三十年来，政府和社会对我们天道有所误会，以讹传讹，报章杂志常无端的恶意攻讦，但是在这种恶劣的环境之下，为什么道场越办越大，道亲越渡越多呢？这是人的本事吗？非也，这完全是沾了　天恩师德与　祖师鸿慈大愿，不但国内道运宏展，海外道运也非常昌隆，尤其近二、三年来，政府和社会，已慢慢感受到今日本省治安的一股强大的安定力量，乃是来自天道，这都是　天恩师德与　祖师鸿慈大愿加被的结果，让我们天道弟子有拨云见月之日。

二、从“一贯妙道”四字的真义来体认：

今日科技突飞猛进，工商业快速发达，一切讲究“一贯作业”，无论是工厂也好，公司也好，还是政府的行政机构也好，都是一直在强调及推行“一贯作业”，因为“一贯作业”的好处太多了，不但可以提高工作效率，可以减少许多错误，避免许多人力、金钱、时间上的浪费，并且可以维持产品一定的品质和水准。基于此理，我们　师尊师母于民国十九年（西元一九三０年），奉天承运，共领天命，便苦心安排，精心设计了此“一贯妙道”。

其实，我们天道比欧美先进国家早五十年，就在推行宏扬“一贯作业”的思想，因为，我们　十七代路祖于光绪九年（西元一八八三年）应运领天命，便开始宏扬“一贯之理”，而此“一贯之理”却集其大成，大宏展于　我们　师尊师母。所以，　师尊、师母所苦心安排，精心设计的“一贯妙道”，实具有科学精神和时代意义。而我们天道弟子实已走在时代的最前端，这怎么说呢？

由于目前时运已运转到未会，而气数已走到秋收的时刻，未来的世界，必然是一个大同世界，人间净土，世间天国，因此现在世界上每一个人唯有修道才有前途，才有希望，唯有修道将来才能进入　弥勒国度──人间净土，世间天国；如果不修道，必然遭受淘汰，而摒除在天地大收圆之外。事实上，我们天道弟子早已洞悉此理，明白此事，在　天恩师德与　祖师鸿慈大愿的加被之下，正在修道之路上向前迈进。

今日我们天道弟子所做的事，正是二十一世纪人类务必要做的事，今日我们天道弟子所做所为，最起码比欧美先进国家进步二十年至五十年，二十世纪人类最时髦、最进步、最具智慧的事，便是修天道，所以说，我们天道弟子乃是走在时代的最前端。而一般人都以为欧美先进国家的高度科技文明，才是走在时代的前端，其实这种囿于形相的看法是不正确的，一般人所以有这种不正确的看法，就是因为对时运的变迁，气数的运转无法洞悉明白所造成的。

我们　师尊师母为什么要苦心安排，精心设计此“一贯妙道”呢？这是基于五点原因：

（一）为了使天道弟子避免许多错误的尝试。

（二）为了使天道弟子减少许多精神、生命、时间上的浪费。

（三）为了使天道弟子避免许多无谓的摸索。

（四）为了使天道弟子避免走迂回远路。

（五）为了使天道弟子今生修持，今生必然能了脱四生六道，超生了死，并见佛闻法证果。

前四点，其理实彼此相近相关，然为详细说明起见，故才分为四。

自古以来，在白阳天道还未应运降世普传以前，所有的修道人，因为没有明师指点，所以要靠个人去尝试，靠自己去摸索，尝试了许许多多的错误，摸索了许许多多的门路，但是这里尝试一下，那里摸索一下，三十年，五十年已虚度过去了。对此，睦州大禅德很感叹地说了四句话：“大事未明，如丧考妣；大事已明，如丧考妣。”这四句话的意思就是说：“超生了死的大事未能明白，其内心的难过，就好比父母去世一样；超生了死的大事已经弄明白了，其内心的难过，也好比父母去世一样。”为什么说“大事未明，如丧考妣”？因为生死事大，无常迅速，何况一失人身万劫难复，今生不向此身渡，更待何生渡此身？

在无常迅速的压力之下，而超生了死的大事又还未弄明白，并且光阴一天又一天，一年又一年地消逝，故内心的苦闷、难过、无奈、不知所措，犹如父母去逝一样。为什么又说“大事未明，如丧考妣”呢？古人修道，都非常精进，把“生死”两字贴在自己的额头之上，因为无常随时会降临在我们的身上，故古人修道不敢放松、懈怠，上根利智者，在许许多多的错误尝试之中，花二十年，三十年，甚至五十年的光阴，好不容易才把超生了死的大事弄明白，虽然超生了死的大事已明白了，可是已经年老力衰了，想要好好地去救世度人，好好地去报答四宏恩（父母恩、众生恩、国土恩、佛恩），已力不从心了，故内心的怅惘、难过、无奈、哀伤，也好比父母去世一样。

由此可知，古人修道是何等不容易，经过许许多多错误的尝试，能在二十年、三十年、或五十年之内，摸索出一条安身立命，超生了死的门路，这非上根利智者莫办。而占绝大多数的普通根基的修道人，不消说，非修个几十世，几百世，甚至几千世，才能摸着一条达本还源的路子。因此，谈起古人修道，令人感叹万分，实在太难了，太苦了，因为没有明师指点，只好靠自己去尝试许许多多错误，从事许许多多无谓的摸索，走许许多多的迂回远路，浪费了许许多多的精神、生命、时间。

今生我们沾了　天恩师德与　祖师之鸿慈大愿，　师尊师母大慈大悲苦心安排，精心设计了此“一贯妙道”，把自古以来修道人所遇到的困难，所遇到的障碍，所遇到的麻烦和不方便，给我们清除了一干二净，而直指出一条一指超生的光明大道让我们走，我们真是万生有幸啊！所以对于这一点，我们天道弟子假使不能体认的话，实在太辜负　天恩师德与　祖师鸿慈大愿了！

天道弟子和过去修道人比较起来，实是天之骄子，太幸运了！上天太关爱我们了，太慈悯我们了，我们只要深信明师一点⊙的不可思议解脱性，只要遵照　师尊师母所指示的路行持，好好行功了愿，不要师心自用，自作聪明，那么今生修持，今生即能了脱四生六道，并且于龙华会见佛、闻法、证果，而达本还源，回复先天本来面目。

沾了天恩师德与　祖师之鸿慈大愿，天道弟子都经过了超生了死的一贯作业制造加工过了，凡是经过超生了死的一贯作业制造加工过后，那么必定保证今生修持，今生即超越三界，不受阴阳五行的支配，不再流浪于四生六道；必定保证见佛、闻法、证果，绝对保证　见弥勒佛，　弥勒佛依我们的根基而开无上圆音妙法，个个都能了悟本源佛性，最后皆证超生了死之果。

