一、前　言

一贯门徒每天主要的功课，便是早上、中午、晚上三次（也有早、晚二次）的烧香礼。而烧香礼中最重要的部份便是愿忏文。上至老前人，下至一般道亲，天天都得默念愿忏文，由此可见愿忏文的重要性。然而我们每日烧香礼中默念愿忏文，却囫囵吞枣，把愿忏文当做歌儿般的忽略过去，从不体会愿忏文真正的含义。也由于对愿忏文的一知半解，所以才造成不少人修行上的彷徨与无主，而走入歧途或半途而废。

愿者，原心，本来之心，即真心也，而愿也有心愿，祈求之义。忏者，忏悔也，把过去所有的罪过错、毛病、习气全部毫无隐瞒保留地呈现出来，谓忏；从今以后，所有罪过错、毛病、习气，今已觉悟，悉皆永断，绝不再犯，谓悔。所以愿忏文三字，就是真诚地表露自己的心愿心意，诚诚恳恳地祈求、忏悔之义。

愿忏文第一句：“虔心跪在

明明上帝莲下，幸受真传。”“真传”是指什么呢？

第二句：“弥勒祖师妙法无边，护庇众生，忏悔佛前，改过自新，同助天盘。”我们为何只说弥勒祖师妙法无边呢？为何一贯门徒务必时时在弥勒祖师前忏悔，改过自新，才能同助天盘呢？

第三句：“凡系佛堂颠倒错乱，望祈祖师，赦罪容宽。”佛堂颠倒错乱是指什么呢？为何佛堂颠倒错乱一定要祈求弥勒祖师赦罪容宽呢？

第四句：“南无阿弥十佛天元。”十佛天元为弥勒祖师的圣号，而南无阿弥是何意呢？

由以上四句愿忏文可知，三期末劫的众生和弥勒祖师的缘份是何等地密切。而愿忏文实已把师尊师母之普度大事及弥勒祖师收圆大事，道尽无遗。我们能明白普度和收圆之意义和宗旨，才能明白，能身为一贯门徒是何等地幸运和难得，并且也才能了解自己所担负的使命和任务是何等地神圣和尊贵──发扬弥勒祖师的鸿慈大愿：化混乱的世界为大同之世，化污浊的世间为人间净土，使三曹皆能参加龙华会，见佛，闻法，证果。

默念愿忏文切忌含糊不清，务必诚诚恳恳、明明白白、实实在在、清清楚楚地念，如此才能提醒自己，振作自己，勉励自己，告诫自己。直言之，愿忏文是我们的座右铭，修道的指南，依此指南，我们方能经得起种种的考验和磨炼，而不会走入旁门左道，自毁前程，半途而废。

二、何谓真传

“虔心跪在

明明上帝莲下，幸受真传。”这一句愿忏文的含义，就是一贯弟子内心真诚地表现，在每烧香礼中，恭敬虔诚地跪在

明明上帝莲下，感恩

明明上帝大赐度脱生死苦厄的明路，使我们如此幸运，如此福厚缘深，得受了真传。而真传是什么呢？真传其义有三：

（一）道统真传。

（二）天命真传（外力）。

（三）心法真传（自力）。

（一）道统真传：

伏羲为始祖，再下来为神农─黄帝─少昊─颛顼─帝喾─帝尧─帝舜─帝禹─汤王。至此道在君相，史称为青阳期。

从汤王再传文王─武王─周公─老子─孔子─曾子─子思─孟子（从伏羲至孟子为前十八代祖）。道统传至孟子已中绝，而老子之时，道统另传至印度，由释迦弟子一脉相承，由迦叶尊者，传至二十八代祖达摩，道统方老水还潮，达摩以西方二十八代祖，成为中华初祖（从迦叶至达摩为中二十八代祖）。从达摩初祖─二祖神光─三祖僧璨─四祖道信─五祖弘忍─六祖慧能。白、马七祖─罗八祖─黄九祖（ 注 ）吴十祖─何十一祖─袁十二祖─徐、杨十三祖─姚十四祖─王十五祖─刘十六祖─路十七祖─最后是我们师尊师母十八代祖（从达摩初祖至我们师尊师母为后十八代祖。从伏羲始祖传至师尊师母，合计六十四代祖，正好合乎八卦卦理八八，六十四卦，为一圆满之卦数。所以道统传至师尊师母为止，以后再也没有十九代祖）。从老子到刘十六祖，史称红阳期，道在师儒。

从十七代路祖（弥勒祖师化身）开始，史称白阳期（计有一万零八百年），道在庶民。普度三曹始于十七代路祖，而却大宏大展于师尊师母，这正是大道行遍全球的时节。青阳期、红阳期，民智未开，教育尚未普及，交通及通讯工具尚未便捷，所以时机不适宜普传，唯有单传独授。而白阳时期（从民国开始），教育普及，民智大开，交通和通讯工具快捷，正适合普传，广度有缘种子，此是时势所造成，必定形成的现象。

我们能承袭此祖祖相传，一脉相承之道统，这是何等幸运！这条超生了死的光明大道，已经有六十四位佛、圣给我们做见证，我们只要循着这一条诸佛诸圣走过的光明大道向前迈进，必定了脱生死轮回之苦，而得大自在解脱。

（注 ）“不传有道”，言传道已是落二落三之语，为度化众生之方便语也。道者，尽虚空遍法界，光明遍照，无在无不在，超三际越二边。若言传则有道，不传则无道，则此非真常不变，周遍圆满，无在无不在之道。释佛夜睹明星而大悟，乃是悟此“不传之道”也。此“不传之道”，乃是“自然智、无师智、无碍智”，既云“自然智、无师智、无碍智”岂是可传付的？可传付的就非“自然智、无师智、无碍智”。虽不可传付，然上至诸佛诸祖，下至一切众生，本自具足，无欠无余。

