圣开法师述作
经 题
现在要解的这部经，原来的经题全文为《慈氏菩萨所说大乘缘生稻𦼮喻经》，在佛教大藏经里的经集部第三册，为使听者、读者容易记忆，故简称之为“慈氏菩萨所说经”。
在佛教的教主本师释迦牟尼成佛以后，他座下千千万万弟子之中，有一位菩萨大弟子，名叫“弥勒”，人人都称他为“弥勒菩萨”。
“弥勒”二字是古印度的梵语，翻译成中国文字，乃是“慈氏”的意思，是弥勒菩萨的姓氏，有人称他为“慈氏菩萨”，其名叫“阿逸多”，此三字译成华文为“无能胜”，也即是没有人能胜过他之意。故此经的经题，不叫弥勒菩萨，而用“慈氏菩萨”。
菩萨是“菩提萨埵”的简称。“菩提”乃是觉道，“萨埵”是勇猛，连起来讲，就是勇猛精进，勤求觉道之义。翻译成中国的语文，乃是觉有情或大觉有情，意思是指求道的大心人，或谓之道心众生，即是求佛道，求大觉悟的人；自利是有情觉，利人为觉有情。
菩萨又译作开士、大士或高士，总之乃求佛果的大乘人，上求佛道，下化众生，自觉觉人，自利利人，自求成佛，愿一切众生皆得成佛，这就是菩萨之行。行菩萨道者，方得名为佛子，因为只有菩萨才能够速得成佛。
菩萨修行直到成佛，其间必经的阶段，有五十二位次：乃“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”。兹分七项叙述于下：
第一、十信位
入佛之妙法，首先须以‘信’才能得入，其次第：
一、信心：灭尽一切妄想，而中道纯真，去迷妄存正信。
二、念心：真信明了，一切圆通，虽经几多生死，亦不遗失正念。
三、精进心：以妙圆纯真之精明，进趣于真净。
四、慧心：精明现前，纯真的智慧自然发起。
五、定心：持智慧光明，周遍湛寂，心常拟于一真境界。
六、不退心：定光发明，则明性深入，唯知进而无退。
七、护法心：心进安然，则保持一切佛法而不失。
八、回向心：觉明保持，则能以妙力，感佛光回照，又向佛而安住。
九、戒心：心光密回，则安住无为，而不遗失。
十、愿心：住戒自在，故能游于十方，所作悉皆随愿。
第二、十住位
入理般若名为‘住’，住生功德名为地，乃得信位以后，进而住于佛地之位。其次第：
一、发心住：以真方便，发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位。
二、治地住：心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地。
三、修行住：涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍。
四、生贵住：与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种。
五、方便具足住：自利利他，方便具足，相貌无所缺陷。
六、正心住：非仅相貌，而心相亦与佛同。
七、不退住：身心合成，日渐渐长。
八、童真住：佛之十身灵相，一时具足。
注：十身——菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严身、势力身、如意身、福德身、智身、法身。
九、法王子住：由初发心至第四生贵住，皆名为入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎，而于第九则相形具足，而出胎也。
十、灌顶住：菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶。
第三、十行位
菩萨修行，虽于十信十住位满足自利，又复为利他之行，其次第：
一、欢喜行：为佛子之菩萨，以如来之妙德，随顺十方也。
二、饶益行：乃是利益一切众生之行。
三、无瞋恨行：自觉觉他，无违无逆，无恚无恨。
四、无尽行：随众生之机类而现其身，三世平等，通达十方，利他之行无尽。