道与教，区别最大之处在那里呢？

为什么我们一直强调我们是道而不是教呢？因为道是证果的，而教是修因的，彼此不一样，此乃天渊之别。故天道弟子，得了明师一点⊙后，只要行功了愿，代天宣化，宏道度人，终生不渝，那么将来九品莲台必定有份，不过是大小不同之别而已。所以说不得少福德、善根、因缘而入此“一贯妙道”。

凡是能求得“一贯妙道”者，都是六万年来具足了福德、善根、因缘三者缺一不可。如果六万年，福德、善根、因缘不能具足，而想要求得“一贯妙道”，那真是难、难、难，可说比登天还难！

现在天地的时运气数已经走到“秋收”的时刻──午会交未会，“秋收”的“收”，就是收束、收割、收成、结果、成果之义。天道弟子，六万年来，种下结下许多的福德、善根、因缘，故“秋收”的时节一旦到来，就结果证果了。

我们天道弟子，前世有的是释迦佛的弟子，有的是孔子的弟子，有的是老子的弟子，有的是耶稣基督的门徒，有的是穆罕默德的门徒，或是某一位祖师、圣贤、菩萨、仙真的弟子、信徒，这次适逢三期末劫──大开普渡收圆，沾了　天恩师德与　祖师之鸿慈大愿，弥勒祖师与师尊、师母给我们拨及，让我们大家一起来求得“先天大道，一贯真传”──见佛、闻法、证果，实得来不易。

由此可知，凡是能求得“一贯妙道”者，都是要来证果的。而凡是在教门上修持的（除了真修实行，真正牺牲自己而为众生，有大功大德者例外），都是种因而已。由于现在天地的时运气数已走到了“秋收”，“秋收”时节才修因下种，这就太迟了，因此这一元会是不可能成就的。

以上便是我们　师尊师母苦心安排，精心设计此“一贯妙道”的原因。

超生了死的一贯作业，究竟指的是什么？

这就是传道仪式。我们天道和儒、释、道、耶、回有什么不同之处？其最明显的不同之处，就是天道有一个庄严、肃穆、惊天动地的传道仪式。虽然，佛教也有皈依仪式，耶教有受洗仪式，其他教门皆有入教仪式，但是都不如天道传道仪式那么具有关键性、决定性、超越性，可以说，天道最殊胜的地方便是在传道仪式。

这个传道仪式对天道弟子而言，乃是六万年（无始劫）来，跳出生死轮回的关键性、决定性、超越性的一刻。传道仪式对天道弟子而言，是人生的开始也是结束；是人生的结束也是开始。什么是人生的开始也是结束呢？因为经过此超生了死的一贯作业制造加工──传道仪式后，从求道那一日，就不再受阎王的管辖而天榜挂号，地府除名了。

什么是人生的结束也是开始呢？因为经此传道仪式──明师一点⊙后，虽不再受阎王的管辖，不再生死轮回，但是为了报答　天恩师德与　祖师之鸿慈大愿，为了消除六万年（无始劫）来的冤业罪债，为了救渡更多的众生，故更要积极地去宏道度人，行功了愿，代天宣化。因此，每一位天道弟子，对传道仪式都务必深入地去探讨体认，否则，就太辜负　师尊师母苦心安排，精心设计此三界震动，十方诸佛菩萨、仙真、神祇共庇的传道仪式了。

天道弟子对天道中最殊胜的地方

天道弟子对天道中最殊胜的地方──传道仪式，如果不能彻底了解，那么就体认不出　天恩师德的浩大与　弥勒祖师鸿慈大愿之鸿博。此超生了死的一贯作业──充满禅机的传道仪式，其内容及其程序究竟如何呢？

（一）挂号

凡是要求道的人，首先就得由你的引保师引导你来挂号处报出自己的真实姓名。假使没有引保师引入保入的话，根本就没有人敢让你求道，即使你拿几千万元的美金，也没有那一位点传师敢给你点道。综观全世界的教门，没有一个教门入教时有如此的教规，一定要有引保师引入保入才能入教，而天道却一定要有引保师的引保才能求道，因为引保师乃是新求道人和天道间的桥梁。

由于你身家清白，品行端正，引保师才敢推荐引导你来求道，如果你家世不清白，品行不端正，那么引保师绝对不敢带你来求道，因为所传的乃是一门涅槃路，一指超生的“一贯妙道”，唯有家世清白，品行端正，有佛缘、有根基、有祖德者，才堪承当此无价宝，才堪承当此甚深微妙法。

引保师同时要向新求道人保证，保证你今日所求的道，乃是成佛成圣，超生了死之道，如果引保师把你带入旁门左道，邪教白莲，或欺骗你的钱财者，那么引保师愿受五雷轰身。

综观全世界所有的教门，也唯有天道才有这一条道规，引保师须向新求道人做如此肯定、真实、诚挚的担保，如果不是天道的尊贵、希有和殊胜，引保师断不会向新求道人立下此愿受五雷轰身的誓言。

（二）献供请坛

隆重庄严的献供礼，揭开了超生了死的一贯作业的序幕。步伐整齐，动作一致的办道人员，个个是那么的虔诚、恭敬地把一盘一盘的水果、素蔬献上佛桌。如此隆重庄严的献供礼，不但庄严了道场，也庄严了新求道人的心，使之离却妄心，收束杂念，而呈现出真诚之心。

献供完毕后，接着就是请坛。请坛实在太重要了，这在佛教的皈依仪式，耶教的受洗仪式，以及千门万教的入教仪式，根本就没有请坛这一件事，唯独我们　师尊师母苦心安排，精心设计的“一贯妙道”的传道仪式中才有请坛。请坛便是恭请宇宙的万灵真宰

明明上帝临坛，并且也恭请十方诸佛、仙真、菩萨以及雷部、风部、龙部、虎部和二十八宿诸神祇降坛护道护坛。为什么要如此的盛大，如此的庄重呢？因为今天在白阳佛堂所要传的，乃是一指超生，一门涅槃路，闻者超生，得者证果，故三界内，无论是天曹、人曹、地曹，凡是六万年福德、善根、因缘没有具足者，诸护道护坛的神祇是不可能让他进入白阳佛堂求道的。

能入白阳佛堂求道者，虽然六万年具足了福德、善根、因缘，但六万年来也造下了许许多多的罪过错，而结下了许许多多的冤孽业障，只是六万年来所做的善事好事多于恶事坏事而已。如果六万年所做的恶事坏事多于善事好事，那么要入白阳佛堂求道，那是万万不可能，比登天还难。

其实自从你动念想要来求一指超生的“一贯妙道”开始，六万年来的冤孽业障就要来破坏阻止，因为本来你不求道，这些冤孽业障随时可以把握机会对你下手讨债，但是你一旦求了一指超生的“一贯妙道”后，他们就失去了下手讨债的大好机会，故无论如何，他们是不会让你顺顺利利的求道的。