故，佛佛道同，释迦佛遥续燃灯佛之心法慧脉；而祖祖心同，黄祖遥接罗祖之天命道统。

据史载，黄祖为元始天尊之化身，自得神人之启示，而发明心要，彻悟本性，从此遥接罗祖之心传，而接续道脉。

“不传有道”，乃是指人人本具有的本源佛性，先天本觉。所以说，道不可须臾离也，可离非道。故一切众生皆可成佛。然“不传有道”世上有几人识得，若非天生之释迦、黄祖，岂能不受师传而自悟自性天真佛？故云：“任尔聪明过颜闵，不遇明师莫强猜。”所以未悟谓悟，未证谓证，偏执“不传有道”，皆属自然外道，因此，道不可不传。所谓传道者，只是以心印心，彼此默契，令众生自悟自证，见自清静自性而已，非有个什么可传。为了要化导迷昧的众生，能自悟自证“不传有道”，因此才要拖累历代祖师费口劳神，千辛万苦，传付心法。人人若明白“不传有道”，则何劳诸佛诸祖出世唠叨！

总之，“不传有道”，乃是言心外无佛，离身无道，本自具足，无欠无余。而“道不可传”，乃是言祖祖相传，师师相授，只是以心印心，慧脉相续，不令断绝，以度化无边众生，使众生见自自性天真佛。

（二）天命之真传─外力（诸佛愿力加被之密法）：

末法众生根基钝劣，多是蕴子灵残，若要靠自身之力量了脱生死轮回，实属不易，故要藉诸佛愿力之加被，才能不坠六道轮回。此天命真传乃是非时不降，非人不传，若非累世种下善因，祖先积德，这世绝无可能幸受此天命真传。只要得此天命真传，今生修持，今生即得解脱，不像往昔修行人要修好几生好几世，才能了脱六道轮回。

在此娑婆世界，这一元会收圆三佛，即青阳期（青莲叶）燃灯古佛，红阳期（红莲花）释迦佛，白阳期（白莲藕）弥勒佛。燃灯佛，释迦佛皆已涅槃，因此弥勒佛之应运收圆，乃是全人类之福音和希望。五教圣人未完成的心愿，由弥勒祖师来完成。末法众生，无论下根人、中根人、上根人，无论贫富、贵贱、智愚、男女、老幼、不分士、农、工、商、军、公、教，只要求得师尊师母的一贯大道，经身担天命之点传师点玄，口传心授，并且立愿了愿，他日世寿结束，即不坠六道轮回，于龙华会，见佛，闻法，证果，并受佛授记。这乃是

明明上帝之恩典，弥勒祖师之鸿慈大愿，师尊师母大德所加被的结果，否则是不可能今生修持，今生就了脱死轮回之苦。

（三）心法真传─自力（ 启 迷开悟，解粘去缚，见自自性三宝）：

一贯法门并非只凭藉外力（他力），同样地也极着重自力的修持。所谓，自性自度，佛不能度；各人的生死各人了，佛不能替我们了。佛若能替我们了生死，则久远劫以来诸佛的慈悲度化，全世界早就空无一人了。前面所说的

明明上帝之恩典，弥勒祖师之鸿慈大愿，以及师尊师母之大德的加被，只要求得一贯大道，经身担天命的点传师点玄，口传心授，即能“天榜挂号，地府抽丁”，弥勒祖师，师尊师母虽然如此保证，但如果执着得明师一点，就以为一了百了而不加修持的话，终究是枉然的。“立愿了愿，了愿成真”，点道词有云：“愿若不能了，难把乡还”。每一位一贯门徒都立了“求道十条大愿”，而求道十条大愿若不能行不能了，则弥勒祖师，师尊师母“天榜挂号，地府抽丁”的保证就无法兑现。因此求得一贯大道以后，还得行愿了愿，如此佛助自助，双管齐下，成就一定神速。所以，一贯法门之殊胜，便是有他力也有自力，自他双修，故这是最安稳最易修持的法门。

我们究竟要如何行愿了愿呢？这就要悟解三宝心法，并且依法修行了。对三宝心法领悟的愈深刻，则对十条大愿也就体会的愈深入；对十条大愿体会的愈深入，则才能愈真切实在地行愿了愿，精进不懈。有不少一贯门徒虽已得了明师一点，然而对三宝心法未曾参悟，故才会步入旁门左道，甚至谤道、退道。此三宝乃是历代祖师之心法真传，为生死苦海中的宝筏，迷昧黑夜中的明灯，能度脱一切苦厄。上上根人得授三宝心法，当下即了悟，见自自性三宝。即使是下根人得授三宝心法，只要依法修持，也能不坠四生六道，于龙华会见佛，闻法，证果。

生活在这忙碌紧张之工商业发达之社会，士农工商军公教，如何修道呢？汗牛充栋之五教经论从何入手？师尊师母大慈大悲，把汗牛充栋之五教经论，化繁为简，把其精粹浓缩成三宝心法，使有志修道之三乘根人有所入手，有所遵循，而不致盲修瞎炼，苦死无成。也就是说在这忙碌紧张的社会，士农工商军公教，只要能悟解三宝心法也能修道，并非一定要舍去家庭、事业才能修行。父母、子女、夫妻、兄弟、姊妹、亲朋好友都可不必分开，一起共勉同修。所以不必离开家庭社会，不与时代脱节，把寺庙、教堂带入家庭，使家庭佛堂遍布大街小巷、都市乡村，而家家成为了道化家庭，则大同世界，人间净土不求自成，这是一贯法门的特征。

明明上帝之恩典，使我们能幸受历代祖师相传相授之心法真传──三宝。可是有许多人不明真传之理，以为三宝是从外得，执着三宝之名相，不识自性三宝。

（１）在外力上说，我们有三宝可得。得三宝乃是表明我们和弥勒祖师结了参加龙华三会，见佛闻法而证果的善缘。

（２）在自力上说，无三宝可得。所谓得三宝，其“得”之含义，即是不失不离之意。故得三宝，就是不失三宝，不离三宝。若自性无三宝，即使得了三宝也会失掉。人人具有自性三宝，然迷昧不知，故才要拖累师尊师母降世下凡，劳其金口金指，指点出自性三宝原来就在我们的自身。

