大同世界、人间净土的真正实现

依据“愿忏文”、“三宝心法”、“末后一着”、“求道表文”、“点道词”，以及佛教大藏经──“佛说弥勒上生经”、“佛说弥勒下生经”、“佛说弥勒大成佛经”，并诸大师弘扬弥勒法门之专论，我们可很清楚地了解弥勒祖师应运收圆是一大事因缘。由于弥勒祖师的出世，旷古未有的大同之世，人间净土得以实现。弥勒祖师乃是一位超越国籍、地域、种族、教派的一位大觉者（可说是五教圣人之再来）。混乱的世界成为了大同之世，污浊的人间成为了人间净土，这不是只为了便于人类享受，而是在这大同之世，人间净土的每一个人的善根，因不受污染故易于成熟与解脱。在善根不受污染而易于成熟解脱的情况下，弥勒祖师开演三次龙华大法会，以“五教一理”之理，让五教之门徒得以各依其教理而悟道证果。弥勒祖师的应运收圆，促使了国与国，人与人，教与教，种族与种族之间的大团圆，而融合成一家。在迎接这全人类大团圆时代的来临，每一个人随各人的因缘，或在一贯法门，或在佛教，或在道教，或在儒教，或在耶教，或在回教，或在其他教门中修持，而个个务必先收自己之圆：收恶念为善念，收邪见为正见，收妄心为真心，然后才能相应天地之大收圆──全人类之大团圆──见佛闻法而证果。我们若不能先收自己之圆，则就被摒除在大团圆之外，而永沉六道轮回。

一贯门徒在全人类大团圆的过程中，扮演着极为重要的角色，因为一贯法门以往所办的一切事，也正是弥勒祖师应运收圆前的准备工作。一贯之理，便是以“五教同源，五教一理”为宗，也就是以一理贯通五教教理。一贯法门并不属于任何教派，而是圆融各教教理。一贯门徒最神圣最尊贯的任务，便是把“五教同源，五教一理”之理传布四方，让全世界每一个人皆能明白此一理。师尊师母普传此一理，弥勒祖师以此一理收圆。当世界上每一个人都明此一理，那么必能化除彼此的成见隔阂，而国与国，人与人，教与教，种族与种族之间，自然就大团圆了，而且每一个人，无论是上中下根人，皆能见佛闻法而证果，得无上法益，了脱生死，离苦得乐，逍遥自在。

弥勒祖师之应运收圆，实是全人类之福音和希望，也是全人类性命的总依归。在目前这污浊混乱的世间，唯有早日求得师尊师母的一贯大道，而和弥勒祖师结了见佛闻法的善缘，这才是我们最明智的抉择，也是了脱生死轮回之苦的最稳当保障。

一、何谓收圆？

收圆就是化分歧为同一，化暴戾为祥和，化纷乱为安定，化苦难为和乐，化贫乏为丰足，收万殊归一本，除妄存真，去邪显正，收恶留善，故收圆。

（一）对个人而言：

１。三乘根人──收恶念为善念，收邪见为正见，收妄心为真心。

２。上上根人──不取恶也不执善，不用邪见也不着正见，不起妄心也不求真心，圆融二边，契合这个⊙（本来面目）。

（二）对千门万教而言：

弥勒祖师是一位超越国籍、地域、种族、教派，也就是无教别，无间派色彩，集各教佛圣之大成，而再现身于此世界的一位大觉者，也可以说是五教圣人之再化身──佛教徒视为弥勒佛之出世，道教、儒教徒视为老子孔子之再生，耶教徒视为耶稣之再来，回教徒视为穆罕默德之再世，故各教门徒皆依其本有的风俗、习惯、言语、种族，不除去本有的教名，而人人都归依弥勒祖师，个个都体认“五教同源，五教一理”，因此教与教之间的隔阂泯除，而千门万教即融合为一家。

（三）对世界人类而言：

化数十亿人为一家人，化纷扰不安的世界为大同世界，化污浊苦难的间为人间净土。

（四）对三曹而言：

无论是人曹或是被渡的天曹──气天诸仙，地曹──幽冥鬼魂，皆能共赴龙华会，见佛（弥勒佛）闻法，得无上法益而证果。

凡参加龙华三会，见佛，闻法，证果者，则今生明，生生明，永不再迷昧，不但做为下元会，也是每一元会天地人的种子，并且历劫救世，兴慈布化

与

无生老 同在

二、

三曹清会一案白阳立定

刷尽了恶孽子尽留良贤

将苦海化成了莲花宝国

这东土要改成净土西天

活佛世四千载快乐无尽

断宰杀归善路物各生全　 （注）

显钟灵和毓秀麟凤现野

海波息庆升平共乐丰年

你亦敬我也爱再无争斗

五日风十日雨挽回尧天

诸佛祖各了愿九六度尽　 （九即干，六即坤）

弥勒祖登宝台点将封仙

皇胎子脱苦海齐登彼岸

天然子率原人共朝佛颜　 （佛即指弥勒佛）

以上就是“皇 训子十诫”对天地大收圆之胜境的描述，如此一个人间净土──圆满美妙的胜境，谁不向往呢？但是谁才有资格住在此人间净土呢？这就完全看你自己能不能先收自己之圆，凡是不能收自己之圆者，皆是摒除在大收圆之外，永沉六道轮回。谁有先收自己之圆，才能相应天地之大收圆，而住于人间净土。

（注） 太虚大德云：“弥勒是菩萨之姓，弥勒译云慈。弥勒以慈为姓者，具大因缘，故不但因地以慈为姓，即至果位犹名弥勒。心地观经云：‘弥勒菩萨慈氏尊，从初发心不食肉’，即此二句，已足以显弥勒得名之由来矣。盖弥勒久远劫来，常修慈心三昧，观察一切众生本性平等，所谓‘我肉众生肉，名殊体不殊’，以是最初发心，即不食肉，不食肉即慈心，凡不肉食者，皆可谓之修弥勒行者。”