基于此因，我们　师尊师母大慈大悲，苦心安排，精心设计了此请坛礼。因为有了　师尊师母的天命，只要一请坛，那么十方诸佛、仙真、菩萨、神祇就立刻降坛护道护坛，使我们天道弟子才能安安然然，顺顺利利地跪在佛堂内求得一指超生的明师一点⊙。

关于请坛的显化太多了，譬如在马来西亚有一个显化，当点传师一开始请坛的时候，突然佛堂的屋顶不见了，当佛堂内所有的人惊慌失措之际，大家抬头睁眼仔细一看，不得了，毫光万丈，佛光普照，十方诸佛菩萨、仙真、神祇，密密麻麻地围住佛堂护坛。从这显化更令人感受到，求道是多么神圣庄重，惊天动地的一件大事，岂是儿戏！假若不是十方诸佛、仙真、菩萨、神祇来护道护坛，我们天道弟子，那里有办法如此顺利地求道，恐怕老早就被六万年来的冤孽业障阻碍破坏了，所以由此可见，请坛是何等的重要了！

（三）跪读末后一着

请坛结束后，接着就是跪读末后一着：

“末后一着昔未言，明人在此诉一番，愚夫识得还乡道，生来死去见当前，今有　钦加……率众等虔心跪在

明明上帝莲下，又申请三期应运　弥勒古佛，三千弟子，诸般星宿，到此运际，同助三佛，普收蕴数，末后大事明白通报 情。〕

师尊、师母苦心安排、精心设计此“末后一着”，其意义如下：

（1）告诉新求道人，最后一次普渡收圆的大事，当下超生了死的最究竟最圆满的一指，过去诸佛诸祖都未曾说过，于今三期末劫，师尊、师母在这里宣说一番，令愚夫愚妇（末法众生）也识得返回无极故乡之路，生从何来，死从何去，于当前了了分明。

（2）告诉新求道人，普传此“末后一着”的应运三佛为　弥勒古佛，　天然古佛，　月慧菩萨。三曹普度收圆大事，由　弥勒祖师办理收圆，掌天盘，坐镇指挥，统御一切；由　师尊师母办理普度，掌道盘，传布阐扬此“一贯妙道〕。同时，并申请儒、释、道、耶、回、已成道的弟子，及诸般星宿神祇来同助三佛，完成三曹普度收圆的“末后大事”。

（四）表文呈奏

跪读“末后一着”之后，接着便是呈奏表文。这张表文称做“龙天表”，表文升天，即天榜挂号，地府除名。这张“龙天表”是由　应运明师具名，率领引保师跪在

明明上帝莲下，把新求道人的姓名，及其求道的时间与地点向

明明上帝呈报，也同时向　弥勒祖师及　三官大帝报备注册，最后　师尊师母恳祈

明明上帝恩赐予新求道人一条超生了死的光明大道。

表文好比保险单，保险天道弟子超生了死。我们　弥勒祖师与　师尊师母共同开了一家超生了死，达本还源的保险公司，只要谁来投保（求道），便保证不再受生死轮回，离一切苦厄，不坠四生六道。当然啦，求道以后，如果毁道、谤道、退道及反道败德者，那么这张超生了死的保险单是没有效的。

因此，我们天道弟子都有一种感受，求道以后，对未来的前途和归宿都不感到彷徨害怕，因为　弥勒祖师和　师尊师母已经给我们指示得非常的具体和明显。这一张“龙天表”的呈奏，使我们对未来的归宿有着非常强烈具体明显的肯定和信心，一点也不会感到恐惧彷徨害怕。

（五）点道

整个传道仪式中，最主要、最精粹、最核心的部份，便是点道。从挂号──献供──请坛──跪读末后一着──表文呈奏为止，这一切都是为点道而铺路的。点道的序幕，即是从引保师当愿开始，在新求道人的面前，引保师向诸佛圣立愿。接着新求人正式登场了，当他们就拜位，献香三柱三叩首之后，上执礼即念，请点传师传合同。

为什么传三宝要先传合同呢？

这有三点原因：

１。子亥诀，即是先天古合同，也就是返回无极故乡的原证。

２。子亥诀，即是“孩”字，也就是以赤子心来受明师一点⊙。

３。子亥诀，即是全始全终之意，也就是唯有全始全终，才能受用此三宝心印大法，而达到自利利，他自渡渡人之效。

沾了

天恩师德与　祖师鸿慈大愿，从献供仪式一直到传合同，都是在引导新求道人，一步一步地收束妄心，离却杂念，而以清净心来受明师一点。当上执礼高唱：“平心静气，眼看佛灯，跪听礼嘱”之际，即开启了点道的关键时刻。

为什么求道一定要先经过献供礼、请坛礼、跪读末后一着以及呈奏表文这些仪式，而不直接点玄呢？

因为每一项仪式都有其特定的意义，已如前述，然而最重要的目的，皆是要使新求道人都能平心静气。唯有心平气静，万缘放下，才能与　师尊师母所传授的天命真传和心法真传相应。譬如：当风平浪静，水平如镜之际，水面就能映现出清晰的影相，同样的道理，当平心静气，妄心不起，杂念不生之际，才有可能亲见先天本来面目，也可以说，平心静气，乃是开悟见性的先决条件。

为何要眼看佛灯呢？

因为众生累劫的迷昧，即使从献供、请坛、读末后一着到表文呈奏，一步一步地摄受了新求道人的妄心杂念，进而再高唱平心静气做最直接的摄受，奈何因累劫无明烦恼的缠绕，新求道人要保持三十分钟，二十分钟，甚至十分钟的清静都不容易，故　师尊师母苦心安排，精心设计，平心静气后，接着要眼看佛灯，令新求道人的念头凝聚于佛灯之上，如此妄心自然不生，杂念自然不起。

为何要跪听礼嘱呢？

眼看佛灯是从眼根来摄受新求道人的妄心杂念，而跪听礼嘱，是从耳根摄受新求道人的妄心杂念。除此之外，点道词虽然只有短短二百多个字（坤道仅有一百多字），然而已把三曹普渡收圆的前因后果，如何修持，如何启迷开悟，都交待阐释得一清二楚。而点玄前那几句点道词，实已把诸佛心印，诸圣心法道尽无遗。虽然短短几十字，却可令大地众生，从凡夫地直超佛地，从迷位顿入悟境。

当点传师要点玄之前，新求道人务必先立愿。“人有善愿，天必从之”，新求道人立完了愿，点传师才敢点玄，才能得授记天命明师一点⊙，这是要让新求道人明白天命明师一点⊙的尊贵，希有和难得，绝对不可掉以轻心。

