我们常说观世音菩萨“慈航普渡”，慈航普渡这句话的意思是：佛菩萨以般若为船，慈航救渡众生远离尘世的苦海。不论受难的是什么人，他都毫无分别地将人救起，置于船上，直到行驶至涅槃的彼岸。
平时，我们到寺庙里拜忏、诵经、许愿，藉此来消除业障。有的人会升起怀疑，到寺里拜一拜忏，诵一诵经，罪业就没有了吗？真的能消除罪障烦恼吗？事实上，拜忏、诵经、许愿就是慈航；是一条慈悲的船，即使我们罪业深重，愚痴无智，能力薄弱，只要在佛、菩萨普同救济的慈航之下，都可以受到运载，带领我们离开罪孽的深渊。
须知道一个人做错事，表面上是身、口的行为在犯错，实际上这个错误的行为，完全来自我们的内心。因为心的错误，所以使得我们的行为变成罪恶，因此佛门说：“罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”行为本身并没有什么善恶之分，主要是我们心中善、恶的驱使， 才会作出种种错误的行为。所以，只要把制造恶业的心给灭除掉，这个恶业自然就没有了，因此说心若亡时罪亦灭，心里的恶念如果灭除了，罪业自然就消失了。
反之，假如一个人做了坏事，既不忏悔，也不拜佛诵经，让这个恶的念头一直存在下去，那么恶业就变得越来越沉重。如果我们去拜佛、忏悔，藉着佛菩萨加庇的力量，就能够坐上普渡的慈航，驶向安全的地方。也由于打从心底的忏悔、惭愧，我们会去补偿，努力把恶心改成善心，以后就不会再造业了。
所以，经典里提到罪业深重的人，就像一块石头放到海里，它会沉下去的。如果我们有了一艘船，把石头摆在船上，就不会沉下法。同样的，有了佛菩萨的慈悲船舫，就能运载我们，不致于沉沦堕入罪恶的深渊，慈航普渡就是这个意思。
孽海茫茫，首恶无非色欲；尘寰扰扰，易犯唯有淫邪。拔山盖世之雄，坐此亡身辱国；绣口锦心之士，因兹败节隳名；始为一念之差，遂至毕生莫赎。何乃淫风日炽，天理沦亡；以当悲当憾之行，反为得计；而众怒众贱之事，恬不知羞。刊淫词，谈丽色，目注道左娇姿，肠断帘中窈窕。或真节或淑德，可敬可嘉！乃计诱而使无完行；若婢女，若仆妾，宜怜宜悯！竟势迫玷辱终身；既令亲族含羞，尤使子孙蒙垢。嗟嗟！总以心昏气浊，贤远佞亲；岂知天地难容，人神共忿。或妻女酬偿，或子孙受报。绝嗣之坟墓，无非好色狂徒；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。笞杖徙流大辟，生遭五等之刑；地狱饿鬼畜生，殁受三途之苦。从前恩爱，至此成空；昔日风流，而今安在？与其后悔已无从，何不早思而勿犯。谨劝青年志士，社会名流，发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，不过带肉骷髅；芍药红妆，乃是杀人利刃。纵对如玉如花之貌，当存若姐若妹之心。未犯者宜防失足，曾行者及早回头。更望展转流传，迭相化导；必使在齐归觉路，人人共出迷津。由是首恶既除，众邪自消；灵台无滞，世泽垂荣矣。
孽海茫茫，首恶无非色欲；尘寰扰扰，易犯唯有淫邪。
诗曰：粉貌花容过眼空，笑他狂蝶逐西东，
贞心贮在冰壶里，透出祥光日映红。
色欲害人，淫邪召祸，自古已然，于今尤烈，现代男女，社交公开，应事接物，无分畛域，稍涉游移，即种祸根，往往因此同室操戈，自相鱼肉，恩断义绝，夫妇离行，朋党分析，功匮业废，丧胶漆之情好，断金石之坚操，可畏哉！女戎之劫杀也。
又有走马章台，逢场作戏，以为偶尔涉足，无伤大雅；殊不知花柳流毒，大则戕生丧命，远则遗患子孙，现前之痼疾难痊愈，肢体残缺者，指不胜屈，谁实为之，孰令致之，良堪浩叹。须知智慧生于精神，精神寓于体魄，吾人必须先有强健之好体魄，然后有充沛之精神，方足以任非常之事功，苟不于年富力强时，节省欲心消除淫念，保养精神以筑好根基，虽有绝大志愿，美满前程，奈志勇而形残，神昏质朽，必至半途而废，一事无成。《玉皇心印经》云：“上药三品，神与气精。”
难管的是“任意”，难防的是“惯病”，制人欲于初发之时，本极容易，祗缘一向姑息他如骄子，所以养成猖獗之势，到那横流时，非奋万夫莫当之勇不为功。
凡有家庭责任者，教育子弟，宜杜渐防微，先立净本清源之法则，邪书休看、邪话休听、邪人休近、邪画休观、邪地休行。丈夫在外，主妇为一家之表率，其一举一动，足以影响整个家庭之倾向，儿女不自觉而模仿之，习惯如自然，少成若天性，故孟母择邻而处，邻尚须择，况家庭教化呢！是以主妇尤当端庄贞正以示范，出门不要打扮过份艳丽，在家不可衣衫暴露不整，词严法肃恩义夹持，勿姑息以养成陋习，使长幼内外，都生敬畏之心，故正一家之风范，实从主妇之端正开始。
凡为子弟者，少年之时，血气未定，首戒在色，因筋骨尚未坚凝，宜防斫丧发育之生机，西哲有云：“胜情欲，乃胜最大之敌人。”否则败伦伤化以此，毁灭前途以此，须知门户可托父兄，而丧德辱名，非父兄之所能庇！生育乃由父母，而求疾蹈险，非父母之所能由，希三复斯言而自勉旃。
吾书至此，普望青年志士，社会名流，提高警觉，防患未然，过章台若蹈虎尾，渡洛浦若涉春冰，澡身浴德，种毕生当富贵之源；由义居仁，积子孙奕世无穷之福。从此凶消庆聚，祥光普照大千，岂不懿欤！有诗为证。
诗曰：粉貌花容过眼空，笑他狂蝶逐西东；
贞心贮在冰壶里，透出祥光日映红。
拔山盖世之雄，坐此亡身辱国。
史册具在，以女色而致众叛亲离，倾覆国家，为天下笑者，夏桀、商纣其着也，具有雄才大略之吴王夫差，因迷恋西施而迫走苏台末路，其他更难仆数。近代利用女间谍，侦查敌方机密，到处渗入，除牺牲色相外，更使出浑身解数，无微不至，凡属国家军政首长，或膺重寄之大员尤当时加警惕，勿为狐媚所惑，勿受其挑拨离间，免堕其彀中，以致泄露机宜，而祸国殃民也。
诗曰：磊落豪雄号丈夫，纲常正义赖撑扶；
莫因方寸情关锁，辱国亡身丧远图。
绣口锦心之士，因兹败节隳名。
造化无私，无往不复，智愚虽由天赋，要皆各有前因。凡属聪明智慧之士，乃本身前世修积深厚，祖德及人及物，由是天地钟灵，山川毓秀，然后诞此佳儿。天生此材，以之冠冕人伦，乃以培植国家之元气，扶翼世道之纲常。俊伟之士，当知修积艰难，败坏甚易，修积之途既广且泛，万恶以淫为首，宜知红颜为祸水，当保白璧之无瑕，能悟一切风流佳话为地狱的根源，建立道德与英名，万古不朽。
诗云：世上无如人欲险，几人以此误平生；
销魂阵内成亡客，色鬼哀哀步暗程。
许多奇才异能，足以任重致远的大好男儿，因不禁色情之诱惑，闯入销魂阵内，百炼钢竟化为绕指柔，不但败其节操，隳其令誉，竟有因此毁灭锦绣前程。有诗为证：
诗云：万古此身难再，百年转眼光阴；
纵不同流天地，也休涴了乾坤。
始为一念之差，遂至终身莫赎。
欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔一念之欲不能制，而流祸于滔天。闲邪存诚，是立身的要点。
袁了凡先生曰：“过有千端，唯心所造，正念现前，邪恶自然污染不上，如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。”
陈希夷曰：“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。三星如星象，横勾似月斜，披毛从此得，做佛也由他，从地狱劫中证天堂果只争一念耳。”
