目 录
序
升学必经考试，修道当受考炼，若遇考题而不能解答，则学业不能成也；如逢磨炼而不能耐，则道业难以成也。
故知考试、磨炼，必须先具智慧与耐心，方能顺利过关。今人修道者虽多，但明彻真理，奉行正信者少，盖世人传道，因未精究真理，急于度化，故每以讹传讹，致使真理不彰，邪说横行，修道者分门别户，水火不融，酿成道劫之祸也。
世人既不明理，焉能修道？故欲修道者，先明究真理，方免导人入于迷信，而误人误己，获罪于道，而不可祷矣！
兹尔台中圣贤堂设立沙盘，挥鸾阐教，弘扬真理，提倡正信，引导世人由迷入悟，三界高真屡以真理点化世人迷津，于今圣藻成册，沙中露金，“圣学要义”一书付梓在即，吾特降鸾执笔略述数语，愿真理所至，圣学风行，人人明道修身，则不负苍天点化玄机之婆心也，是为序。
太上道祖 谨序于台中圣贤堂
中华民国六十八年三月十三日
序
圣学者，大学也。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。故知圣学即是圣人之学，道德之所由也。
慨自欧风美雨东来，人心崇尚新潮，圣学因而衰颓，除有少数卫道之士，嘶声呐喊外，已鲜有人加究之，道统虽微，但继之有人，天命鸾门重开新运，以十六字薪传，启化苍生，而维斯文一丝而不坠。
兹尔圣贤堂位居中台文化之城，扶鸾阐教，普传圣贤真理，化功非凡，又“圣贤半月刋”风行海内外，各地善信遇疑逢难，三界高真不辞劳苦，降鸾沙盘，详为解答，以消迷惑，令人断疑生信。为使众生方便研修，诸生奉命将仙佛释疑圣训，彙集成册，题曰：“圣学要义”，观其内容，道包六合，理综三乘，堪作一本修道之指南也。
兹值是书付梓之际，老僧临鸾聊述数语，作为祝贺之意，并愿世人阅读是书，皆能由圣学之道，达到至善之地也。是为序。
济公活佛 谨序于台中圣贤堂
中华民国六十八年三月十三日
己未年三月十三日
赞 词
天道降世兮，人人可得。 圣学要义兮，一本宝典。
真理普传兮，个个可修。 人人研味兮，道证无极。
二六时中兮，把握良心。 诚心印送兮，无量功德。
心地无欺兮，逍遥仙境。 慈航普度兮，选贤入圣。
寄语知音兮，问心修道。 觉醒尘缘兮，心无挂碍。
指破迷津兮，现出真佛。 同达仙境兮，悠然自在。
真佛无相兮，何用争论。 鸾笔点化兮，黄中受记。
心印无泥兮，莫涂色彩。 云疑去尽兮，成仙证佛。
认理归真兮，提携回道。 无疆之乐兮，世界大同。
灵山非遥兮，回头即是。 九品莲台兮，毫光普照。
序
经云：“有理奔走天下，无理寸步难行”，可见“理”字之重要。但世人修道，往往不究真理，而盲从信仰，故一生苦修无成者多矣，诚可叹也！
明理贵在问道，问道贵在修道，修道贵在行道，故虽明理而不修行，则等于愚夫，不知运用其财也。
鸾教化人不计其数，因其能开方便之门，宣述应之真理也。仙神圣佛通灵运化，随机说法，最能度化众生，故天界视“鸾门”为“圣门”，即通天之门路也。
今有台中圣贤堂，鸾务兴盛，教化最多，凡世人对修道之疑难，仙佛圣神每每降笔传真解答，如师之传道、授业、解惑也。疑难既解，道门自开，暗路得遇明灯，世人有救矣。
今逢“圣贤杂志”创刋三周年，诸生奉命将仙佛解答圣学意义及修道疑难等圣训，集为专册，印送有缘，以便世人查阅方便，研修有门，吾特临堂参赞数语，是为序。
吕祖纯阳 谨序于台中圣贤堂
中华民国六十八年三月十三日
圣学要义
正鸾 ： 圣笔
玉虚童子 登台
释 疑？
答 ：风波生则家不静，心欲起则神不灵。想心静，得有截铁斩钉之志，念生则轮回生，欲起则生死续，进一步大海，退一步绝壁，斯时眼见生死关头，自然息念，念息则如履平地，化险为夷，世人因不悟生死事大，故无此大志。
答： 一句弥陀九个湾，轮回六道不相干。
乾坤祖气神相抱，脱壳飞离生死关。
意谓欲见弥陀，须转九个湾，走九个湾刚好碰到十字路口，那就是一条生命线，其线务必沟通，沿路青山缘水，风景幽雅，山怀宝，水藏珠，乾坤尽在里中藏，这即是成仙做佛关头，要打得破，记得牢，六道轮回从此休了。然须提高警觉，不能昏沉不醒，才能穿越这道生死界线，平安到家，浅言须悟！
玉虚童子 登台
释 疑？
答： 祀奉神明，敬心于内，恭奉于外，供果献茶，皆取其诚，一切供品实为世人自食，神只鉴纳其心而已。此二物祀拜后，人将皮肉种子皆食用之，种子不消化者由谷道排泄体外，农人施肥于地，每有二物幼苗“蕃殖”生长。人因感敬神之物，由粪便排出，再发芽生根，种下不净种子，对神实有不敬，故不以此二物献供神明。
济公活佛 降
玉虚童子 登台
释 疑？
童子曰：济公您太辛苦，有酒亦不知醉，大慨是没时间醉吧！
济佛曰：玉虚童子您才辛苦，每期扶鸾，您必四处延聘高真降鸾说法，有时自己还得登台讲道。
童子曰：这是义务，如能使众生勿再迷痴，遵守五伦八德，则劳而不苦。因众生有几点疑惑，故我请您降鸾解说，不知遵意若何？
济佛曰：疯僧少有“正经”可说，只要不弃我，亦喜欢念念苦经，吐吐闷气为快。
童子曰：济佛别再装疯卖傻，您葫芦内卖什么膏药，我看得一清二楚，见真人勿说假话，请济佛打开天窗说亮话，倾倒葫芦内之仙丹救救沉迷众生吧！
济佛曰：童子慧辩莲舌，我服了。
童子曰：勿客气，众生常有疑问，为何仙佛要这般辛苦飞鸾阐教，不识者又妄言扶鸾真假莫辨，仙佛为何不献身在空中说法，使世人皆可观之，以证明神佛不假，如此劝世效果不是更易收效吗？
济佛曰：仙佛是人所修成，但有道德者，往往被人轻视，言他们头脑古化，赶不上时代。仙佛虽立其前，而俗眼不识，往往因势力眼作崇，只见其上，而不见其下之德。若言其看高，只不过六尺以下，人上之人，天上仙佛，其看不清楚，仙佛纵现身于空中，因无吸引力，亦是如梦云烟，视若无赌。不信者，劝世经书，字字真理，送至眼前，仍遗弃之。若是利之所在，千里犹穷追不舍，如此我现身何用？佛渡有缘人。再观国家订有法律，条文分明，凡犯何法，该判何罪，世人皆明知，然恶者依然我行我素，甘蹈法网；仙佛纵然现金身，不受教者，知法犯法，有何用呢？若是有人性者，父母师友之教化已足，那会再受法律之处罚，所以仙佛降鸾传真批训，即是现形度人，凡有缘者，自然信而奉行之。
童子曰：两眼是神，人心是神，人生时刻所看不能正视，正神自然避之不见。心思念邪，精神散乱，意识馍糊不清，自然远离仙佛圣神，非神离人。耶教说：“神爱世人”，佛说：“佛本慈悲”，道说：“诚者有感”，仙佛时刻在人旁，为何世人近而不能见，自怪无缘，莫叹仙佛不渡。再问济佛：
济佛 曰 ： 恶人侵犯他人之自由，或是伤害他人，虽被判死刑，但其仍有求生意念，有罪无罪由人判断之。
童子曰： 您言有理，事关民生，唯凭理智，不可定论之。另一疑难，请证
济佛曰： 神为气光，气本无形，有感斯通；电虽无形，触之有感，此神应也。春夏秋冬，有四时之气，人在春天感一切舒适，夏天感闷热而流汗，秋天感微凉而添衣，冬天感寒冷而以热气助之，此谓天气感应。人气又有喜怒哀乐爱恶欲之感应。以植物观之，春绿、夏盛、秋黄、冬落，此谓植神化之作用，神妙不可言，此则为气化之现象。光化者，室内之动植物缺少光合，自然萎黄不振，室外动植，则生机蓬勃，神气旺盛。仙佛之像，头上浮有顶光，人若神气盛，自然面现金光，故光之感，乃是神之表现。
童子曰： 多谢济佛金言，所论为皆玄理，希世人悟之。
纯阳祖师 降
释 疑？
答： 习俗相沿已久，当以真理教化之。拜神焚化纸帛，取其毫光普照，神灵易降；热气上升，阴森自除，斯则光明在望，前程远大。仙界为清净之地，何须凡间纸钱？神仙若为此而争钱夺利，则仙界乱矣！世人当明此理，焚化纸帛不必求多，诚心一绽足矣。
答： 人死灵魂脱离躯壳，犹如司机离开所驾驶汽车，虽然这躯壳（汽车）已无用武之地，但生前为养育子孙，劳累奔波，致精疲力尽，待停歇休息后，另以一个新生命出现（轮回转生），他并无死啊！却是永远活在你的心目中。人有此身、事业，实为父母血汗结果，故感恩图报，念祖不忘，子欲孝而亲不在，因而逢节祭祀，答谢宏恩，凡有血气者莫不饮水思源，事死如生。如亲死一切皆休，则沦为忘本昧性之徒，骨肉亲情何在。可观博物馆之旧火车头，犹如先人之遗骨，代表着先人创业艰难，为造福人类福祉，忍辱负重，历经多少漫长道路，终于牺牲性命。如今其灵魂转为莒光号、光华号，仍操旧业，拖负众生各奔前程，因此，纵是先人已转生六道，然其精神常围绕着子孙！足堪悼念不已。
玉虚童子 登台
释 疑？
答： 神灵附体，每操刀剑于乩童身上，此为古代王府武将之神威作法，凡人见之心惊，乩童本身则安然。为一般王爷、元帅、千岁等神灵所乐为，此为兵法操练，实一幻术耳，停后随即痊愈，肉身无损。至于神棍藉此鱼目混珠，乃靠运行气功及凝神聚气，操刀剑亦无损。欲辨别真伪，则取其开口所述，“神棍”旨在以棍敲诈金钱，“神仙”意为道德济世；凡开口以钱为重者，避之为安。
答： 灵魂于体内，似睡眠状态无误，如一电线只两端露出铜丝作为接触传电，其它为塑胶缘覆盖，不得显现。以外表观之，灵魂处于静止状态，然人类一切思维、行动，均靠此灵电触发，而活泼各神经丛，因此，一切行为皆源于灵魂之指使，所行善能恶焉能无罪！及至人死，如电线走火，包里之塑胶表皮焚毁，灵魂脱离躯壳，不受拘束，整条电线触之皆能感应惊醒，不只限两端，故云：“人死如梦初醒。”
仙佛勉人修心养性，洁静灵魂，觉醒幻梦，勿再昏睡迷糊度日，若在世所行亏德害理，一具行尸走肉不趋正道，一旦灵魂脱离肉体，罪业随身，感受污染之灵魂，自然堕于幽冥。灵学之说，仅以学术研究者，往往偏狭不全，不若宗教灵魂学说之广，愿世人深悟之。
本堂主席 关 登台
释 疑？
答： 正乩经过严格修炼，神人合一，传电通玄，故能祈祷神灵降鸾，然须发誓愿在先，愿代天宣化，神灵传真，故能有感皆通，并无机密。
答： 正乩为鸾堂命脉，作天之使者，故乩手为鸾堂优秀人才，择其品德、智慧、根基三全者任之，方可效道善终，否则常中途受外缘所诱，退道失修。然鸾堂主事者，应对正乩生活起居关照，使其无后顾之忧，始能静神传真。
蓝采和仙翁 降
释 疑？
答： 阳间活鬼布满，为患不浅。然阴阳各有所司，观阴律森严，阳律不宽，多少作奸犯科者，被拘捕判刑；抢劫杀人者，亦多枪决而赴鬼域。凶人者，遭人凶，因果报应，种瓜得瓜，种豆得豆，自作自受，终被制裁，此即是冥冥中神灵管制，云何无报应呢？
答： 持斋者，若为身体疾病，须以含动物性针药治疗，或以吃荤者血液输血，并无妨碍其素心，身健后当勤积功德，以补病失。因非起欲贪食鱼肉荤腥，不算破戒。
答： 正门开于不偏处，仙佛每从此中来，玄妙关头生死窍，古今多少世人迷，如能六紧舍去，通天觉路自宏开。开门见山处，眼前所触是，此即正门也。
何仙姑 降
释 疑？