我们常说：“一指能超三界外，一点能脱十阎罗”，“读破千经万典，不如明师一点”。一指、一点究竟是什么？所谓一指，不可做一指之想，执着点传师之手指，而忘却其所指的先天本觉──明德性体。所谓一点，不可做一点会，执着玄关一点，而忘却其所点出的自性天真佛──无依真人。若执着一指、一点，做一指之想，做一点会，实辜负师尊师母传授佛祖心印之大恩大德。

偈　曰

一指开锁绝古今　举世谁能识妙心

自由自在尘不缚　无皇降道访知音

若能识得“自性三宝”──不离清静自性，常生妙智慧，付诸言行，代天宣化，救世度人，如此便是行愿了愿，了愿即成真，移理天佛国于眼前，生前就离苦得乐，自在解脱。如果生前不能得到三宝之法益，反而认为三宝乃是死后，才能使我们离苦得乐，得到自在解脱，这就本末倒置，倒因为果了。

三、如何才能同助天盘

“弥勒祖师妙法无边，护庇众生，忏悔佛前，改过自新，同助天盘。”我们为何只说弥勒祖师妙法无边？而不说其他仙佛神圣也妙法无边呢？大凡仙佛神圣没有不妙法无边，而其护庇救度众生的方式和对象，却有所不同。譬如阿弥陀佛的愿力，凡是持念“阿弥陀佛”佛号者，能持念佛号至一心不乱，他日临终之时，阿弥陀佛必来接引往生西方极乐世界，继续修持，不退坠。所以凡是持念“阿弥陀佛”佛号者，皆为阿弥陀佛护庇救度的对象。而能持念至一心不乱，临终必受接引往生西方极乐世界，此为阿弥陀佛护庇救度众生的方式。

而弥勒祖师护庇救度众生的方式和对象更为简易普遍，这是每一位佛的愿力，因缘不同之故所使然。弥勒祖师乃是应运此世界收圆的古佛，所以凡是能求得师尊师母的一贯大道，都是弥勒祖师护庇救度的对象。而得道以后凡是能时时真诚地在祖师佛前忏悔，并且改过自新者，即能协助祖师办理收圆，并且能脱劫避难，而同住于人间净土，于龙华会见佛、闻法、证果，此为弥勒祖师护庇救度众生的方式。

生活在这忙碌紧张的工商业社会，修行总是不能离开现实生活的，而一贯法门的修持方法最为平易实用，不但不会妨害了家庭和事业，反而有相辅相成之效。其方法就是好好做一个平平实实、堂堂正正的人，时时反省检点自己，究竟自己的言行有没有违背三纲五常，五伦八德，以及十善道？有过即改，真心在祖师佛前忏悔（随着个人的方便在每天的烧香礼中忏悔；也可以在自身佛堂默祷忏悔）。只要能如此修行，就可以不坠六道轮回，时时与弥勒祖师同在。

弥勒净土的修行者，多是厌离污浊苦难的世间，而欣乐往生西方极乐世界，这种逃避现实，对世间少有贡献的消极修行方法，实不适宜现今时代。而一贯法门的修行者，不但不舍污浊的世间，不离混乱的世界，进而化污浊的人间为人间净土，化混乱的世界为大同之世，这种勇于面现实，积极进取，视人溺己溺，起同体大悲，无缘大慈的修行方式，才是最适宜我们目前这个时代的需要，才是名符其实的大乘（菩萨）行人。这完全是弥勒祖师的本愿所使然。

四、何谓佛堂颠倒错乱

“凡系佛堂颠倒错乱，望祈祖师赦罪容宽。”佛堂颠倒错乱，并非单指佛桌、佛椅、佛具、拜垫、门窗等不够整齐清洁，而最重要的是指自身佛堂。心外无佛，这个身躯才是名符其实的佛堂。所谓的自身佛堂的颠倒错乱：

１。立愿不能切实地行愿了愿者。

２。耽误了师尊师母救度三曹的大事者。

３。由于本身言行不慎、不一，影响了道亲或后学的修道者。

４。虽未付诸言行，但起种种不善不正之心：譬如，起悭贪心、瞋恨心、愚痴心、妄想心、嫉妒心、谄曲心、诳妄心、贡高心、自私心、邪见心、邪恶心、邪淫心等一切不善不正之心。

以上这些都是自身佛堂的颠倒错乱。

古德云：“不怕念起，只怕觉迟。”自身佛堂的颠倒错乱，只要能即时觉悟，并且诚心诚意地在弥勒祖师佛前忏悔，祈求弥勒祖师赦罪宽恕，彻底地改过自新，立愿了愿，言行一致，担荷起师尊师母救世度人的道业，如此有佛力有自力，则罪业没有不消除，妄心没有不降伏的。

为何说凡系佛堂颠倒错乱一定要祈求弥勒祖师赦罪容宽，而不祈求其他佛祖赦罪容宽呢？难道其他佛祖就不慈悲吗？非也！因为弥勒祖师乃是应运于此世界收圆的古佛，三期末劫之际，与此世界的众生特别有缘，由于是应运应时之故，所以诸仙佛神圣、天龙八部、转轮圣王、及阿修罗魔王，无不同助弥勒祖师办理收圆，拯救良善，唤醒迷津，以做为下元会开天地的种子。并刷尽世间恶孽子──不知礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信者，做十恶犯八邪者，以及在道场中立门户造势力，贪钱财享受，贪受后学供养，争功夺果，师心自用，欺师灭祖，贡高自大，藐视前人，把后学佛堂等视做自己的私产者。这些恶孽子若不淘汰掉，此混乱的世界如何能成为大同世界？此污浊的人间如何能成为人间净土？而尧天舜日又如何能重现于世？故自身佛堂颠倒错乱，务必要祈求弥勒祖师赦罪容宽，否则就被摒除在大团圆之外，永沉六道轮回。

五、南无阿弥十佛天元之义

“南无阿弥十佛天元”。为何不多不少刚好十佛，多一些佛少一些佛有何不可？因为“十”有完整圆满结束的含义。一元会中计七佛治世，三佛收圆，此十佛各有不同的使命，各有不同的愿力，而因时因地因人下降世间，泽被众生。故寅会生人乃是一本散万殊，午会交未会降道普度，办理收圆，此是万殊归一本。一本散万殊为七佛治世，万殊归一本为三佛收圆，如此一元会之大事圆满完成。