五、离痴乱行∶种种之法门虽不同，然一切合同而无差误。
六、善现行：以离痴乱故，能于同类中现异相，于一一异相，各现同相，同异皆是圆融。
七、无着行：十方虚空满足微尘，于一一尘中现十方界，尘界不留碍。
八、尊重行：又名难得行，以前种种现前，皆般若观照之力也，故于六度中，特尊重般若波罗蜜。
九、善法行：圆融之德，能成十方诸佛之轨则也。
十、真实行：以前圆融德相，一一皆清净无漏，一真无为之性，本来常恒。
第四、十回向
以大悲心救护一切众生，谓之回向，其次为：
一、救护一切众生，离众生相回向。
二、不坏回向。
三、等一切佛回向。
四、至一切处回向。
五、无尽功德藏回向。
六、随顺平等善根回向。
七、随顺等观一切众生回向。
八、真如相回向。
九、无缚解脱回向。
十、法界无量回向。
以上十信、十住、十行、十回向皆是凡；十信是外凡，十住、十行、十回向是内凡，又是三贤。
第五、十地
此乃大乘菩萨之十地位，其次第：
一、欢喜地：为菩萨初得圣性，破见惑，证人法二空之理，生大欢喜，故名欢喜地。于此地成就菩萨十波罗蜜中之檀波罗蜜。
注：见惑——种种妄见邪见边见我见等之妄惑。
檀——布施，即舍义。
波罗蜜——乃到彼岸的意思。
二、离垢地：成就十波罗蜜之戒波罗蜜，断修惑，除毁犯之垢，使身心清净，故名离垢地。
注：修惑——即思惑，因修道而断贪瞋痴等迷情之惑。
三、发光地：成就十波罗蜜中之忍辱波罗蜜，断修惑，得谛察法忍，智慧显发，故曰发光地。
注：谛察法忍——即无生法忍，或名不起忍，察观真理而安住于无生者。
四、焰慧地：成就十波罗蜜中之精进波罗蜜，断修惑，使慧性炽盛，故云焰慧地。
五、极难胜地：成就十波罗蜜中之禅波罗蜜，断修惑，真俗二智之行互违者，使之合而相应，故为极难胜地。
六、现前地：成就十波罗蜜中之般若波罗蜜，断修惑，发最胜智，使现前无染净之差别，故谓现前地。
七、远行地：成就十波罗蜜中之方便波罗蜜，发大悲心，亦断修惑，远离二乘之自度，故称远行地。
八、不动地：成就十波罗蜜中之愿波罗蜜，断修惑，作无相观，任运无功用相续，故为不动地。
九、善慧地：成就十波罗蜜中之力波罗蜜，断修惑，具足十力，于一切处知可度不可度，能说法，故谓之善慧地。
十、法云地：成就十波罗蜜中之智波罗蜜，亦断修惑，具足无边功德，出生无边功德水，如大云覆虚空，能降清净之一切甘露法雨，普润群生，故云法云地。
第六、等觉
等是平等相等，觉是觉悟。在此，第五十一位菩萨，其觉悟等同诸佛，是菩萨之最高极位，其修行已满三大阿僧祇劫，将得妙觉之佛果，其智慧功德，等似妙觉，惟至妙觉尚差一等，故谓之等觉。
等觉菩萨，又名一生补处菩萨，如现在兜率天弥勒内院的弥勒菩萨，就是一生补处的等觉大菩萨，人尊称为“当来下生弥勒尊佛”，再过五十六亿七千万年，他即降生到地球，于我们人间成佛，接替释迦牟尼佛位。
第七、妙觉
妙觉即佛果之无上正等正觉，因佛乃菩萨修行而成，虽然成佛，亦列于菩萨位次的第五十二位——最高位。
小乘止于自觉，无觉他之功，大乘菩萨自觉觉他并行，而未圆满，唯独有佛，自觉觉他，觉行圆满究竟，神通妙用，不可思议，故名为妙觉。十地以上，皆入圣位，十地与等觉，乃妙觉之因行，妙觉乃十地与等觉之果位，即是菩萨所修十度万行最后所得之佛果也。
以上依拙作法雨缤纷所讲，在此应更浅明一点来解释，菩萨乃是有情众生已经觉悟了之后，再将自己所觉悟的真理，去觉悟他人，叫菩萨。也就是上求佛道，下化众生的觉者，以佛法自利，再以佛法利益一切众生，其心量广大如虚空，立志普度一切众生，而行佛道，叫菩萨。若在人间出世，现人身而行菩萨之道，我们就可以尊称他们为人乘菩萨。再由人乘而进入大乘者，可称之为大乘菩萨。
“所说”二字，是指这部经是弥勒菩萨所说，并非佛陀以及其他菩萨所说的，后来结集佛经的佛弟子们，才将这部经收集在佛教大藏经里，显系正法，方被重视入藏，流传万世，永不磨灭。