人之为恶，其初不忍也，再则忍不忍半，其后忍之，久而安之，及至忍于为恶，则良心死了。其过愆非但终身莫赎，且将万劫沉沦。或问知过而能改若何？孔子曰：“过而能改，善莫大焉。”岂不闻放下屠刀，立地成佛乎！
六祖云：“自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。”
引述阅微草堂笔记故事一则：有一姓吴僧人慧贞说，有一位浙江僧人，立志精进，誓愿坚苦，二十年，胁未尝至席，一夜，有艳女来窥户，心知魔至，视如不见，听而不闻，女蛊惑万状，终不能近禅榻，后夜夜必至，亦终不能使起一念，女技穷，遥语曰：“师定力如斯，我固宜断绝妄想，然师忉利天中人也。知近我则必败道，故畏我如虎狼，即努力得到非非想天，亦不过柔肌着体，如抱冰雪，媚姿到眼，如见尘埃，不能离乎色相也，如心到四禅天，则花自照镜，镜不知花，月自映水，水不知月，乃离色相矣，再到诸菩萨天，则花亦无花，镜亦无镜，月亦无月，水亦无水，乃无色无相，无离不离，为自在神通，不可思议，师如敢容我一近，而真空不染，则摩登伽一意皈依，不复再扰阿难矣。僧自揣道力足以胜魔，坦然许之，偎倚抚摩，竟毁戒体，懊丧失志，侘傺以鮗，夫磨而不磷，涅而不缁，唯圣人能之，大贤以下不能也。此僧中于一激，遂开门揖盗，天下之自恃可为，遂为人之所不敢为，卒至溃败决裂者，皆此僧也哉！
先哲有言：“莫行心上过不去的事，莫萌事上行不去的心”，才算无过。
何乃淫风日炽，天理沦亡；以当悲当憾之行，反为得计；而众怒众贱之事，恬不知羞。
王岱东戒邪淫诗云：
明明死路自家寻，浪说情深孽更深，
好借妖魔看美色，休欺神鬼动邪心，
阳台一梦欢何有，阴律三章惨不禁，
为问淫人妻女者，谁甘妻女被人淫。
诸恶业中，唯淫为最，盖淫念一萌，便思邪缘相凑，生幻妄心；设计引诱，生机械心；少有阻碍，生嗔恨心；忌人之有，生妒毒心；夺人之爱，生杀害心，种种善念从此消，种种恶业由此起，伤天害理，莫此为甚。
采兰赠芍，淫娃荡妇之败坏闺门；钻穴逾墙，登徒浪子之隳坠家声。而且竟有断袖分桃，偏好龙阳之癖（同性恋），舍正路而弗由，从下流而忘返，开别出之淫机，宁不孽添百倍！谚云：“失时倒运遇着有情人。”于邪缘相凑之际，须防不如意事接踵而来，吾人宜深自警惕，绝祸胎而植福基，能忍、坚忍、狠忍、便致神钦。视淫、意淫、目淫，都防天察。
凡弟子智识初开，当教之明礼义，知廉耻，在闲话家常中，讲述淫恶报应故事，使他入耳悟心，机括只在念头上挽回，宜猛力提撕，勿任自便。
刊淫词，谈丽色。
诗云：淫书春册不宜留，败坏恒心造孽由，
悮落妻房儿女手，千般贻害实堪忧。
士子以夙世之慧根，握七寸之斑管（笔），不思有功于世，积福于身，乃撰写淫词艳曲，声音笑貌，绘影绘声，描来秘戏画图，袒裼祼程，穷形尽相，使人想入非非，魂摇魄荡，不禁欲火之焚，遽成淫奔之行。更有聪明子弟，见此书遂起淫思，或手淫而不制，或目挑而苟从。小则斫丧元阳，少年夭折，大则渎乱伦纪，不齿人群，遗害之烈罄纸难详。着淫书者须知，汝既诱人颠坠于邪山，天将罚汝沉沦于苦海。
录人谱类记：梨园唱剧，至今日而滥觞极大矣，然而敬神宴客，世俗必不能废，但其中所演传奇，有邪正之不同。主持世道者，正宜从此设法立教；以娱乐之事，开转移风俗之机，此积德之方便法门，为戏剧界之所宜倡导者也。每演戏时，见有孝子、悌弟、忠臣、义士，激烈悲苦，流离患难，虽妇人牧竖，往往泗涕横流，不能自己，旁视左右，莫不皆然，其动人之恳切神速，较之老生拥皋比讲经义，老衲登上坐说佛法，功效更倍，至于渡蚁还带等剧，更能使人知因果报应，秋毫不爽，杀盗妄淫，不觉自化，而好生乐善之念，油然生矣。
近代所撰剧本，多属男女私蠂媟之事，深可痛恨，而世人喜为搬演，聚父子兄弟妇女而观之，见其淫谑亵秽，备极丑态，恬不知媿。曾不思男女之欲如水浸灌，即日事防闲，犹恐时有渎伦犯义之事，而况乎宣淫以道之，试思此时，观者其心皆作何状？不独少年不检之人，情意飞荡，即生平礼义自持者，到此亦不觉心旌摇摇，稍不自制，复入禽兽之门，可不深戒哉。
张缵孙戒人作淫词有云：“今世文字之祸，百怪俱兴，往往藉淫秽之词，撰造小说，以为风流佳话，使观者魂摇色夺，毁性易心，其意不过搏取蝇头耳；在有识者，固知为海市蜃楼，寓言幻影，其如天下高明特达者子，随俗波靡者多，彼见当时文人才士，已俨然笔之于书，昭布天下，则闺房丑行，未尝不为文人才士之许，平日天良一线，或犹畏鬼畏人，至此则公然心雄胆泼矣，若夫幼男稚女，血气未定，见此等词说，必致凿破混沌，抛舍躯命，小则灭身，大则灭家，呜呼！谁实使之然耶，况吾辈既以含齿带发，更复身列士林，不思遏之禁之，何忍诱惑齐民尽入禽兽一路哉，祸天下而害人心，莫此之甚已，倘谓四璧相如，不妨长门卖赋，则何不取古今来忠孝节义之事，编为稗官野史，未尝不可骋才，未尝不可射利，何苦必欲为此开口定是佳人才子，偷期密约，绝不新奇，颇为落套，且绮语为殃，虚言折福，不独悮入，兼且悮己，吾实为作者危之惜之，故不惮与天下人共质之也。
目注道左娇姿，肠断帘中窈窕。
诗曰：淫欲机关全在目，淫情颠倒总由心；
秋波不转心如水，情欲何由得间侵。
冒起宗戒色文有云：“诸恶业中，贪色一关，最难打破，故三百篇首称关睢，而桑间濮上之什，备载垂戒，乃知此病，古今皆然。然分两种，而受病者亦有浅深。庸夫俗子，色知难断，意械未工，显蹈明行，罔知顾忌，至于文人学士，雅擅风流，侈标逸殒，或贿不足饵，而以才诱，或直不能遂，而以巧媒。缱绻则托夙因，邂逅即神为天合，终日戒不淫，淫心愈炽，逢人说寡欲，欲念更滋，干名犯分，裂检溃闲，机关不止千般，流毒直兼数世，我愿世人，宁甘朴拙，莫羡慕多情，纵有机缘，且思阴报，若腐言不堪入耳，岂往事总属虚无，殷鉴炯炯，所宜省察。
天生佳丽，乃造化之所以报明贤，云：“窈窕淑女，君子好逑。”儇薄之子，百计觊觎，徒增业障耳，即得亦非福也。
引述一则：“有纨绔子娶妇，亲迎之日，贺客盈庭，见妇明艳照人，莫不啧啧称羡，邻有长老，宴罢，谓其友曰：“儇薄之家，得妇如此，不配称亦不祥！ “后果以妇之艳色肇事而倾其家，伦常所系，尚囚其德不称而召殃，渔非礼之色者将若何？明乎此，则非份之想宜息矣。
若真节，若淑德；可敬可嘉！乃计诱而使无完行。
青年丧偶，独守空帏，虽属柏舟矢志，而花晨月夕，谁能作太上之忘情，竟有百计巧设牢笼玷其清白，毁其节操者，罪大恶极，莫此为甚。
又有名闺淑媛，贞正自守，良辰嘉会，言笑应酬，顾盼本属无心，汝竟视为有意，不择手段以谋苟合，致令一生名节扫地，六亲体面蒙羞，若要人不知，除非己莫为，暗室亏心，神目如电，天眼本昭昭，报应如转轴，可畏哉，宜借鉴。
若婢女，若仆妇，宜怜悯，竟势迫玷污终身。
诗曰：人家失一女，我家得一婢；
同是父母生，还将慎驱使。
婢女仆妇，亦人家之子女，只为一时境遇困蹙，舍弃温暖之家庭而依靠我，且她靠我养活，我靠她劳力助家，盖相依而成人家，她既有力有能，何处不可依人，若说她非我子女以生存，误也，凡责婢仆。不宁唯是，即寒署饥饿，疾病劳逸，与其心中微隐，有疑虑而不敢声言者，一一体恤之，而后得处下之道，若待遇不周，亦非家之福也。朱子家训云：“刻薄成家，理无久享”，况恃势而玷污其清白之躯乎！遍观奸淫婢仆之家，不生蠢儿，必产败子。