答： 前世因、今世果之报应，乃循业力本身色体之显现，丝毫不差。如黑白底片，冲洗之后自然成为黑白照片。衣食不足，大都为前世生于富贵家庭，穿为皮裘锦衣，吃则山珍海味，一餐不惜千金，享受过度，对人刻薄，一文不舍，所谓：“家中酒肉臭，路有饿死骨。”这等人吝啬贪欲，福已享尽，未再积德，如百万富翁将存款取尽，未再生产收益，则成贫穷之人；衣食不足即为前世暴富无德者之转世。
才貌不美，足以影响给人之印象。虽然形貌不扬，未必心地丑恶，但以物品观之，包装美观，内物纯真，两全其美，最受欢迎。今世才貌不美，前世造因不一而定，如侮辱圣像、不知廉耻、不顾体面、美容妖艳惑人……等等，因与颜面有关，前世受损，今生因而久缺，绝非偶然。要得来世才貌双全，当多献花仙佛圣像前、燃极品清香、多礼拜圣像、待人和蔼、时露笑容，来世自然颜貌清秀庄严。
重阳祖师 降
释 疑？
答： 路是由人走出来的，轮回六道上，你走到了“人生道”，这种际遇可以说是“缘份”。世上百态，人各循其因缘过着不同生活，富贵贫贱与鳏寡孤独，看来似乎是不平等，但这是世人业力使然，如坐跷跷柀，感应力量轻重，上升下降，不能平衡。而人心各殊，禀赋各异，造就也自然有所差别。所以世人此生应速择善道，持平心地，来生自享受平安生活；如能修身悟道，便可脱离轮回，证仙佛，成圣真。
俗称“落土时，八字命。”万物孕育，各循时节，故土质、气候影响生长甚巨，如种水果最为敏感，“天时、地利、人和”若有缺失，其果实自然未能丰美可口。人由天生地养，既生长在土地上，吸取五谷及空气，所以落土时影响一生，确为可信，此符合科学原理，绝非迷信。在分秒必争时代，如卖凉水者，遇人群拥挤炎暑时刻，生意最佳；若遇雨天，则凉水与雨水同价，无人过问。俗云：“来得早，不如来得巧。”即来得适机之意。因而牵涉至机遇与运气，八字命也就由此产生了。可是人也不能认为八字注定命运，而坐守机遇，不事生产。满山金矿，仍须人掘，所谓君子知天命，乃是言成败得失不计，随遇而安，一切不必过份强求。仙佛劝人行善积德，即如人穷困顿，心存善良，可博得众人同情，施予济助。正如凡间“农业改良场”，可藉后天技术（行善积德）将各作物改良（恶种变优），因天地有情，只要世人勤修德性，上感天心，天眼一开，暗雾立散，可改变人之命运，如枯木逢春，久旱得雨，则前途呈现一片蓬勃生机。
答： 灵性混元一气，本无男女之分，因人交感，阴阳二气凝结，其质轻重不一，阳气若重，则干道成男；阴气若重，则坤道成女，而分出性别。然千心不外一心，两性犹同一性，因后天生理殊异，而影响心理之变态。如发育男性化，渐有男性感觉；发育女性化，渐有女性感觉，因两性本一，故由幼年，天真无分，迨渐至长大情生渐合。然迷者却为此沉迷情欲，不视众生同源，终于流浪生死。现科技发达，施行“变性手术”，男可变女，女可变男，足证男女性是为生理有异而已，其心可男可女。世间亦有甚多显异，如某男人逝后转生为某女人；不止如此，尚可变鸡变牛，因而吾劝世人：幻身是假，本性纯真，勿执外表，忘修大道；脱去虚瞉，便见真人。
张子房仙翁 降
释 疑？
答： 俗语云：“一样生，百样死。”生虽同哭一声，但其来历、颜容有异，因此死状也就不一。死有病死、气死、毒死、跌死、哀死、吊死、杀死……等等形状，无外乎“顺死”与“横死”。这都与前世造因有关，三世因果经所云：“前生系索去山林。”乃言好捕猎者，于山林中设下地洞圈套，诱捕动物，因以暗中杀生，非与兽物当面决斗，有失君子风度，前世既造此因，转世后，必遭恶报。常受到逆境，因而寻短见，于暗室中上吊而死。上吊时必持以绳索，挂于树木或梁上，此正符系索去山林之报应。
然因近代经济繁荣，建筑物改观，上吊死亡者减少，亦为入山捕猎者渐少之故。而毒心害人、损人者增多，所以今世饮毒而死渐多，即为应报之结果。
答： 上帝者，上为至上，帝为人间极品，故上帝乃言至高无上之尊称，为无极一气，体外皆光，亦即“道”之别名，非普通之神，故不必轮回。但世人误称“上帝”为“物”，有形象皆当灭，故当轮回。希世人纠正此一错误观念。上帝即道、即佛、即圣，人心与天心契，则合于道，即佛、即圣，无何差异。道本无形，世人强为造作，上帝非男非女，为一团真气、真理，如人之本名与别名虽异，实则同一人耳。
答： 拜师习道，学易有成。师授大道，佛称善知识，即先觉者，当然有师指点，可助修道。其诀无它，指点“心地”，启示“自性”，使自己心性早明，佛性显现，仙心永怀，力行善德，度己度世，利益众生，道功既圆，西方有路矣。
颜真卿仙翁 降
释 疑？
答： 放生乃为培仁义慈，于路旁、海边、山野见人捕捉，予以劝化放生或购予放生为第一功德；若于渔市场、鸟店购买，则其功德较微。因仁慈爱物，本发于良知，随时随地见苦、见死而救，纯为慈怀，未经造作，故称仁德；若往贩店购买，非纯自然，或有所求，且未能全都购尽，仁心未全，故其功德较轻。至于提携不当，应算保护不周而过失杀生，与杀生者同罪。
答： 俗云：“有缘千里来相会，无缘对面不相识。”有缘人即闻善即亲、见神即拜、知过能改、追求真理、不慕俗名、好善乐施、不迷世相、敬天法祖……凡具善根、慕道心、出尘志，而一点即醒，虽神仙于千里之外，亦愿追仰，即表示有缘。无缘者，见圣排圣，沉迷情欲，虽神仙立前，犹不相识，此即无缘、失缘。
张果老仙翁 降
释 疑？
答： 以汝所问，若一修持高深道人，晚年患半身不遂之症，成仙后岂不行动受困？登仙成神必有其一番修为，立功立德，悟道养性，幻躯臭皮囊脱去之后，便得“自由身”，故云：“原灵性全真，何患齿无根；餐有琼浆液，岂是鱼肉吞？”
答： 累世带业，要求一旦冰消，须有强力火候！俗语云：“冰冻三尺，非一日之寒”。可见罪业如沙，积少成塔，人可不畏之乎？圣哲有云：“要消千年业，必点暗室灯”。真心忏悔，向神道出一切亏心事，二六时中保持开朗状态，保证心灯当夜可以明亮，感应力之强弱因人而异，以地震而论，甚多是“无感地震”，仪器始能测出，故不可言无何感应！
伏虎尊者 降
释 疑？
答： “成神”这是世人的期望，但应认识的是人本来已是“神”，至于死后能否“成神”，其意义乃言此人生前是否保持本身“神格”，即是高超情愫与完美人格。进入舞厅、酒家，置身香酒美人之旁，难免“失态”“变形”，如长久而往，神格将不保，行善只是“止渴”，并不能充饥”。
答： 仙是中国神，佛是印度神，上帝是美国神，在字面上看来各殊，但以人类而言，同居于一块土地，海域相连，可谓坐同艘船，仅位置不同而已，只是世人自划界限罢了。天上三宝“日、月、星”，地上三宝“水、火、风”，人身三宝“精、气、神”，人不论古今中外，皆难违反此理，谁也无法否认它？“外国月亮不会比中国圆”，愿众生以此自觉，神是一样的，名称不同而已，那些自吹自擂的教徒该醒了！
麻祖元君 降
释 疑？
答： 持斋中途破戒，如系环境不允或受人阻碍，情尚有可原，如能在环境许可时再恢复持斋，力行善举，其过可补，道仍可成；其若为贪慕口福，受不了食欲考验而破戒，其罪自受。持斋在持其“素心”、“慈情”，上体天之好生，不忍贪图众生肉，持之以恒，可以消浊气，养圣心，渐成圣真也。
答： 禅定即入“忘我”境界，可从禅坐、行善、念经咒中得之。然禅定真正意义非仅在静中求之；行住坐卧皆能持有“定力”才算禅定。遇一人无缘无故怒骂，如能不起怨恨之心，则可谓得到“禅定”，也才是一种“实用”“有价值”的禅定，若流于“坐定”，那是有时间性及短暂性的禅定，不过此点初学也不可忽视。
电影、电视在最精彩片段，譬如比赛球类仅一分之差，要决定胜负时，镜头是“精彩生动”，可是观众必鸦雀无声，目不转睛，“摒息以待”，这就是一种“动中求静”现象。再譬一例：司机驾驶汽车，车轮转动，因动才能前进大道，但司机必坐驾驶台，不能心慌意乱，然后握紧方向盘，看清前面道路，作“随机应变”之举，才能平安到达目的地。修道也是要看准方向，处变不惊，如司机（本性）左右汽车（肉体），不要被汽车左右司机，否则一定出车祸，无法到达目的地。因而了悟动中求静，意在求自己生活在繁华社会，勿被声色所迷，情欲所乱，若工夫不深，行之尤难，勉之！勉之！
答： 家庭圆满和乐，和和气气，便好服下一帖“家和药散”，感觉精神舒爽，药是老少咸宜，无何副作用，久服便能“和气生财”“延年益寿”。家庭中父亲如吃喝嫖赌，儿子忤逆不孝的话，就像饮下“怒气汤”，足以“伤情损身”“破财生灾”！
答： 九六亿生灵乃以卦数演绎而来，取天“九”，地“六”之数而成，九六包括宇宙之全数，故非仅九六亿。因而佛设地“六”之数为六道轮回，而以天“九”数为九品莲台（品位为中国古代官阶称谓），譬以上升为九，下降为六，九减六为三，差距“三界”以隔离，视此，读者当豁然大悟，佛之教化，仍以中国道教卦易相符，因地制宜，随缘度化，翻经译典，不离此原则。所以佛道基本原理相同，无分高下，愿世人醒悟！至于九六原灵下凡之说，乃言天地循环，理气周流，佛曰：“乘愿再来”道曰：“应劫下凡”，语异义同，为众生根性所累，故再降世！
答： 三世因果经云：“养子不成为何因？前世皆因溺女身”。世人常有“重男轻女”观念，古时若生女孩，常予溺水而死，不过目前此观念已渐改变，溺死幼婴法律所不许，故此点条文也已更攺，凡忽视女子教育、不疼爱女孩、对女子存偏见，这样他后世定少生男孩，纵生有男孩，必受到难予抚育、教育之报应，如世人遇有此种情形，当思忏悔，多行善德，自然养育男儿容易。
刘怕温仙翁 降
释 疑？
答： 1. 因果经云：“今生多病为何因？前世酒肉供佛人。”佛坛清净，岂容供养酒肉！仙真体空，何用荤腥血食！世人敬拜圣佛仙真，宜清香素果，自可感格圣真降临。人体染病，在西医学称为细菌或饮食不净所感染，中医言人之多病，先天不足为主因，加之七情六欲不节，自然体弱多病。前世酒肉供佛，表示人就像“佛”一样，是喜常清常静的，如今却嗜食酒肉，贪饮无度，纵是“佛体”（铁打的身体）也会受不了而生病，清静经云：“人能常清净，天地悉皆归。”故对圣真仙佛之恭拜，须明白他们是一团“清灵”，如供以酒肉，正是冒渎不敬。前世既不悟此理，先天已种下不净之因，来世抵抗力不佳，自然“病魔”常随。
2. 因果经云：“今生矮者为何因？前世地下看经文。”经文极为庄严尊贵，既尊贵则应“居上”，平常阅读善书经文，应端坐如对圣容而观，阅毕摆放于神案上或清净书桌，以免冒渎。如轻他教经文，任意撕毁、丢弃，起傲漫心、不敬意，表示有卑他心、低贱心，均自招罪孽。所以前世地下看经文，含毁弃于地之意。前世既然傲慢“不尊”，此世自然卑下矮人半截。因果经述仅为其一，如常瞧人不起、妄自尊大；或甘愿卑膝如须颜，或妄自菲薄，崇洋媚外，有失本份；或行损人勾当极恶者，此生必有矮缺不全之报。3. 因果经云：“今生吐血为何因？前世吃肉去念经。”吐血以肺病患者为多，肺主呼吸，为每日吞吐最频繁器官。何以言吃肉念经会吐血呢？盖呼吸主“气”，食肉念经“气味”污浊，念经又称“吐经”，故食肉念经即为“吐肉”，肉不离血，谁敢念经呢？吾再释如下：念经首必心净、口净、身净再加“经净”，才可发挥诵经灵应，助益悟道。若受戒出家人斋戒不净，一般食荤腥者，诵经前又无漱口，诵经时口有“肉味”，经即不净，自种不净因，来世口齿含血，照吐不误，因果之报应就此成立。故无斋戒者，诵经前务必漱口，以免招愆，切记。若漱口虔诵，非“卖经”赚钱，乃在自修者，功德无量，决不会来世吐血！