释迦佛陀住世八十寿，说法四十九年，讲经三百余会，共说了五乘佛教：
一、人乘：乃乘五戒的教法而入道，保持人身，再求进趣，以行人乘菩萨之道，而入佛地者。
二、天乘：乃乘十善的教法，保持人身而生天道者。
三、声闻乘：乃乘四圣谛等教法，而得证阿罗汉果者。
四、缘觉乘：乃乘十二因缘等教法，而证得辟支佛果者。
五、菩萨乘：乃乘六度万行等教法，而证菩萨，终至成佛者。
在经题中，特标“大乘”二字，可知弥勒菩萨所说，乃是大乘佛教之菩萨法。所谓“大乘”者，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位，即是妙觉佛果，详如上述。
“缘生”者，系指万法因缘和合而生，有生即有灭，缘生缘灭，亦指万法因缘会合而灭。
“稻𦼮喻”：稻是一种禾本科一年生的草本植物，有籼稻、（禾元）稻、糯稻等；种子叫“谷”，去壳成“米”，其米可以炊煮成饭，是世界上很多地区人类的主食。稻由秧禾逐渐长成，其根部往上至穗间之茎叫做“𦼮”，这部经以稻干为喻，以显缘生之义，故名为稻干喻经。
“经”者道也，凡圣人之言教，乃阐述宇宙人生的真理，而对福利人类的道理都叫做经。由诸佛菩萨所讲的叫佛经，也叫“契经”。契经的“契”，有两种意义，一是契理，一是契机；理就是真理，机就是根机。因为佛陀已证悟到宇宙人生的真理，有了超圣人的智慧，也了解一切众生的根机，无论对什么众生说法，都没有离开真理，故叫契经；能契合根机，所以叫契机。这是讲契经的“契”字。下面再讲契经的“经”字，经者有五种意义：
一、出生：因佛所说的经，均能出生一切有意义的真理，所以有出生义。
二、泉涌：凡是每当佛陀在宣说一切经典的时候，都是在定中，因定生慧，当智慧生起时，如地下的泉水向上涌出一般，越说越多，似无休止，所以谓之泉涌义。
三、显示：以佛法度化世间，许许多多的义理，若不因说，不能表达，一经宣说，妙义就显示出来了，故以谓之显示义。
四、绳墨：这个娑婆世界，黑白不分，邪正莫辩，人心不直，圣人之言教，正如木匠之绳墨，能去斜取直，所以谓之绳墨义。
五、贯穿：因佛陀所说的经，都是智慧之花，贯以成串，所以说“经”有贯穿义。以此因缘，所以这部经即名之为《慈氏菩萨所说大乘绿生稻𦼮喻经》，因系古文，为现代初学不容易懂，故圣开再以白话文来讲解，因此这本书的书名，就叫“慈氏菩萨所说经白话解”。
译经者
这部经原来是梵文本，由古代大兴善寺的三藏沙门，不空法师翻译成华文的古本。
法师的梵名为“阿目佉跋折罗”，译成华文叫“不空金刚”，省略了金刚二字，即名为“不空”，是北天竺婆罗门大族之子，幼年失怙，随叔父来住东海，十五岁时随师父金刚智三藏出家，智慧特高，颇有成就，对国家社会贡献甚大，曾受当时皇上之封赐，后来住兴善寺，翻译佛经甚多，精通佛教的经律论，故称为三藏沙门。
“沙门”二字是梵语，译成中文乃是“息、息心、静志、净志、乏道、贫道”等意思。乃是依照佛教的制度出了世俗之家，而入佛教僧团，剃除须发，受持净戒，修行办道，弘法利生的“比丘”和“比丘尼”。
也即是修学佛道，勤断贪、瞋、痴而增戒、定、慧之出家人的总称。沙门分为四种：
一、胜道沙门：如诸佛与缘觉辟支佛。
二、示道沙门：如诸大菩萨与弘法利生的菩萨比丘僧尼。
三、命道沙门：如阿难以戒定慧为延续佛之慧命者。
四、污道沙门：如犯禁戒窃盗等情，使佛教蒙污受损者。
如“不空”三藏法师者，应属于第二、三两种之沙门，实当之而无愧也。
经 文
如是我闻，一时婆伽梵，住王舍城鹫峰山中，与大苾刍僧，千二百五十人俱，及大菩萨摩诃萨众。尔时慧命舍利子，往至慈氏菩萨摩诃萨经行处。其慈氏菩萨与舍利子，俱坐盘石上。
“如是我闻”：当佛陀将要入灭时，阿泥楼驮比丘，要多闻第一的阿难尊者请问佛陀：“佛灭度后，一切经典之首当用什么字？”
佛陀指示：“佛灭度后，凡佛经之经首，即用如是我闻四个字”，以表示与外道经典有所区别。