引述一则：罗大经曰：杨诚斋夫人罗氏，年七十余，每遇冬天，黎明即起，至厨房躬自作粥一锅，给奴蜱饮用，然后使之工作。其子东山先生曰：“天寒，何苦如此？”夫人曰：“奴婢亦足人家子女，清晨寒冷，须使其腹中略有火气，才能工作。”东山曰：“夫人年老，而且能力己差，为何倒行而逆施呢？”夫人怒曰：“我有乐此，不知寒也，汝为此言，将必不如吾矣，凡有婢仆之家，必当三复斯言。”
既令亲族含羞，尤使子孙蒙垢。
忠恕廉节，乃为人之本色；纲常尽道，照耀人寰，必邀天心洞鉴，后嗣克昌，吾人身负继往开来之责，必思有以荣宗耀祖，光大门闾，庶几无忝所生，须知纷华靡丽，诸色皆空，岂可贪片刻之欢娱，败他人之贞操，致令贻羞内外，遗臭千秋也耶。
嗟嗟！总以心昏气浊，贤远佞亲；岂知天地难容，人神共愤。
语云：旋干转坤底事功，自临深履薄处得力；
青天白日的节义，向暗室屋漏中培来。
吾人生此五浊世界，不能免物欲色情之诱惑，憧幢营扰心易昏惰，必须时时猛省，刻刻提撕，且相与聚处，品流复杂，或善或不善，必当择其善者而改之，则愆尤自寡，谚云：“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人游，如进鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”习俗移人也。吾人欲子弟趋于正轨，当剀切晓谕，使之亲贤人，远小人，便是家道兴隆的气象，知“理欲”不两立，自然不惑邪径；不欺于“暗室”，性天中具有条理，心理上自放光明，纵使邪缘相凑，必能以礼自持，不敢妄自菲薄，以自召堕落。非但邪色为然，凡一切不德之事，非份之想，能于此看得破，远之避之，自是天地间一等好人，虽贫贱以死，光荣多矣。若与恶少狎妮，必受其累，念头一错，何所不为，及至大错铸成，无论千古唾骂，往往奇祸随之，吾愿世人以此为戒。
或妻女酬偿，或子孙受报。
诗曰：劝君莫借风流债，借得来时还得快；
室中自有代还人，汝欲赖时她不赖。
其二：淫人妻女笑呵呵，妻女人淫意若何？
不欲人淫妻女报，急将淫念立消磨。
孝莫辞劳，转眼便为人父母；善无望报，回头但看尔儿孙。
朱子曰：“见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。”
方希古曰：“教子孙学吃亏，学谦逊恭让，定是昌盛根基；教子孙学刻薄，学讨便宜，便是灾殃先兆。”
华严经云：“邪淫之罪，亦令众生堕三恶道（地狱、饿鬼，畜生）。若生人中，得二种果报：一者、妻不贞良。二者、不得如意眷属。”
吕祖三世因果问答云：“奸淫者，得子孙奸佚报。”
陈夷希心相篇曰：“迷花恋酒，阃中妻妾参商，利己损人，膝下儿孙悖逆。”
绝嗣之坟墓，无非好色狂；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。
赵石楼诗云：色胆迷天公顷中，残灯暗室两心同，
雨云入梦终成幻，神鬼当空不放松；
世德百年从此斩，灵光一点自今蒙，
前程有志须回首，莫向情关问路通。
狂蜂浪蝶，到处惹草拈花；雨意云情，弄得精枯髓竭，有因贪片刻之欢娱，染百年不治之废疾者。有传染于妻子，而致玉殒香消者。有服药断丧真元，不能孕育，而绝其宗祧者。
在日军入寇时几许大家闺秀，阀阅名媛，或沦落为茶楼女侍，或坠入烟火队里，自俗眼观之，皆不胜惋惜，考其家世，则其祖若父，皆为平素纵欲好色者。天律云：“近则报在自己，远则报在儿孙。”由此观之，因果信然无差，而此辈亦令人可怜亦复可哀也。
当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。
司马温公曰：“心好命又好，发达荣华早；
命好心不好，前程恐难保；
心好命不好，一生也温饱；
心命都不好，穷苦直到老。”
命应当富贵者，美事忽然至，无意而得，头头凑合，非其才智之巧也，命也。命应贫贱者，好事将成忽败，纵得必失，局局乖违，其非才智之拙也，亦命也。
审如是，则吾人一切生死荣辱得失，皆为天数注定，试问定其数者是谁欤？何其厚薄悬殊若是也耶！
夫穷达虽由天定，造化本自无私，所谓天者，指其先天也世上诸含识，各因其前世之修积，而今生自食其果，盖前修有异，故禀赋不同耳，先哲有言：“欲无后悔先修己，各有来因莫羡人。”
袁了凡问云谷禅师曰：“然则数可移乎？”曰：“可，凡人之有数，极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。书所称，命由我作，福自己求，确为明训。”
易曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
陈希夷心相篇云：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。”
由此观之，转移造化，只在人心，处富贵者，不可自夸其能，而任意胡为，须知前生积累之难，要知倾覆之易，处贫贱者不可徒增怨恨，须知各有来因，如敬谨修为，积德可以格天，宜益自罪勉。盖世间凡属于不德者，皆足以失富贵，而莫捷于淫；凡属于德者，皆足以得富贵，而莫捷于不淫。人若猝遇邪缘，是我造福之大好机会，一富一贵，一予一夺，即在行为顷刻之间，淫与不淫之所系，愿世人移好色之心，以好德，则福寿无疆矣。
富豪之家所当知者，万能的是金钱，万恶的也是金钱，用之于正，是自造福基，用之于邪，是自作孽障。若能于金钱上宽一分待人，严分律己，减一分享用，加一分济人，事事留心，久久习惯，虽不见福祸自消矣。如一味刻薄以为得计，一遇飞灾，荡产倾家，所入不偿所失，悔之晚矣。
权贵之士，居得为之位，正是风顺而呼，凡事皆可事半而功倍，然而举措之间，念头起处，是为天下国家欲济世安民乎？抑为身家妻子，欲位高多金乎？世之治乱，民之死生，国之安危，只在这两个念头定了，为官肯着意一分，民受十分之惠；居上能吃苦一点，民沾万点之恩。须知眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步。堂上一官称父母，漫道一官好做，还尽些父母恩情。权位本无常，时移即势易，故盛时宜作衰时想，上场应念下场时，刑罚当宽处则宽，草木亦上苍生命；财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。贫贱人，栉风沐雨，万苦千辛，自家血汗，自家消受，天之鉴察犹恕。富贵人，衣税食租，担爵受禄，天之督责更严。
庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本，为官者若能明德亲民，以道义为根，则正气培矣。必使民物各得其所安，则元气固矣，此治国平天下之要务也。
先哲有云：“富贵家不肯从宽必遭横祸，聪明人不肯学厚，必夭天年。盈虚消长，察往知来，有理可信。”
佛典中说：“浊世中人有三种财宝：
一、在世抢得去，而弃世带不去者，金银珠宝是也。
二、在世抢不去，而弃世带不去者，智慧才能是也。
三、在世抢不去，而弃世亦带得去者，积功累德是也。
现世人到死亡之日，带业往生，来世各本其过去生中之行为，德厚者得生乐土，德薄者入苦趣。
笞杖徒流大辟，生遭五等之刑；地狱饿鬼畜生，殁受三途之苦。