何谓南无？南无为礼敬、稽首、救我、度我之义，是众生向佛至心归依信顺之语。

何谓阿弥？阿弥为无量光明，无量智慧之义。

何谓十佛？治世七佛为赤爱佛、生育子、甲三春、酉长庚、空谷神、龙野氏、继天佛。收圆三佛为燃灯佛、释迦佛、弥勒佛。

何谓天元？天元即天地一元会，一元会为一二九六００年，七佛治世，三佛收圆，一元会之大事了毕。此一元会十佛过后再也无他佛降世，还要等下元会重新开天辟地后，再有佛降世。

而“十佛天元”四个字，即是弥勒祖师的圣号之一。弥勒祖师为十位佛中的最后一位（第十位）应运天地大收圆的古佛。燃灯古佛和释迦佛所办的收圆是区域性，而弥勒祖师所办的收圆是全世界性的。凡是燃灯古佛、释迦佛所没有度回去的弟子，这一次弥勒祖师都要把他们度回去。由于因时因地因人不同之故，燃灯古佛和释迦佛收圆的对象多为人曹，而弥勒祖师所收圆的对象除了人曹外，尚普及天曹、地曹、所以弥勒祖师应运收圆，恩及三曹，德被三界。此是种因于弥勒祖师累劫所修“慈心三昧”，时值三期末劫，应运收圆，因满果熟，慈光普照三千大千世界，三曹皆受其慈恩。因此，“南无阿弥十佛天元”其含义有二：

礼敬稽首无量光明无量智慧的弥勒佛。

救我度我的无量光明无量智慧的弥勒佛。

所以，每日烧香礼在愿忏文念“南无阿弥十佛天元”，乃是我们一贯门徒对弥勒祖师感恩、归命、礼敬、称扬的虔诚表现。

从愿忏文中可知，天天念愿忏文就是时时和弥勒祖师接缘，时时亲近弥勒祖师，而且时时称念弥勒祖师的圣号，则可消无量罪业，增无量智慧。因此，在漫长的修行路途上，我们不会感到彷徨无主，更不会走入歧途邪路，或半途而废，因为应运收圆的弥勒慈尊，时时引导我们走向光明大道而登彼岸。

摧邪显正

一、前　言

自从师尊师母归隐后，异端邪说横行，假祖师假弓长竞相从“道中”出笼：有的自称自己才有师母的金线，有的自许自己才有师母的天命，有的自称自己才是师母的正统，有的自负自己才能办收圆，有的向外宣扬说“幼师”在他们那儿，有的以拥有“小布袋”自命不凡，有的以“后弓长”自居，有的另创三宝，说师尊师母的三宝已失效了，邪法猖獗，使不少人不知何去何从，都徘徊在十字路口，呈现在他们眼前的修道之路是那么茫然困惑。这都是肇因于对师尊师母的三宝心法不明。

前人常说：“天机道不可信，沙盘道不可修”。这些祖师假弓长就是藉天机、沙盘来妖言惑众，而偏偏有不少人上了他们的大当。目前天机道、沙盘道为何会如此嚣张呢？这都是由于二、三十年来，有许多道场老是沉浸在开沙、借窍、训文的窠臼之中，从来不提起师尊师母传授佛祖心印的三宝心法，因而无形中会令许多人误解一贯法门就是开沙、借窍、训文的外力而已，其他一无所有；因而也让假祖师假弓长有机可乘，藉天机沙盘蛊惑人心，如雨后春笋，一个比一个邪恶。

时到如今，日月无光之际，三十六假弓长，七十二假弥勒将陆陆续续出来扰乱道场，伤害无数修道人的慧命，任何人只要被其花言巧语所迷惑，跟随着他们走，则永无超脱之日，并永断佛种。

三十六假弓长，七十二假弥勒都是由“道中”出来的，但是他们绝不自称自己是假，而我们究竟要如何辨识呢？以下几点是假祖师假弓长常见的特征：

１。修行不脚踏实地，想走捷径小路者。

２。贪功争果者。

３。崇常神通、灵异、玄奇，不务真修实参者。

４。修天机道、沙盘道者。

５。对五教经典断章取义，牵强附会者。

６。只有菩萨面而无菩萨心者。

７。师心自用，欺师灭祖，贡高自大，藐视前人，造势力立门户者。

８。不悟师尊师母之三宝心法，而以术流动静，或以静坐参禅，或以运搬调气，或以死守玄关为修炼方法者。

９。修道不是为了超脱轮回生死，而是妄想得到三千六百圣、四万八千贤之美名及果位者。

１０。假公济私，贪名利，贪享受，贪受供养者。

１１。离开三纲五常，五伦八德修道者。

１２。不为后学的生死大事设想，只图满足自己的私心私欲私利者。

１３。不想行功了愿，度己度人；不想止恶向善，修善积德，而只想不劳而获，藉仙佛之力而列仙班登莲台者。

１４。自称自己才有师母的金线，自称自己才有师母的天命，自称自己才是师母的正统，自称自己才能担负收圆任务者。

１５。擅改师尊师母的三宝，而认为要重点，另传口诀合同者。

所谓“物以类聚”，邪者归于邪类，恶者归于恶类，善者归于善类，正者归于正类。“道”中怎样的人才会和祖师弓长同流合污呢？这些人都有好几点和假祖师假弓长的特征相同之处，譬如：

１。修行不脚踏实地，想走捷径小路者。

２。贪功争果者。

３。崇尚神通、灵异、玄奇，不务真修实参者。

４。修天机道、沙盘道、人情道者。

５。师心自用，贡高自大，不尊师重道者。

６。修道不是为了超生了死，而是为了想登莲台列仙班及得到希圣希贤之美名和果位者。

７。不能体认　 恩师德浩大，怀疑师尊师母所传的一贯大道还不能超生了死，还不够圆满究竟，而向外东寻西找者。

除了以上几点外，还有一点特征就是，优柔寡断，见风转舵，盲从无主，不分邪正、善恶者。

经云：“自性自度，佛不能度。”所谓“公修公得，婆修婆得，不修不得。”自己生死自己了，自己的罪业自己消，即使真祖师真弓长亲手拉着你，你若不真修实参也没有用，依然在六道轮回之中。真祖师真弓长亲手拉着你都不能了脱生死轮回，而假祖师假弓长拉着你能了脱生死轮回吗？不但不能了脱生死轮回，而且被假祖师假弓长拉下地狱，一起被压在阴山，永无超脱之日。