这部《慈氏菩萨所说大乘缘生稻𦼮喻经》，是佛教的经典，故仍用“如是我闻”四个字，以示听到慈氏菩萨如是所说，并非虚构。
“一时”∶这部经里的一时，是指释迦佛陀住在王舍城鹫峰山中的那个时候。
“婆伽梵”：此含自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义，此亦是佛陀的别称。
“王舍城”：梵名叫“曷罗阇姞利呬城”，在古时中印度摩伽陀国，是该国的首都。
“鹫峰山”：又叫灵鹫山，在王舍城的周围有五大山，灵鹫山是五山中之一。
“大苾刍僧”：同大比丘僧，乃依佛制披剃出家之男众，已受三坛具足大戒之通称叫比丘，在比丘之中有修有证者，则叫大比丘僧。
“比丘”又叫乞士，上乞佛法以增慧命，下乞饮食以维生命，故包含有四种意义：
一、乞士∶以比丘自无所营，乞人之信施，而清净活命。
二、破烦恼：以修持圣道而破除了自己之烦恼。
三、净持戒：以受持尽形寿之清净具足戒法。
四、能怖魔∶以必定入涅槃，能使魔怖畏。
“菩萨摩诃萨”：菩萨二字在前文已经解释过了，“摩诃萨”是梵语，译成华文乃是“大”的意思。故摩诃萨即是大菩萨。
“舍利子”：就是智慧第一的舍利弗，故叫慧命舍利子，是佛陀十大弟子之一，他的生母名字叫舍利女，因是舍利女之子，故别人都叫他为舍利子。
何以又叫舍利弗呢？“弗”字乃是“子”的意思。出家之后，人人就都叫他为舍利弗了。
舍利弗先是外道，因为邪师亡故，自己觉得外道理邪，在途中遇到马胜比丘，因问佛法而得省悟，乃邀约外道大目犍连，一同到佛陀的僧团出家，因善根深固，智慧过人，故为佛陀座下的大弟子。
“经行”：普通没有修行的人，叫做散步，而出家沙门，行、住、坐、卧，都在修行持法，在散步时修持，则叫经行。
“盘石”：厚而且大的石头，叫盘石，同磐石，乃是比喻稳固的意思。
以上词义解释完了，再连起来讲：有一次当佛陀住在王舍城外，灵鹫峰山中的时候，当随众大比丘们，一千二百五十人，都一同住在那里，还有许多大菩萨们，亦都住在那里。
有一天的下午，弥勒菩萨一个人独自正在他住处精舍的外面，林苑中经行的时候，智慧第一的舍利弗来访晤弥勒菩萨，而两人见面，非常的欢畅，乃同去坐在一个大磐石上。
时慧命舍利子，问慈氏菩萨摩诃萨言：“今日世尊观见稻芉，告诸苾刍而说是语：汝等苾刍若见缘生即是见法，若见法即见佛。婆伽梵如是说已，默然而住，如来所说是经当有何义？云何是缘生？云何是法？云何是佛？云何见缘生即见法？云何见法即见佛。”
他们两人坐了下来，就开始讨论佛法，舍利弗问弥勒说：“今天佛陀看见稻干，就对比丘们说：‘比丘们！你们若是看见了缘生，即是见法；若是见到了法，也即是见到了佛。’
佛陀说完了这话，也就默然而住，不知佛陀如此说法，应当是何义理呢？怎样是缘生？又怎样是法？怎样是佛？又何以见缘生即是见法？又何以见法即是见佛呢？”
说是语已，慈氏菩萨摩诃萨告舍利子言：“薄伽梵常为苾刍说如此义，若见缘生即见法，若见法即见佛。
缘生者所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。如来说此是为缘生。
“无明”：不知。不知内外，不知业报，不知因果，不知善恶，不知罪福，不知胜劣，不知染净，不知三世果报，不知六道轮回，不知三界火宅，不知苦集灭道，不知佛法僧，不知苦乐，不知缘生缘灭，不知六触六入处，一切愚昧，不自觉知，不如实知，痴闇无知，长夜大冥，烦恼众生，是名“无明”。
“识”：八识
一、眼识——依眼根而起了别色尘者。
二、耳识——依耳根而起了别声尘者。
三、鼻识——依鼻根而起了别气尘者。
四、舌识——依舌根而起了别味尘者。
五、身识——依身根而起了别触尘者。
六、意识——依意根而起了别法尘者。
七、末那识——依第八识之见分为所缘而起思量，为我、法二执之根本。
八、阿赖耶识——乃有含藏一切善恶等种子之根本识，曰含藏识。
“六处”：六入处