当身担　师尊师母的点传师，在　弥勒祖师，　师尊师母的大威神力的加持之下，一方面口念“一指中央慧，万八得超然（干）”，或“林中受一点，知主保无恙（坤）”这二句话，同时一方面也在新求道人的玄关上，做石破天惊的一指⊙，上根利智者得受此圆顿中的极圆顿、方便中的最方便、十方诸佛诸圣所共证、顿超三界、永断生死轮回的一指⊙，当下身心双忘，能所双遣，连凝视佛灯和聆听点道词之念也全打消，回光返照，亲见自性老 ──无依真人⊙，原来自己不曾离理天一步，与诸佛诸圣无差无别；即使是下根人，一旦得受此圆顿中的极圆顿、方便中的最方便、十方诸佛诸圣共证、顿超三界、永断生死轮回的一指⊙，当下也能在第八识中，种下诸佛诸圣之清净心、大慈心和大悲心的种子，也就是说，明师一点⊙已把成佛之正因道种深植于藏识之中，以后只要历劫兴慈布化、宏道度人、行功了愿，那么此成佛之正因道种必然会成熟的，所以，除了败道、毁道、退道者外，凡是得明师一点⊙者，都是未来佛。

由以上所述，我们更可以了解，　师尊师母所苦心安排，精心设计的整套传道仪式，实在太殊胜了，太奥妙了。因此，天道弟子对如此殊胜、如此奥妙的传道仪式，如果愈明白的话，那么就愈能体认出　天恩师德之浩大与　祖师鸿慈大愿之鸿博，同时也愈能体会出天道的尊贵、希有和殊胜。

三、从人类的共业成熟来体认：

时值天地的气数时运走到“秋收”的时节，全人类每一个人，在这六万年来所做的一切，是功是过，是罪是福，是上升是下坠，总该有个最后的定论和结果了！这个最后的定论和结果，我们道中称之为“定盘”，耶稣基督称之为“最后的审判”。秋收的“收”，有收束、收成、结束、结果、成果、证果之意，故在这“秋收”的气数和时运的驱使、逼迫之下，全人类的共业（共恶业、共善业）已成熟了。

现今全人类可分做两大类，一类共恶业成熟，故召感空前的大浩劫、大清算、大斗争；另一类由于六万年（累劫）来，具足了福德、善根、因缘，而共善业成熟，故召感天道应运降世，普收三曹有缘种子，这就是道与劫的由来。劫并非由上天所降，而是由人类的离道失德所自招，这正是“自作孽不可活”；道当然由上天所降，但必然是由人类的行善积德所感。时值“秋收”之际，人类共善业的成熟，故召感

无生老 降下大道，而由　弥勒祖师　师尊师母倒装下世，共办普收三曹的末后大事，拯救良善，以免于玉石俱焚。

目前全人类（无论有求道或没有求道），都被笼罩在共恶业成熟的阴影之下──大斗争、大清算、大浩劫的烘炉之中，实在苦得不得了！这是天地“秋收”的气数和时运所使然，全世界没有一个人可以避免，逃脱，这正应验了　释迦佛在三千年前所说的一句话，“我灭度后第五个百年开始，便是进入了斗争坚固时期了。”（佛灭度第一个五百年即解脱坚固时期，第二个五百年即禅定坚固时期，第三个五百年即多闻坚居时期，第四个五百年即塔寺坚固时期。）现今举目所看，全世界不分国籍、种族、地域、宗教，人与人之间，天天都是为了名利、权势、地位、私欲、舒适、享受、炫耀、恩怨、长短、是非、得失、荣辱、称讥、誉毁，彼此相互勾心斗角、明争暗斗，无止无休，在如此长久的彼此斗争之下，人们变得冷漠、疏离、无情、猜疑、不轻易信任别人，时时只顾保护自己，而防犯着别人，这种生活是何等痛苦！除了这种痛苦斗争生活，还有更痛苦的大清算，随时随地会降临在我们的身上。

我们这六万年来，所造的罪债业障，多得无法计算──过去不知跟多少人结下了恩怨仇恨？过去不知害了多少人？过去不知亏了多少人？过去不知欺了多少人？过去不知骗了多少人？也不知做了多少杀生害命之事？也不知做了多少不仁不义，寡廉鲜耻之事？……，时值人类共恶业成熟的时刻，于是有冤者报冤，有仇者报仇，欠命者还命，欠债者还钱……，全世界每一个人时时生活在这种可怕的大清算之中。譬如，全世界每一个地方的报纸一打开，就看到毛骨耸然的凶杀案，抢劫案，怵目惊心的经济犯罪，倒会案，恶性倒闭案，诈欺案，还有其他的社会犯罪，天灾人祸，不胜枚举，造成了无数人生命、财产、金钱的损失。

在可怕的人类共恶业成熟──罪债业障的摧讨之下，我们可能随时被清算掉，然而我们外功尚未圆满，内功尚未成就，愿也尚末了，并且仍有许许多多的罪、过、错尚未洗清，因此，如果我们现在就被“罪债业障”清算掉，我该怎么办？不是落个白修一场吗？古德说的好，“今生不向此身渡，更待何生渡此身”？当我们尚未渡了此身，就被“罪债业障”清算掉，这是多么可悲可怜！

怎样才算是被“罪债业障”清算掉呢？凡是退道、反道、败道、谤道者，凡是走入旁门左道、魔教邪门者，凡是迷信术、流、动、静者，凡是不信　师尊师母的天命一指⊙，而重拜假祖师、假弓长、假道长者，凡是遭到一些打击、折磨、考魔就对道失去信心、诚心者，凡是藉道之名，揽权霸势、争名夺利、私心用事，跋扈横行、贪受供养、愩高我慢者……以上这些人所以会落到这种地步，都是受六万年来“罪债业障”的纠缠清算所导致的结果。

基于此故，　师尊师母所安排的行功了愿之路，好好地努力前进，精进不懈，那么自然就能远离人类共恶业成熟的恶因缘牵缠，而不遭“罪债业障”的清算，也不遭大浩劫所毁灭。当然少数“罪债业障”较重的天道弟子，虽然也有在行功了愿，但是将来却依然要顶劫而才能了脱、证果。虽然肉身遭劫了，然而灵性却不灭，直超三界，不再轮回生死，这完全是　天恩师德与　祖师鸿慈大愿所加被的。这比不修道者，肉身不但遭劫，并且还要打入残灵，压阴山，好上几千万倍。

这次“定盘”最后的审判，乃是“死盘”，所谓“死盘”，就是固定在那儿，不会再改变。所以才说，“今生明，来生明，生生明；今生得，来生得，生生得。今生迷，来生迷，生生迷；今生失，来生失，生生失。”只要“定盘”一定下去，三曹一切众生，唯有两条路可以走，不是在理天，就是地狱，根本没有第三条路可去。

过去在青阳期、红阳期，因修福修定而上升天曹（欲界天、色界天、无色界天）的气天神仙，将全部在定盘的时刻，受罡风劫的摧残之下，福业报满，一律都要下坠，除非能得明师一点⊙，否则将直坠地狱。在地曹的幽冥鬼魂，若有子孙来超拔，则沾了　天恩师德与　祖师鸿慈大愿的恩赦，即可早日了脱地狱之苦，如果没有子孙超拔，或如果没有子孙修道的话，当“定盘”的时刻一旦到来，则依然压阴山，不得超脱。