二、何谓恶念

贪欲、嗔忿、痴迷、爱妄固然是恶念；造势力立门户，师心自用，欺师灭祖，贡高自大，藐视前人，假公济私，贪钱财享受，贪受后学供养，更是恶念。尤其自称自己才有金线，别人无金线；自称自己才是正统，别人非是正统；自称自己才能担负收圆任务，别人都该归属于他，这更邪恶之极！

这伙邪恶之徒，不从愿忏文，以及师尊师母的三宝心法去参悟引证，而仅从沙盘乩生的训文中，做为修道办道的指南，实是误己误人，离开沙盘乩生，难道没有真理可说吗？有一天佛也不来扶乩，魔也不来扶乩，到时候看怎么办？佛么是一体两面，究竟是佛来降鸾扶乩，还是魔来降鸾扶乩，端看当事者的心念（当然魔来时，魔绝对不会自称自己是魔，依然自称是佛）。鸾乩皆可受人的意念心思所左右，顺着当事者的心念而出训。内魔生，外魔即入，当事者若起一丝毫有为、私欲、情识之念，则魔即来降鸾扶乩。所以，沙盘飞鸾可成人也可考人，只要不掺杂有为、私欲、情识之念，就可以助道成全人。而如今这伙邪恶之徒却充满有为、私欲、情识之心，完全依赖鸾，乩魔上了身还不自知，却假藉这些训文说这仙佛之意──我才有金线，我才是正统、我才能办收圆，这真是无稽之谈，幼稚之至，自己被魔考了，还大言不惭，可悲可怜！为何不向愿忏文，师尊师母的三宝心法好好地下点功夫呢？一旦把愿忏文、三宝心法参悟清楚了，到时即明白过去完全依赖训文，而所做所说的一切实是误己误人！

三、何谓妄心

着相行善布施，说法度人，这是妄心。以为行善布施、说法度人愈多，则功德愈大，这是妄心。有心想道成天上，名留人间，这是妄心。修道的目的，就是为了将来在白阳庙受人一万零八百年的香火朝拜，这是妄心。有心想成希圣希贤，成佛作祖，这也是妄心。以为得了明师一点，即可超生了，死返回理天，永远不必再来世间受苦，这更是妄心。

“自性本具足一切功德，不从外求。内心谦下慈悲是功，外行于礼是德；无心是功，六根无染，应用无碍即德。功德岂是行善布施，说法度人之所成。唯有不着相布施行善，说法度人，内不着能度能布施之心，外不着所度所布施之人，这才是真功实德。只要着了一丝痕迹，人我不忘，则落入福德，福德有尽，功德无穷，相差何止千万里。”

佛不自以为佛，圣不自以为圣，若只想求得“佛圣”之美名──享后世万年香火，这和世人贪求名利何异？！六祖云：“菩提自性，本自清静，但用此心，直了成佛。”又云：“佛向性中作，莫向身外求。”六祖已如此明示，若还有心想成佛圣，实愚迷之极，好比坐在米海里空饿死。佛、圣是无心人，无事人，还造作什么？有心想成佛成圣，犹如骑牛觅牛，历千万劫依然觅不着，其实只要返观自悟，原来多此一觅。

经云：“心净即佛土净”。心净不走一步即至理天，心不净理天在十万八千里。心净，即是破我法二执，万缘放下，所谓“尘去性现”，故心净，本自无生之如如本性即显现。既是无生，何来的死呢？如果求道的当下心净，破我法二执，万缘放下，深契本自无生之如如本性，则许你得明师一指、即超生了死，真达理天。若不能如是，还得真修实参，不可妄想得了明师一点，不必修持，就一了百了。

诸佛诸祖历劫下世救度众生，从不曾想永远安稳于理天。我们求得一贯大道，就想永远安稳在理天，不想再来人间救世度人，这实在太自私自利了。理者，即是本自无生之如如性体，此本自无生之如如性体，其用则为大公大爱，大慈大悲之心，故理天岂是自私自利，小仁小智之辈所可待？心净，十法界都是理天，心不净理天是红尘。

四、何谓邪见

离开古圣先贤的心法、遗训、离开师尊师母的三宝心法修道都是邪见。自从师尊师母归隐后，更有狂妄充满邪见之辈妄言，三宝既然被报章杂志公开，则三宝已失效，必须重点另授真经合同。

师母曾训戒云：一贯弟子若不真修实参，则将来三千六百圣，四万八千贤的位子，就让给了其教门能真修实参，真正舍己为众生的弟子，他们虽未得明师一点⊙，但只要真修实参，真正舍己为众生，他日弥勒祖师出世，受祖师授证，即能证希圣希贤之果。师母亲口如此训示，还不明白吗？唯有真修实参，真正舍己为众生，才能了生死证希圣希贤之果。师母所亲传的三宝心法、密法（若不立愿了愿，真修实参）都不能了脱生死了，而这伙狂妄充满邪见之辈，还侈言要重点另传口诀合同，能让人了脱生死吗？真是妄自尊大、欺师灭祖、误己误人！

一贯门徒乃是先得而后修，其他教门的门徒乃是先修而后得。所谓先得而后修，便是沾了

老 之大恩，弥勒祖师之鸿慈大愿，师尊师母之大德的佛力加被，故较易消魔息障，也较易代天宣化，行功了愿，自度度人，有佛力也有自力，又稳当又简易，因此比其他教门的门徒易于成就──今生修持，今生即得了脱六道轮回。其他教门的弟子无外力之加被，唯有靠自力之精进修持，自觉觉他，虽倍感吃力，然一旦功果圆满，也能见佛，闻法，证果。