吕纯阳祖师 降
释 疑？
答： 持斋素食的修道人，主要在“养生”“活命”。养生──修养仁性，注重卫生，促使身心健康。活命──自己既想活命，其它动物亦想活命，故怜悯众生一体，不忍食其肉，故以蔬食饮水，涵养清和之气。葱蒜韭薤，味辛，具刺激性，食后口臭，多食有损身体，故修道家、养生家忌食，因其性味非“清素”也。如“白菜豆腐汤”，清净可口，自然列于“素食”类也。
答： 按“自作自受”广义的解说，除个人外，还包括自己的亲属。因为个人是依赖群体生活，父母、夫妇、儿女等互组成一个家庭，犹如一人有四肢五指，长短不一，像家庭内大小不等。若一点皮毛受伤，全身感觉创痛，称为“连带关系”。故为恶者“近报妻女，祸遗子孙”并不是宗教家拟设出来的定律，你可看到丈夫犯法，被判入牢狱，做其妻女者为此生活受不到照顾，多少苦命妻女受到连累，现世报应已明晰显示出。再者，妻女儿孙都有得到祖先“遗产”，既然如此，祖先“遗祸”亦将继承，世人不可贪福避祸，因果是公平分给你，没有“捡便宜”的！
济公活佛 降
释 疑？
答： 男大当婚，女大当嫁，这是“人伦”。抱独身思想，若为减少家累，而奉献更多爱心给人类，以救世救人为职务，这又善体“天意”好慈。违天意者，乃是逃避现实，虽名曰“不结婚”，但暗中亦发生男女关系，此辈即有违“天意”，混乱“人伦”了。眷属相处，久而生情，一旦永别，必生“不舍心”。要能安然而去，不作留恋状，当要有“大丈夫”气慨，说走就走。但这要靠平常修养，觉悟人生聚散无常，在这家宴会终将散席，不能留恋不舍，所谓“缘尽则散”，让子女“慎终追远”罢了！不过要修到“别时无情说再见”，非有大定力者不可，唯在觉悟此心之外，一切非我所有，总之，将此身慷慨布施，勿贪心了。
太乙真人 降
诗曰：修真问道解疑篇。混沌初开一了然。
刀笔害人千古罪。伪描圣意坠深渊。
释 疑？
答： 孟子云：“尽信书，不如无书。”盖以文字谈道，往往血心用事，偏见涂鸦，将圆满大道，绘得变形，唱得离谱，故曰：“书有书魔”，读经书不以智慧辨别，每中其毒。佛为西方圣人，神仙、孔老为东方圣人，圣人即是超凡入圣之流，心怀仁慈，以众生同体，愿离苦得乐，故道曰：“神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。”儒曰：“尧舜人也，吾亦人也，人人可以为尧舜。”佛曰：“佛者觉也，悟者即成。众生皆有佛性。”其所强调，圣人之心，人人有之，只要常醒不昧，常露不泯，则“你我他”同也。但是后世教徒为“拉教徒”、“争观众”虚作广告，标榜“本片”是最佳主角、最佳演技，为任何影片所不及。宗教走上商业化，诚如上演互相残杀“悲剧”，众生破费观之无益，大呼“上当”！
佛言所有相皆是虚妄，迷信“形相”，终成泡影，故“佛、仙、圣”名不同，道无异；众生勿强为分门别类，三者统尊称曰：“圣”，乃为人上人而已。否则，圣上有圣，天上有天，仙上有仙，佛上有佛到底何者为上？六道轮回之说，十法界置佛为上座，此系本位主义使然；众生未悉佛即天仙别名。释迦若生于中国，必本礼义之邦习俗，将他教视为特别来宾，安排上座，焉有排斥他教必堕轮回之理！若信邪说，言信我才能成佛得救，那么可以言：只有我国有好人，他国皆坏人，皆下地狱，有此理乎？
佛之伟大在于“仁心”，无分中外，举凡众生皆认同体，无存鄙视，无分彼此，信佛者若不修佛行，最后徒有望天而息。修道者，仅在学习阶段，不可依佛卖佛，如人恃凭亲长为大官，难免堕落；修道若不用自力，心思佛大，对他人不屑一顾，“洋洋得意”，“无法无天”，这种傲慢性习既染，临终之时，举目无亲，佛救无力，呼天不应，叫神不灵，阴路茫茫，后悔生前赶尽杀绝，无一所是，变成一个“怨鬼”而已。
若言神仙无道，吾何以逍遥自在？道德经云：“人法道，道法天，天法自然。”人应合天心，博爱自然，始克成道。若忤逆天道，其必亡也。圣云：“顺天者存，逆天者亡。”圣仙佛皆替天行道，各化一方，若悖天理、违天道，要修何道？望细思之。
经云：“佛怕因，人怕果”。佛既免轮回，为何怕因？盖轮回即是“动摇”境态，佛心如“动摇”，把持不住，就再造下“轮回”之因？人心如果“动摇”，欲念不停，同样造下“轮回”之果。一个轮子不动时，没有前进、后退现象，自然也就无超升或堕落之境。佛之“乘愿再来”，莫非轮回！道之“应劫下凡”，也是轮回！
佛无分地域，觉悟皆成；仙度有情，能修即是。若分大小、别商标，则印度佛与中国佛不同，台北佛与高雄佛不同，卅岁佛与八十岁佛不同，住高楼大厦佛与草茅屋的佛不同，那么这个“佛”不是太小吗？应不分彼此，此心相同即佛，仙圣神明此心光明，离此心则无佛！愿尔世人，著书立说，切勿巧言令色，遗毒祸世，其罪非浅，举凡错宣圣意，误解法语，皆列不赦之罪，宜慎之！
玉虚童子 登台
释 疑？
答： 梦活人去世，其人常健；梦病人复健，其人将亡，世人都有这种经验。为何梦而不验呢？盖人之梦魂“颠倒”也，以梦兆当如颠倒想。梦人去世给予添寿之说非实，人之寿算乃由天定加上人修而裁定，非梦幻所能更移。但梦示常有灵验，可当做一种先知预感！
答： 子孙行功立德，可超拔祖先升迁，故谓“一子成道，七祖升天”，此乃天地好生，一种奖励。以世情而论，一子考上大学，或得博士学位，或为国立下大功，不但门楣争光，亲族殊荣，贺客盈门，外人亦同感兴奋。因此，子孙行善，祖先皆可得到福荫，所谓“一人种树，十人乘凉”也就是这个意思。如果祖先已转世，此功德仍可间接助益其现世的善因，如人寄钱给远方亲友，一旦亲友迁移，只要不迁陟资料，此款仍会按新址转给他的。吾愿为人子孙，多修身养德，以免连累祖先，功德虽属无形物，起码善人可得万人颂。
答： 罔顾恩情，其报应即亲朋少，孤独无依。重视财势，忽视道德，虽华贵一时，难免运衰遭弃。此等现象已呈世人眼前，钱多的人未必“友多”“德多”“幸福多”“寿命多”，因此，其所拥有的，仅人生的“部份资产”，尚欠有许多不仁不义的“负债”，自然其人不是一个富有盈余的人。
答： 先人去世，世俗皆聘请僧道作法事，俗称“做功德”。如亡者生前不信神佛，不修善道，感应力较弱。后代子孙，如仅系摆场面、作样子、饰人耳目，那么功德更微。因此，要使亡灵安行泉路，或归入善道，所请僧道须德行高超，藉其法力引渡，子孙如能心诚向道，其功自高。若恐所请僧道不宜，子孙自己虔诚讽诵经典，一有血缘关系，二具孝子心念，感应力强，而功德大，助益亡灵非浅。
答： 生前既行善道，死后虽草草归土，不做任何法事，无损其道。人死盖棺定论，生前知修圣道，晓行善德，死后必往生净土，岂是“尘土”、“俗事”所能影响其心性！修道最好还是靠“自己”，他人帮忙能力总是有限度的。
鬼谷仙师 降
释 疑？
答： 仙佛降鸾批示因果报应事实，大部份引证古事，其因如下：往事已过，引述恶证，可免后代不快，甚而发生纠纷。“因果律”是不变的原则，古今皆同，引古所以证今。现世之因果报应事例，已呈现在世人眼前，何用劳驾仙佛赘述之。
答： 修道本此一心，出家在家须认真！好比学生读书，校里校外多努力，考试一样通过！圣神的眼光是“天下一家”，那里会被几片瓦砾所遮住。因此修道不必拘泥在家或到圣堂！
何仙姑 降
诗曰：有疑必问访明师。玄窍通时万事知。
心地勤培松鹤立。金光闪闪耀门楣。
圣示：今夜吾降鸾为“圣贤杂志”读者解释修道之疑难问题，有疑必问，方能明理，理不明则道难修，然理有真理、邪理，勿混为一谈，否则误人误己，害人不浅。
答： 布施、行善是没有年龄、男女之分的。男女老幼，都应怀有一颗仁慈心肠，乞丐来索，不论其真假，多少皆应施舍。目前虽有部份装乞者，伸手四处碰壁，然修道者，宽宏大量，照施不误，你假我真，不损吾道。人皆爱面子、自尊心，甘愿假冒行乞，情非得已，谅之何妨！俗传未出嫁女孩布施乞丐，将嫁穷夫，乃无稽之谈，不可信之！曾有一富商，于车站候车，见一少女掏出百元施舍于褴褛之乞丐，内心深受感动，认为此女慈悲心肠，女德可嘉，遂互为认识，最后结为夫妻，过着幸福生活，以此案识，可破俗传之误矣！
答： 多了一只手指，不但不能多做事，反而碍手！“言多必失，语乱招怨”。因果报应不是显现了吗？口德宜修，否则两舌成哑，有话无处说，纳闷苦而不堪言了。希多读圣贤经书，学习圣贤的言行！
答： 牛犬饮不择食，睡不择地，忠于人类，仁人爱及于物，故不忍杀食；修道者，尤体上天好生之德，戒杀放生，茹素养性，无伤生灵，合天地之大德！科技发达以来，机械代替人力，人与牛操耕减少，有专门饲养“肉牛”，做菜佐食，营养虽富，不食也不伤身体。修行家注重养生之道，蔬食饮水，长寿者多；反观图口福者，三餐鱼肉，山产海味，充饱肠肚，油腻既多，胃肠病、血管硬化等病丛生，享上寿者少。以此观来，厚味饮食伤身，薄味饮食长生；其因果源于蔬食者好生，故得长生之报；暴食者杀生，故寿命往往不长。
以眼前观之，牛排大肉，满面红光，然火力太强，容易爆发疾病，看远一些，自不受短视所障。
答： 道德经曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。天地人三才，无不由道而生，而道之生化，乃顺乎自然之运化，故常言“顺其自然”。既是自然，不藉丝毫虚伪勉强，则道生矣！种植瓜果于地，则生长瓜果，此自然之理。人效法之，种善因，得善果，故曰：“人法地”。天道运行，三光常耀，四时有序，五行生克，皆本自然，如地之施肥，瓜果易长；三光照耀，化暗为明，地配天德，无有错序，故曰：“地法天”。道即造化运转之枢纽，顺天行道，合乎自然，亦即真道！道与自然无先后，头头是道，处处是道！
铁拐仙翁 降
释 疑？
答： 修道须“认理归真”，方不致堕入“文字障”中。“参禅打坐”为修道静性一法门，只要不拘泥于形相，则坐与不坐相同，故修道有言炼“性功”与“命功”，性功由本性直接入手，命功则由肉体修炼入手。寡欲敛性，则体健心明；玄功一动，则调和气血归根，赋活灵性，仍可达到见性成果。故云：“异曲同功”。虽各宗门修炼方法有异，坐与不坐，可活泼应用，随各人环境自修，至于坐禅记过，系另有所指，不可一概而论。
答： 猫狗皆有灵性，突遭横死，自有一缕怨气，故仁慈者绝不随意杀生，圣贤有“爱及于物”之胸怀。俗传车子压死猫狗，该地会产生车祸，应算巧合，不能言为一定。
答： 太上无极混元真经云：“凡外具有形，有质之体者，其内着有色，有相之迹者，合还本返原，均没为乌有。”故知躯体肉身，为有形相，一旦时到，皆化为乌有。如来境界，是一种心的状态，如香蕉虽香，仍须剥皮才能吃，故人有寿终一日。身体虽死，灵性不灭，故道曰“真人”，指灵性纯真不死也。