三、住在这个世界的人类有三大苦

住在这个世界的人类有三大苦：

（一）自然灾害之苦──台风、暴雨、洪水、干旱、酷夏、寒冬、瘟疫、饥荒、地震等之苦。

（二）内身所造之苦──饥、渴、冷、热、疾病、衰老、残废、死亡之苦。

（三）与人群相处所成之苦──被制、争夺、陷害、监禁、驱役、杀伤、别离、怨憎、毁谤、嫉妒、厌恶、傲慢、贪妄、恶口、两舌等之苦。

因此一个没有三大苦，丰足和乐良善的美好社会──人间净土，这是古今中外全人类的共同愿望和喜爱。我们并非要离开逃避眼前的世界，到别地方寻找净土，而是把目前存有三大苦的世界改造成人间净土。

古德也云：“佛经说，弥勒菩萨（弥勒祖师）降生到我们这世界来成佛的时候（收圆），就是福乐和谐圣洁的人间净土实现的时候。那时候，自然界洁净得一尘不染，满地铺满了金沙，建筑物都是七宝所成，富丽而堂皇，到处是优美的林园，鲜丽的香花，甘美的水果，阵阵和风，送来美妙的鸟雀歌声，世界是一个充满了生意的大公园。一切人类，没有种族阶级的歧视，也没有以强凌弱，以众暴寡的事情，大家平等和谐，丰富充足的生活物质，任人随意享受，谁也不想把它占为私有，也根本没有侵夺占取，更没有怨恨仇敌的存在，天下一家，大家都亲爱得像父母兄弟一般。人人的身体，都是强壮健康，相猊美满，没有疾病，没有夭折。内心中断除了贪、瞋、邪见、纯净得像秋月朗照碧空一样。大众一心一意地努力向上，求成佛道，求利他人。这才真正完全实现了人类富乐和谐与圣洁的崇高理想。”

总之，人间净土就是公园化的世界，大地遍满柔软的青草，遍地都是香甜的果树任人摘食，处处都长满了香花，清凉的和风，不时送来美妙的鸟音，处处都涌出甘美的泉水任人饮用，一切无益无用之草木及秽恶之物，自然消灭无形。五谷丰足，用力甚少，所收甚多，食之香美，气力充实。风调雨顺，四时和适，无自然之灾害。从都市到乡村，所有的建筑物都是非常优美，镶满了七宝。道路平坦，一尘不染。整个世界成为一个美丽怡人的大公园。

居住在人间净土的人们，彼此亲如手足，天下一家，相见欢悦，善言相向。“佛说弥勒大成佛经”云：“其土安稳，无有怨贼劫窃之患，城邑聚落无闭门者，亦无衰恼、水火刀兵，及诸饥馑毒害之难，人常恭敬和顺，调伏诸根，如子爱父，如父母爱子，语言谦逊，皆由弥勒慈心训导，持不杀戒不吃肉故，以此因缘生彼国（人间净土）者，诸根恬静而面猊端正，威相具足，如天童子。”这一段经是释迦佛亲口所说，我们还能不相信吗？

除佛经详述人间净土，大同之世的景况外，“礼记礼运大同篇”也对人间净土、大同之世有所描述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是谓大同。” （注）这篇礼运大同篇正是对人间净土最好的写照。

（注） 这篇礼运大同篇简单的意思就是：

大道通行全世界，全世界之人皆以道心相待，选真正贤能之人为民服务，大家彼此非常信实和睦，道心不退，精进不懈。所以，人们不只单单亲爱自己的亲人，同也亲爱他人的亲人，人们不只单单爱护自己的子女，同时也爱护他人的子女；使老年人退休后，能安享清福，而不辛劳终生，壮年人各有所用，而不游手好闲，幼年人有所教养，而不放荡成性，并且老而无妻者，或老而无夫者，或老而无子者，都得到最妥当的照顾。男人有最适当的工作，女人有最适当的归宿。生活物质非常丰足，任人享用，但不恣意浪费，却也不占为己有；生活物质虽非常丰足，但不坐享其成，虽各尽其职各尽其力，然却不私自为己。所以，一切私心小智，阴谋诡诈永不发生，一切抢盗偷窃，乱贼暴徒永远绝迹，因此，外出或晚上睡觉，一切门窗不必关闭也安然无事。这便是大同世界，人间净土。

四、

印顺大德关于弥勒收圆之一大事因缘，他以佛教的观点也有一番精辟的开示：

“虽然，经里说弥勒佛要经过若干时劫才下生到这个世间，可是，佛弟子却希望弥勒佛早日下生，这是学佛人的深切愿望，是很有意义的一件事。因为弥勒菩萨下生成佛，有二种好处：

一、弥勒下生成佛时候的世界，和我们现在所住的五浊恶世不同，那时候的世界是清静幸福的。依据经里所说，那时世界和平，人口众多，财富无量，没有苦痛与困难，真是快乐极了。所以佛弟子希望弥勒早早下生到这个世界来，大家好同享和平自由的幸福。

二、弥勒菩萨下生成佛，佛法昌隆，所谓龙华三会，有众多众生发出离心了生死，众多众生发菩萨心志愿成佛。……

我们希望弥勒菩萨早日下生，那要怎样去修行，才可以实现此一希有的愿望？最可靠的方法，就是弥勒菩萨在那里，我们也去那里；等到弥勒菩萨下生的时候，我们也跟着一齐来，在龙华三会中，见佛，闻法，断烦恼，了生死，发菩提心，修菩萨行。弥勒菩萨现在上升兜率天内院，学佛的应求生兜率 （注一）；将弥勒菩萨下生成佛，三会说法，就可参预法会，增益功德，自行化他。要达到此一目的，就要与弥勒菩萨结法缘。弥勒菩萨的特德，可以从他的姓名中看出。梵语弥勒，译为中国语就是慈。他最初发心，是从慈心出发的。一般人每合称慈悲，其实，悲是悲悯心，着重在拔救他人的苦痛；慈是与乐心，众生没有快乐与幸福，要设法给与他。菩萨，慈与悲都是具足的，不过弥勒菩萨的特德，侧重在修习慈心。经里说弥勒菩萨最初发心时，即不杀生、不食众生肉，从此以来，都以慈为姓。