眼入处：眼根涉色尘乃眼识所依为眼入处
耳入处：耳根涉声尘乃耳识所依为耳入处
鼻入处：鼻根涉气尘乃鼻识所依为鼻入处
舌入处：舌根涉味尘乃舌识所依为舌入处
身入处：身根涉触尘乃身识所依为身入处
意入处：意根涉法尘乃意识所依为意入处
(在母胎内具足六根，出母胎涉六境，根境为生识之依处故名六处。)
“触”：六触
身眼触——眼根色尘眼识和合为身眼触。
身耳触——耳根声尘耳识和合为身耳触。
身鼻触——鼻根气尘鼻识和合为身鼻触。
身舌触——舌根味尘舌识和合为身舌触。
身身触——身根触尘身识和合为身身触。
身意触——意根法尘意识和合为身意触。
“受”：三受
苦受——领纳苦处而起苦恼之感受。
乐受——领纳乐触而起悦乐之感受。
“取”：四取
欲取：于色声香味触等五尘境生贪欲取着
见取：于色受想行识等五蕴生我见、边见、妄计取着。
戒取：如外道之许多非理禁戒妄自取着
我取：因我执、我见、我慢、我法、我语……等妄自取着。
“生”：众生——三界之内，六道众生，具诸因缘，和合而生，种种身，种种形，得五阴，得六入处，得命根，是名为‘生’。
“老死”：老——一切众生，皆有老相。人之老者，齿落发白，耳目不灵，诸根衰败，皮肤色暗，四肢乏力，头垂背偻，呻吟短气，动作迟钝，行步艰难。一切衰相现前，是名为‘老’。
死——一切众生，一切种类，一切形体，男女老幼，死因死缘，身坏命终，四大分离，舍阴时至，气绝命灭，是名为‘死’。
舍利弗提出了这个问题来，弥勒菩萨接着回答说：“常闻世尊为比丘们演说如此法义，若见缘生即是见法，若见法即是见佛。
佛说之缘生者，即是无明缘行，乃至生缘老死等十二因缘之法义。”已如前面之解释。
云何是法，如来略说八支圣道果得涅槃。是名为法。
“如来”：乃是佛陀十号之一。“如”乃真如实相的本体，乘真如之道，从因来果，而成正觉，故名“如来”，是“真身如来”；乘真如之道，来三界教化众生，谓之“如来”，是“应身如来”，契于如如理体之智，觉悟如如理体之佛，乘如实之道以成正觉。涅槃名“如”，知解名“来”，正觉涅槃，故名“如来”。又如来者，体如而来，故名“如来”。佛的法身，乃偏一切处，不异为“如”，不动而至为“来”，此是“法身如来”；从理名“如”，从智为“来”，是“报身如来”；以如如之境智相合，应现八相成道，转妙法轮，即是“应身如来”。
“八支圣道”：即是八种圣道。圣者正也，圣道即是正道的意思。因为这八种圣道，离偏离邪，不虚妄，不颠倒，不迷惑，惟智，故谓之为正道，这八支圣道是：
一、正见——离一切邪见、偏见、妄见，乃非颠倒见，是名正见。见“苦、集、灭、道”四种真理，而明了人生，知离苦得乐，离世间相之有漏法，而入出世之无漏清净圣境，故正见是八圣道的主体。”
二、正思惟——既已见苦集灭道四种真实的义理，就当思惟，而使真正的智慧增长，以达到无漏圆满清净的圣人境界为目的。
三、正语——一个人有了真正的智慧，就不会再说虚妄的言词，及动听的绮语，伤人的两舌，骂人的恶口，并能离谤人与邪说谬论等一切造诸罪恶的言语，所说皆是利人利世，使人闻之心生喜乐的正当正分的语言。
四、正业——做到身业清净，不做一切恶业；口业清净，所说皆是正语；意业清净，离一切邪妄不正的思想，所有行为，以真正智慧，灭除身、口、意一切邪业，时刻清净无漏现前，所有表现，皆是利己利他的菩萨行为。
五、正命——既已做到身、口、意三业清净，对于自己及家人的生命生活与生存，就以正当的方法来维持；不会去做那些对于世俗诈现奇特之相，也不夸自己任何功能违背因果之事，更不以占卜断人吉凶，不以大言壮语表现自己之威势，不专说动人之言词等不正当的行为，以求名闻利养而活命。乃以士农工商医药卫生等，世人生活与精神所必须的千万行业，辛苦经营，以合法利益，养活自己及家人眷属之生命，此为正命。