承上文犯邪淫者而言，此种人生受罹法网受刑罚之制裁；死有余孽，沦入三途恶道受苦。
凡曾造恶事之人，虽未败露，但此为恶之阴影，憧憬于脑海中，每一念及，则感心不适，神不宁，意不自安。曾行好事者，虽不为外人知，纵使在金钱及物质上吃亏，自然感觉心灵恬适，神志清宁，念头动处，有一种不可名状之轻安愉快，则此便是现眼的天堂地狱。萧伯纳云：“一切刑罚之最重者，为自吾本心裁判之刑罚，任何罪人都不能释免。”
从前恩爱，自此成空；昔日风流，而今安在。
百年光景，全在刹那，四大幻身，岂能长久！每日尘劳汩汩，终朝业识茫茫，不知一性之圆明，徒逞六根之贪欲。功名盖世，无非大梦一场；富贵惊人，难免无常二字。争人争我，到底成空；夸才夸能，毕竟非实。风火散时无老少，溪山磨尽几英雄！绿鬓未几，而白发已侵；贺者才临，而吊者随至。一包脓血，长年苦恋恩情；七尺髑髅，恣意滥贪财色。出息难保入息，今朝不保来朝，爱河出没几时休，火宅忧煎何日了？不愿出离业网，只言未有功夫，阎罗王忽然来追，崔相公岂容转限，回首家亲都不见，到头业报自家当。
世人试一澄神定虑，返照性真，当觉恩爱缠绵，色色皆空，云散风流，犹如梦幻泡影矣！何苦作作茧自缚，自投不拔深渊。
与其后悔已无从，曷不早思而勿犯。
诗曰：千里来观上国光，卷宗旋被火油伤，
半生只为淫三妇，七试谁怜贴五场；
始信红颜为鬼蜮，悔从黑夜结鸳鸯，
而今谨劝青云士，休问残花艳且香。
上面之诗是一位高才博学的秀士，胸怀大志，视青紫如拾芥因屡试不第，反落庸才后，不但自心不甘，同学亦为不值，适扶乩问休咎，乩仙警告该生淫行折福，宜敬谨修为，否则折堕尚不止此，该生阅后，如冷水浇背，即占此诗悔过，并为同侪劝勉。
一失足成千古恨，回头已是百年身，色欲祸人，擢发难数，欲无后悔，必先修己，人欲净尽，则天理流行，此为省身克己之上上工夫。
吾人平居做事，应守之戒条有五款：
一、毋为后人所所戒。
二、毋为仇人所快。
三、毋为知我者所惜。
四、毋为爱我者所痛。
五、毋为反对我者引为口实。
再加以慎言行于妻子仆隶之间，检身心于食息起居之际，庶几无后悔矣。
普望青年志土，社会名流；发觉悟之心，破色魔之障。
诗曰：戒尔休贪酒与花，才贪花酒便亡家，
多因酒醉花心动，自是花迷酒性斜；
酒后看花情不厌，花前酌酒兴无涯，
酒阑花谢黄金尽，花不留人酒不赊。
怀冲天抱负之青年志士，寄世运安危之社会名流，要知纲常之所托，世道之所关，尤当去邪窒欲，常使清明在躬，志气如神，梦寐不乱，宠辱不惊，然后可以建大功，成大业，往往沉迷女色，以致毁灭自己前途，损坏固有声望者，良堪浩叹，总由未磡破此关矣。
引述《阅微草堂笔记》一则：宁波吴生，好作北里之游，后昵一狐女，时相幽会，然仍出入青楼间。一日，狐女请曰：“吾能幻化，凡君所眷，吾一见即肖其貌，君一存想，应念而至，不逾于黄金买笑乎！”试之，果顷刻换形，与真无二，遂不复外出，尝语狐女曰：“眠花藉柳，实惬人心，惜是幻化，意中终隔一膜矣！”狐女曰：“不然，声色之娱，本电光石火，岂只吾肖某某为幻化，即彼某某亦幻化也，岂特某某为幻化，即妾亦幻化也，即千百年来名姬艳女，皆幻化也。白杨绿草，黄土青山，何一非古来歌舞之场？握雨携云，与埋香葬玉，别鹤离鸾，一曲伸臂顷矣。中间两美相合，或以时刻计，或以日计，或以月计，终有诀别之期，及其诀别，则数十年而散，与片刻暂遇而散者，同一悬崖撒手，转瞬成空，倚翠偎红，不皆恍如春梦乎！即风契缘深，终身聚首，而朱颜不驻，白发已侵，一人之身，非复旧态，则当时之黛眉粉颊，亦皆谓之幻化可矣！何独以妾肖某某为幻化也，吴洒然有悟，后数岁，狐女辞去，吴竟绝迹狎游。
芙蓉白面，不过带肉骷髅；芍药红妆，乃是杀人利刃。
有诗为证：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫；
虽然不见人头落，暗里催君骨髓枯。
天赋形相于人，五官百骸，原同一体，迷人不悟，强强认妍媸，自生业障，要知皆是皮包血肉骨连筋矣，无常幻身，今日月媚花娇，转眼鸡皮鹤发，磡破此关，自应消除一切妄念，摆脱色相牵缠，且人与禽兽，形异性同，饥食渴饮，能行淫欲，有何差别？人称万物之灵，所贵者俱有高尚之理智矣。天既赋吾人以高尚之理智，吾人应克尽本能的智慧，促进社会进化，造福人群，使人类步入文明雍熙的境域，庶不虚生，为色，戕生。其愚孰甚。
世人于患难忧虑之际，往往以酒色消闷，不智孰甚，须知古人于患难忧虑之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体健康，圣贤之所以弘道，仙佛之所以证果，所争皆在大磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤，以充沛精神，克服环境，以达成愿望。故曰：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！”
纵对如花如玉之貌，当存若姐若妹之心；未犯者宜防失足，曾行者及早回头。
天道福善祸淫，此文已言之甚详。帝君一片婆心，殷殷诰诫，普望世人，切实觉悟，猛省回头，从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生，鉴于前，益谨于后，怀乎后，而益励乎前，知夙生之因，浑如圜转，而报应之果，宛若影随，由是渥性地之醍醐，菩提树荫；滋心田之灌溉，智慧花开。探消息于个中，课盈虚于当下。
兹录孙文正黄石斋两逸事以为法戒：杜先生岑，尝言安归茅止生，习于高阳孙少师道公，天启二年，以大学士经略蓟辽，置酒别亲宾，会者百人，有客中座，前席而言曰：公之出，始吾为国庆，而今重有忧，封疆社稷，寄公一身，公能堪，备物自奉，人莫之非，如不能，虽毁身家，责难逭，况俭觳乎，吾见客食皆凿，而公独饭粗，饰小名以镇物，非所以负天下之重也，公揖而谢曰：先生诲我甚当，然非敢以为名也，好衣甘食，吾为秀才时固不厌，自成进士，释褐而归念此身已不为己有，而朝廷多故，边关日骇，恐一旦肩事任，非忍饥劳，不能以身率众，自是不敢适口体，强自勖励，以至于今，十有九年矣，呜呼，公之气折逆奄，明周万事，合智谋忠勇之士以尽其材，用危困疮痍之卒以致其武，唐宋名贤中，犹有伦比，至于诚能动物，所纠所斥，退无怨言，叛将远人，咸喻其志，而革心无贰，则自汉诸葛武侯而后，规模气象，惟公有焉，是乃克己省身，忧国体民之实心，自然而忾乎天下者，非躬豪杰之才，而概乎有闻于圣人之道，孰能与于此。
黄冈杜苍略先生，客金陵，习明季诸前辈遗事，尝言崇祯某年，余中丞集生，与谭友夏结社金陵，适石斋黄公来游，与订交，意颇洽，黄公造次必于礼法，诸公心响之，而苦其拘也，思试之，妓顾氏，国色也，聪慧通书史，抚节按歌，见者莫不心醉，一日，大雨雪，觞黄公于余氏园，使顾佐酒，公意色无忤，诸公更劝酬剧饮，大醉，送公卧特室，榻上枕衾茵各一，使顾尽弛衣，随键户，诸公伺焉，公惊起，索衣不得，因引衾自覆荐，而命顾以茵卧，茵厚且狭，不可转，乃使就寝，顾遂昵近公，公徐曰：无用尔，侧身向内，息数十调，即酣寝，漏下四鼓，觉转面向外，顾佯寐无觉，而以体傍公，俄顷，公酣寝如初，诘旦，顾出，具言其状，且曰，公等为名士，赋诗饮酒，是乐而已矣，为圣为佛，成忠成孝，终归黄公，及明亡，公絷于金陵在狱日，诵尚书周易，数月貌加丰，正命之前夕，有老仆持针线向公而泣曰：是我侍主之终事也，公曰：吾正而毙，是为考终，汝何哀为故人持酒肉与诀，饮啖如平时，酣寝达旦，起盥漱更衣，谓仆曰：曩某以卷索书，吾既许之，言不可旷也，和墨伸家，顾氏自接公，时自怼，无何，归其官，李自成破京师，谓其夫能死，我先就缢，夫不能用，语在缙绅间，一时以为美谈焉。