由师母的训示可知：

１。我们一贯大道的门徒虽受明师一点，而指出正门之所在，但是眼、耳、鼻、舌、身、意若不行正门，而走旁门，蒙蔽性王，六根成为六贼。如此，虽然点开正门，却无补于修行，与未得明师一点何异？！

２。这伙狂妄充满邪见之辈，由于把三宝只视做此身躯消灾避厄的护身符及神咒，所以一旦报章杂志把三宝公开，就以为天机已泄漏，三宝已失效，因此才要重点另传真经合同。他们只认三宝之名相，不明三宝心法，不懂得藉三宝心法自修自悟“自性天真佛”──无依真人。我们受明师一点，不可做一点之想，不要只滞着在此手指头及玄关上，而妄却所指的先天本觉──明德本性。

３。经云：“自性自度，佛不能度。”自己吃饭，自己饱，佛不能替我们吃。自己生死自己了，佛不能代我们了。佛若能替我们了生死，佛若能度我们，则过去诸佛老早就把全世界的人全部度回去，何必等到如今，劳动弥勒祖师及师尊师母不辞辛苦地大办普渡收圆呢？前贤常言：“沙盘道不可修，天机道不可信。”这伙狂妄充满邪见之辈，盲信沙盘道，假藉沙盘上之佛（其实是考魔），妄言：以前师尊师母的三宝已无效，而要重点另传真经合同。想一想诸佛亲自下世，都没有办法替众生了生死，而沙盘上的诸佛却能替众生了生死，度回理天，真是幼稚无稽之至！这伙狂妄充满邪见之辈，沉迷于沙盘天机而不明了如此一圆融五教教义，普被三乘根人，恩及三界的一贯大道，实愚痴之极！

４。这伙狂妄充满邪见之辈，不信师尊师母所躬身亲自传授的超生了死的三宝心法，而偏偏相信沙盘上所说的，其实已背道而驰。

我们得明师一点，当在受点之前，为何点传师的手还要在我们脸部前划个无极○呢？把眼耳鼻舌，也可以说几乎整个头部，都划入这个无极○内，然后再点玄。既然是明师一点，那么在玄关上点上一点就好了，为何在点玄之前，还要在脸部前划个无极○呢？悟悟！师尊师母传此一指妙道⊙，实把五教圣人之心法尽泄无遗。然如今这伙狂妄充满邪见之辈，都舍近求远，舍本遂末，置师尊师母此直指心性法门于不顾，而盲修瞎炼，以盲引盲，所谓：“一人迷万人坠。”

第二宝真经已把儒释道修持之要诀，直说直示，简明扼要，易于入手。如此简明扼要之心法却置之不顾，还要另创真经，实迷昧之至！师尊师母的真经，体用兼备，出世则不落于顽空，入世不落于着相，还在任何法门比言真经，更完备简要吗？

第三宝合同。“子亥相叉怀中抱，能脱九九八十一劫。”所谓，劫大而一元会天地之始终，小而一念之生灭。而人之从生至死也谓之一劫。而我们一般人都劫和祸、灾、厄、凶、难连在一起。所谓“脱劫避难”、“消灾改厄”、“逢凶化吉”，都是指这臭皮囊固然很重要（藉假修真），但是师尊师母所传的合同──子亥相叉怀中抱，能脱九九八十一劫，道只保护我们此色身，不让此色身遭受三灾八难之劫而已吗？其实三宝任何一宝，并不只单单保护我们之色身免于劫难，而最重要的是要我们免于生死轮回之劫难。与

无生老 ⊙合，与

无生老 （清静自性）同，那怕不能脱阎罗。

“在道中就不在劫中，在劫中就不在道中。空寂灵明，不去不来，不生不灭之大道，即是汝法身。天地万物，飞潜动植皆毁于劫中，独独汝之法身常存。既识得这万劫不毁之法身，还愁个什么劫。劫只能毁汝之色身，毁不了汝之法身。法身即清静自性，不识这清静自性，当然脱不了劫数。”

前贤常云：“道真、理真、天命真、不如一心真。”“心真、一切真；心假、一切假。”道真、理真、天命真，对一个充满恶念、妄心、邪见之人有何意义？！实无意义可言！心又是什么呢？古德云：“不须求真，唯须息妄。”只要恶念、妄心、邪见不生，则真心自然显露，若刻意想求真，也是妄。心真，修真，行真，必然证得真。

一贯之理

五教同源．五教一理

一贯之理，博大精微，其博大之处，融贯五教教理为一理；其精微之处，忘言绝虑，思议不可及，直指灵根性源。一贯法门，并非创新的教派，其道统源远流长。过去人们的脑海中都认为儒、释、道、耶、回各有不同的道统，各有各的传承。而一贯法门却指出五教道统虽各有传承，然这是由于因时因地因人而有所差别，若统观人类的文明史，实有其统一性、一贯性。各宗教在人类文明史上各有其不同的伟大的历史使命。由于各教门徒过去在不同的地方，不同的时代，不同的民族，尽了应尽的宏法利生的工作，使现代还有不少人在高度的科学昌明的时代里，仍保有一份宗教情操和理智。

各教的教理之宗旨，无非是净化人心社会，使世界成为人间净土、世间天国、大同世界。所以从人类的文明上看，我们无可否认的五教的道统实是同一道统，只是在这大道统上各有各的神圣角色。今五教门徒不察五教本同源，五教本一理，强分枝末，各立门户，扬己抑彼，自是其是，实非人类之福，也非五教圣人立教之初衷。

归元无二路，方便有多门。各教教理皆是因时因地因人而设置，因此各教教理，彼此是相通相融的，只是在枝末上有所差别，而其根本并无二样。故，一本散万殊──一贯之理即是五教教理；万殊归一本──五教教理就是一贯之理。释迦的佛经，老子的道德经，孔子的四书，耶稣的圣经，穆罕默德的可兰经，其化导的方法各教虽不一样，但其原理却是相同：都是要除恶向善，背尘合觉，不要贪恋红尘假景，不被外境和物欲所牵役，才能离苦得乐，永远得到解脱自在。