像释迦牟尼佛，发愿在五浊恶世里成佛，拔济苦痛的众生，象征着释迦佛的悲心殷重。弥勒菩萨当来下生的世界是净土，发愿在净土成佛，人人得享快乐幸福，这象征着弥勒佛的慈心宏博。我们了解这点，就要与弥勒菩萨一样的发心，随时随地，尽自己的力量帮助人，使他人得安乐，得利益。素食、不杀生，都是增长慈心的方法，弥勒菩萨因修习慈心法门而称为慈氏。大家能这样做去，就可以与弥勒菩萨的慈心相应，不难上生兜率天了。弥勒菩萨将来下生，要在清净世界中，这可以用浅近的比喻来说。如一国的总统，要到某处去，那个地方总是先为整齐洁净一番。如这个世界不使它逐渐地转向清净，弥勒菩萨是不会下生到此世界来的。如这个人间，逐渐地转向清净，到那时轮王出世（注二），专以道德化人，社会繁荣，世界和平，弥勒菩萨下生的时间，也就到了。……经里告诉我们，要亲近弥勒菩萨，要想龙华三会有我们参加的份，就要励行此善生法门（注三）。大家这样做了，世间自然清静，弥勒菩萨也自然下生了。”

（注一） 三界犹如火宅，除了兜率天内院外，都是在生死轮回之中。

兜率天分内院外院，内院为菩萨最后身及诸菩萨所居。外院即是天佛院。“兜率内院，菩萨最后身之住处也。释迦如来为菩萨时，最后之住处，住于此，终于此，下生人间而成佛。今为弥勒菩萨之净土，此亦菩萨身之最后，将来下生人间，成佛于龙华树下。”

何谓菩萨最后身？菩萨由凡夫修到成佛，一共要经过五十五个阶位（十信、十住、十行、十回向、四加行、十地）而至等觉以后，所有见思、尘沙、无明三惑永尽，一切习气，荡尽无余，因其智慧功德等似妙觉（佛果），故名等觉。第五十五个阶位即等觉，也就是菩萨之最后身，又名一生补处。等觉犹如十四日的月亮，妙觉则如十五日的满月也。

（注二） 轮王有四种，铁轮圣王，铜轮圣王，银轮圣王，金轮圣王，而以金轮圣王福报最大。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅能成为治理全世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。

“本愿经”中说：“当未来世，众生无有垢秽，奉行十善，于淫、怒、痴不以经心，尔时弥勒当得无上正真之道，成最正觉，所以者何？弥勒菩萨本愿所致。”因此，金轮圣王的治世，以道德化人，就是为了弥勒佛现世而铺路，使人人都能守五戒行十善，去除三毒，人间成为了净土天国，则弥勒佛自然现世。

人间净土当然非究竟圆满之地，而是守五戒行十善所获得的福报，当不能跳出轮回之苦，断生死之根，故由弥勒佛应运收圆，开演龙华三次大法会，度化无数众生，了脱轮回生死。

（注三） 善生法门即是修习五戒十善。

五、

一贯弟子和佛门弟子都有一个共同的信念──唯有弥勒佛现世，才能给全世界全人类带来真正的安乐和幸福，并且有无数的人在龙华三会，见佛闻法而得无上法益，了脱生死轮回，永远逍遥自在。而目前彼此的争论点就是现世（下生）的时间问题，以及身份的归属问题。

1。现世的时间问题：一贯法门以为在不久的将来，佛门认为还要等五十六亿七千万年。弥勒佛究竟何时现世呢？据佛经记载还要等五十六亿七千万年（注一）之久，这简直是个无法想像的天文数字！（天文学家，推算太阳尚有五十亿年寿命，地球是依太阳而生存，若真的五十亿年后太阳消失了，而地球上的一切生命当然也全部消失。到那时候，弥勒佛来下生这颗死寂的星球究竟有何意义。）其实这五十六亿七千万年的天文数字乃是寄语。所谓寄语就是另有含义，不能只看文字表面，而食经不化。

从古代人住山洞、树上、草茅，进步到现代大楼、冷暖气设备、电视、电唱收音机；从古代人穿树叶，发达到现代五光十色的纺织品；从古代坐牛车、马车，发达到目前的汽车、电车，和喷射机；从古代吃生物，进步到目前有种种调味品、瓦斯炉、电锅等，这段人类文明的演进，大约不超出七千年。尤其食、衣、住、行的自动化、电器化，其历史还不到一百年，而人类现代的尖端科技，还是近三十年的发明。以现在来观看三十年前的事物，所感觉到的是那么地落后；而三十年后回看目前以为是尖端科技的，又变得落后了。三十年前与后，世界就变化这么大，还奢谈什么五十六亿七千万年后的世界？西方的科技文明笼罩着全世界，究竟给人类带来是福是祸？战争的祸害且不说，若论福的方面，却给人类的食、衣、住、行带来无比的方便和享受。若论祸的方面，空气、水源、食物的污染，这是慢性自杀。噪音的产生，这是无形的杀人利器。生活的紧张忙碌，生活的机械化，导致许多人的神经衰弱，神经过敏。能源危机，导致经济萧条，失业人口增加，引起社会的不安气氛。空气水源的污染，导致生态不平衡，气候反常，故有的引起暴风、暴雨、暴雪，有的干旱酷热，不但造成无数生命财产的损失，而且农作物歉收，令无数人处在饥饿之中。