吕纯阳祖师 降
释 疑？
答： 心起邪恶念头，正如怀中塞满了未爆的炸弹，那是可怕的。邪思恶念，即如害人前预谋筹划，一旦演变成事实，罪恶较重。若临时起意，则罪恶幅度较轻。心中起了邪思恶念，犹如身中带着扁钻尖刀等“凶器”，准备随时伤人，一旦被警方查出，虽未付出行动，但仍以“违警”处罚。所以罪恶的种子虽未萌芽，但一触即发，危险万状，有罪有罪！希望世人常怀正念，心灵才不致被污染得“丑陋不堪”！
答： 常怀念着仙佛，那种庄严气氛，道貌岸然形像，足可使人正心修身，正气凛然，所思如此，所行如此，“善根”既生，“善果”的收成也是可观的。可谓“功德无量”！
答： 容易发生车祸地方，不外“转弯处”，“十字路口”。因转弯处视野受到限制；十字路口人车穿梭拥挤，所以车祸机会较多，因此在同一“地方”发生车祸次数自然增多。人遭到枉死，算是“不甘愿死”，一缕冤魂不散，滋扰生事者有之，“找替身”之传说由此而来。但只要行路、驾车小心，他亦找你不得。总而言之，会变成“替死鬼”，大半都是行路、驾车不用心，胡思乱想，魂魄才会被拘，而造成车祸，所以还是“小心为妙”！
答： 此题且不以“八字轻重论例”，而以“道德深浅”比喻之：一个平凡的人，与一个道德高深的人在一起，朝夕相处，耳濡目染，总有一天会受他感化，而走上一条光明大道，这就是“福荫”，如站在大树下，可以避热乘凉。反之，与恶人谋，受到恶友引诱，做些违法勾当，一旦事败，受到法律严厉制裁，这就是“祸延于己”。以此理类推，其理自然明白了。
答：“玄中”是道家语，指“玄关”正门之意。修道以“通玄入化”为究意，即佛言“明心见性”，儒言“率性修道”。可谓求道问道之真要，惟道由师传，亦由心学，故学道者当悟玄中真妙诀，不离自性至善地！
天上圣母 降
释 疑？
答： 民间传说纷纭，要确立一正确信仰实为不易。生男育女为人之常情，未能随心所欲，引为憾事。人力所难，则为天定，所以许多人费尽苦心，仍然技穷，生男育女只有诿诸天命了。开什么花，结什么果，是有定数的。今要施术“换花”，正如揠苗助长，且造成水土不服，纵能随心所欲，也如“昙花一现”，空欢喜一场。所谓什么花种在什么地，是有一定的；如果随易更换种植，其“性”不合，因缘不契，当然是枯萎不寿了。
答： 因果报应法则，甚为合乎数理原理，加一减一丝毫不能差错。某甲被乙谋害，正如甲方借乙方千元，乙方成为债务人，此债终有一天要归还，因果报应自然产生了。某乙方生子以破其家、报其仇，这就是索债现像。以此情形观之，社会问题似乎增多，但若深究之，对犯罪者施于惩罚，会产生两种作用：一为消去自己罪业；二为吓阻其他人犯罪倾向。仙佛垂训化人，即在防止世人造罪，所以明列业报法则，使世人不再重蹈覆辙，业报既完，则社会清宁无争，虽刑实是无刑了。
玉虚童子 登台
释 疑？
答： 饲养六畜以民生计则有益社会，故不以善业、恶业名之，而以“事业”名之可也。
答： 相师替人算命，犹如老师批改学生作业，有权批示对错，无权替学生更改答案。所以相师替人批示命运，是无法替人改变命运的，譬如学生成绩不好，仅可教其好好认真读书，学业自然可以进步，前途才能光明远大，但不能在试卷上帮填答案。所以命运若不好的，唯有行善积德一途，才能使自己命运积分提高。既然如此，相师知道自己的命运，倘若知命，不再行善积德，则“知命”并不能带来“好命”的！
答：雷电俗称“雷公”“雷母”交战，而发出轰隆之声，科学解释为“阴阳电”交触产生剧烈暴声。其实神明如电，迅速厉疾，故可言电力如神力。庙寺居高，装“避雷针”系为安全起见。神明不惧雷电，庙内众生生命要紧，所以装设“避雷针”有备无患，乃体上天好生之德！
答： 古时尚未发明电灯，一到夜里，则大地呈现一片黑暗，忽闻哨声，以为“鬼叫”，闻者毛骨悚然，因此父母劝导子女夜间不可吹口哨，以免引遭邪魔鬼怪。尤以今日，每有好闲之辈，吹口哨作信号，以聚不肖之徒滋事，正也招魔引怪！
答： 佛家主张戒杀放生，但对蚊虫之处理方法见仁见智，应以“多杀不如少杀，少杀不如不杀”为原则。挂蚊蟑避蚊虫，则双方无损，以药剂、蚊香杀之，将有少部份毒素伤损人体。两全之法当从注重环境卫生，保持肉外清洁，使蚊虫不生，才是善策。
纯阳祖师 降
诗曰：仙真铺设度迷桥。仰仗知音莲舍邀。
谈道三更犹觉早。心光贯射入云霄。
释 疑？
答：圣贤堂奉旨著作之“玉皇普度圣经”，阐明人道真理，为修身必备宝典，不论宗教派别，凡是按照经意而行者，可得完满人格，超凡而入圣。“太上无极混元真经者”，乃阐明天道之真理，由“修身”而进入“养性”，进道工程由浅入深，由下而上，如能以此两经真理，顿悟勤修，保尔平步天梯，成道有日。持诵之法：
一、上香赞──先献三只香，三跪九叩而诵之。
二、净水赞──除做道场外，照经文诵念即可，不必任何排场。
赞语诵完，接着诵净心真言、净口真言、净身真言、开经偈（赞）。
持诵经文，如读书一般，不必任何韵，但若团体合诵为整齐严肃，可各自配音韵。而且不论用国语或台语皆可，但以一种为限，不可两种同时混合使用，以使经音不清，而生不敬。至于无神案设备者，不论在家、出外，只要诚心一颗，或合掌、或端坐、或正立；或默念、或出声，精诚所至，金石为开。唯诵经之意，贵在摒去杂念──修心；按照经文信受奉行──修身，则魔难必能“经”过；而修道有成。
答： 语云：“势不可倚尽，福不可享尽”。他欺人是在“消福”；我学吃亏是在“积福”。如一个人依势凌人，推人入大海，若泯灭良知，不知止步，最后自己不是一样堕于大海。欺人者只能一时，绝无一世。你所看到的只是前半段，当知一场赛跑之胜负是决定最后五分钟，能保持最后一刻之坚忍不拔，终得最后胜利。故善者如松、恶者如花，以短视眼光观之，花正艳丽得意，岂知一场风霜之后，凋零谢落了，唯有青松常在。
答： 霸占祖先产业，导致兄弟失和，乃是天下第一不孝。兄弟枝叶虽分，但骨肉连根，如独占产业，则如树之断根，虽拥有枝叶之盛，终而干枯而毙，占祖产者，荣华不过三世，当出败子破之，报应屡见不爽。
答： 出家者，“四相皆空”，若仍存害人心，则“万罪皆有”，阿鼻地狱一份，三途六道永走不完。
钟离祖师 降
诗曰：五十功名志已灰。终南捷径急相回。
深山枯树翻新叶。岩洞生光玉一堆。
释 疑？
答： 世上不少人深信“姻缘天注定”这句话。何以说呢？婚姻之构成必两相意爱，婚前男女往往情意乱，堕入爱河漩涡难以自拔，迨至婚后镇静清醒，始发现双方缺点，继之摩擦争吵，受尽种种苦楚，至此始悟人力无能，诿之天力注定。因此劝天下青年男女，勿为情欲所迷，姻缘虽然天定，唯凭选择结良缘。
答： 七月鬼门开放，故称为“鬼节”，结婚、搬家等吉事，避之为宜。但此为个人信仰问题，可谓“信不信由你”。事有进退、吉凶、安危，故若专以“迷信”视之，实不可也。如若郊游必择天气晴朗，风和日丽；故迁居、结婚等事，择一好日子，取其“好的开始是成功的一半”之意，由安心而安居，亦属入类共同本性，遵之何妨！
答： 古时楼房均为木造，楼下如安置神佛，隔离设备不佳，冒渎之处必多。今则钢筋水泥大厦，分层住宅，各于楼下厅堂设置神案，朝夕供养，并无冒渎之处。
纯阳祖师 降
诗曰：重圣轻凡道德高，清心寡欲少烦劳。
鸾门最好修身地，参造功勋上大罗。
释 疑？
答： 俗传敬拜神佛之祭品，须在香火尚剩十分之三前收起，此有二意：一、表示祭品在香火未断前收起，神气未散，食之有益。二、以免祭品过份冷却，食之有害人体健康。总之，敬神拜佛，取其一点“诚心”，不诚心的话，任你山珍海味，神佛不纳。比如你请一个客人吃饭，餐上所表现是一幅“不乐意”面孔，或抱有目的才请客，这种“营利”行为用来敬拜神佛是不敬的。敬拜神佛应怀一种“感恩心情”，如报答一个救命恩人，请他来聚餐，用那种真情流露心怀去敬神佛，则才能邀到“喜气”的。
答： “人生前怎样，死后也是如此”。这是一种定律。但是这种定律也会“变化，就是修行到家，脱出“气数”，超出“五行”的道人则不必受此定律拘束了。以铁拐仙翁来说，大家以为他是一个跛脚大仙，其实他本来的形体魁梧，姓李名凝阳，因喜导游之术，一日出神赴华山朝见老子，临行告诉他的徒弟郎令说：“我今游魂赴约，留魄在此，倘若游魂七天不返，你可以化去我的魄体”。他的徒弟郎令是一个孝子，突闻母亲病重，传信他火速回家，郎令为了迅速返乡见母，等了六天未见铁拐归来，遂用火将他师父尸体火化。到了第七天，铁拐归来，不见他的身体，看到树林中有一个乞丐饿死，身体尚未腐化，遂附其尸体而起，从此蓬头跛足，巨眼如环，形貌丑恶，行走必扶铁杖，一步一颠，所以世人称他为“铁拐仙”
以此例而言，李仙翁本来是“凝阳道人”，四肢健全；后来却附丐尸成道，又被称为“铁拐道人”，到底那个才对呢？其实仙佛是变化多端的，男可变女，女可变男，种种现相，种种化身皆有。所以在世身残废，只要灵性不昧，修道养性，则躯壳一弃，脱身自由，那里还有瞎眼、跛脚形态？不过，为了度化世人，他们所现的形相仍与世无异，众生才能一见如故，加倍的富有亲切感。
但是，没有修道觉悟的人就不同了，如果在世残废，灵性泯灭不明，贪恋假身，执假为真，认为“形体”为“我”，而不悟“心性”之“真我”，则死后跛脚仍是跛脚，因为他将这付“假躯”带走不放，如一个罪囚出狱后，囚衣不脱、罪恶不改，他将永远变成一个有缺陷的人！你说是吗？吾有一偈为证：
生前须醒悟，死后免不觉。
一件演戏装，返家要更换。
济公活佛 降
释 疑？
答： 父母祭日，嫁出女儿不可回家祭拜，这是无稽（礼）之谈。父母身份不因女儿出嫁而改变，“亲家”“娘家”一样“亲”，“男儿、女儿”一样“儿”，怎讲女儿不能“敬孝思亲”呢？古时因重男轻女，女儿出嫁后有被视为“外人”观念，故有女儿不祭亲之传说，实与孝道有违，当纠正之。
答： 夫妻之缘有“善缘、孽缘”两种，善缘者相聚亲善而终；孽缘者，难免中途造孽多端或风波不息。故结发当念夫妻情深，纵是一时对方失足，宜忍耐化解，一旦孽债消尽，则破镜重圆。若男女不能知止回头，一味迷恋邪情步入歧途，如饮迷药不醒， 终将再造新孽，其所造之罪过，包括不孝、不耻、无情、无义，来生一样遭受玩弄，以偿“风流债”。如有术士施放邪符害人，阴律判刑最重，“诛心、斩手地狱”难逃！
玉虚童子 登台
诗曰：心正身修志不骄。虚怀悟道乐逍遥。
求师学礼箴规守。业债还清一步超。
答： 关圣帝君、观世音大士等圣真化身救劫，显像化人，确有其事。众生生于火宅，苦难烦恼众多，仙佛慈悲好生，闻声救苦，而使众生逢凶化吉，唯一点真灵无形，俗眼难见；偶逢大机缘者，显像以示。如人病苦中虔诚祷求，每于梦中得遇仙佛赐药赐丹，种种显相，不一而足。故世人见人持此照片，切勿妄为毁谤，凡所有相皆是虚妄，但能从假相中体悟其真，则山河大地无非圣灵之显像也。