金棕亭曰：甘食悦色，人情之所不能已者，而两公淡嗜好之性，出于自然，故为千古第一流人物。
更望辗转流传，迭相化导。
众生沉沦苦海，朝朝暮暮，在七情六欲中，纠缠打滚，赖经文善书以启发灵明，复性厥初，若能重刊不朽，广布无穷，由乡闾以达邦国，维持世道，挽回颓风，其功德之广大，不可以寻常算数计，何以故？诸天神佛，法力无边，善拔诸苦，众生无量，闻法为难，作此刊布功德者。开通法桥，宏扬太化，偏施实筏，普渡有缘，其心量广大，实不可思议，故其功德之广大，亦不可思议。
附录善书流通十四法
全施流通：谓出纸印刷，装成全部而后施人也。此惟有力者能之，若在无力者，或代为校字，或代为募资皆可。
半施流通：或助纸价，或助印费，或助装订，随便发心，皆名为施也。但寒士诚心乐善，即印施三五部，亦是功德。
祈福流通：求名、求利、求子、求寿，苟能随力印施，所愿必遂，若因亲病祈痊愈，许印施善书者，果有诚心，灵应更捷。
忏悔流通：苟非圣人，谁能无过？但天道祸淫，不加罪于悔过之人，须及早切实忏悔，以流通善书为己任，其罪乃消。
吉庆流通：如贺礼、送礼、赞礼，须送礼物者，以善书代之，功德无量，语云：“伤人以恶言，甚于利剑；赠人以良言，胜过金银财宝。”昔愿世上人家，行为世则，善与人同，庶可移风。
赞叹流通：富者以财帛为施，贫者以口舌为施，倘遇亲朋宴会，乡邻聚谈，宜引善书中事，赞扬叹美，以扶名教。
劝读流通：读善书得善报，可促进身心健康，故劝人诵读善书功德甚大，如童子诵文昌孝经，能增智慧、益福寿，历验不爽，余可类推。
书法流通：善工书法之家，凡遇求书法文字者，必选善书中劝世语写之，敦己品而正人心，厥功甚钜，若能写全部付梓更住。
纸版流通：淫词艳曲，伤风败俗，世人尚灾梨枣，何如翻善书，公之天下，使举世渐仁摩义，不至荡检逾闲耶。印刷品最贵是排字，最苦的是校对，若能制存纸版，则下次要印，费廉且便，因此，则善书勿于流通推广。
积籍流通：藏书积籍之家，将欲买古今书史，当预印善书少贬其值以倒换之，书坊能刻善书印施，获福更大。
贸易流通：书坊印刷善书，由发兑于乡闾，以达繁盛都会，而学校，而图书馆，在在处处，贬值流通福德不可量。
游幕流通：士君子寄人帷幕，借展生平抱负，原欲积德累功，诚能劝当事刋板印施，功不在贺灿然疏稿下也。
邮寄流通：商贾走贩之流，将欲远行，宜少赠其资，寄之流布，更望司风化者，随所至郡邑，广施善书，同绵善果。
必使在齐归觉路，人人共出迷津。
六祖云“迷时师度，悟时自度”，自觉觉他，自度度他，万善圆满。
帝君此训，语重心长，树黑暗世界之明灯，示人群觉悟之道路，德音所被，愚智同沾，使狡向风，懦夫增气。普望世人，有缘得读须斯篇者，具大悲心，运广长舌，在在处处，大转法轮，迎机利导，须知沉迷者，房帏亦成陷阱；解脱者卧榻即是蒲团。若能抱自觉他，自度度他之弘愿于生生死死之中，渡来仙筏，从色色空空之界，唤出迷津。拔苦恼于娑婆之国，立道场于爱河之滨，愿把此章贝叶文，洒为一滴杨枝水。
由是首恶既除，众邪自消。
“淫为万恶之首，孝乃百善之原”，世人能细心体会此训，深知贪了世味的滋益，必招性分的损，讨了人事的便宜，必吃天道的亏，从此诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护，所作必成，神仙可冀也。
灵台无滞。
佛家明心见性，道家修心养性，儒家穷理尽性，殊途同归，及其成功一也。故曰“红花白藕青荷叶，三教源来是一家。”
朱熹曰：“因其良心发见之微，猛省提撕，使心不昧，则是做工夫的本领，本领既立，自然下学而上达矣，若不察良心发见处，渺渺茫，终无下手处也。”
吾人生此五浊世界，治心之法，当先去烦恼欲望以制驾驭心意之奔驰，须随时随地，静涵其灵，不以物杂，则真灵一点，如花之含胎，珠之印月，盖妙谛微如一发，清明之思，尚有障碍，况浮杂者乎？况浸染而失其本来者乎！唯胸中阔然，不留一物，境界之清，一溪流水，数瓣莲花，仿佛似之，灵台上了无荆榛，性天中自有化育，以之应万事万物，而纵横自在者以此，超凡入圣者以此，故文殊大士曰：“人若静坐片时胜造百千无量宝塔。”
六祖云：“一切福田，不离方寸，从心而觅食，感无不通。”
裴晋公度，少时，有相士见其纵理纹入口，相经所谓“腾蛇入口”，法应饿死，后因拾遗不取，全人骨肉“事实详还带记。”相士再见公，睹其阴骘纹现惊曰：“君必曾行善，后福未可量也，公自此善日加富，德日加厚，后竟出将入相，富贵寿考一时无两。自撰画像赞曰：“汝才不长，汝貌不扬，胡为相？胡为将？一点灵台，丹青莫状。”
世泽垂荣矣。
袁了凡四训记载：“云谷禅师曰：‘世间亭千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金之人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？’即如生子，有百世之德者定，有百世之子孙保之，有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙以保之；其斩然无后者德至薄也。”
司马温公曰：“积金以馈于孙，子孙未必能享，积书与子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久计。”
忠实和平，万善源头归德积；沈潜笃实，六经注脚在躬行。
善为至宝，一生用之不尽；
心作良田，百世耕之有余。
世事让三分，自然天空海阔；
心田培一点，永为子种孙耕。
留福与子孙，未必尽黄金白骏；
种心为产业，由来非美宅良田。
事事培元气，其人必寿；
念念存天理，其后必昌。
帝君曰。人生在世。贵尽忠孝节义等事。方于人道无愧。可立于天地之间。若不尽忠孝节义等事。身虽在世。其心己死。是谓偷生。凡人心即神。神即心。无愧心。无愧神。若是欺心。便是欺神。故君子三畏四知。以慎其独。勿谓暗室可欺。屋漏可愧。一动一静。神明鉴察。十目十手。理所必至。况报应昭昭。不爽毫发。淫为万恶首。孝为百行原。但有逆理于心有愧者。勿谓有利而行之。凡有合理于心无愧者。勿谓无利而不行。若负吾教。请试吾刀。敬天地。礼神明。奉祖先。孝双亲。守王法。重师尊。爱兄弟。信朋友。睦宗族。和乡邻。别夫妇。教子孙。时行方便。广积阴功。救难济急。恤孤怜贫。创修庙宇。印造经文。舍药施茶。戒杀放生。造桥修路。矜孤拔困。重栗惜福。排难解纷。捐赀成美。垂训教人。冤雠解释。斗秤公平。亲近有德。远避凶人。隐恶扬善。利物利人。回心向道。改过自新。满腔仁慈。恶念不存。一切善事。信心奉行。人虽不见。神已早闻。加福增寿。添子益孙。灾消病愈。祸患不侵。人物咸宁。吉星照临。若存恶心。不行善事。淫人妻女。破人婚姻。坏人名节。妒人技能。谋人财产。唆人争讼。损人利己。肥家润身。恨天怨地。骂雨呵风。谤圣毁贤。灭像欺神。宰杀牛犬。污秽字纸。恃势凌善。倚富压贫。离人骨肉。间人兄弟。不信正道。奸盗邪淫。好尚奢诈。不重勤俭。轻弃五谷。不报有恩。瞒心昧己。大斗小秤。假立邪教。引诱愚人。诡说升天。敛财行淫。明瞒暗骗。横言曲语。白日咒诅。背地谋害。不存天理。不顺人心。不信报应。引人作恶。不修片善。行诸恶事。官司口舌。水火盗贼。恶毒瘟疫。生败产蠹。杀身亡家。男盗女淫。近报在身。远报子孙。神明鉴察。毫发不紊。善恶两途。祸福攸分。行善福报。作恶祸临。我作斯语。愿人奉行。言虽浅近。大益身心。戏侮吾言。斩首分形。有能持诵。消凶聚庆。求子得子。求寿得寿。富贵功名。皆能有成。凡有所求。如意而获。万祸雪消。千祥云集。诸如此福。惟善可致。吾本无私。惟佑善人。众善奉行。毋怠厥志。