六、正精进——应分两方面来说：一、为了维持法身慧命，当精进修行涅槃之道业。二、为了维持色身生命及家庭安乐，社会繁荣发展，对于每一个人的一切学业及生活技能，并社会人类的一切正当事业，万业千行，要求精进，不可懈怠，消除任何依赖苟安的心理。
七、正念——以真正的智慧，时刻忆念一切正道正行，而无任何邪念，不起那些酒色财气……等伤身败德，损己害人的不正念头。
八、正定——以真正的智慧，入于无漏清净之禅定也。远离一切邪妄，无论行住坐卧及言语工作之时，时刻都不起任何妄念，而住于正定之中。
以上八种方法，皆离邪非，所以名之为‘正’，行者能达到清净极乐之涅槃妙境，故名之为‘道’。凡行此道者，在世得福乐，进而可离有漏的世间法，而成就无漏的出世法，世出世法，两者相宜，皆可超凡入圣，是名之为圣道。
“得涅槃”：是得证涅槃，圆满一切智德，寂灭一切惑业，故圆寂叫涅槃；又灭见思惑、尘沙惑、无明惑等三惑，度分段、变易两种生死，故灭度叫涅槃。涅槃也就是入不生不灭，究竟安稳常乐的意思。
慈氏菩萨说：“要怎么才是法呢？世尊常说，若修行八圣道，结果即可证得究竟涅槃，这就是法。”
云何是佛？觉悟一切法故，以圣慧眼证于涅槃，见作菩提所觉之法，是名为佛。
“觉悟”：二字的梵语叫“菩提”；“菩提”译成华文就是觉悟。
“一切法”：乃一切道理或一切事物的意思。〈大智度论〉云：“一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。”
“圣慧眼”∶眼有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，谓之为“五眼”。慧眼乃五眼之一，因慧能观照，故名为眼；能照诸法皆空真理之空慧，故名为慧眼。经云：“慧眼见真，能度彼岸。”又云：“慧眼为见何法？答曰：若有所见，不名为慧眼，慧眼不见有为法，不见无为法。”又〈智论〉曰：“为实相故求慧眼，得慧眼不见众生尽灭一异相，舍离诸着不受一切法，智慧自内灭，是名为慧眼。”又经论云：“言慧眼者，观达名慧，慧能照瞩，故名慧眼。”又曰：“法眼了见一切法相，慧眼了见破相空理及见真空。”故谓之为圣慧眼。
“证于涅槃”：涅槃分“有余涅槃”与“无余涅槃”两种。依小乘的说法，如阿罗汉惑业已尽，生死已了，但其身体还在，名“有余涅槃”或叫“有余依涅槃”，言其生死之因虽尽，但犹余有漏的依身尚存，待到依身亦亡，则名“无余涅槃”，或叫“无余依涅槃”。依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做“有余涅槃”，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫做“无余涅槃”。证于涅槃者，当证无余涅槃也。
“菩提”：二字译成华语乃是“觉”与“道”之义。觉是觉悟，道是通达；但所觉所通之境，分理与事两方面而论。就“理”来说，断烦恼障而证涅槃之一切智是通三乘之菩提也。就“事”来说，一切有为诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是为佛之菩提也。佛之菩提，通于此二者，故谓之为大菩提。
慈氏菩萨说：“要怎样才是佛呢？觉悟了一切法的缘故，以圣者之慧眼，证得究竟涅槃，见自证菩提所觉之法，这就是佛。”
云何见缘生？如来说此缘生常住，无人无我无众生无寿命，不颠倒，无生无作无为无对无碍，见自性寂静即见法。若见如是种类常住，无人无我无众生无寿命，不颠倒，无生无对无碍，即是见法。从此已后即见法身，得见如来现证正智。”
“云何见缘生”：要怎样才能见到缘生法呢？当知世间一切有为法，都是众缘和合而生起，就必须知道“缘起性空”的道理；性空是说众缘和合的一切法其性本空，无有真实的自体。又要知道缘起即性空，性空而能缘起，此乃‘中道’义，中道即般若无分别慧，亦名无所得智。
“缘生常住”：万法本来性空，但能遇缘而起，故世间一切有为缘生的现象，虽然此起彼灭，都是循环而现，看起来是缘生常住的。