而时代高度文明的结果，由于人不能善于使用时代文明，人反而被时代文明所使役。人若是能善于使用时代文明的话，应当会给人类自己带来更多更多的安乐、幸福、丰足及祥和，但是事实不然，时代文明目前所带给人类的是暴力充斥，生活的紧张，精神的空虚，道德的沦落，内心的苦闷（注一）。虽然食衣住行得到更多的改善与享受，然而人并没有真正享受到时代的文明，反而成为时代文明的奴隶。这可由现在的精神病患者如此之多，以及虚华侈奢浪费颓废，正腐蚀着大多数人的心来证明。“强盗抢夺案件大幅上升，犯罪手法翻新部署周密，警探面临挑战，设法打击魔鬼”这是中国时报民国71年3月24日社会版的新闻标题。据记者统计单单民国70年强盗抢夺就高达一二七四件，这还不包括未报案者。世界性的社会犯罪正急骤升高，虽然也是一部份失业问题所造成，但这并非主因，都是因为过惯了养尊处优的糜烂生活，以及宗教的约束力已破产，大多数人的道德观念趋淡薄所使然的，一旦无钱可挥霍，只有走上抢盗一途了。总之，科技愈加进步文明，人愈迷信科学万能；愈迷信科学万能，则精神加空虚，内心愈加苦闷；精神愈加空虚，内心愈加苦闷，则愈加疯狂不择手段地追求物欲的满足，如此下去，人终究变成了自私自利，只问如何获取得到，不问道德的科学动物，而不再是充满理性智慧道德的万物之灵了。

尤其目前污浊颓废，混乱不安弥漫着全世界，年年是每况愈下，说什么过几十亿年几千万年？！二十年前人心还算纯朴一点，二十年后的今日，人心是何等奸险巧诈，唯利是图。而再过二十年后的人心将变得怎样，实不敢想像！到那个时候世界是否还适合“人”来居住，恐怕都成问题。所以一贯弟子深信弥勒佛在不久的将来必然现身于世间，而不是在那么遥远的五十六亿七千万年。若坚持一定要等那么久远，弥勒佛才现世，可说完全没有时事眼光，过于食经不化了。

2。身份的归属问题：一贯法门认为弥勒佛不属于任何宗教，毫无派别色彩。他不是佛门的专有佛，而是无教别、无门派，集各教佛圣之大成再现身于此世界的一位大觉者。而佛门认为弥勒佛必然还是在佛教里，因为他是释迦佛的继承者。

要世界大同，其先决条件，万教务必归一，把教与教之间的界线化除，使人人不再执着教派之名相，门户之见皆不再存在，这才能促成万众一心，而达到世界大同的境域。如果固执弥勒佛下生必归属佛教，则其他教门的弟子，恐怕未必全部能信服。以目前佛门弟子，绝大部份也只局限于亚洲的远东和东南亚之地，欧美各国虽也有佛教徒，但那只是象征性的。全世界只有十分之一不到的人口信仰佛教，将来弥勒佛降生，难道只度化拯救十分之一人口不到的佛教徒，而十分之九人口的其他教门的信徒，难道就不度化拯救了吗？

据佛经记载，五十六亿七千万年后，弥勒佛降生在婆罗门族中。从历史上我们可晓得，佛教早在一千多年前就绝灭于印度，而婆罗门也早已成历史名词，如此一来，弥勒佛是否一定降生在佛门之中呢？这就不一定了。

所以坚执弥勒佛出世必归属佛教，坚执其他教门的信徒都要归依佛门才能得到弥勒佛的恩泽，这是大大违背弥勒佛化混乱的世界为大同世界，化污浊的世间为人间净土的鸿慈大愿。

促使大同世界，人间净土的早日实现，这并非佛教的单独力量所能完成，而是需要儒、释、道、耶、回各教的信徒分工合作，共同努力，才能感得弥勒佛早日降生。所以各教的信徒应当要有一种体认，修道的原则和精神永远不变，但是办道（宏法利生）的方法务必随着时代的演进而有所应变，不能老是墨守成规，食经不化，固执己见，如此终将被时代潮流所淘汰掉。

释迦佛是大觉者绝不妄语──他说弥勒佛现世之时，这个世界就成为人间净土。

耶稣是真神也绝不虚言──他说他还会再来世间，使那些有真诚信仰的人都能得到天国般的快乐。

孔圣是圣人绝非空想──孔圣在春秋乱世所揭示的大同之说，这正是弥勒佛的人间净土，耶稣的世间天国。

古佛先圣都一致告诉我们未来的世界是一个大同之世，人间净土，世间天国。这个伟大光明的日子正是人人所共盼早日到来。而一贯弟子正为这个远大的理想，努力以赴，促使它更早呈现在世人的眼前。

（注一） 关于弥勒下生的年数问题，在佛门中的看法也不一致。佛经是记载五十六亿七千万年，而有的是认为八亿多年，也有的认为五亿七千六百年较为正确，更有的认为八百八十万零五千年较为合理。究竟何者比较确实，谁也不敢肯定。不过经典虽然如此记载，但切忌食经不化，而应当以人心善恶的深浅，社会的现实状况，时代的潮流，世局的变迁来衡量论断是较切实际的。

（注二） 先总统　蒋公的名言──科学、伦理、道德──这是未来人类福祉的最正确的指标。人类若注重伦理、道德，那么高度科技文明必然能造福人类自己；否则，只注重科学，而不注重伦理、道德，那么科学将给人类带来无穷无尽的祸患。印顺大德说的好，繁荣富足舒适的生活，如没有道德上的进修，鞭策向上，那么就无可避免的，要变成奢侈淫佚，腐化地落了。所以，高度科技文明，虽然给人类带来无比的物质享受，但若无伦理、道德的规范，则人类只配称为文明的动物而已。

六、

吾人得了明师这一点⊙，是否累世的迷昧，瞬时即顿除无遗？得了这一点，是否煞时即见自本性，识自本心。如果得了这一点，累世的迷昧即顿除无遗，并煞时见自本性，识自本心，而为何有那么多的亡灵，还在自省堂自修堂修炼呢？吾人当知天佛院为不了这个⊙之亡灵暂歇之所，并接受有缘菩萨的教化。自省堂、自修堂乃是一般虽求得一贯大道，但也无寸功片德之亡灵的归处。天佛院除了自省堂、自修修堂外，进而为三等佛院、二等佛院、一等佛院等，究竟归于何院，乃是依亡灵生前行功了愿，除业息障的多寡，以及对自性本心所领悟的深浅而定。当然在自省堂、自修堂的亡灵，受诸菩萨的调教，一旦机缘成熟，就会被接引至其他的佛院，进而再被接引至内院，作更进一步的修持精进。等到修炼至某种程度，然后再下世，自觉觉他，同助弥勒佛收圆，并作人间净土的人种。