在世上的众生，这次若没有得明师一点⊙（先得后修或先修后得），当“定盘”的时刻一旦到来，则打入残灵，压阴山，不得了脱。

“定盘”以后的世界，乃是大同世界，人间净土，世间天国，那时理天人间乃是一体，也就是说天上人间来去自由，是一个活佛世界，在世享洪福，在天享清福。

“定盘”以后，三界消沉，根本就没有气天神仙，也没有世上的凡夫众生，也没有修罗、畜生、饿鬼，除了理天──人间净土（世间天国）以外，就是地狱。

这种不是上升，就是下坠的关键性“定盘”，对当今三期末劫的三曹众生是何等何等的重要。如果能上升，成就三千六百圣，四万八千贤，则可入白阳庙受一万零八百年全世界性的香火，万民钦仰；如果能上升成就大仙、或真君、或菩萨、或大帝、或天尊的果位，不但一万零八百年，其福报不尽，并且也永远不尽。如果下坠的话，不但未会一万零八百年压阴山受苦，并且在酉、戌、亥三会依然在地狱受苦，直到下元会子会开天、丑会辟地、寅会生人，再开始轮回果报，前后压阴山最少六万年。以上都是“定盘”定死了所使然，我们天道弟子能不警觉慎重吗？

由此可知“定盘”是多么多么可怕，所以　师尊师母在“定盘”的时刻未来到之前，极力普收三曹，给我们天道弟子安排许许多多行功了愿之路，只要尽力去行功了愿，终生不渝，自然就不会被人类共恶业成熟的恶因缘──六万年来的罪债业障所牵缠──清算，只要不被罪债业障所清算，那么当玉石分班、善恶分类、上升下坠分野的“定盘”时刻即使到来，也不担心会被定被审判打入地狱。因此，我们天道弟子的当务之急，便是好好地去行功了愿，唯有行功了愿，才能消冤解业。冤消业解，自然不会被人类共恶业成熟之恶因缘的漩涡所卷进去。

行功了愿只是一句话，而我们该如何去实际地从事行功了愿呢？

我们应当以悲智双运来从事行功了愿。经云：“佛是大慈大悲、大智大慧的究竟圆满者。”什么是慈悲？视众生溺如己溺，视众生苦如己苦，视众生迷如己迷，视众生罪如己罪，故为使众生离苦得乐早登彼岸，因此披星戴月，栉风沐雨，不辞辛苦，尽力地去代天宣化，宏道度人，……这就是慈悲。

什么是妙智慧？

就是般若空慧，是一种绝诸对待，离一切二见分别的自性佛体之妙用。妙智慧好比大火，故无一物可栖泊，一切烦恼、妄想、颠倒、执着遇此慧火，即化为乌有；妙智慧又好比慧剑，故无物不断，一切烦恼、妄想、颠倒、执着遇此慧剑，即消影无踪。

经云：“菩萨但从大悲心生，不从余生，为利益众生而成佛。”既然如此，那么我们要如何才能发慈悲心呢？明师一点⊙，即种下了慈悲的种子，进而如果能由衷地感恩，和深刻地体认　天恩师德与　祖师鸿慈大愿，则无尽的慈悲心自然流露出来。

天道弟子行功了愿（代天宣化，宏道度人），乃以慈悲为根本；由慈悲所引发的行功了愿（代天宣化，宏道度人），非妙智慧，不得成就。那么我们要如何才能流露出妙智慧呢？明师一点⊙，即打开了妙智慧之门，进而如能真正了悟　师尊师母传道的甚深妙义及三宝心法，如能好好叩头礼佛，真心忏悔，并且积极行功了愿（代天宣化，宏道度人），那么妙智慧就犹如泉水般地涌现出来。

“立愿了愿，了愿成真〕，“若愿不能了，难把乡还”。所以，天道弟子最根本的修道途径，便是行功了愿，而行功了愿，便是以悲智双运──慈悲心和妙智慧的流露来从事的，二者缺一不可。譬如，火车铁轨，少一条就不能行驶，唯有二条铁轨并具，火车才能行驶前进。也唯有悲智双运，才能圆满完成行功了愿。

有了无尽的慈悲心，才能时时刻刻不厌倦、不懈怠、不畏艰难地去行功了愿（代天宣化，宏道度人），时时不忘关心道亲后学，时时不忘成全帮助道亲后学，时时不忘为道亲后学设想；有了无量妙智慧，才能三轮体空（我空：空却能度能布施能成全之我，法空：空却所布施之法及物，人空：空却所度所布施所成全之人。），才能能所双忘，身心双遣，也就是契入毕竟空──毕竟清净，如此才能离却种种痛苦、烦恼、妄想、颠倒、执着及分别，并且也才能克服种种难关、考验而立愿了愿。

若只有慈悲心而妙智慧不足，则易陷于愩高我慢、争功夺果，患得患失，甚至忘了　天恩师德的浩大及　祖师鸿慈大愿的鸿博，而自恃其能，自居其功，而以一盲引众盲，自误误人。若只有妙智慧，而慈悲心不足，顶多只能独善其身，做个自了汉而已，但是一旦冤欠业障缠身，身就不由己，即随业而去。这些慈悲心不足的自了汉，对时运的变迁，气数的运转无法洞悉，故不知自我警愓。岂不知此时运已运行到未会，而气数已走到秋收的时刻，六万年来人类的共恶业已经成熟，累世所积欠的冤欠罪债，务必要做个总清算，总了结。因此现今的修道者的当务之急，便是如何消冤解业，而消冤解业的最直截了当的办法，就是时时抱着满腔的慈悲心──行功了愿（代天宣化，宏道度人）。总之，从无尽的慈悲心中，才能生出无量妙智慧，而也唯有无量妙智，才能圆满成就行功了愿（代天宣化，宏道度人）的慈心悲愿。

“人类共恶业成熟〕究竟是什么？

譬如：二百年前，甲某是养猪的，乙某是杀猪的，丙某、丁某、是卖猪肉的，戊某、己某、庚某、辛某、壬某、癸某是吃猪肉的，这十个人一生共同欠下了一百头猪的性命债。经过了二百年的轮回生死后，这十个人不约而同地降生在本省，当这十个人的共恶业（共同欠了一百头猪的杀业）一旦成熟，不管这十个人住在何处，其业报力，便把他们拉在一起，并共同坐一辆汽车，而这一辆汽车在半路上发生车祸，车上的旅客有二、三十人，独独这十个人，有的当场死亡，有的脑震荡成了白痴，有的成为残癈，由这一场车祸，使这十个人共同欠下的杀业，因此得以扯平、还清。