显明大德云：佛门有许多宗派，各宗各派的教理，彼此都是可以相融的，故能通于此宗，而不能通于彼宗，这自己的造诣不够圆融。印顺大德也云：“研究佛法，对各部各派的教理，可以比较、评论，但切不可专凭主观，凡是不合于自宗的，就以为都是不对的，错误的。这种宗派的独断态度，是万万要不得的。”由这两位大德的启示，我们应当深深地体悟：世界上有五大宗教──儒、释、道、耶、回，各教的教理，彼此都是可以相融的，故通于儒而不通于耶，或通于回而不通于道，或通于耶而不通于佛，这是自己的造诣不够圆融。因此，对各教的教理，可以比较、参研，但切不可专凭主观门户之见，凡是不合于本教的，就以为都是不对，错误的，这种教派的独断态度，是万万要不得的。

由于时代背景、社会状况、地理环境之不同；风俗、习惯、种族之不同；以及根基、缘份、秉性、民心善恶程度之不同，故五教圣人，因时、因地、因人各化一方。

五教圣人虽有教无类，但皆因材施教，说千法万法无非是要使对方契机，也就是打开对方的心窍，唯有如此才能获得宏法利生之效。我们若是以度人济世为前提，以化导众生除恶向善，背尘合觉为要务，则无论是儒、是佛、是道、是耶、是回，只要能契机，任何教理都可使用。以广义的解释：儒、释、道、耶、回的经典都是佛经都是圣经。故佛经、四书、道德经、圣经、可兰经自有其不可否认的价值。

在中古时代，高山峻岭，汪洋大海，无垠沙漠，以及语言、种族、风俗、习惯的隔阂，释迦佛也只能在印度宏扬佛法，孔子也只能在中国宏儒法，耶稣也只能在巴勒斯坦宏福音，穆罕默德也只能在阿拉伯世界宏扬伊斯兰教理。而在目前这二十世纪时代，交通，通讯工具便捷又迅速，一切的高山峻岭、汪洋大海、无垠沙漠，语言、种族、风俗、习惯再也不成为阻隔，国与国，地域与地域之间的空间距离，愈来愈小，所以五教圣人若再降生在这时代，则释迦见到需要以圣经教理来成全者，必定讲圣经的教理；见到需要以四书、或道德经来成全者，必定讲四书、道德经的教理。同样地，耶稣见到须要以四谛十二因缘法、三法印等诸佛法来成全者，必定讲佛家的教理；见到需要以学庸、道德经成全者，必定讲儒家的教理。千法万法完全视众生的需要而定，故说法无定法，以能契机之法为上，说法不能契众生之机，虽然说尽一大藏经，也徒然无益，只要能开启众生之心窍，即使是一句“信主耶稣得永生”，也非常有意义、有价值。诚挚地信主耶稣，比不信主耶稣而内心感到空虚，甚至为非做歹强的多。耶教也是净土法门的一种，佛教徒怎可排斥，任何耶教教理的非难，皆是个人对圣经的真义未有深入的了解。反过来说，对佛经及其他经书的非难，也都是个人对佛经及其他经书了解不够。

显明大德云：老子、孔子、耶稣、穆罕默德都是诸大菩萨之化身。此说尚且不论其正确性，但还属持平之论，明末正统佛教的四位高瞻远瞩的高僧──云栖、紫柏、憨山、藕益，都力倡三教同源说。于今一贯法门十八代祖师尊师母，及其门徒就是力倡五教同源，五教一理，这是时代潮流所趋。

在二十世纪以前的一、二千年，由于民智未开，交通及通讯工具尚未便捷，因此高山峻岭、汪洋大海，无垠沙漠，以及种族语言、习惯风俗，阻隔了国与国，地域与地域之间的密切往来，当然也阻碍了教与教之间的全面接触，以致宏扬大同世界，人间净土，五教同源，五教一理的一贯法门尚不能大开普传，这是地理环境，时代背景，及时运未到之所使然。

而二十世纪以后，教育普及，民智大开，以及交通，通讯的日新月异，便捷又快速，过去阻碍人与人，国与国之间密切往来的因素已经完全消除。而地域与地域，国与国的时空距离，愈来愈缩短。尤其到目前，全人类的生活，虽然有国别，地域、种族、语言、风俗、习惯之不同，但已形成整体性，任何一国，任何一人都不能单独生存，彼此相互依赖。所以，任何宗教的门徒再也不能闭关自守，而务必彼此相互往来，相处共事。然而不同信仰的人相处在一起，就是不能十分融洽，总是有或多或少，或深或浅的无形隔阂。这种不调和的现象，便是教派门户之见的潜在影响。因此，从二十世纪初叶，一贯法门于是应运开始普度，这是天意，也是时势所造成，一贯法门该普及各地民间，广度有缘种子（过去历化诸祖都是单传独授）。人人“信解受持”此宏扬五教同源、五教一理的一贯法门，如此才能真正实现了五教圣人大同世界，人间净土的理想。

在当时五教圣人，应运各化一方，其目的都是在济世救人，唤醒迷津，奈何后世各教门徒，不明五教本同根同理，强分枝末，故才演变成今日各教门徒壁垒分明，甚至相互攻讦，各执门户之见：释者认为佛陀所说的才是究竟，儒者认为孔子所说的才是究竟，道者认为老子所说的才是究竟，耶者认为耶稣所说的才是究竟，回者认为穆圣所说的才是究竟。而到底谁说的才是圆满究竟，如此一来，人与人，教与教，种族与种族，国与国之间，就永远不能得到真正的和谐安乐。其实各教门徒都没有抓住五教圣人立教的原始精神。佛陀的慈悲，老子的无为，孔子的忠恕，耶稣的博爱，穆圣的清真，此五者的含善究竟有别吗？

所谓“同体大悲，无缘大慈”，拔苦曰悲，与乐曰慈。同体大悲者，谓一切众生皆具有佛性，诸佛诸菩萨，悲悯众生皆同一性体，本是同一灵源，故起大悲心，度化众生，令众生离苦得乐，了脱生死苦恼。无缘大慈者──即是有教无类，不分怨亲、贵贱、贫富、智愚，不分国籍、种族、教派，其至不分动植物的平等大慈心。故慈悲便是一体之平等心。（今日佛教徒应当效法明末四位高僧──云栖、紫柏、憨山、藕益能视三教同源，三教本一家。这四位高瞻远瞩的大德高僧，若降生于现在，也必然力倡五教合一。即使释迦佛再来降生到目前这全类生活已形成整体性的世界，也必然同意五教同源，五教一理的。）