天佛院净土并非佛德的究竟圆满之地，为不了（悟）第一义谛⊙之亡灵暂歇之所。若是了第一义谛⊙者，则十方净土都可随意往生（直登无极理天圣域）。

天佛院净土是专为求得一贯大道者，但一生未能成就自在，转世恐有退坠者，故上生天佛院净土作为依靠，再受诸有缘菩萨调教。虽然在天佛院及兜率内院修炼，不会退坠，但最终的目的，还是为了要与弥勒慈尊同来人间，见佛闻法而证果，其重心仍在人间净土。

七、

一贯弟子所尊称的弥勒祖师不是早已成佛，为何佛门弟子只尊称为弥勒菩萨，而且还要从兜率天下生人间在龙华树下成佛呢？关于这个问题也没有什么可怀疑，因为诸佛有千百亿化身，众生须以何种身来度化，诸佛就化做何种身。譬如，观世音菩萨早已成佛，其佛号为正法明如来（一贯弟子尊称为南海古佛），然观世音菩萨慈悲度众之心无尽，故再以最后身菩萨，补阿弥陀佛之位；维摩居士，早已成佛，其佛号为金粟如来，然度众济世之心不尽，故作阿閦佛的补处菩萨。我们弥勒祖师，也以最后身菩萨之身化世，继释迦佛之后，下生人间在龙华树成佛，这也是弥勒祖师的大慈大悲之心，无穷无尽所使然，我们却不可以凡夫之心妄测佛智。佛永远不自以为佛，为化导众生，或化男人身，或化做女人身，或化为君王身，或化平民身，或化做贫贱身，或化做富贵身，或化做罗汉身，或化做菩萨身等等，难以穷尽，全视众生缘份的需要而定。

太虚大德云：“成佛，质言之，即成福慧两足尊之佛，成无上正遍觉之佛。而今言弥勒在龙华树下最后身所成福慧圆满之究竟佛，非通常之泛言佛。因真正成佛，至少亦要于一三千大千世界教化独尊，决非反掌而成，垂手而得之易事也。”无论如何，弥勒祖师过去是否已成佛，这都不重要，而目前以最后身菩萨离开兜率天，下生人间在龙华树下成佛，这乃是三曹共盼之大喜事。

八、

问曰：“一、自性自度，佛不能度，弥勒佛来不来跟我们修持有何关系？二、不见自性弥勒，究竟要到何处见弥勒，我们若能见自性弥勒，还愁生死不能了吗？所以弥勒佛出世与否，对我们修行并没有什么重要！三、我们修道应该脚踏实地，怎么可以把整个希望寄托在弥勒佛的下生呢？”

由于这些似是而非的见解，令许多同修，忽视了弥勒祖师出世的一大事因缘。

古德云：“威音王（注一）以前即得，威音王以后，无师自悟，尽是自然外道。”这一段话的意思就是说，在威音王佛未出世以前，说无师自悟者犹可，在威音王佛出世以后，说无师自悟者都是自然外道。由古德这些话可知，凡是无明师鉴证印可，而自谓开悟见性者，皆是自然外道。

虽然师尊师母把三宝心法传给了我们，我们究竟开悟见性了没有？我们是否见了自性弥勒？由谁来鉴证可呢？我们自己能师心自用说我已经开悟见性，已经见了自性弥勒吗？若无明师之鉴证印可，而说已开悟见性，已见了自性弥勒，这都是自然外道。

放眼观看普天下，明师（注二）在何处？师尊师母是明师，然师尊师母已归隐，故除了弥勒祖师外，还要到何处找明师？师尊师母担负着普渡大任，他们二老大人只把三宝心法传给我们，究竟我们对三宝心法领悟多少，修持造诣到何种程度，以及见性明心与否，最后都得由弥勒祖师来鉴证印可，做最后的成全。

弥勒祖师出世乃一大事因缘。此一大事因缘，即为了化度众生的因缘，令众生悟入佛之知见。我们能亲逢弥勒祖师出世，乃是我们累劫所种的善因，实属不易。常云：“有缘遇佛出世，无缘遇佛涅槃”。在三次龙华大法会上，有无数众生见佛闻法而证果，种下不退转的道根。所以，弥勒祖师是三期末劫，全人类性命、精神的总依归。

（注一） 威音王──乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧袛劫，有佛名威音王如来，此乃空劫初成之佛，以前无佛。

又威音王以前，即是未有天地以前，未有天地以前，无佛、无众生、也无物，即是一真法界，乃唯一寂然空灵之性境，此为本分事，故说无师自悟犹可。

而威音王以后，即有天地之后，有天地之后，才有佛有众生有物，森罗万相，诸法差别。在诸法差别，森罗万相之中，如何明本分事──一真法界，寂然空灵之性境？若无明师鉴证印可，而无师自悟的话，尽是自然外道。

（注二） 历代祖师，及师尊师母，方堪称做明师，点传师只是代表师尊师母点道而已，不可称做明师。

何谓明师？简言之：

（1）须见性明心如观掌中物，了了分明。

（2）须十法界通达无碍，不欣天堂，不厌地狱，不见佛为圣洁之相，也不视众生为污秽之相，是法平等，无有高下。

（3）能常静常应，虽大用无穷，也不离大定之体，也就是“善分别诸法相于第一义谛⊙不动。”

（4）“同体大悲，无缘大慈”，发之自然，济世度生之愿无尽。

（5）身担祖祖相传之天命。

九、

问曰：“在兜率内院听弥勒菩萨，及诸菩萨说法，并且勤加修炼就好了，何必一定要来人间参加龙华法会呢？”关于这个问题几点说明：

（一）最后身菩萨（等觉菩萨），虽在兜率内院说法，然最后身菩萨尚未成佛。“如十四之月犹未极圆，至真正成佛，须在圆满四智菩提（注一）之自受用身与清静法界无二无别，三惑（注二）永尽，三觉圆满（注三），万德庄严，光明显现，如十五夜之月，光被万象。”等觉菩萨只能给我们启迷开悟，而唯有佛才能给我们证果、授记。