由此可知，“人类共恶业成熟”，其小者，譬如：去年年底韩国一架客机，飞过库页岛，被苏联军机击落，这就机上二百多位乘客的其恶业成熟所造成的。从这一件空难中，更可以明白业报力的无远弗届，这一架韩航客机上，有美国、日本、南韩、台湾、香港等不同国藉的乘客，可是这些乘客从不同的地方，一起赶赴这班死亡的飞行。上个月，海山和煤山煤矿发生灾变，前者死亡了七十几位矿工，后者死亡了一百多位矿工，此乃是这一百八十几位矿工的共恶业成熟所使然的。

“人类共恶业成熟”，其大者，譬如：越南、高棉沦入共党的手中，这是数千万越南人、高棉人的共恶业成熟所导致的；伊朗和伊拉克两国彼此拼死拼活，拼了好几年，此乃是这二国人民的共恶业成熟之故。而当第三次毁灭性的世界大战爆发，在丢核子弹、氢弹的时候，也正是全人类最恐怖最凄惨最绝望的大共恶业成熟的时候──全人类最后一次大清算的时候了，在一刹那间几十万人，甚至几百万人同时死亡，在一瞬息间，几十万人，甚至几百万人同时消灭，万物同毁。所以，要逃脱这样一个空前绝后的大浩劫，是何等地不容易！在六万年的冤欠业障的总清算之下，我们如果不是沾了　天恩师德与　祖师鸿慈大愿，得了明师这一点⊙，让我们有许多行功了愿的机会，我们想了脱这一关的浩劫，实在太不容易，实在太难太难了！

在全人类共恶业成熟的恶因缘牵缠之下──六万年的冤欠业障的大清算之下人──大浩劫的毁灭之下，我们天道弟子还有一线生机，这完全是　天恩师德与　祖师鸿慈大愿所加被的结果。因此，我们天道弟子能不由衷地感恩　天恩师德与　祖师鸿慈大愿吗？

四、从一子成道九玄七祖同超生来体认：

我们今天假使不是沾了　天恩师德与　祖师鸿慈大愿，身为凡夫众生的我们，凭我们自己的能力、本事，能救渡我们的九玄七祖吗？这比登天还难！即使你拥有全世界的财宝，拥有全世界的权势，也不能救渡你的九玄七祖，即使你是教界中的大法师、大神父、大牧师、大道士，也不敢百分之百自信能救渡自己的九玄七祖，而身为升斗小民、凡夫众生的我们，却敢满怀信心，百分之百肯定能救渡自己的九玄七祖，这要不是沾了　天恩师德与　祖师鸿慈大愿，究竟是凭什么呢？

这机会难得，九玄七祖每一位每一位都是在盼望做子孙的我们，无论如何，这一次修道务必要成功，因为“定盘”的大限已迫在眼前，九玄七祖要上升或下坠，这就完全看我们今后如何努力了。修道这一条路，是坎坷不平的，当我们走得疲惫不堪，摇摇欲坠之际，我们就要想起九玄七祖正等着我们去拯救，我们能垮？能倒吗？为了自己的超生了死，也为了九玄七祖了脱三界六道，我们一定要克服一切困难，精进再精进，坚持到底。这回我们就是沾了　天恩师德与　祖师鸿慈大愿，我们才有能力去洆救我们的九玄七祖。因此，我们这一条修道之路，如果不能有始有终走到底，那么实在太辜负了

老 、　弥勒祖师、　师尊师母恩赐一子成道，九玄七祖同超生的大恩大德。所以，我们假使不好好修道的话，真是愧对

老 的恩典，愧对　祖师的鸿慈大愿，愧对　师尊师母的大恩大德，也愧对自己的九玄七祖，苦心延续命脉的生育培养之恩，其结果，我们必然非被压入阴山不可。

一子成道，玄祖同超，这是天赐的良机，我们岂可轻易放弃！从上面所述，更可深深体认到　天恩师德与　祖师鸿慈大愿，我们粉身碎骨，也不能报答其万一。

五、从一指超生，今生修持今生即了脱四生六道来体认：

我们天道弟子，得授记天命明师一点⊙后，今生只要好好修持（行功了愿、礼拜忏悔），那么今生即超三界，了脱四生六道。但是佛门弟子都不相信天道有这样的殊胜，因为他们认为今生修持，今生就超三界，了脱四生六道，这对出家人而言，已经是一件极难的事，何况对在家修持的天道弟子，更是难上加难。

由于我们天道弟子，从事士、农、工、商、军、公、教各行各业都有，不但不放弃事业工作，并且也没有离开家庭，没有离开父母、丈夫、妻子、儿女，也没有离开兄弟、姊妹、亲戚、朋友、邻居，在百忙之中，在工作之余，才抽出一点时间来听道、讲道、办道，随个人有限的财力、人力、物力去行一点财施、或行一点法施、或行一点无畏施，及了一点愿，如此拖家带业，如此半圣半凡（还谈不上重圣轻凡），就能即生超三界，了脱生死轮回，这在佛门弟子的眼中，根本视为异端邪说。因为以正统的佛理来论，想要超生了死，跳出三界，最起码要证阿罗汉果以上（四圣者、即佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉。能入四圣，才算超生了死，了脱四生六道。）可是要证阿罗汉果对遁入空门的家人而言，也不是一件简单的事。

活佛师尊在所注的金刚经上曾说：“见惑思惑，同属烦恼。凡于意识，起诸分别，迷于真理而起的我见边见邪见等，谓之见惑。五识对五尘境（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，对于五境，有见闻嗅味触之作用），迷于事相而起的贪爱、瞋恚、愚痴等，曰思惑。见惑为觉悟的障碍，思惑为解脱的障碍。〕见思二惑断尽，即证阿罗汉果。同时　活佛师尊又说，上根利智者，精进不懈，也要修三世才能证罗汉果，如果是凡夫众生的话，最少要修60劫（十亿余年），才能超生了死，证阿罗汉果。末法众生，志向薄弱，毅力不坚，听到要修持十亿年才能超生了死，那么必定心生恐惧、害怕、退坠、懈怠。由此可见，今生修持，今生即了脱生死轮回，超出三界外，这是何等不容易！难怪佛门弟子，如此地排斥天道。但是，佛门弟子永远难以明白的一件绝对超生了死的因素──那就是天道弟子，由于沾了　天恩师德与　祖师鸿慈大愿，天命的宝贵，只要得明师一点⊙，今生好好修持 （行功了愿），那么今生即能超出三界外，不受生死轮回、阴阳五行的支配。我们这些可怜的凡夫众生，凭个人的本事能力，今生修持，今生就要超生了死，这简直是痴人说梦话，如果不是适逢白阳应运，那么我们就需要修60劫──即修十亿年才能超生了死；我们这些可怜的凡夫众生，沾了　天恩师德与　祖师鸿慈大愿的加被，今生方出苦有期，超生有路，我们实万生有幸！