答： 观音大士非男亦非女，无欲情、有悲心，天真性、纯白衣，男女相见既无欲，乾坤何妨归自然！悟之。观音普门品云：“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。……应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法……”总之为度猪狗，现猪狗之身何妨，此乃后天假相，切勿执迷不悟！
答： 八卦本天地乾坤生化形态而制定之一种缩图案，虽然仅一画开天，三才演化，但其中却含蕴天机之种种数理变化，故有用来做卜卦，指人迷津。八卦图像如蜘蛛网，可谓天罗地网，网罗宇宙一切，阵势雄伟，卦卦会变，故世人厅堂常悬八卦镇宅避邪，取其一股混元正气，而如网盖保护自己之意。
答：人及动物身体赖气血以生存，气属清上浮于天，血性浊下凝于地，故人死气化虚空，而血凝固归土。血性污秽，鬼气本质重阴沉，今再以血相对，则阴森更甚矣，故血有“鬼见愁”之称，然此乃以毒攻毒之法，除非不得已，仍以神气清灵化之为妙。
答： 人由三魂七魄构成十全之灵体，婴孩初临人间，灵体附于肉体不久，尚未完全固定与适应，故偶闻较大声音则必然受惊吓，脸上青筋浮露，饮乳不下，卧难安眠，哭啼不止，收惊者则祷请神灵帮助，将此婴孩魂魄收回安定一如持明矾放置于动荡之混浊水中，而使澄清；似机器零件松懈，声音作响，予以加紧稳定，自然安稳无忧。收惊之作用，即在调整心灵之平衡。收惊所念之咒语各异，但不离“金木水火土”之所惊吓，故念此有效。如早前念田头田尾惊、牛惊马惊，一切都无惊；今则当改为车惊楼惊、一切都无惊。因时代不同，被惊事物也就不同了。故收惊是一种安心法门，对灵体之一种引导说法。人渐长大，识物既广，则能处变不惊了。
答： 杀人者被杀，咬人者被打，这是何等的公平！芝麻小蚊咬人则觉不适，利刀宰杀生灵更为惨忍！避蚊有妙法，住清净地；蚊声如歌唱，句句催人眠，爱身惜如玉伤物岂任为？与这小蚊闹意气，小气！
答： 佛道二教，俗眼识之有异，慧眼识之却是相同。诸恶莫作，众善奉行是佛道所遵。虽僧道衣服不同，但食住却无两样，都是一家公司塑造的土木像，点的檀木香，供的油电灯，俱是俗相所妆。吾劝天下众生切莫崇拜“偶相”，而忽略的“实相”，凡将仙佛分彼此，则此心已失其真，怎能着相见如来佛、逍遥仙！
答： 如果阳间烧化之库钱有用，那么也太不值钱──有骗鬼之嫌。纸制楼房焚化若有用，也太不安全，一旦风吹雨打，则屋破水漏。既是如此，为何尚有许多鬼魂托梦显灵，要求子孙送钱、送屋？因纸钱、纸屋等烧化，可产生阳气，使阴魂得以温暖。这些祭品在阴魂亦能产生一种幻觉，以为这些纸灰是金钱与高楼；如人梦中见钱见色，以为实物，一旦醒来则成空也。鬼魂如人梦中，执迷不悟，故有此举。以神界视之，其亦堪怜，子孙为表达孝心，焚化何妨，但以少量即可，免加其迷幻之心。如能诵以经忏，使其开悟，增则如一人手持黄铜度金，其以为是“黄金”，握住不放，今加开示，“点破”其机，告诉他这是黄铜，自然他就觉醒弃之。鬼魂闻法开悟，不但不会再索银纸，更可出苦，超升极乐。
文殊菩萨 降
释 疑？
答： 你所知的仅是“人伦”之乐，而不晓尚有“天伦”之乐。凡间的妻恩子爱，能长久吗？为生活忙碌，夫妻每天对话比外人少？儿女长大各分东西，狭小斗室中，围绕之乐总是有限。若再出不孝儿女，每日受气不休，有何乐可言？成仙成佛后，来去自如，消遥无边，与大自然为伴，或禅乐，或下棋，仙歌圣乐，琼浆玉液，享受着无边天伦之乐，天地任消遥，胜那斗室中短暂欢乐，仙佛绝不孤独，沧海一粟的人类，悲欢离合，不自觉渺小孤独吗？静思之！
答： 阴律虽严，不外人情义理，阳人在世罪业如果不重，死后被禁地狱受刑，如遇七月鬼门开放或自己忌辰，均可返家接受祭拜，但时刻有限。
答： 善人成神后，遇自己忌辰，如遇子孙香烟召请，即会返家探视子孙，并盼望子孙继行善积德，且祭品以素菜水果为宜，以增其清灵神气。
答：神的去处，不受时间、空间的限制。灶神的主要组成不是在灶，而是“火”。火代表光明，可煮食饭菜，供人维生，故又称灶神，曰“司命真君”，其注人食禄，故不吃饭者，已无“生命”可言。有人指灯为誓，亦即以火神为之证。故知土灶及瓦斯炉，仅形质变化，即由土变为金，又有排油烟机设备，灶神更喜此清洁之地，不必油烟满室，可与人类同享福了，那有离开之理。如以前之居住茅屋，今有大厦，岂有不住之理？古人特别尊重灶神，灶前须保持干净，不得灶前打骂儿女，此乃有其深意存在。盖厨房重地，保持干净，即是注重卫生，减少病菌传入口中；厨房刀叉均备，如遇儿女吵闹，若脾气一发，有时失去理智，失手以刀叉为鞭，鞭打儿女，往往造成意外血案，故古言劝世，用意至善，世人不可以迷信视之。
答： 瓦斯炉火曾用来烹煮鱼肉等荤腥食物，故用来点香实有不敬，点香以油灯最为适合。
答： 敬惜字纸本意是在保护圣迹，避免丢于地上践踏，若用来包裹物品，造成脏乱，而污秽文化圣迹。如剪贴存阅，富求知精神，怎言有罪？不过剩余报纸当焚化，字灰送溪海或埋净土，不可随意弃置，此亦修道者一种崇圣敬意！
答： 1. 香蕉必至枯黄始显出其芳香成熟，这就是道果圆满象征。
2. 盆花虽然裂盆，但是花木无损，叧换它处，离凡归圣之相。
3. 稻谷成熟经霹雳碾磨才成白米，可知雷打现真性。
4 据查施德发一魂被雷霹原因，乃前世为出家和尚，一日清扫寺院，漫不经心，而摔破弥勒佛像，而造下雷殛之因，如今道果圆满，仍就身像被摔破！当知业力之可怕！然遭此报应乃属少数。许多世人一生行善，却常遭受疾病，意外劫难等侵扰，凡遇这种情形，不可生退道心，此乃债主索债现象，当坚忍痛苦，尽力还债，一旦债务还清，则身心轻松愉快；若逢逆境退志，则如失败者一蹶不振，永远没有成功机会。前所列三点，如能以圣智思之，则知逆境正试尔人之道力，幻躯有坏终朽，不打破沙缸怎能见到底，正是打死假人救真人也。
答：谈道多逢阻碍，当求真理以圆通。若仅以书本上之道理，或道听途说来宣述度人，尚嫌不够的。人生活在世间，这就是一个大道场，一举一动无不是道，故道不离日常生活的范畴，以事论事，不要扯的过远，自然他人听得较能入耳。古道路当以新人脚步去行走，才能畅通无阻。由砂石之路，改为柏油路，才能适应当今“世道”之所需，如贵堂扶鸾阐述真理道义，取材新颕，最能应机说法，收效自然丰富。
答： 师贵在传道、授业、解惑，若他已离开这条神圣大道，而步入歧途，则已不配为师，如明人已瞎，难以引人前进，若再昧于情面，随之而行，前途危险虑矣！故在教门被尊为师者，当谨言慎行，方配为人师表，若图拥虚名，更是误人子弟，获罪不浅。师若背道而行，则其资格、天命无形中丧失，自古以来“真师难求”，为师者，当俱备有大善根、大愿力、大善行、大智慧、大道德，否则只有以盲引盲了，故为师者若不先“重道”，则弟子亦难以“尊师”了。
答： 佛徒引火自焚，望佛接引，此是逆法，非常人所能。其是否能成佛，则须看其道行，今举一例说明：
在一冰寒天气夜里，一病弱老人，跌到一个水坑中，一时爬不起来，天寒夜黑，呼救无人，等到第二天清晨，被路人发现，“接引”他时，已经尸体僵硬了。另一个年轻力壮者，亦在当夜跌下另一水坑，虽静扎一夜无法起来，隔天却被人发现，予以“接引”上来，虽然冻伤，但经施救而复活。
从言个例子说明：以自焚、自杀方式冀望获得解脱，是很危险事情，往往是通往“地狱”死路一条。人未炼得金刚不坏身，烧得全身痛苦，想证得一位“火伤菩萨”也不容易。因为惊魂未定，伤痕未愈，在定力不足情况下，无法接引，均是跌落三途六道主因，故劝世人勿行此举。
马丹阳仙翁 降
登高山，看世界是多么 渺 小！
入大海，悟人生是多么浅肤！
觉悟了，将自己飘在太空中！
升沉只在一念之间，
世人且醒来，自己修行自己走，
莫待四肢僵硬，荒郊暗淡，山路崎岖，
躺着身子，纵有人抬，
仍然浑身不舒服，是否？
释 疑？
答： 花生、蕃薯等食物，生于土地，要取之，若不用力翻土，则其埋没地下终不能得到。书籍满柜，若不开卷亦难受益。宝物、矿石藏于深山，如不用心寻找，那能出现？故知万事要得其用处，必须费出精神，如天送万宝赐于世，宝石、金银、石油等物，布满世界，只要人肯寻找，终能发现，故仙佛劝人勤劳，天自赐福，就是此理。
修道即如寻宝，故世人费尽精神，归向宗教，乃望“得道”二字。得道则得宝，但此宝并非在天上、地下，实是藏于人之“心中”。试问世人，每日有几时能沉静下来，好好自己检讨到底我今日存心如何？是正念、邪念？是救人、是害人？是善言、是恶语？有否欺骗自己？如此时时三思而行，则心田隐藏之宝石愈发光辉，终有一天露出真机，斯时伸手立即可以得宝，即是“得道”也。
答： “求道”即“闻道”。泛指受仙佛或贤者开示真理之意。闻道者如识字的人；未闻道者譬如不识字的人。眼中分辨能力虽殊，但同具一颗“善心”，见到一个乞丐，同施于一元，他们功德是相等的。不同的是闻道者，如识途老马，来去自如，修心悟道工夫较深，他成就的道果自然也较高。
答： 寺庙神圣让人如此崇敬跪拜，他们受得了吗？他们在世时忠孝节义心志，修道时所受折磨苦难，成道后之护国救民，已付出了崇高代价，所以受拜而无愧。服务于寺庙，尽职负起代天宣化工作，为养生须要护养躯体，领用薪水并无不当，否则，无吃饭，又怎能工作。但若家境已佳，不必靠此生活，献心献力，则又另当别论。如各公务人员领薪过活，此薪乃由众人所缴之税金所得，若能尽忠职守，为国为民，公正廉明，生为忠义之士，殁后亦成为正义之神。故就于寺庙，忠诚为渡化众生而努力，虽领取部份施主之献金维活，但帐目清楚，无贪无弊，大公无私，仍是无量功德。所谓罪过，乃将献金公款饱入私囊，则如贪官舞弊，罪加一等。
答： 身体逢病，似晴天遇雨，因闪避不及，只有被迫淋湿，此非故意，情有可原。但雨后湿衣已换下，则身上完整如初；如湿衣不换，则必受风寒疾病。故不得已开斋破戒，犹能及时复原，还有补救机会，希能再造功补过，把握新的机会吧！
答：要应付魔考，首先须坚强自己，无理的“魔鬼”是怕真理之“神”的。“魔鬼”的手随时捏住人的脖子，一失意、一失去信心，则刹那死亡，你倒下时，魔鬼会露出狰狞的笑声，你站起来时，魔鬼就倒下了。所以遇到魔考，当要咬紧牙根，奋勇抵抗，坚持到最后之关头，须知魔如烈火，不能持久，但火力是可怕的，若能突破最后五分钟，他就暗然失色，现出原形，原来只是“灰渣”一堆，勿被骗了！
答： “朝闻道，夕死可矣！”是孔子所说。子贡说：“夫子之文章可得而闻，夫子之言性与天道不可得而闻。”故知“性理、天道”之妙，鲜有人悉，知悟者，则知“不知生，焉知死”之理。知生从何来，死从何去，既认识了这条大道，则生既明白，死亦明白，不死得“莫名其妙”，则死有何惧，故朝闻大道，夕死有路可走，甘愿啦！
编辑室主答