无为者──无论行善布施，行功立德，内不着能布施之我，外不着所布施之人，人我双忘，能所双遣。故无为便是无我之平等心。

忠恕者──简单的解释即是仁。而深一层的含义，忠即是中心，恕即是如心。中心者，即是大中至正，不偏不倚，不过之也无不及之心。如心者，即是不变不迁，始终如一，不随外界之变而变，心不随境转。故忠恕便是不变之平等心。

博爱者──即是爱一切的人，此爱普及怨亲、贫富、贵贱、智愚、美丑、善恶之人。故博爱便是普及之平等心。

清真者──清者为清静清虚，真者为真实不虚妄。以真诚不虚妄之心待人，而他人如何待我，我皆淡然处之，清清静静无碍于己，故清真便是无碍之平等心。

故慈悲、无为、忠恕、博爱，真清、其名虽为五，而其理实为一。由此可知，各教圣人都是同一心，只是化导的方法及表达的方式不一样。

法法平等，千法万法皆是因人的根基之不同而设置。也可以说没有人就没有法，各教的经典皆是因人的不同需要而有，所以说，佛经并非只为了佛教徒而产生，四书并非只为了儒者而产生，圣经也并非只为了耶教徒而产生。佛教徒研究道德经违背释迦佛吗？耶教徒研究四书会触怒主耶稣吗？儒者研究佛经对孔子就是不尊师重道吗？教育普及，民智大开的今日，若还故步自封说自己本教的教理最好，自己本教的教理他教门徒不能使用，这种狭窄的教派观，迟早会被时代洪流淘汰掉。严格说起来，法本不分佛陀所说，老子所说，孔子所说，耶稣所说，穆圣所说，五教圣人皆是因时置宜，而后世的门徒却墨守成规，不能适应时代的改变。五教圣人若降生在今日，释迦佛除了精通佛法外，也必精通道德经、四书、圣经等；孔子不但精通四书五经，也必然精通佛经、道德经、圣经等；耶稣也一样，精通圣经，也精通其他各教的经典。时代已不一样了，也应当有所应变，这才能真正得到宏法利生的效果，否则故步自封，墨守成规，坚执门户之见，最后不但不能宏法利生，而且自己甚至被时代洪流所淘汰。总之，法法平等平等，一切法皆是因人根基之不同而设置，无论是佛经、圣经、四书、道德经、可兰经能契机者为上。

自从五教圣人归后，后世的各教门徒的门户之见，根深蒂固，故如何圆融五教教理，这是时势所趋，因此宏扬五教同源，五教一理，大同世界，人间净土的一贯法门乃应运普度，唯有人人都视五教同源，五教一理，世界才能真正得到和乐幸福。

世界的空间距离，随着交通、通讯工具的突飞猛进，以及民智的普遍开展，人类的生活形态已形成“地球村”。国籍、种族、信仰、语言、风俗、习惯，及天然环境，这些固有的隔碍因素，已挡不住这种空间缩小，生活融合的潮流。因此顺着时代潮流，各教应拆除彼此的藩篱，坦诚相见，彼此心静气地把五教同源同根之理，阐扬出来，让世界性的宗教大团圆，如此方是人类之福。

一贯之理即是五教教理，五教教理即是一贯之理。视各教门徒皆为亲如手足，尊重各教门徒的信仰，这是每一个一贯门徒的修道信条，若有人不能把各教门徒视为自己的手足，而歧视他们的信仰，这已丧失了做为“一贯”门徒的资格，因为他并不了解“一贯”之真理。一贯法门所强调的，就是每一个人随个人的根基缘份，信仰佛教也好，信仰儒教也好，信仰道教也好，信仰耶稣教也好，信仰回教也好，除了真心诚意地固守个人的信仰外，但也务必抱以五教同源，五教一理的胸怀，与不同信仰的人和睦相处，真诚往来，互切互磋，绝不可存有门户之见。在推展“五教一家”、“世界大同”的神圣工作中，一贯门徒只是起个带头作用，最重要的还是要五教门徒能同心协力，共襄盛举，才易于完成。

社会上一般人都认为各教的门徒，都是为自己着想，从不问也不关心世界的福乐及和平，这可说是完全误会。如果真是不问也不关心世界的福乐及和平，则释迦佛，老子、孔子、耶稣基督、穆圣都不必降生来这苦难的世间，他们各自在天堂、净土好好享清福，何必来这混乱苦难的世界立教宏法，吃尽千辛万苦？甚至像耶稣基督为了救世人还得被钉死在十字架上，他们为何要如此呢？对他们自己有什么利益好处呢？其因无他，只是为了压抑不住对世人那一般无尽的同体大爱，不忍同一性体之同胞在世间沉迷不悟，造业受苦，所以才要下世立教度人，鞠躬尽粹，死而后己。一贯法门的十八代祖师尊师母就是要继续完成五教圣人未完成的志向和心愿──使污浊的世间成为人间净土，使混乱的世界成为大同世界。各教门徒应当秉承五教圣人对世人那一般无尽的同体大爱，在这股爱心的温暖之下，使人人不再囿于贵贱、贫富、智愚、美丑等困扰，不再囿于国籍、种族、血统、教门等的成见，完全打成一片。进而使弥漫在世界各地的暴戾邪恶之气，在这股无尽的同体大爱之光芒照耀下，烟消雾散，而改以欢笑、安乐、和平、良善、幸福、富足、温馨的气氛充满人间，而真正成为人间净土，大同世界。

不但一贯门徒秉承无尽的同体大爱的师训，要化污浊的世间为人间净土，化混乱的世界为大同世界，同样地，五教门徒也应当加入这神圣伟大的行列，顶劫救世，努力以赴。把这股人人本具有的无尽的同体大爱，散播在世界各地，在每一个人的心中生根、茁壮、开花、结果而自悟自证，回复光明普照、万德具足，佛智充满的本来面目。