以今日我们天道弟子的行持方式和内容来论，如果在青阳期，红阳期的话，顶多只能成就人天福报而已，根本谈不上超出三界外。然白阳应运的今日，我们天道弟子沾了　天恩师德与　祖师鸿慈大愿，只要得明师一点⊙，以目前这种行持方式和内容──守三纲五常，行十善道，以及尽力去行功了愿（代天宣代、宏道度人），终生不渝，那么就能了脱四生六道，跳出轮回生死，并于他日于龙华会见佛闻法证果。

我们太幸运了，我们今天求得先天大道，一贯真传，太有保障了，太安稳了，太容易修持了！如此半圣半凡，即能成就超生了死，由此可知，天道的殊胜、希有、尊贵了。我们假使不能有始有终把这一条路走完，实在太没有福气，太愚蠢，太可惜了！我们　师尊师母苦心安排，精心设计的一贯妙道⊙，把古今修道人所遇到的一切困难、麻烦、障碍和不方便，完全清除得一干二净，给我们拨出一条光明大道，只要我们愿意走，就能超生了死。这一条超生了死的光明大道已摆在眼前，就等着们向前迈进！只要肯向前迈进，今生修持（行功了愿），今生即了脱四生六道，永断生死轮回之苦，得大自在大解脱。

六、从明师一点⊙，乃是成佛之正因⊙来体认：

明师一点⊙，乃是成佛之正因⊙，十方诸佛都是由此⊙所出，所有的天道弟子已经在第八识（藏识）种下了此成佛之正因⊙（道种⊙），因此所有的天道弟子必然都是未来佛，但是如果我们谤道、败道、退道的话，则此成佛之正因⊙必断，成佛之道种⊙必坏。

修道人最要紧的一件事，便是因地心要正，因地心不正，即是盲修瞎炼，白费心血，历千千万万劫也不得成佛。我们沾了　天恩师德与　祖师鸿慈大愿，在天命的无上威神力和不可思议力的加持之下，当下点玄，每一位天道弟子都曾当过半分钟的圣人──因为当下点玄，当下即顿除一切妄想，而流出清净心；当下点玄，当下即种下大慈大悲的种子；当下点玄，当下即打开妙智慧之门。在

无生老 、　十方诸佛、　弥勒祖师及、　师尊师母的共鉴共证之下，在点玄的当下，即授记成佛之正因⊙──在每一个天道弟子的第八识（藏识）中，即种下了清净、慈悲、智慧的种子──十方诸佛诸圣，即是以此因地心而成就的。

今日白阳道场中，有许许多多的天道弟子，其人生的转捩点、分水岭便是在求道以后。求道以后，不知为什么？自然疏离罪恶及不良的习性而改过迁善，并且自然对酒、色、财、气、吃、喝、嫖、赌，以及名利、享受愈来愈没有兴趣；求道以后，不知为什么？自然就有想渡人来求道的冲动；求道以后，不知为什么？自然智慧就渐开，慢慢也会讲道理给人家听，尤其对道愈发心愈精进，这种现象就愈明显强烈。

这一切一切都是明师一点⊙所种下的因地心──清净、慈悲、智慧所使然的结果。天明师一点⊙，所种下的因地心──清净、慈悲、智慧，其实际受用与教门只限于理论上的认知，有着天渊之别。

有一位前贤对此殊胜的成佛之正因⊙，曾赞叹地说：即使把整个地球卖掉，来做功德费也不够，因为天地毁坏，此成佛之正因⊙不毁。自古以来，不知有多少修道客，虽日夜以盼，费了九牛二虎之力，穷毕生之心血也难悟出此成佛之正因⊙，即使修了几十世，几百世，其至几千世，也难种下此成佛之正因⊙。若没有明师指点，因地心正不正，实难自知自明。

修道者的第一步就是要明白自己的因地心如何，修因起步若差，则欲成正果了不可得，也就是说，差之毫厘，失之千里。然而如今我们天道弟子，沾了　天恩师德与　祖师鸿慈大愿，只要明师一点⊙，即种下此成佛之正因⊙，真是太幸运！太幸运了！百千万劫难遭遇的无上甚深微妙法⊙，我们天弟子今日也遇上了，真是难得！难得！我们能不珍惜吗？我们能懈怠不前吗？受到点挫折、打击、考魔，我们能心灰意冷，怨天尤人吗？

我们如何才能使此成佛之正因⊙速于因满果熟呢？这就得要悲智双运，也就是要以慈悲和妙智慧的资粮来灌溉，一旦因满果熟，自然成佛。（成佛者，即是回复我们先天本来面目，我们先天本来面目即是佛，故成佛乃是尽本分而已。如果未能成佛，即是对不起自己，辜负自己，作贱自己。）于今我们天道弟子，得了明师一点⊙后，只要好好修持（行功了愿），终生不渝，累世累劫发愿下生世间渡化众生，那么必速于回复我们先天本来面目──佛。踏破铁鞋无处觅，得来全不费工夫的作佛之正因⊙──明师这一点⊙的　浩浩天恩，鸿鸿祖慈，巍巍师德，叫我们如何报答呢？！

传三宝，真经（口诀）为何最后传呢？这有它的用意和启示

因为天命明师一点⊙，乃是成佛之正因⊙，也就是种下了慈悲、智慧、清净的种子！而如何使慈悲、智慧、清净的种子早日成熟呢？这唯有行菩萨道。所以真经的含义便是仰仗　弥勒祖师的鸿慈大愿，自性佛起百千万妙用──行功了愿（代天宣化、宏道度人），只要仰仗　弥勒祖师的鸿慈大愿，此成佛之正因⊙，必然速于因满果熟，而早日成就的！

传完真经后，即是求道人的谢恩礼。首先礼拜叩恩　明明上帝，再礼拜叩恩　诸天神圣　弥勒祖师　南海古佛　活佛师尊　月慧菩萨　师尊　师母，和点传师、引保师、前贤大众。今日如果不是沾了

老 的恩典　祖师的鸿慈　师尊师母的大德，及十方诸佛的加被，点传师的提拔，引保师的引保，前贤大众的成全，我们欲得此先天大道，一贯真传──得授记天命明师一点⊙，实是难上加难，如铜墙铁壁般无孔可入。所以，天道弟子的一生修持，就是一连串“报恩了愿”的写照。

七、从　弥勒祖师应运收圆来体认：

自从有人类以来，人类就开始战争，一直战到现在，愈演愈烈，人类已趋向自我毁灭的地步。这次　弥勒祖师应运三曹收圆的目的，就是要彻底改变人类的历史和命运，把人类的历史和命运做一百八十度的改变，让不久将来的人类，有一个真正和平、安定、富足、温馨、祥和、欢笑、安乐、洒脱、幸福的日子可过。以后一万零八百年，世上没有战争，也没有罪恶，因为那个时候，混乱的世界已变为大同世界，污浊的人间已变为人间净土，罪恶的世间已变为世间天国。