人生的道路多崎岖
修行的途径尤疑惑
欢迎来信共同研究
答：我们已将您的问题请示仙佛，蒙 玉虚童子圣示如下：世相如影幕，本白布一块，继而声色俱全，但触之皆空。如夏天电扇一动而风生，扇止风停，此风本有，非扇动才生，所以道静归空，神动显相，比之以镜自照，影不透背，色相有限，未达究竟，确应如是而观。
答： 据您所云，这位道士果真有“魔术”也不一定，但这个方法并不可靠，因为有形象的“方术”力量总是有限的，如果挖个洞、抽三根发即能大开“法眼”洞彻幽冥，那么世人都不必“灵修”了，所以我们不赞同这个“看法”。十四岁以下儿童均具阴阳眼，这也不可能，若夙具的阴阳眼是不必往洞内看的，往洞外看一样会有所见。您看不见鬼物，或许就是“法力不足”吧！本社是一个阐扬圣贤真理之所，没有“法术”奉告，但却有一个“真理之窗”，只要您能勤修心性，有一天当您豁然开悟时，打开这扇真理之窗，不要说是见鬼，连三界神仙菩萨会在您眼前与您会心微笑，这个方法比较高明，而且也不必“钻小洞”哩！
答：呈词格式即是发心捐印天律圣典者，所写上奏疏文之表格。至于内中之“伏读”二字，并不是爬伏阅读，是对神明自谦之词，表示自己愚痴、恭敬，如对圣容，不敢抬头，而低心下气，研阅天律圣典。
答： 旧书版、报纸勿作柴烧，这是尊敬古圣仓颉造字的表现。如无文字，则文化难以开明，民智无以启迪，所以劝大家勿轻蔑圣迹，爱惜字纸，即为此意。如国旗、相片、圣迹我们都不能随便毁弃一样，均具有庄严纪念意义，如您家常以书纸烧饭，当尽量改之。
答： 诵经由赞语先诵，这是一种程序，如学生上课前必先起立、敬礼、坐下，然后开讲，按序是比较庄严恭敬。没有庙宇的地方，只要书房清静，一样可以诵经。念经上香，不但增加气氛，还可以避秽，使人心神清净。如不上香也可，所谓“诚心一支香”，自己如能烧出一瓣“心香”，那么更灵应。念经不拘本数，随心而诵；站跪皆无妨，古德常说：“真佛行住坐卧不离身。”所以诵经行住坐卧皆可。如病人躺在床上，此时他正需要佛光加被，也只有卧诵了，总之诵经取之“诚心”则灵。
答： 眼、耳、鼻、舌、身、意谓之六官，因眼观美色、耳闻邪声、鼻闻脂粉香味、舌生是非、身好淫欲、意念不是，由此产生识业，而种恶根，所以六官言为“六根”。人都为此六根发芽长出业树，今当勤修大道，以无量功德庄严之，使尘识清净洁白，自性大放光明，则六根业树变为菩提。以眼观圣贤经书、耳闻善言正语、鼻闻清香真味、舌吐圣经莲花、身立圣地教化世人、意存众生未度，立大愿布大施等，六根即清净了。故圆觉经说：“心清净、眼根清净、耳根清净、鼻舌身意复如是。”
答：这个现象的确存在宗教圈里，神明喜人间血食，叫善信宰杀生灵祭拜，这不外两个原因：（一）为乩童误传神旨，藉神之名，以求供养。但我们修道所追求的是“真理、正信”，若逢这种现象，应善加开导，示以真理。供奉荤腥，污秽圣坛，苍蝇满桌，神何敢来食？如以鲜花、水果供养，清净而芬芳，天人皆大喜欢。鸾堂为阐化真理之所，三界高真挥鸾，晓喻正宗圣贤大道，革除异端迷信，所以有心向道者，当亲近之。
答： 坤道属柔，而你的性情刚燥，要改变气质，应多读圣贤经书，当想温柔可使人喜爱，暴燥能排人于千里之外，既无人缘，陷自己孤立，那是不智之举，你若晨昏敬神礼佛及清茶供奉，久之，必会低心下气，气质彬彬柔驯。善事的范围很广，除对父母、兄长姊妹、朋友互睦有礼外，凡对助人，及印行善书劝世等，都是利己利人的善举。
答： 凡保持童贞修成大道者，即为仙童、仙女。
答： 女方素食，结婚喜宴，为人生一大喜事，不杀生为宜，因放生为喜，杀生为悲。尽量婉转劝化，如一时难以说服，婚后亦当尽力感化。
答： 婚后女性下厨，为尽家庭孝道，切荤煮菜，当然在一个修道者来说，心里是不太自然的，总之以感化人为第一要务，其它因果还在其次。她本身如能坚守斋戒终身不变，而其切荤是出于无心，仍是能成就大道的。
答： 您的诚心可感。动植物都有生机这是不可否认的。但我们学道的目的是去浊留清，先以利弊而论：动物性脂肪如人体吸收过多，容易产生疾病及阻塞气血循环；植物性脂肪，对人体有利无弊，因而现在食用之花生油、沙拉油，极受欢迎，就是一例。我们素食目的是发自内心的慈悲，如牛耕田、狗守夜、猪食菜渣，粪供施肥、鸡报晓等，都是有益人类。当一刀斩下时，鲜血淋漓，犹如刽子手杀人一般，凡心肠软弱者，都会不忍睹的。我们居于万物之灵，不忍食用血肉淋漓之物，既卫生又能养成仁慈善性，所以自愿食用植物蔬菜，享受天然美食，这样说法也许较能给他一点同感。
若论三魂：植物是止有一魂，名曰生魂，亦指生机，其头向下，只知生发结果，不知苦乐等情。无论什么种子，里头都有生机。生机就是我们所说的维他命。人类所造的维他命ABC等是有形的，种子内的生机则无形。生机虽说是在种子里头，其实它是一个“性”，也即是精华。它能帮助人恢复本的健康。若飞禽走兽，则有二魂，一曰生魂知长生走动，二曰觉魂，知痛楚喜乐，其头横直，见难知避，见食知求，知温饱，识分别恩仇。
答 ： 持咒可以用国语诵读，因咒语很复杂，如佛教咒语都以梵音，中国道教以国语，民间巫师却又以闽南语，山地同胞又用土语持咒，咒语即密令，若照字面的解释并无甚意义，故咒语重音不重意，此即创咒者与虚灵所做之号令，但只取于“心诚”，心若不诚，任您“读破大悲咒，念彻金刚经”仍是空口说白话的。
答： 学道初步工夫，当效即曾子所言“一日三省吾身”，每天如能扪心自思，对人对事所做如何？到底今天起了多少邪念？学道就是“问心？”问我们自己的“心神”，因心神无时不在监视自己的行动、思维，所以能“问心无愧”，时时觉得“心安”，那么可以说由学道到了“乐道”，这虽是初步工夫，修道也就是在“修理”这些不平的 “心念”，所以初步工夫也可以说是修行根本之道。
答： 人一离胎降世，即受五行气数所拘，因而产生命运“流年”，这好比一粒石头滚落到苦海边，随着潮流腐蚀冲击，荣辱得失，喜怒哀乐，环境左右了自己。当流年不利时，犹如满潮，海水浸盖了海石，埋没了好运；当退潮时又能重见天日，崭头露角，此即出运之时。但我辈修道，主要目的在能超越生死、脱离五行，将这粒石头搬回“彼岸”才究竟办法。昔有“袁了凡”被相师批断流年，谓某日如何，尽皆应验，但后来遇“云谷禅师”示于行善积德方法，从此以后，以前相师所算皆不准确，足见相由心生，如果我们能尽力行善积德，就能移动这颗“命运之石”，那么涨退潮水也就莫奈我何？这样才是脱离轮回之道。您如能勤诵圣经、多行善德，自然能逢凶化吉。可是得先将“犯水关、五鬼煞”这个念头除去，这是一个影响自身的“阴影”，不要管他什么灾劫，以免使暗路又现阴影，否则前途将更崎岖，您尽管“放心”，不要心存“不安”，那么吉神将立即降临，喜悦随时围绕着您。
答： 佛道主张淡泊无为，使世人循乎自然天性，由恬静中圆通万事，如人瘦胖一本天然，不假造作。但世人贪图外表美观，胖者即服泻药减肥，瘦者即服补药以求丰肌。宗教的目的人平衡身心，放弃投机手段，以物来则应，事去则空的心情处世，非枯守无为。如公务员奉公守法，农人勤作默耕，不钻牛角尖，这都是淡泊的表现，难道这些不适应社会吗？如报载，现在一般人智识水准提高了，但道德观念降低了，这是目前社会病态，真正的文明，是人人温文有礼，光明磊落，佛道二众的修士，人人安守本业，相信社会上正需要这样的人。科学的发展是在于善用，才能有助于人类的生活，而宗教也正是为促进人类平安的生活而努力，二者并不抵触。
答： 神鬼只是虚灵，如您的心一样，看不见、摸不着，但却产生无比力量，指使人的四肢、行动。庙里菩萨、地狱图是虚灵的显像，真正的生命是在无限的空间。天堂、地狱，是多次元的世界，人的心如能光明显露出真如，自然神游极乐；假如陷自己心性于有限的空间，那么灵魂即入牢狱。天堂、地狱不离人间，可谓三家一主，如有二个兄弟同住一家，一个说他心里舒畅如在天堂，一个说他心焦意烦，如生活在地狱，虽世间万物形相一体，但人的识业有别，因此分出了天堂、地狱的极乐与痛苦对待，须悟佛仍在人间，鬼也在人间，是人的一体二面。
答： 人死以后一生幻身为主，因前生神识已渐忘，所以执此生之身，其神识犹如在梦中，五欲未泯，与凡夫无异，故六道轮回，地狱道仍括其中。
答： 祖先与子孙血脉相连，“风水”为人类生活所必须，当然有关后代。但福地福人居，谈何容易！子孙心如不善，亡者若无大德，纵能占得地利，如人傍依青山绿水建一级别墅，但“心地”不善，舍正道不走，则富贵焉能长存？久之楼阁成空，门可罗雀，岂风水不佳哉？所以说风水是活灵动脉，没有善德的人是无法久占的。人死后并不以坟冢为阴宅，有的亡魂早已轮回六道，或超升极乐。只有部份未悟四大皆空之亡灵，难舍其葬身处，亦常恋栈即是。
答： 极乐世界是一个自如的世界，飘然舒畅，笔墨只能描述其一，不如用心去体悟比较真实。
答： 那可以说是你的错觉，假如你首先生出感谢的心对待继母，相信她会加倍来“感谢”你的。人一旦生出怨恨心，无形中发出一股互相排斥的“暴气”，人与人碰面，便看不顺眼，自然发生离心、仇恨。何况你的父亲又是明理的人。因你弟妹们心中较纯，并无仇恨心，自然产生了“和气”，大家相见倍感亲切。所以劝你改变态度对待你的继母，相信你的继母也会和颜悦色跟你相处，记住“人同此心，心同此理。”
答： 神仙亦分等级，大罗金仙为仙道之极品，超出天地之外，历劫不坏，何仙姑曰：“炼我无始身，证我无始妙，我轮不可转，我形不可耀，实觉有真心，定心得弥昭，金骨一朝成，金仙度圆峤。”金仙即金刚不坏身，可谓仙佛同体，超出气数轮回。至一般神道，未证“大觉金仙”者，或在洞天享福，或降世度人，抑飞鸾劝世，出世不忘世，以普度众生为怀，广积道功，以求返原无极。若不再修炼或立功之神仙，其享福年限，与自己所立功果为准，或数百年或数千年不等。
答： 信奉耶、释、道教的人，虽然信仰有异，但还是以“心”启信。“心性”既不因人种、地域而有分别，天堂地狱由心所造，那么天堂是在一个共同追求理想的地方，地狱是造孽者的惩罚所，可以说设在相同地点。譬如吃面包才能得救，他说吃馒头才能得救，我说唯有吃白米才能得救，这些都属我执、偏见，其实我们肚子任意吃一样东西都能饱，至于挑撰合胃口才吃，即如信教自由，不受限制，但千万别分你我，肚子（代表大道）没有起分别对待的意思，是人心自己形象造作的。（可参研本堂现所著作的“地狱游记”书中“万教归宗”内详情）