（二）兜率天只是弥勒菩萨暂居之所，最终的重心，依然是在下生人间，成佛于龙华树下开演三次大法会，救度无数众生皆证阿罗汉果。

（三）弥勒菩萨的本愿：“使得做佛时，令我国中人民无有诸垢瑕秽，于淫怒痴不大，殷勤奉行十善，我尔乃取无上正觉。”弥勒祖师的鸿慈大愿就是使混乱之世，成为大同之世；使五浊恶世成为人间净土，则他才愿意成佛。

（注一） 四智菩提：

（1）成所作智──是转有漏的前五识所成，为佛所作一切普利众生的智慧。

（2）妙观察智──是转有漏的第六识所成，为佛观察诸法及一切众生根器而应病予药，与转凡成圣的智慧。

（3）平等性智──是转有漏的第七识所成，为佛通达无平等的道理，而对一切众生起无缘大慈同体大悲的智慧。

（4）大圆镜智──是转有漏的第`识所成，为佛观照一切事相理性无不明白的智慧，此智慧清静圆，明洞彻内外，如大圆镜，洞照万物。

（注二） 三惑：

（1）见思惑──师尊曰：“见惑思惑，同属烦恼。凡于意识，起诸分别，迷于真理，而起的我见边见邪见等，谓之见惑。五识对五尘境，有见闻嗅味触之作用”，迷于事相而起的贪爱、瞋恙、愚痴等，曰思惑。见惑为觉悟的障碍，思惑为解脱的障碍。见思二惑断尽，即证阿罗汉果。

（2）尘沙惑──是菩萨的惑，菩萨化众生，如果不通达如尘沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。

（3）无明惑──是根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。

（注三） 三觉圆满：

（1）自觉──谓觉知过去、未来、现在三世一切诸法，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆觉。

（2）觉他──谓运无缘大慈，同体大悲，度诸众生，皆令离生死苦，得涅槃乐。

（3）觉行圆满──谓三惑净尽，众德皆备，位登妙觉，行满果圆。

十、

问曰：“我们求一贯大道，不是已经‘天榜挂号，地府抽丁’，既然‘天榜挂号，地府抽丁’，不是就超生了死了，何必再见弥勒佛听弥勒佛说法？”这种见解，真是苦煞诸菩萨，笑煞诸佛！

师尊师母保证我们一旦求得一贯大道，就能“天榜挂号，地府抽丁”，这是千真万确，但是求道以后，务必立愿了愿，师尊师母的保证才能兑现。而我们都把天榜挂号的“天”，认为是无极理天，这种见解并不完全正确──本来天榜挂号的“天”，应当就是无极理天，然而因下根人的罪业重，情识深，故无法直返清静、空灵、虚妙的无极理天。因此下根人归空后，务必在天佛院再修炼一番后，再下生人间行功了愿，断烦恼，清业障，于龙华会见佛闻法、证果，然后方能直返无极理天。所谓“天榜挂号”者，一般对下根人而言，就是世寿结束，不坠六道轮回，而带业往生天佛院，受诸菩萨再教化。

我们冷静地想一想，求道以后，累世所污染的罪业习气是否消了？烦恼无明是断了？三心扫了没有？四相飞了吗？十恶八邪除了吗？七情六欲离了没有？无极理天乃是空寂灵明，清静无为，无思无欲，沾不得一丝毫的罪业、习气、烦恼、无明，更没有三心四相、十恶八邪、七情六欲！我们末法众生都是蕴子灵残，业障重，习气浓，烦恼缠，无明深，执三心着四相，行十恶犯八邪，贪七情恋六欲，虽得明师一点，身心并未同时顿得清静自在。

所以弥勒祖师的大慈心，摄化天佛院净土专给求得一贯大道，但一生未能完全消一切的罪业、习气、烦恼、无明，未能完全扫三心飞四相，未能完全除十恶八邪，未能完全离七情六欲者，转世恐有退坠，故上生天佛院净土做为依靠，再受诸有缘菩萨调教，一旦时机成熟，即跟随弥勒慈尊一起下生人间，行功了愿，断烦恼，了罪业，见佛，闻法，证果，然后才能返回无极理天。

理天为人人同体之性，而性为人人各具一理天。理天犹如大海之水，性犹如鱼腹中之水，鱼腹中之水，与大海之水息息相通，混合无间，理天与性也是混然一体，未尝有分。我们根本不曾离开无极理天一步，只因迷真逐妄，有而不知其有，理天虽时时显现在眼前，世人却不识。经云：心净即佛土净。心净，不走一步即到理天。上上根人在求道之时，当下心净，万缘放下，无人无我，深契无生，而顿见无极理天，吾辈若非上根利智者，不可妄想求了道就可超生了死，还是要按步就班，老实修道，立愿了愿，并且藉弥勒祖师的鸿慈大愿，在龙华三会见佛闻法而了脱生死。

我们所以不能在求道当下，深契无生，顿见本来面目，就是执着在玄关一点上，而忘却其所指的先天本觉──无依真人；而根本就不明白师尊师母的用心良苦──乃是藉点传师的手指在玄关一点，而直指出人人本具有自性天真佛，不必向外寻求。