关圣帝君觉世经全文终
注：读诵时"吾"及"我"字应读作"帝"字
帝君曰。人生在世。贵尽忠孝节义等事。方于人道无愧。可立于天地之间。
天地之间人为贵。然人之所以可贵者。非徒贵其耳能听。目能视。口能言。手足能持行之谓也。贵其天地之性。人禀之。天地之心。人立之。则忠孝节义尚焉。是忠孝节义为万物之原。百行之所从出也。今试执途人而责之曰。尔不忠孝节义。其人必艴然怒。（艴音佛，艴然形容脸色难看或非常生气。）又试执途人而称之曰。尔能忠孝节义。其人必忻然喜。何则。本来固有之良心。尽人同具故耳。人苟即是心而固守之。举是心而扩充之。便可禀天地之性。以立天地之心。立于天地之间而无愧矣。不然。徒生于世。与鸟兽草木无异。且鸟中有凤。兽中有麟。草木中有灵芝连理。将挟其见贵于世者以笑人。人失其天地生人之意。反鸟兽草木之不若。真愧死矣。
若不尽忠孝节义等事。其心己死。身虽在世。是谓偷生。
忠孝节义等事者。人之所以生也。不尽忠孝节义等事。则生理已亡。生机殆尽。即生于天地之间。而幸而免者。虽生犹死。故曰偷生。
凡人心即神。神即心。无愧心。无愧神。
人心之动。天理所存也。凡心之所安者。皆天理之所在。神者。天理之宰也。心以外无神。神以外无心。故有愧于心者。即有愧于神。无愧心。则神将敬之爱之。又何愧于神之有。
若是欺心。便是欺神。
神才可欺。心亦不可欺。若人作一事。而于心有未安者。愧也，愧焉而又为之。是自欺其心矣。夫心即神。欺其心非即欺心中之神乎。
故君子三畏四知。以慎其独。
心中之神。不可见。不可闻。所可畏者。以有知之者也。于何知之。于独时知之。既能知之。可勿畏之。故君子慎焉。
勿谓暗室可欺。屋漏可愧。一动一静。神明鉴察。十目十手。理所必至。
此承上文慎独而言之。凡人之不慎其独者。大抵以暗室屋漏之间。为人所不睹不闻。故肆欲妄行而无忌惮。不知天处高而听卑。神目如电。声闻若雷。神明之鋻察。不但鋻察于动静之时。亦且鋻察于动静之意。曾子曰。十目所视。十手所指。其严乎。斯言岂欺人哉。
况报应昭昭。不爽毫发。
报应之理。古圣贤仙佛。言之长矣。而人之多不信者。以其未昭。而因疑其爽也。不知报应之时。或在一世。或在十世。或在百世。报应之具。或以福禄。或以寿年。或以财宝。不同之中。自有同。不一之中乃至一。其昭即在不昭而见。岂尚有毫发之差哉。
淫为万恶首。
人之所以异于禽兽者。以其有耻也。无耻则心亡。则仁义礼智一齐皆丧。故淫为鬼神所首殛。天地所首话。森罗铁榜。惜不令淫人生前睹之也。然而戒淫之书。多如烟海。吾不必细解之矣。
孝为百行原。
孝者。人生孩提而知者也。孩提之时。百行未发。而惟孝则根心而生。已自具于百行未发之始。故曰原。人能推广此心。以制百行。则百自尔合理。如胞与万物之类是也。
但有逆理于心有愧者。勿谓有利而行之。凡有合理于心无愧者。勿谓无利而不行。
今世人之行事者。往往视利之所在。不视理之所在。故忠孝节义。皆为利夺。甚可哀也。惟一以理为衡。而利不利不暇问。则所行者。理行之。所不行者。理止之。有为于心无愧。如下文敬天地以下。皆理所当行也。淫人妻女以下。皆理所不当行也。
若负吾教。请试吾刀。
吾刀岂杀人哉。若负吾教。是不善人也。天地杀之。鬼神杀之。万古之圣贤仙佛以笔削杀之。以驱邪之慧剑杀之。以护法之鞭杵杀之。而吾刀亦于是试焉。然此言也。恶人畏之。善人尤当畏之。君子怀刑怀国法。亦当怀天诛也可。
敬天地。
天地者。先天之大父母也。父母者。后天之天地也。父母爱为先。天地敬为主。人能不忘乎。我之所由生。乃天地生之。我之所由长。乃天地长之。一动一静。天地鋻之。一呼一吸。天地运之。尊而不可亵。奉而不可违。方算得敬。
礼神明。
天地神明。一而化者也。天地无定形。故敬以心。神明有显象。故敬以礼。礼也者。不在物而在诚。不在文而在意。
奉祖先。
祖先者。吾之天地神明也。天地生人。祖先生吾。吾即以敬天地者。敬祖先。以礼神明者。礼祖先也。所谓奉者。祭之以礼。追之以诚。水源木本之思。春露秋霜之感。仁人孝子。不忘其本者能之。
孝双亲。
孝双亲。又何待言哉。而吾独必谆谆言之者。诚以奉祖先敬天地之人。未有不孝双亲者也。能孝双亲。方为天地之完人。祖先之贤裔。而下文所言。亦从此起也。
守王法。
人之在天地间。无不沐君恩者。君恩不皆在雨露。而亦有冰霜。不遽加以冰霜之威。而先示以法。法者示人以从善避恶之路。而勿蹈明刑者也。知而守之。则不干国宪。即不愧完人矣。
重师尊。
人其父生而师教之者也。师尊然后道尊。道尊然后学成。天下而无师。人之类灭矣。是以孔子万世之师尊也。有读圣贤书而不重师尊者。是不重孔子者也。凡人欲陶成子弟。当知此意方好。
爱兄弟。
兄弟譬之手足。手足在人身。无尺寸之肤不爱也。人无兄弟。如失左右手。幸而天生不独。有兄弟以相助。此真人生乐事。不可必得者。可不知爱乎。
信朋友。
朋友以辅仁者也。人有诤友。乃能闻过。人有良友。乃能成德。然友道患其不长。又患其不实。信者实也。实故诚。诚故敬。辅仁以此。闻过以此。成德以此。何患其友道之不长。
睦宗族。
宗族者。一本之枝叶也。在我视之为宗族。功期袒免。愈远思纷。在祖先视之。皆我子孙也。我不知有宗族。岂不知有祖先乎。知有祖先。便当知有祖先之子孙矣。可不睦哉。
和乡邻。
乡邻者。祖先父母兄弟宗族之所共桑梓者也。苟无衅焉。何至不和。其不和者。势利间之。悭吝生之。嫌疑致之。家人父子口舌争之。大抵皆始于家法不良。而后祸生于闾里也。和之之法。曰谦。曰忍。
别夫妇。
夫妇为成家之始。而实则孝弟之原。夫妇而不和。人之患也。夫妇而不别。尤人之忧也。与其过于和而无别。不若处于别而自和。
教子孙。
子孙自有子孙福。养子孙有穷期也。养而不教。则近于禽兽。何乐乎有子孙哉。然教之亦有本末也。末何在。文艺是。本何在。器识是。夫亦曰孝弟而已矣。
时行方便。
方便之为道大矣哉。上有君相治国家。下有庶民处身世。无不尚之。故圣贤曰恕。仙曰平情。佛曰广济。皆此意也。曰时行者。行之不穷也。行之不可一日废也。
广积阴功。
功而曰阴。人不知也。人不知。天知之。阴功而曰积、多也。多积之。仍广积之。言积之自我。而被之自人也。
救难济急。
难者、沉溺于祸患。拔而出之。故曰救。急者、逼近于祸患。济而渡之。故曰济。救济之法。一曰诚。二曰巧。如孚佑帝君功过格小序所言是也。
恤孤怜贫。
孤、不独幼而无父之称。凡人寡不敌众、弱不敌强者皆是。恤、体恤也。贫、穷也。不独在饥寒。而饥寒为尤甚。怜者、哀而出于至诚者也。
创修庙宇。
庙宇者、神所栖也。创者、造也。修者、整也。、敬神之意。所迫而出者也。