答： 各地扶鸾善书中，屡见仙佛警世，言现正逢“三期末劫”。因世上人心险恶，乖违天道，致灾劫频降，正是物物消长之道。如人暴饮不节，必导致拉痢疾病一样；劫数繁多，诚为人心不平顺之故。三期者，以上、中、下而分，上期如初生幼儿，因初临人间，性虽天真，但乏自主能力，难免跌倒受伤，此谓之初劫。及至中年，习性深染，五欲俱全，本性沉迷，神妄识昏，造恶多端，其伤之重比初生犹重，此谓之中劫。及至年老，四肢混沌，举步难行，老尚不修，气数将尽，加之初、中二期罪恶于一身，其死期已近，正是三期末劫来临，如尚不觉悟回头，则堕落三途六道，出苦无期矣。以上以人比喻三期，如不趁早修身学道，岁月逝矣。至于天运之三期，以运会而分，现逢午未交替，阳极阴生，谓之三期末劫，即末世人心，丧失原灵本性，因此灾劫繁多，如能趁此数变之期，勤修大道，则可恢复本来面目，返本还原也。
答： 神圣灵清，无污秽，所以上浮于天，所谓飘飘欲仙，逍遥自在。这都靠他在世时修炼心性所得结果。其实上天堂是靠自己行走，金童玉女或西方接引神，他们的援手无时无刻不伸向人间，只要人能向道不退，握紧佛手，自然天堂有路了。神仙幻化无常，法术多端，到底多少，那是要看他们的道力深浅而定。
答： 孔子说：“少年血气未定，戒之在色。”少年好比生水加热，初起滚泡，跳跃不定，难免心神荡漾，见美色而起淫念，虽未行淫，而意动神离，久之，神经必衰弱矣。劝您多读圣贤格言，及作户外运动，内可陶冶心性，外能消耗体力，欲念自易平息。要探求真理，除多研究善书经典外，或能访求大德开示，凡有助益自己心性开悟之举，皆可为之。
答： 修道最好不要妄求“神通”，神通是一种自然开悟的副产品，并不是说每一个道行高深的人都能获得的。不如把求“神通”的念头放去，求一个“安心”的生活，这样比较实用。否则，纵能神通却不能“安心”，正如一架收音机，虽能传播美丽音乐或远方消息，但本身却只是一个没有生命的工具，如能每天过着“安心”的生活，心安理得，悠然自在，何必因神通而多增一物放在心头。
答： 神棍之流，假神之名而谋歪道，虽归罪于神棍，但主因还是众生自迷，真正的仙佛圣神，何会出言拜祭要多少？钱真能买生死、移霉运吗？那么一些大富翁则可养个“神棍”施于祭法，当可保终身“灾劫不临、疾难不侵”，但这是不可能之事。神明确可保佑世人，能使人逢凶化吉，这也唯靠世人行善积德，感动神明暗化灾劫的。经云：“正直无私谓之神。”神若能用银钱收买，那么不是“明镜高悬”，却成了“见钱眼开”，这种见利忘义的神，与贪官污吏相同，将犯罪再堕入轮回。世人如能“明理正信”，不被邪说所惑，自然神棍遁迹难以生存。至于神棍藉神名行淫、诈财，不但国法严惩，其门庭凋落，不得善终者，处处可见，天道赏罚至公，恶人自有恶人磨的。虽新闻传播，影响正教发展，但只要各宗教人士，开诚布公，宣说真理劝世度人，相信有识之士，仍会仰慕道风而来，自愿皈依受教，以探求人生真义，得到精神的解脱。
答： 文乩即现在一般鸾堂由正乩执笔鸾阐教，三界圣佛仙神降鸾开沙，写出诗词歌赋及劝世论文等，较为文雅，所以鸾堂又“杏坛”，仙佛之教化皆为处世做人之道理。武乩者，如一般神坛之乩童，手举令旗、宝剑，神圣降临，施方济世等，看来较有武威，亦是民间一种普遍的信仰。
答： 修道简单的说就是“回头”铺平我们的来路，供我们返回无生之地，因人既到世间，就必须“尽人之道”，完成圆满人格，能好好做人，无亏德行，即是仙佛之基。所修道除了日常生活保持一颗“赤子之心”外，当力求对己心性的开悟，因人若不能觉悟而认识自己，那么是很难掌握自己不迷失的。
答： 吃斋能使人去浊留清，养成仁慈平和之性，视众生与我同体，有不结冤亲，清净心性之功。父母误认大鱼大肉才有营养，这是不正确的观念，科学家亦曾大力鼓励人们素食，现在素食方便，蔬菜种类繁多，蔬菜、豆类不但富有营养，还有抗病、养生功效，不比以前只是咸瓜、酱菜佐餐。
答： 所谓“金刚经”，意指金则不变，刚则坚利，犹如金刚石形状光泽透明，不沾丝毫尘染。取其坚利二义；坚者历百劫千生，流转六道，而觉性不坏；利则照诸法空，破无明业障，无微不照。总之金刚经系大乘佛经， 喻人之“心性”最真实、宝贵，如能识心则可学道成佛。只要用心赞研，每个人都能看懂。
答： 加入鸾堂为恩主弟子即称“鸾生”，只要诚心向道者皆可参加，不必任何条件。
答： 您患眼疾已久，屡治不愈，或许是业障病魔所致，如能发愿捐印善书，祈求仙佛怜悯解厄，再访高明眼科或中医师诊治，业消贵人自现，一定能着手回春，恢复健康，盼勿消极，光明即将来临。
答： 儒、道、释称为三教。儒家、道家、阴阳家、纵横家、法家、名家、墨家、农家、杂家称为九流。妈祖、五府千岁诸神，如以形象，分应属道教。
答：您想劝家人一道同风，诚心可感。但宗教之信仰，随缘而就，不可勉强，以免发生反作用。须以无言劝化为先，表现出比您未信道前更孝顺，那么双亲获得好感，则较易入门。最好是由双亲好友，在谈话间言以信道之种种感应、好处，自然入耳较速，起码不至反对您的修行。
答： 所询三句，系命相家术语。铁扫帚即言如人持扫帚扫地，易将钱财扫出，若以善德筑墙，任其钢扫、铁扫，愈扫钱财愈聚一堆，反使本身命运清静无污染。驿马，即俗语言“野马”，身命赋云：“马奔财乡，发如猛处。”古歌云：“人命逢驿马，求名利多。”男女若有驿马随身，主在外乡成就，命运活泼，然须节制，以免放荡成灾。荫夫主女人嫁后有福运助其夫成就之意。命运之说，不可否认，然勤劳补拙笨，行善移霉运，是为真理，一物一克，消长有道，仙佛劝人，逢得勿喜，遇失莫忧，乃是说，福祸无门，唯人自召，多结善缘，必能多得帮助，何必将这些事情放在心头呢？清心无挂碍，且得愉悦吧！
答： 风雨交加，心湖频起涟漪，这是一种心灵的感应。开口笑一笑，何必记在心头呢？您看风止雨静，湖心清明如镜，并无丝毫损伤，修道须有此种心境，抱着“同流不合污”的人生观，才能得到乐观的人生。
答：地狱游记是本堂奉 玉旨所著作，由济佛引导杨生游冥，与一般俗称“观落阴”大不相同，奉旨庄严大方，有仙佛护驾，地狱开门迎接参观。观落阴以法术赴冥，既无奉旨，又无引导，只可窥伺阴府，不若奉旨之清晰正确。
答： 既成就至道，何用再吃蟠桃延寿呢？书中所言只是一种寓意，吃“蟠桃”即是得“道果”之意，望勿执表文，而不究内意。
答： 先做恶再行善，死后是否须经孽镜台，经请示 恩主，圣示如下：“初犯罪，过后如能改过自新，将功补罪，死后不必到孽镜台，由阴察簿当面销清。到孽镜台者，即如再犯，阳间判刑不但加重，还须查其前科，孽镜台就是显示‘证物’，证物齐全，不容犯人狡赖，故阳间亦言‘明镜高悬’。孽镜台前无好人，意谓人至死不悟，令其在孽镜台前观丑态，如人能改过行善，法院亦不再提审前案，死后也不到“孽镜台”，阴阳同理也。”
答： 先呈疏文上奏 玉帝，准旨后方能开煆鸾乩，上苍自会派任主煆仙师。乩童即一般武乩，较有武威，鸾乩印鸾堂之扶鸾，又称文乩，以沙盘现字，较为文雅，自古文人学士，甚多爱好此道，然文武乩之藉人降灵传真，意义相同，所应注意者，当明辨之，有理则信，无理则弃。设鸾乩，首先当觅一个具有“根基、品德、智慧”三全的人担任正鸾，才能产生出天人合一玄妙化境的灵乩。
答： 看圣贤经书，是学做人处事道理，光明正大，有益身心，为人生必读，是正确的信仰，绝非迷信。比看言情小说，心魂为之所摄，或学男女主角之偷情、揶揄，更有意义。我们发觉很多人，不敢将善书公开观阅，怕人讥笑；而对一切新潮书刋却公然传阅，视为平常；这就是世风日下的悲哀。因此希望各位读者，阅读良书，多结益友，不要怕人笑，也因世道衰落，才更当加强感化他们。
答：电线杆上所悬挂之佛号，乃系教徒为使世人见诸菩萨名号而起敬仰心而设，可默念之。
答：世上确有能知过去、未来的人，可是真正的先知先觉者，大都隐遁修道，怕受盛名之累，而干扰道心。绝非社会一般术士自称“万事通”“奇灵人”可比拟的。
答：俗云“顽石点头”，可见只要我们热诚劝化，终有一天，他会回心向道；然佛说：“天雨虽大，不润无根之草；佛虽慈悲，不度无缘之人。”度人有时也看其夙缘，无缘者排佛斥道，自远于圣域，只有让他随诸趣而行吧！
答： 物之能伤人，莫若老虎；然圣僧能伏虎，古有明鉴；如人入深山遇野人，野人性蛮暴，以为人要侵害，故眈眈而视，准备自卫而伤人，但人如能表示友善，无侵害之意，则化敌为友矣。今之动物园，虎豹毒蛇遍地，但皆能与管理员相处安然，端赖人一念仁慈，遂能顿格凶暴，兽性自然变为人性，其毒暴是天生自卫，绝非害人之器。视此，则若互不侵犯，何必杀之，现政府尚有禁猎区，表现仁民爱及于物之圣德；但若基于自卫，阳法尚有宽恕条文，阴律亦当减轻杀生之罪。至于杀与不杀，只究于“无故”二字，昭然若揭矣。
答： 吃荤之人当然能够诵经，但诵经前须漱口，表示清净。无持斋者，均可行好事、说好话；因此，欲诵经者，不必拘泥是否持斋。
答：日月星为三光，天之所布，以昭察于下，虽其为星球系列，然若无日月照临，世界暗淡无光，万物赖日月精华普润，方得滋生，伟哉功德！虽与人言谈，行注目以尊礼，但因三光功德浩大，使人不敢正视，只有低头视其余光；如对圣神，焉可用比手划脚！如行最敬礼，五体投地，表己谦恭莫名。况我国是礼义之邦，凡有恩于我者，必感恩敬拜。盖久视日月亦有损于目，勿“辄指、久视”，罪何以生？违此，当有“不敬”之罪矣。
答： 默读善书如能漱口，使身口意三业皆清净，那是最好不过了。在房间听收音机讲说佛理，并无何妨害，然以为坐听较宜，表示端庄闻法。
答： 用笔名做善事，当然能够得到功德，凡人善恶念头一举，鬼神即已获知，以笔名行善并不失其功德。
答： 要去妄想杂念，除了研读圣贤经书外，或静坐观心，皆为良方。至于金刚不坏之身，系指我们的“心”而言，并非将此血肉凡躯炼成不坏，盖有形之物终会颓毁。修成金刚身，即是使我们的佛性常自觉，不为诸业染所泯昧，而常现佛身，涅槃经三金刚身品云：“如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身。”既是佛性醒觉，自不堕于诸趣轮回，则天堂在望了。
答： 吃荤诵经，来世会吐血，这点我们不敢苟同，持斋诵经当然是最好，至于吃荤诵经会吐血，经查三世因果经内有句：“今生吐血为何因，前世吃肉去念经。”古时因道运佛法尚未普传，诵经大部份是僧尼或道士，皆为清修之士，戒律严格，吃肉诵经万万不可。晚近以来，因文化畅通，道运宏开，在家居士修道者甚为普遍，有者持早斋、花斋等不一，喜诵经习道者不乏其人，虽尚未能全断荤腥，但有心向道，诵经修道，天当嘉其真诚，且以太上无极混元真经曰：“时运变迁法亦迁。”以“运迁法亦迁”一语论之，相信亦当有变通办法，专指本来已有斋戒者又吃肉诵经，来世会吐血，当深信不疑。经是仙佛的心声，我同声相应，遵循其指针行道，广大众生焉能立即全部持斋诵念，如无持斋诵经即会吐血，那么佛法只是有限，不是无边了，愿细体悟之。
答：信奉佛教，再信奉他教并无不可，信仰自由，不受拘束，只要你的“心”能够解脱自在就好了。如你喜欢吃白米饭或面包皆可，只要合胃口即可，绝对不会“犯冲”，怕的是“水土不服”而已！