“无为无作”：即是没有因缘的造作。
“无我”：即是没有实我，虽见有我，亦是幻相，故谓之无我；无我相，即无人相，亦无众生、寿者（时间）相。
“不颠倒”：因为众生常颠倒，若无我相、无人相、无众生相、无寿者相，四相都无，即能见实相，见实相才能不颠倒。
“无碍”：是没有一切的障碍。
“自性”：诸法各有其不生不灭的本性，故一切现象的本体或一切心相的体性，就叫做自性。
“寂静”：乃脱离一切烦恼叫做寂，杜绝一切苦患谓之静。寂静，也即是涅槃的意思，将此连起来则叫“涅槃寂静”。
“见法”：所谓的“法”，是指一切事物，不论大小，有形无形，都叫做法。有形的叫色法，无形的叫心法。而在此所谓的见法，是见诸法的本性，其本性在有情方面来说，叫“佛性”；在无情的器世间方面来说，则叫“法性”。法性者，也即是真如实相，法界涅槃。
“法身”：佛有三身，即法身、报身、应身。
一、法身：又名自性身、法性身，即常住不灭，人人本具的佛性，在众生份上，迷而不显，惟有成佛，觉而证得。
二、报身：是由佛的智慧功德而成，有自受用报身，和他受用报身之别。１．自受用报身∶是佛自己受用内证法乐之身。２．他受用报身：是佛为初地到十地菩萨说法而变现之身。
三、应身：又名应化身，或变化身，即应化众生之机缘，而变现之佛身。
“正智”：即圣智，乃正确明了法相之智，也即是了达诸法缘起无自性，离妄想分别，契合真如，名为正智。”
要如何才能见到缘生法呢？世尊常说：此缘生法是常住世间的，唯有无人相、无我相、无众生相、无寿者相，不起一切颠倒妄想；没有众生，没有作为，没有造作，没有对待，没有障碍，见到自性本体，涅槃寂静，即是见法。
是已经见到像这样的自性常住，即已无人、我、众生、寿者诸相，而不起颠倒妄想，无众生也无对待，没有障碍，也即是见法，从是以后，因见法而常见法身，得见如来，现证正智。
又问：“缘生者是何义？”
答言：“有因有缘，非无因缘，名为缘生。而于此中，如来略说缘生之相，由是因故能生是果，若如来出世及不出世，法性法住法位，顺于缘生，真如不颠倒如不异如真实不异，实不颠倒不错谬为如是等。
“因果”：因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果的定义。而因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶果，正如种甜瓜的种子，能收甜瓜的果实；种下苦瓜的种子，必收苦瓜的果实。
“如来出世”：诸佛为救济众生而出现于世。
“法性”：乃诸法的本性，分为两方面讲：在有情方面，叫做佛性；在无情方面，则叫法性。法性也即是真如实相，亦即涅槃法界，宇宙本体。
“法住法位”：乃诸法住于其位，如如不动。
“如是等”：如是就是如此的意思，就是这个样子，如如相等，谓之如是等。
舍利弗又问：“缘生者究竟是什么意义呢？”
慈氏菩萨乃答：“有原因，而又有助缘，不是没有原因，没有助缘；即以种种因缘遇会，而产生诸法，则谓之缘生。
在这种义理中，世尊曾经大略的说过万法因缘所生之一切相，以如是因而产生如是果。假若如来出现于世，或不出世，其法性常住，不变不易，如如不动，而顺于缘生，真如本性，不颠不倒，不异不一，真实自如，实相无相，没有颠倒错谬，就是如此。