有人问：龙华三会不是在天上开吗？怎么会在地上开呢？

其实那个时候天上人间已成为一体了，地球已成为世间天国了，由此可知，　弥勒祖师的鸿慈大愿是何等伟大！今日佛门弟子多崇尚　弥陀净土，厌恶这个世界，因为这个世界太乱了，太罪恶了，太污秽了！所以他们拼命要离开这块秽土，远赴他方去寻找西方净土，这是逃避、消极的态度和精神，然而　弥勒祖师教导我们天道弟子，却要积极面对这污浊、混乱、罪恶的世界，进而改造混乱的世界为大同世界，改造污浊的人间为人间净土，改造罪恶的世间为世间天国，也就是化混乱的世界为大同世界，化污浊的人间为人间净土，化罪恶的世间为世间天国的重责大任，便是由我们天道弟子来承担。

凡是天道子想要有一番轰轰烈烈的伟业，轰轰烈烈的圣业，成就立德、立功、立言三不朽，让玄祖同超生同沾光，就把握眼前三曹普收的良辰佳期，努力行功了愿，同助三佛普收蕴数。沾了　天恩师德与　祖师鸿慈大愿，我们才有施展大抱负、大理想、大心愿、大志向的机会，不然我们要等到何世何时才能宏展我们的抱负和理想呢？这个三曹普收的大时代，既然被我们遇到了，我们能轻易放弃吗？

弥勒祖师应运收圆的一大事因缘，并非叫我们做一个自了汉，只救自己就好，更重要的要让苦难的人类都能得救！每一位佛都有他的大愿力，而　弥勒祖师的大宏愿，便是全世界已没有污秽、罪恶之人，个个奉行五戒十善，也即是人人都守三纲五常，行五伦八德，也即是污浊的人间成为了净土，罪恶的世间成为天国，混乱的世界成为大同之世，那么他老人家才愿成佛。伟哉！祖师鸿慈大愿！圣哉，　祖师鸿慈大愿！

英国历史学家汤恩比先生曾说：“十九世纪是英国人的世纪，二十世纪是美国人的世纪，而二十一世纪是中国人的世纪。”我们凭什么使二十一世纪成为中国人的世纪？！凭人口众多──十亿人口吗？凭武力──核子弹、飞弹及种种杀人利器？这都不是，我们是凭“天道”──天命的不可思议力、无上威神力，和道德的无限力量来平服全世界，来使二十一世纪成为中国人的世纪。

今日延续着中国命脉和前途的是什么？这便是中华文化（融合儒、释、道三种思想，而以儒为主，以释、道为辅）。而如今究竟真正在推动、宏扬、实践、延续中华文化的是谁？今日普世中唯有我们天道弟子真正在推动、宏扬、实践、延续中华文化，“天道”赋予中华文化新的生命、新的力量，而提升了整个中华文化的领域和精神内涵──天下一家、万教同源、世界大同、人间净土、世间天国，这个新中华文化，由“天道”做为原动力，宏展到世界各地，这是全人类的新希望！在整个白阳道场中，我们就可以看到“大同世界”、“人间净土”、“世间天国”的雏型了。

今日假使不是“天道”应运降世，我们全人类就没有希望没前途了，打开各国各地的报章杂志，便可清清楚楚地看到，能源危机、经济危机、人际危机、道德危机、生存危机、浩劫危机等，已使大多的人类对未来感到彷徨茫然，不知何去何从？然而今日我们天道弟子，对将来却充满希望、乐观、前途无量、光明辉煌，因为　弥勒应运三曹大收圆的末后大事正等着我们天道弟子去完成。

我们天道弟子沾了　天恩师德与　祖师鸿慈大愿，才有这个机会来做这一番轰轰烈烈的圣业，轰轰烈烈的伟业──不但要救自己，救自己的国家，也要救全人类，引导全人类（共善业成熟者），走向一条光明灿烂、美好幸福、消遥自在的大同之路、天国之途。

对天道的宝贵、希有和殊胜，愈能了解，那么修道这一条路，自然就走得愈平坦顺利，有始有终；而对　天恩师德与　祖师鸿慈大愿愈能深刻体认，愈能由衷感恩，那么自然愈能体会出天道的宝贵、希有和殊胜。一个不明白天道宝贵、希有和殊胜之人，能全始全终走完这一条修道之路，这是非常困难的！而一个不能由衷感恩、深刻体认　天恩师德与　祖师鸿慈大愿者，说能如何明白天道之宝贵、希有和殊胜，更是不可能！

前贤曾言：“道好修，人事不好修！”修道务必认理而修才能归真，如果认人而修，则易生弊端，难以归真！我们天道弟子该如何认理而修呢？

一、深刻体认、由衷感恩　天恩师德之浩大与　祖师鸿慈大愿之鸿博。

二、对诸法之王──三宝心法的博大精深之处，务必了了分明。

三、确知行功了愿乃是天道弟子唯一自救救人，自渡渡人的最佳途径，并且要力行实践。

所以，能深刻地体认，由衷地感恩　天恩师德与　祖师鸿慈大愿，自然就明白天道的宝贵、希有和殊胜；能深刻地体悟天道的宝贵、希有和殊胜，自然就不会被人事问题所困，即使碰到什么挫折、考验、困难、阻碍，也不会道念动摇、退志、变心。

所以一位成功的代天宣化者，便是把　天恩师德之浩大与　祖师鸿慈大愿之鸿博深植在道亲的心中，因为一旦　天恩师德与　祖师鸿慈大愿能深植在道亲的心中，那么道亲自然就明白天道的宝贵、希有和殊胜，也就不会走错方向，半途而废，也不会走入旁门左道，更不会退道、败道、毁道、谤道，而始终如一。所以会走错方向，半途而废，或走入旁门左道，或退道、败道、毁道谤道者，都是因为对天道的宝贵、希有和殊胜一无所知的缘故。

天道弟子，一旦对天道的宝贵、希有和殊胜有所深刻地体认，自然就露出对世人一股无尽的同体大爱，同时报恩了愿之情如泉水般地涌现出来，并且自然心怀大抱负、大理想、大心愿，为使三曹普收大事圆满完成，为使世界早日安定、太平，为使世人早日脱离苦海，于是披星戴月、栉风沐雨，不辞辛苦，任劳任怨地行功了愿（代天宣化、宏道度人），鞠躬尽瘁，死而后已。如此，自然见佛、闻法、证果，得大自在、大解脱，超三界，永断生死轮回之苦，以后累劫累世，唯有出入三界，兴慈布化，救度众生，以完成无量的大悲愿。

总之，天道弟子，修道的第一步，就是深刻地体认，由衷地感恩永怀　天恩师德与　祖师鸿慈大愿，因为从　天恩师德之造大与　祖师鸿慈大愿的鸿博上，自然就明白天道的宝贵、希有和殊胜。明白了天道的宝贵、希有和殊胜，自然就好修道了！同时自然朝着

“为天地立心　

为生民立命　

为往圣继绝学　

为万世开太平”

的神圣目标，尽其形寿而奋斗不懈。