十一

我们都知道，立愿了愿，了愿才能成真；而愿不能了，难把乡返。然而三乘根人对十条大愿的体认个个不同，故所证的果位也不一样。

1 。诚心抱守

上根人──以无为之心，行无为之道，精进不懈，始终如一为诚心抱守。

中根人──以时时众善奉行，诸恶莫作为诚心抱守。

下根人──以不可空挂修道之名，敷衍了事，潦潦草草混光阴为诚心抱守。

2 。实心忏悔

上根人──以无心无念，不起分别，不起邪见，不生妄心，不动恶念为实心忏悔。

中根人──以不遮掩自己的过错，时时反省，改过自新为实心忏悔。

下根人──以不知不过，一旦有人指出不是之处，就要改过为实心忏悔。

3 。虚心假意

上根人──以不见自本性，识自本心，不能常生智慧为虚心假意。

中根人──以言行不一，口是心非为虚心假意。

下根人──以藉修道之名，图个热闹，装门面为虚心假意。

4 。退缩不前

上根人──以不能勤行精进、忍辱、持戒、布施、智慧为退缩不前。

中根人──以经不起种种考验，磨炼，而不能真切地行愿了愿为退缩不前。

下根人──以始勤终怠，忽进忽退，道志若有若无为退缩不前。

5 。欺师灭祖

上根人──以所悟之理不合祖师、师尊师母心法者为欺师灭祖。

中根人──以离开师尊师母之道统而修道者为欺师灭祖。

下根人──以不尊重点传师天命者为欺师灭祖。

6 。藐视前人

上根人──以不明理不能依理而行者为藐视前人。

中根人──以不能伸展前人的志向抱负，不能替前人布德者为藐视前人。

下根人──以贡高自大，不听前人的话，不恭敬前人者为藐视前人。

7 。不遵佛规

上根人──以起心动念，不契合中道为不遵佛规。

中根人──以不守五常五戒，不行十善八德为不遵佛规。

下根人──以在佛堂喧杂吵闹，衣冠不整，不懂礼仪（节）为不遵佛规。

8 。泄漏天机

上根人──以机未契，缘未熟，而开示超生了死之法为泄漏天机。

中根人──以随便公开三宝心法为泄漏天机。

下根人──以在未点佛灯的情况下，用文字或言语透露三宝之名相为泄漏天机。

9 。匿道不现

上根人──以不能起同体大悲，无缘大慈为匿道不现。

中根人──以不能度众宏法为匿道不现。

下根人──以不能度人为匿道不现。

10 。不量力为

上根人──以不能消习气罪业，不能断烦恼无明，不能破我法二执，不能证实相为不量力为。

中根人──以情枷爱锁看不破，视财如命奇货居，良辰佳期付流水，苟安怠缩误时机，为不量力为。

下根人──以说难说忙，没有时间听道、修道，不常亲近佛堂、道亲，疏于叩头烧香为不量力为。

“佛说弥勒下生经”中，释迦牟尼佛已经很清楚地说，弥勒祖师现世以后，即开演龙华三次大法会，度无数人证阿罗汉果（注一）。虽然说人人皆可赴龙华三会，但上根者赴初会，中根者赴第二会，下根者赴第三会，其时间之长短，功果之大小，则不可不区别了。

凡是上根利智者，为道鞠躬尽粹，死而后已，做老 之孝子，师尊师母之贤徒，抱着“失节事大，饿死事小” 的修道精神，始终如一，时怀着大慈大悲，大公大爱之心，顶劫救世，牺牲自己只为众生，代天宣化，替师分劳分忧，自觉觉他，福慧双修，修世出世法，立愿了愿，他日必能赴龙华初会，证希圣之果。

凡是中根者，终生勤修十善法，守五戒行五常，道心永固，时时处处代天宣化，体认 恩师德浩大，成全道亲不遣余力，度己度人，不好高鹜远，不好胜不好奇，不走捷径小路，老实修道，立愿了愿，终生不渝者，他日必能赴龙华第二会，证希贤之果。

末法时代，上根中根之人毕竟少数，十之八九都是下根人，故初会、第二会不能参加者，全部都赴龙华第三会。凡是求得一贯大道，虽未做什么大善，行什么大功，但也没有做什么反道败德之事，一生平平实实，立愿了愿，终生不渝者，他日即能赴龙华第三会，证阿罗汉果（注二）。

当然各教门的法师、禅师、高僧大德，以及神父、牧师、儒士、道士，和所有大善士、有道之士，凡是不囿于门户之见，真能无心无为，牺牲自己而为众生为社会为国家，终生不渝者，虽没有求得一贯大道，但也能赴胜妙的初会，及二会，证希圣希贤之果，或赴第三会证阿罗汉果。

这一切一切都是弥勒祖师的鸿慈大愿所加被的，让世上所有的众生都能皆大欢喜，个个见佛闻法而证果，得到永远的自在解脱，永离生死轮回。

（注一） 阿罗汉有三义：

（1）杀贼，杀尽烦恼之贼。

（2）无生，解脱生死不受后有。

（3）应供，应受天上人间的供养。此阿罗汉非是沉空守寂，独善其身的小乘阿罗汉，而是指大阿罗汉。大阿罗汉虽未断尽尘沙惑而证菩萨果，但却能度己度人而行菩萨道。

（注二） 三乘根人，由于对所立的愿，体认不同，发心不同，以及行愿了愿的精神程度也不同，故有九品果位之分。

十二

印顺大德云：“弥勒慈尊是普应众机，说人天法，说二乘法，说菩萨法，人人能称机得益。在见佛闻法的过程中，向上增进，渐化人天根性为出世根性，化二乘根性为大乘根性，同归佛道，这不像其他净土，连二乘种性都不能往生，还能应人天根性吗？所以弥勒的人间净土，才是名符其实的三根普被，广渡五性的法门。”

所以，末法众生，无论下根、中根、上根，无论智愚、贵贱、贫富、男女，老幼，不分地域、种族、国籍，并且职业不分士、农、工、商、军、公、教，只要求得一贯大道，并且立愿了愿，他日世寿结束，即不坠六道轮回，而直往生天佛院，继续受诸菩萨调教，而一旦时机成熟，即随弥勒祖师下生，于龙华会，见佛，闻法，并受佛授记而证果。由此可知，一贯法门实是最易修持最安稳的法门。

“释迦退位，弥勒掌盘，佛法已经传给在家人，出家僧侣已过时”之说，最为佛教徒所非议。这些话究竟出之何处？不得而知。但是不了解这些话的真正含义，而冒然的说这些话的一贯弟子，当然会遭受佛教徒的反驳批评，这可说是咎由自取。