答： 修道如属皈依受教等，都有呈疏奏表，此为一种程序，以世相比之，如人入学注册才有学籍一样。然有些平常靠自修学习者，国家亦设有检定考试，只要程度达到水准，一样认定其学历（道籍）。要修道的话，最好能皈依仙佛或大德等，可以接受指导开示，助益甚大，古哲云：“无师不说圣。”尤其学道是为求得心安自在，了脱生死，更不能随意轻心 如有高贤或仙佛的指点，是较易入门的。再者行善积德是修道前奏，如铺路供我们好走路一样，为不可缺少的工作。
答： 静坐能使游浮神识安静，是学道必行之功课。至于静坐道家以“运转周天”为本，是属内功；佛家以“定心生慧”为主，当言定慧工夫。静坐在强光之室，会刺激眼神，故宜在微光室内宽怀而坐，以增慧光；或于暗室静坐，眼前点燃一支香、更能使性显露光芒。静坐可持念佛圣号，以得护法，增长定力。眼睛或闭或垂帘微存丝光皆可，但不可昏睡。
答： 学道者如能拜师是最好，因为书籍是供我们参考印证，且看古今圣贤仙佛皆读罢五车，但都有拜师访道经历，如能得有良师益友，互砌互磋，互琢互磨，其造诣必有更高深的境界。而修道是于日常生活中，不失其“平常心”，不论白昼所走都是光明的道路，因此修道，也可称之“在家修”的。
答： “有无”同是一念之“差”的现象。真正的行善是本乎“自然天性”，不必矫柔造作，确为最高境界。有心为善，虽然不赏，但既利益他人，自身感觉快乐，即已获赏。无心为恶，虽然不罚，既已伤德，难免不安，犹同受罚。本刋刋登铭谢启事，是一种征信报告，非是印赠者要求，所以对其善德无损，如能藉此而激起更多人行善，抛砖引玉之功更不可没。我们一再鼓励默默行善，只要出于真心奉献，不计其名，则登载与否，同具功德，请恕饶舌。
答： 我们常言道：“无声胜有声。”这就是“心诵”。口诵是一种心的行为之表现，只要虔诚，默诵或出声，一样有效，只要诵得顺口用国语或闽南语皆可。但忌两种语言同时混合诵念。
答： 佛虽西去，但常东来，寻声救苦，随缘度众，这是一种“愿力”，岂贪享极乐哉！古德云：“烦恼即菩提”“究空不为空”，应如是观，才不致生偏执。佛虽不染五欲，但具大悲心，乃是超凡情、行圣智，否则佛为“死物”，岂这佛法无边？况佛与众生一体，并无两样，别以为佛逃避现实，自享其乐，你可曾看见司机载客，辛苦万分，但毕竟也是一种度众工作，（以苦为乐──尽心、尽职）；无尽的众生，天天在求佛、念佛，佛怎么逃得了呢？佛译为“觉”，即是“对境不迷”而已，岂另有他物呢？如“见山是山”为初境；“见山非山”为悟境，斯即是见山不为山色着染，无心于物，物何碍我？所谓“极乐世界”是一种“圆满世界”，佛以“极乐”喻“大悲”，非情欲，是智慧也。
答： 您不喝“咖啡”，我送您“咖啡”，要喝吗？
答： 如您乘坐机到台北，目的地既到，是否也将飞机带走呢？是利用“工具”，并非满足乘坐飞机“欲望”，佛虽云“人我两忘”，但人我俱忘时“他！佛”还存在，前已详述，此乃藉假修真，否则妄谈矣。
答： 为上极乐而修道，是一种“发心”，如驾船欲赴目的地，得先“发动引擎”，方能起动，否则焉能到达，望勿“执空”，以免无成。“空、无”是禅境高深者所言，一般初学人若双手攀空，欲上高楼，只有跌落自伤，所谓“顿悟渐修”不可偏废，方免堕于“顽空不化”，按步就班吧！
答： 经书之处即有神佛所在，携入房间，系指夫妇同睡之卧房，当然有冒渎神圣之处。如为身卧室，置经书于书桌、书架，不与衣服参杂一起，则无污秽之嫌。
答： 旧书报废纸，售予收旧物商人，如果这些废纸被纸厂收回，还原为纸浆，再制成白纸，以乱丢弃践踏不同，尚有利益民生，无冒渎圣迹之罪。
答： 有修道之心，无食肉之欲，环境不允许，吃肉边蔬菜，犹如莲花出于污泥而不染，上天当嘉其清高素志，焉有添罪之理！
答： 先人如在生不信神佛，也否认天堂地狱，又无善德，一旦死后，后代延僧道超度，如果僧道品德高深，当可使人减轻苦业。若诵经者，片德不修，犹如演戏敲打念唱，既乏自度能力，焉能送人上西方。您如有此孝心，欲超拔先人，须延聘有德僧道为之，后代如能多行善事，如布施济贫，印善书劝世，以此功德超拔亡灵，其受益更大。
答： 无过即是功，“诸恶莫作，万善奉行”即是行功。
答： 恒河的沙数不完，天上的星算不尽，您的心念永无停，有多少？前后左右上下都是鬼神。
答： 先天命运有缺，并无妨碍，那些读书第一名的人，未必都是天资颖悟，千金谱云：“勤有功，嬉无益。”勤修善行，广积功德，不要虚度光阴，多做些有益世道人心之事，若奉此为座右铭，则劣运自会易为优命了。
答： 兹将孙真人百字铭中道家术语略释：
（一）晨嗔：早晨刚睡醒，一切疲劳、杂念都在夜眠中消失，故言早起精神爽，万不可在清晨发“嗔怒”，否则对人整日之精神损害至大，为养生之大忌。
（二）玄寝：晚上将睡觉时。
（三）鸣天鼓：将两手心掩盖耳孔，手指按在后脑部位，然后将食指抬起，从中指背拨下，敲打后脑，像拨弦琴一样，自己可以听到咚、咚作响，接连弹三十六下，好像敲鼓，所以叫做“鸣天鼓”有醒脑、活动脑神经功效。敲打部份，正在大小脑及脑桥髓之处，总枢神经一发动，则全身感舒泰。凡用脑过度，感觉昏闷头痛，或患脑贫血者，练习此功，可以收效。现盛行之按摩物理治疗法，皆源于此术。
（四）晨兴漱玉津：晨兴，即清晨起床，喉咙干枯，先呵出浊气三口，然后舌抵上腭，津液自生，津液满时，慢慢咽下，津液亦为人精液一种，胜饮豆浆，为清早一帖营养剂。
（五）五辛：即五种有辛味之蔬菜。道家以韭、蒜、芸台、胡荽、薤为五辛，因其熟食发淫念，生啖增恚心，天仙嫌其臭秽，咸皆远离。
答： 人之生存，唯呼吸空气，人之喉咙约有三寸，气息必由喉中气管通过，气在则思想动作有千般，等到有一天“无常”到来，则三寸气息已断，万事皆休，不与人计较了。无常乃言世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，又言地狱鬼卒有黑无常与白无常，人若死期一到，其自来拘提。
答： 扶鸾降笔，神灵显化，人每不信，或言仙佛那能到鸾坛降笔，都是一些诳言乱语。我们不予置辩，可是当想，仙佛寻声救苦，暗化灾劫，或示梦、现身，以各种方式来度世济人，相信精诚所至，金石为开，藉鸾笔而现字，只不过一小技而已，易如反掌，何言不能？至于佛陀未曾说过鸾乩一事，其实佛陀不曾说过的话还多呢？如以前庙寺点油灯，佛也没有说现在可以装设日光灯啊！佛说：“万法唯心”，扶鸾是一种方便法门，只要诚心愿以何种方法度众，持之正念，则任何方式皆正，如佛有净土宗一样，叫人诚心念佛，自可往生净土。我们如诚心求神降灵，有感皆通，降笔通灵乃然而然之事，总之“法”可变，而“心”不可变，而又不执着于法即可。
答： 初诵经有杂念渗入，这是通常现象，此时精神应集中于经文，继续持诵，久之，自然杂止。诵经时，须“放下万缘，勿扰心思”，绝不可匆匆忙忙，否则效果大减。
答： 五官之作用部份失灵，此为先天因素造成，前生可能表面洁美，而“耳口”二线路传播有失德之处，导致今生之果报。要恢复正常，并非易事，必有大善德、大因缘，待“奇迹出现”，才能使五官各路线清晰灵通。要消恶业，只有多行善德了。
答： “鬼神无不敬，先人皆我亲”，这是中国人传统观念，敬鬼神、拜祖先，慎终追远，这是一种孝敬之道。圣仙佛神已修成正果，鬼者为一般亡灵，祭祀之道在于诚，以鲜花、水果、素菜等供奉即可，只要诚意，我请客，不论达官显要、贩之走卒，喝喝清茶、吃些水果，一样心里高兴得很，何必分级招待呢？
答： 恶人作坏事，求神保佑，南极仙翁降训说：“这如通缉犯找警察求援路费，等于自投罗网。”这是求神助恶，不得神佑，灾殃难逃。善人被害，求神护佑，神怜悯之，必暗中化解，犹如报案求警察帮忙一样。
答： 修道是为求得“安心”，若为修道增加家庭风波，则不值得，也不得法。多学些做人做事道理，以圆满人格，人道克尽，则天道已得，切莫躁急，成道欲望过重，常会形骸异于常人，而被社会歧视，望您以“平凡”中的“超俗”作为行道方针，家庭若得圆满，人间即是“神仙家庭”，何必求之于来世呢？请您能“心平气和”，否则“道气不凝”道何可修？百善孝为先，孝敬双亲，所谓“孝子”即是“神仙种子”，盼依此而行。
答： 恋爱在目前社会情况并非全是坏事、为求双方了解，作为组成家庭前奏，双方如能心心相印，则家庭伦理道德可立，求一幸福人生也是当然，只要是精神的恋爱，不是肉欲的恋爱，对非出家修行，在家修道之居士，并无何妨害的。
物不经寒暑者必不坚凝，人不历酸辛者必不谙练。
世路崎岖，只宜省言省事；人心反覆，还须慎始慎终。
谦退是保身要诀，安详是处事良方。
聪明人宜学宽，富贵家宜学厚。
莫作心上过不去之事，莫萌世上不去之心。
莫为无用之身，耗衣耗食；莫听无稽之口，弄是弄非。
勿以己之长，而形人之短；勿因己之拙，而忌人之能。
勿毁众人之名，以成一己之善；勿役天下之理，以护一己之愆。
礼无不报，不可开多事之端；怨无不仇，不可种难言之恨。
恶莫甚于纵己之欲，祸莫大于谈人之非。
事易败而难成，切勿任气；境多逆而少顺，总要随缘。
勤俭两端，造就多少好汉；体面二字，悮了无数能人。
未老而享既老之福，终难到老；未贵而享既贵之荣，终不得贵。
贫不足羞，可羞在贫而无志；贱不足耻，可耻在贱而无能。
做人有诚心，便是福气；做事有结果，乃是寿征
心气和平，能令仇家忘其怨，况在平人；性情乖戾，能使骨肉不相亲，况在远者。
捱不过之事，不如早行；取不着之利，切莫妄想。
好便宜者不可与之交财，多孤疑者不可与之谋事。
图未就之功，不如守已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
事到放得心下，再慎何妨；话若来到口边，三思更好。
万般善事，说为终日不为；百种贪心，要足何时才足。
萤之见获也以光，要养些拙；玉之成器也必琢，要吃些亏。
天下无难处之人，只要三个必自反；天下无难处之事，只要两个如之何。
君子固当亲，然不可曲为附和；小人固当远，然不可显为敌仇。
与世无争，难乎其忍；觉人之诈，妙在不言。
荣与辱不过片时，何须介意；是与非只争一间，最宜留心。
处事让一着为高，退步即进步之本；待人宽一分是福，利人即利己之基。
休怨境遇不如人，不如我者甚众；休夸德业能胜人，能胜我者尤多。
人欺未必是辱，人怕未必是福。
善尊己者不侮人，善报酬者必种德。
闹热场中，脚跟要立得稳；烟花队里，眼界要放得高。
常回头认自己非，化却许多骄态；肯当面称人家好，息了无限争端。
才有短长，勿求全责备；事无大小，须情顺理安。
按物接人，要养得满腔和气；对天对地，全凭着一点良心。
此身在君父恩中，问何报答；凡事看儿孙分上，急早栽培。
天不可欺，人不可欺，何处瞒藏些子，性分当尽，职分当尽，莫教歉缺分毫。
总之要为好人，须寻好友；欲行好事，要读好书。
看尽人情，善恶到头终有报；饱谙世故，富贵转眼便成空。
勉之哉！立身行道，扬名于后世，夙兴夜寐，无忝尔所生。