印造经文。
经者、圣贤仙佛之书也。印者、刻而行世也。文者、劝世之文也。切时弊而作也。造者、撰也。有心劝化与人为善之一端。可贻久远者也。
舍药施茶。
药以活人。舍送之。则无力自活者、得以活也。茶以救人之渴而已。然饥者甘食。渴者甘饮。救人之渴。何异救人之饥。况渴亦足以致病。施之、即道途之良药也。
戒杀放生。
杀亦乌能尽去之哉。如祭祀血食。不在此例。所谓戒者。如无故不杀牛。无故不杀羊之类。生者、生生不已之物。所谓放者。如笼系鸟兽。毒药鱼虾之类。设法解脱。立禁未除皆是。
造桥修路。
桥路之设。以便民也。可以免沉溺之灾。可以免崎岖之苦。造者、建也。修者、补也。然此似有力者能为之。无力者不能也。抑知能者以力。不能者以心。则人人能矣。
矜孤拔困。
寡、不独无夫之谓。凡势处于寡独者皆是。矜者怜也。心窃怜之。则必助之。困者、力竭不能自出。则利用拔。拔以力。亦以巧。而总不外乎诚。
重栗惜福。
民以食为天。粟者、民之命也。不重粟、则不务农、不务农、则不知稼穑之艰难。而逸谚生矣。惜福者。推重粟之意而及于一切衣食也。
排难解纷。
难者、结而成祸。排者、散而去之。纷者、乱而不治。解者、析而理之。上自居官。下而士庶。咸知此意。天下享太平无事之福矣。岂不好哉。
捐赀成美。
君子成人之美。似不沾沾于捐赀（音知）也。而捐赀成美。其事尤难。悭吝者不能也。此句专为有力者而言。
垂训教人。
垂训教人。非士大夫有德位者不能。人自庠序以迄闾间。自子孙以及万世皆是也。垂者、著书于下。立法于朝皆是。
冤雠解释。
冤雠有二。人与人冤雠。则我为之解释。使冤者伸。而雠者忘。我与人冤雠。则我以不求伸为伸。以不与校为忘。
斗秤公平。
斗秤本是公平之物。其不公不平者、非斗秤之实也。我用斗秤之实。则公者还其公。平者还其平。不参以私。不加以术。积福无量。
亲近有德。
有德之人。能以德辅人者也。亲近之、则积愧生奋。积奋生勇。其助成我德者不少。而子弟有所忌惮而效法云。
远避凶人。
凶人、非凶暴之人也。惠迪吉。从逆凶。其人有不顺理。即是从逆之凶人。远避、亦非拒之太甚也。不过不与亲近耳。
隐恶扬善。
隐恶扬善。大舜有大焉。恶者、一经道破。其恶愈恣。善者不为称道。其善或阻。隐之扬之。与人为善。乐莫大于是矣。
利物利人。
人物皆我同胞与者也。利人之事不一。而不外方便一言。利物之事亦不一。而不外戒杀放生一意。能利人、然后可利物。能利人而又不可不利物也。利物难于利人。故先言物而后言人。
回心向道。
道者、心所归宿。在止于至善之地。止者、艮也。即【艮】背于灵关玄窍。惟其心放而不回。故与道背而不向。一旦回心。自然向道。所谓回头则彼岸也。
【注】艮背、灵关、玄窍。可参考感应篇左道惑众注解。生证言内涵养本源、救护命宝。退藏沐浴。傍门外道集。
改过自新。
过者、污也。心本无污、染于过则污。一旦改之。则污亦一旦去之。污既去。则心之光辉而洁白者。岂不焕然一新哉。汤之盘铭曰。苟日新。日日新。又日新。
满腔仁慈。恶念不存。
仁慈之念。本是满腔。恶念存之。仁慈便有缺焉。人能去其恶念。干干净净。无一存者。中无人欲。安得不让仁慈来满腔乎。故此二句。当以去恶念为先。以养其仁慈之天。
一切善事。信心奉行。
以上一切善事。人人皆当奉行。但不发信心。则行之不力。故奉行必先有信心也。此总上文而结之。以起下文报应之验也。
人虽不见。神已早闻。
人之所见者、事也。神之所闻者、心也。非有信心。不足言心。非有信心。以行一切善事。不足言事。惟有心有事。而后可使神闻也。
加福增寿。添子益孙。灾消病愈。祸患不侵。
福寿之报在一身。子孙之报在百世。兼远近而言者也。此益其所愿也。灾、天灾。病、疾疫也。祸、横祸。患、忧患也。不侵者、言祸患不得而入也。此去其恶也。一反一正。分言报善之无定在也。
人物咸宁。吉星照临。
人物者、括其一家而言也。宁者、安也。若居官者、即可以安天下之人物也。吉星者、天之善气也。善气照着人。随所往而无不临之也。自敬天地至此。皆言能尽忠节义之人。于人道无愧。而神明鉴察。其报之不爽如是也。
若存恶心。不行善事。
人心本无恶也。乃存恶心者。亡其固有之善。而加以本无之恶。遂致行事亦不能善。不善存于心。而发于事。如下所云是也。此以下、言不尽忠孝节义等事。而有愧于人道者。神明鉴察。其报之不爽如彼也。
淫人妻女。
淫为万恶首。上文言之矣。此独揭之以冠诸恶之条。妻女为人之妻女。见而淫之。为孽大矣。我淫人妻。人亦可淫我妻。我淫人女。人亦可淫我女。易地皆然。着一人字。有无限警惕人心之意在。太上曰、祸福无门。惟人自召。此即万祸之所由召也。戒之慎之。
破人婚姻。
婚姻前定。岂有受破于人之理。但我不破人。人自破。则于我何咎。若我去破人。或谋其利。或挟其嫌。或贪其色。则有意破之。虽人之婚姻聚散。适逢其时。而我身已多丛一恶孽矣。世之好谈闺阃者。尤宜懔之。
坏人名节。
名节者、两间正气也。坏之有二。一则未成而阻之。一则已成而败之。或片语雌黄。或一言抉择。皆足以坏人末路之自新。玷人毕生之修立也。宜成人美。勿成人恶。
妒人技能。
技能人可。我亦可有。不知羡之慕之。效法之。而反妒之。然妒之之心。亦未始不从羡慕起也。效法而不能。遂妒之矣。人苟知技能我亦可有。又何暇妒哉。
谋人财产。
财产何物哉。呜呼。乃有谋之者。财产在人。谋之不得。则一切恶念生正。伤人之财。以益己之财。财即多何用。破人之产。以益己之产。产愈厚愈危。
唆人争讼。
人之争讼。我何乐而唆之。非贪其财。即倚其势。遂有误杀人命。破败家风而不顾者。唆亦多术。笔刀舌刀皆是。
损人利己。
凡一切恶。皆损人也。而其意为利己耳。利己而适以害己。
肥家润身。
兄弟睦。家之肥。富润屋。德润身。肥润者、当于此间用力。而今人之肥家者、财货也。今人之润身者、衣食也。甚有取非义非礼之财货衣食于人。而为肥为润者。
恨天怨地。
造物之大也。人犹有所憾。然其所憾。正其所以为大。而不知命者、动曰天地胡不佑。呜呼。曾自问能邀天地佑否。而反为怨恨以重过耶。知天地之当敬。则怨恨自不敢生。
骂雨呵风。
风雨皆有神明司之。可骂可呵乎。田夫野妇。不知此等。或不免正。所可怪者。或文人学士。而亦有出此者。则平日纵恣惯。暴戾惯。若不知检点者。然病根不浅。宜戒慎之。
谤圣毁贤。
圣贤岂能与汝争哉。处千载以下。议千载以上。易处圣贤之世。为圣贤之事难。谤者、未之思耳。毁者、则又有意谤之者也。蔑理叛经。莫此为甚。
灭像欺神。
圣贤仙佛之像。未必神皆依之。但既有其像。即有其神。像存而生其敬畏。神乃凭也。必曰灭之。毋乃欺神实甚。
宰杀牛犬。
牛犬效力。于人最多。无故不杀。天子且然。敝盖不弃。孔子且然。况于常人乎。宰杀至此。视物命如草菅矣。故爱物之仁。常从此始。
污秽字纸。
粟以养人。字以教人。君子饮水思源。敢污秽字纸乎。污秽二字。所包甚广。惜字诸文。言之详矣。
恃势凌善。
势者、一时之焰。善者、百世之荣。本不可敌也。无如有势者、无理而强。有善者、守分而弱。自古以然。恃而凌之。凌善人、即凌天理也。势尽而善犹存。
倚富压贫。
富者亦曾贫过来。贫者何尝富不得。今日富在我。而贫在人。安知明日不富在人。而贫在我乎。然世人不想到此。则凭一时之力。一帆风便使个尽也。一笑。
离人骨肉。间人兄弟。