二十世纪是教育普及，民智大开，科学昌明，工商业发达的时代，每一个人的生活是那么的忙碌紧张，因此过去中古时代农业社会所产生的佛教，其宏法方式，应当要随着时代的变迁，社会的现况，民智的开展而有所应变，把寺庙带入都市大街小巷，及各乡镇村里的家庭里，和各各阶层打成一片，把佛教更为人间化，如此佛法才能和每一个人的生活连在一起，学佛修行成为生活的一部份，而佛教也才能在这个科技高文明的时代生存。如果还墨守成规，以中古农业社会的传教宏法方式，用在目前这个生活充满忙碌紧张的时代，则必然会遭受困难的，而释迦佛的慧命也将断绝。因此一贯法门的在家修持，寺庙家庭化，佛法平民（人生）化的特征，才能适应时代的需要，也才能接续如来之慧命。由此才能很清楚地了解“释迦退位，弥勒掌盘”的真正含义。

释迦退位的含义可用三点说明：

1。宏法的工作再也不一定是专由出家人来承担。

2。宏法的地点再也不一定固定在寺庙里。

3。宏法的内容再也不强调出世出家。

弥勒掌盘的含义也可用三点来说明：

1。宏法的工作由大多数各阶层人士来担当，才能更深入社会每一个层次而普遍化。

2。宏法的地点由遍于大街小巷、乡镇村落的许许多多的家庭佛堂来担当，使每一个家庭佛法化，而修道成为一个人常生活不可或缺的一部份。

3。宏法的内容强调入世在家，和光同尘的重要性实用性。由于宏法者来自社会各各阶层，而宏法地点是遍于社会每一角落的家庭佛堂，故宏法不与现实脱节，不离开社会人群，使社会每一个人过着即真即俗的理想生活，最后化这污浊的人间成为人间净土。

在这声色货利，物质生活丰盛的时代，能毅然出家修行，其精神实令人敬佩。这些出家僧侣，只要能不抑彼扬己，脚踏实地，无为无心，度己度人，他日的成就当然非一般半凡半圣在家修士所可及。所以一贯弟子若对出家僧侣有所歧视的话，则非真正的一贯弟子，因他并不明白“五教同源，五教一理”之理。故凡是说“出家僧侣已过时”者，乃是犯了大妄语，毁谤三宝之罪。

一贯之理，乃是入世法出世法兼具。入世则为礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信之自然流露，谦恭忍让，舍己为人。故为士者必尽忠体国，为农者必勤勉耕耘，为工者必尽责守分，为商者必童叟无欺，为军者必保家卫国，为教者必有教无类诲人不倦。而出世则三轮体空，无相无住无念，破我法二执，圆融二边而证实相。故体用合一，入世而不执着相，出世而不落于顽空。因此，一贯法门最具有时代性，适应性，实用性，普遍性。

全人类之福音和希望，这完全是寄托在弥勒佛应收圆，开演三次龙华大法会，度尽九六亿原人，皆证阿罗汉果。若不求得一贯大道，与弥勒佛结见佛闻法的善缘，而又不信仰佛教、儒教、道教、耶教、回教而依法修持，则将一旦无常一到，依然坠入六道轮回。

虽然，我们一贯弟子都明白，能求得师尊师母的一贯大道，并与弥勒祖师结了见佛闻法证果的善缘，这乃是了脱生死轮回的良辰佳期，但切不可空盼望祖师早日现世，而不好好行功了愿，代天宣化，度人度己。我们若不好好修行，好好行功了愿，代天宣化，度己度人，即使幸遇祖师现世，这对我们有何用处，到时只有后悔悲伤的份。经云：“佛虽慈悲，难度无缘之人”，而祖师虽然慈悲，却难救不自救之人。所以，我们若不先自修自救，祖师如何救得了我们。总之，“依理而行，不问前程”，“只问耕耘，不问收获”。能依理而行，好好耕耘（修行），还怕将来没有前程，没有收获吗？

间曰：“前贤常云，师尊师母归隐后，日月无光，二十六假弓长，七十二假弥勒将陆陆续续从道中出笼，扰乱道埸，吞噬修道者的慧命，那么真假祖师如何分辨呢？他日如果前人、点传师、引保师都归空了，那么谁来引我们去见真祖师呢？”

不管能不能见到真祖师，不管真祖师何时现世，你只要对师尊师母忠贞不二，道念永固，起同体大悲，无缘大慈，行功了愿，代天宣化，度己度人，终生不渝，死而后已，能如此无为无心，三十六假弓长，七十二假弥勒再神通广大（指天天开，指地地裂），也奈何不了你。而怎样的人才会被三十六假弓长，七十二假弥勒拉去呢？凡是修天机道者，修沙盘道者；修道有为有心，妄贪妄取者；空盼望早见弥勒祖师，而平日不脚踏实地去修行者，都会掉入假弓长假弥勒的迷魂阵里，永断慧命。所以“依理而行，不问前程”，这才是最安稳可靠的修行方法。由于末法众生，都怀有好奇心，为避免种种错误的猜测，而误己误人，因此对弥勒祖师究竟何时现世，也应当有较明确的说明。

依据“皇 训子十诫”，以及“佛说弥勒下生经”、“佛说弥勒大成经”里面的记载──弥勒祖师现世的时候，也就是天下一家，万众一心，世界大同，人间成为了天国净土的时候了。弥勒祖师现世之时，好比漫长的黑夜已过去，黎明来临，阳光普照大地，大地所有众生即无人不觉晓。所以，一旦弥勒祖师现世，其慈光遍满三千大千世界，普照世间，即时无人不知，无人不晓，届时，还担心没有人来引我们去见祖师吗？目前，只要做一个师尊师母的好徒弟，这一切烦恼都是多余的。其实，只要承担起师尊师母普度三曹了脱生死轮回的重责大任，宏扬弥勒祖师的鸿慈大愿──化污浊的人间为人间净土，化混乱的世界为大同世界，令三曹皆能赴龙华会，见佛，闻法，证果，能如此精进不懈，弥勒祖师无时无刻无不与你见面。