骨肉天性之亲。不有衅焉。谁得而离焉。然既有衅焉。人皆同类。吾不当代为弥缝乎。乃反因而离之。是诚何心。必有贪其利而乐其灾者矣。骨肉之易离者。莫如兄弟。故连类而另条。以示叮咛。有心者察焉。
不信正道。
正道如圣贤仙佛之道皆是也。不信者、以圣贤为迂阔。以仙佛为杳茫。不知迂阔杳茫。皆因不善行正道而致。一能信之。则无非修身心与人为善而已。三教一理。皆从信心起。
奸盗邪淫。
奸者、诈也。盗者、强者。邪者、僻也。淫者、乱也。此四者、恶之大也。
好尚奢诈。不重勤俭。
奢则不逊。诈则不实。奢能生逸。逸则淫。诈能生诞。诞则放。好尚至此。习染深矣。俭与奢反。勤与俭因。奢诈尚、、则俭不重。而何有于勤。
轻弃五谷。
俭既不重。则不知稼穑之艰难。而又何知敬惜乎。轻弃之后。必得饥馁报。
不报有恩。
天地间、一以恩相维之局也。我以恩去。人以恩来。人情从此厚。风俗从此淳。此自古帝王治法。亦以睦姻相尚也。乃有恩而不报。人情从薄。风俗从此浇矣。谓之无人情也可。
瞒心昧己。
何以谓之心。人所固有之良心。何以谓之己。平旦不爽之己。为一事而心有不安。则不可为矣。乃仍为之。彼知其不安之心。若未能觉察者、是为瞒。为一事而己有不顺。则不可为矣。乃仍为之。彼知其不顺之己。若已经忘了者、是为昧。瞒也。昧也。谁瞒之。谁昧之。曰私心。
大斗小秤。
乘人之不知。吾斗秤而用之。是欺人也。因人之明知吾斗秤而用之。是劫人也。欺人不义。劫取不仁。
假立邪教。引诱愚人。
教有三、曰儒。道。释。儒教者、邪教勿能托也。释道之教。玄之又玄。智识浅者不能辨其真假。奸人从此滋弊。或愚人不去研究仙经佛典。不能辨识真伪。遂为所引诱。如下文云云是也。
诡说升天。敛财行淫。
傍门外道。不向仙经佛典。彻底研究。传些小法。诡说可以脩成升天。可以躲劫避难。集男女众人。杂处一所。其究因贪黩而聚众敛财。甚或行淫。呜呼。世不当有是人也。而世竟有是人也。善治家者。禁止妇女。勿入庙堂。真传大道不易逢。普遍之道多傍门。能谨记此二句要言。可不受愚入迷。
明瞒暗骗。
既曰瞒、何以明。其瞒也。虽明处亦可瞒得。既曰骗、不是暗。其骗也。于暗中先已骗来。此异端中之狡猾者。天不饶也。
横言曲语。
言居其直而已。乃反横之。横者、强词夺理之谓。又从而曲之。曲者、委曲解释之谓。此不循正道。而为邪教之途也。
白日咒诅。背地谋害。
咒诅以质神明也。神明不监小人之咒诅。小人乘此作惑人之具矣。然既已咒诅。稍知畏惧者。终当惕然。乃彼竟一面咒诅。而一面已于暗地谋害之。白日之光。究竟明亮。亮在头上也。瞒得过。瞒不过。他日看。
不存天理。不顺人心。
天理何在、在人心。于人心中之天理打得过。于天理中之人心把得牢。则存以是。顺亦以是。乃彼先于自己心中之天理。牿而亡之。无有存者。行得事来。那一件能顺得人心者。
不信报应。
报应之理。为贤者劝。报应之事，为愚者悟。不信则愚而好自用者也。必待报应及其身。而后信之。则信已无及矣。
引人作恶。
人作恶原于己无干。然理亦应阻止之。劝改之。必使导之改恶而迁善。今反引人作恶。是恶何异己作之也。
不修片善。行诸恶事。
片善之少。尚不修之。诸恶之多。竟尔行之。此人心之没。而天理之亡者也。结上文而言。以观下文报应之条也。
官词口舌。水火盗贼。
此六者、人之所恶而畏者也。不知六者之来。皆由自召也。
恶毒瘟疫。
恶毒、恶疾也。瘟疫、亦天灾也。每见人有恶行者、必得恶疾。而瘟疫之行。大关劫运。独不入孝妇之门。此其善恶报验之至速至明者也。
生败产蠹。
得好子孙者。天所以报善人之不能及身而荣者也。若恶人本可以无子孙矣。然或祖宗无大恶。则亦不遽绝之。亦有遽绝而其报不彰。则故与之蠢败子孙。以受其报。而本人之孽始了。且傍人亦因而知警也。诸仙言之详矣。吾何言。
杀身亡家。
身杀不足蔽其辜。则家与之偕亡。家者、该乎子孙财产而言也。
男盗女淫。
淫人妻女。妻女人淫。不待言矣。盗何以生也。曰我之盗。有盗之实。而无盗之名。故不咼盗之罪。子孙之男盗。无盗之实。而有盗之名。且必受盗之罪。嗟呼。子孙必为盗以偿乃罚。天下自此多盗矣。奈何。
近报在身。远报子孙。神明鉴察。毫发不紊。
身报如官词口舌水火盗贼之类。子孙报如蠢败盗淫之类皆是也。近报速而轻。远报迟而重。皆视其恶之大小而应之也。神明者、理之宰。天之灵也。不紊者、不错也。各如其恶之类而报之也。
善恶两途。祸福攸分。行善福报。作恶祸临。
祸福无不自己求之者。于何分之。曰善。曰恶。夫人于祸福之途。辨之至明。趋避至巧。却不知从分途处辨之。审而先趋避之。何愚也。行善者、善若大路。我坦然由之也。作恶者、我本无恶。即天地间亦本未有恶。其恶之有。乃我造而作之也。福报祸临。统前后两节而言之也。
我作斯语。愿人奉行。言虽浅近。大益身心。
斯语岂自我作哉。而我亦既作之矣。我之作、我之愿也。愿人闻我前语而知勉。愿人闻我后语而知戒也。奉行者、即上文信心奉行之意也。言不在深在浅。不在远在近者。愿人易于奉行也。身心之益。奉行则得。否则、即日读吾经。与不读何以异。
戏侮吾言。斩首分形。
吾言者何、天也。神也。阴律也。王章也。戏侮吾这。是戏侮天神。戏侮阴律。戏侮王章也。当科何罪。斩首分形者、大不敬叛乱之诛也。阴律王章。同条共贯。勿谓吾言之太猛。亦勿谓吾言之不早也。
有能持诵。消凶聚庆。求子得子。求寿得寿。富贵功名。皆能有成。凡有所求。如意而获。
此数语言。报何厚而且易哉。吁。不易也。试思何以谓之诵。诵者、口诵亦心诵。何以谓之持。持者、拳拳服膺而勿失之矣。能持而后能行。能行而后能体。先之以信。继之以好。以诚立志。以勇袪私。以永行振其情气。以笃志绝其纷心。是谓能持。是谓能诵。今世之诵是经者有矣。而得是报者盖鲜。岂报之不爽。诵非吾之所谓诵。持非吾之所谓持。则诵犹勿诵。持犹勿持。乌睹所谓报以功名富贵者哉。然则为之奈何。夫亦曰尽忠孝节义等事。于人道无愧。可立于天地之间而已矣。君子三畏四知。以慎其独。学者盍取法焉。
万祸雪消。千祥云集。诸如此福。惟善可致。
雪消、消之尽而无形者也。云集、集之厚而自天者也。祸消祥集。则为福矣。诸如上文所言之福。岂有他道可致哉。亦岂徒诵吾经所能致哉。惟善方可以致之。善者、所包至大至深。非小就浅尝所得而尽也。
吾本无私。惟佑善人。众善奉行。毋怠厥志。
天下有三无私。天无私覆。地无私载。日月无私照是也。莫高于天。非无私不能成其高。莫厚于地。非无私不能成其厚。莫明于日月。非无私不能成其明。天虽高、不能覆不善人。地虽厚、不能载不善人。日月虽明。不能照不善人。吾奉三无私。以代。上苍宣化。觉世牖民。岂不欲胥期人而佑之。无如人心不一。人类不齐。不能有善而无恶也。吾见世上人。恶者势焰日张。善者孤立无助。吾悯之忧之。冥冥之中。身方维持而保护之。使善根蟠结于两间而后快。呜呼。吾以忠孝节义等事望天下。是岂强人以难哉。亦不过保吾固有之善。坚吾不贰之志。奉行众善而已矣。（经内吾字、我字、敬读帝字。）
帝君之觉世经文，每句每字，吾人不特宜敬记之于心，宜常诵之于口，更宜时入之于目，使之身心言行，潜化默移。如是；则自然而然恶为之减，善为之增矣。所谓近朱者赤，近墨者黑是也。故欲使人人改恶迁善。必须对觉世经先要时时看，而后要时时诵，始能永记于心而弗忘。
关圣帝君觉世经 文昌帝君阴骘文 太上感应篇，特各将全文，敬用大号正楷字印行，即供世之善男子善女人便于看诵之需焉。
编者敬识