复次缘生者，由二种因起，云何为二？一者系属因。二者系属缘。其缘生法，应知二种，所谓外、内外缘生者系属因云何？所谓从种子生芽，从芽生叶，从叶生枝，从枝生茎，从茎生干，从干生花，从花生果。若无种子，芽无从生，乃至无花，果亦无所从生。有种故生芽，乃至有花生果。其种不作是念，我能生芽；芽亦不作是念，我从种生；乃至花亦不作是念，我能生果；果亦不作是念，我从花生。然有种子故生芽，乃至有花生果，如是外缘生应知系属于因。云何外缘生 系属于缘？所谓六界和合缘生系属于缘。云何六界地水火风空时和合缘生系属于缘？云何地界水火风空时界？令种子摄持，名为地界；令种子滋润，名为水界；令种子成就，名为火界；种子增长，名为风界；令种子作无障碍，名为空界；令种子变易，名为时界。若无众缘，子不生芽；若不阙地界，不阙水火风空时界，则一切和合，种子生芽。其地界不作是念，我能摄持种子；水界不作是念，我能滋润种子；火界不作是念，我能成就种子；风界不作是念，我能增长种子；空界不作是念，我能令种子作无障碍；时界不作是念，我能变易种子。其种子亦不作是念，我从众缘而得生芽，然假如是缘种子生芽，其芽不自作，不他作，不二俱作，不自在天作，不时变易作；不自性生，不系属作者无因得生，如是种子，以地水火风空时和合故，而生此外缘生法。
“系属”：乃是一种连缀、联系、接续、关系，或者是相属之意。
“种子”∶乃是植物开花所结果实之子，叫种子。以佛法来说，将阿赖耶识中，能生一切法的功能，名为种子。
“芽”：种子遇水、土、阳光、空气、时节等众缘具备，而萌发了芽胞，再长出嫩芽，由芽成苗，由苗再生子叶。
“叶”∶是植物由芽甲而生长苗干，由干生叶，由叶生枝，由枝长叶，营同化、呼吸、蒸发等作用。
“枝”∶凡草木之初生，枝胞从叶柄末长出，故叫“从叶生枝”。
“茎”：是植物体的中轴，先由枝而长茎，茎而再生枝，由枝长叶。
“干”：是植物的中枝所长成，或由茎粗壮而成干，从干再生枝，枝干都生花。
“花”∶乃显花植物的生殖器官，分为萼、花冠、雄蕊、雌蕊等四部份。
“果”：果是植物的果实，由开花而结成果实，果实中又产生种子。“外缘”：乃外在的助缘，亦叫增上缘。
“六界”：地界、水界、火界、风界、空界、时界。
一、地∶能令种子摄持，名为地界。
二、水：能令种子滋润，名为水界。
三、火：能令种子成就，名为火界。
四、风：能令种子增长，名为风界。
五、空∶能令种子无碍，名为空界。
六、时∶能令种子变易，名为时界。
“众缘”：种子为因，地、水、火、风、空、时等为众缘。万法都是众缘和合而生，亦因众缘消失而灭。
再谈缘生之理，乃是由两种因而起，是那两种呢？
一、是系属因。
二、是系属缘。
其缘生之法，应该还要知道两者，也即是所谓外、内外缘生系属因是什么呢？
譬如：由种子生芽，由芽再生叶，由叶而生枝，由枝而生茎，由茎而生干，有干之后，树再开花，由花而结果。
如果没有种子，芽无从所生；如果没有芽，叶无从所生；如果没有叶，枝无从所生；如果没有枝，茎无从所生；如果没有茎，干无从所生；如果没有干，花无从所生；如果没有花，果无从所生。
要有种子才生芽，有芽才有叶，有叶才有枝，有枝才有茎，有茎才有干，有干才有花，有花才有果。
但种子不作这样想：我能够生芽；芽亦不作这样想：我从种子生。芽亦不作这样想：我能够生叶；叶亦不作这样想：我从芽生。叶亦不作这样想：我能够生枝；枝亦不作这样想：我从叶生。枝亦不作这样想：我能生茎；茎亦不作这样想：我从生枝。茎亦不作这样想：我能生干；干亦不作这样想：我从茎生。干亦不作这样想：我能生花；花亦不作这样想：我从干生。花亦不这这样想：我能生果实，果实亦不作这样想：我是从花所生。
然有种子故有芽，有芽故有叶，有叶故有枝，有枝故有茎，有茎故有干，有干故有花，有花故有果实。如是外缘生应知系属于“因”。
什么是外缘生系属于缘呢？所谓六界和合缘生，系属于缘。
六界者：地、水、火、风、空、时，和合缘生系属于缘。
什么是地界、水界、火界、风界、空界、时界呢？
一、能令种子摄持者，名为地界。
二、能令种子滋润者，名为水界。
三、能令种子成就者，名为火界。
四、能令种子增长者，名为风界。
五、能令种子无碍者，名为空界。
六、能令种子变易者，名为时界。
若无以上之众缘，种子不得生芽；如果不缺地界，不缺水界，不缺火界，不缺风界，不缺空界，不缺时界，则一切和合，种子即会生芽。
但是地界不曾想到：我能摄持种子；水界不曾想到：我能滋润种子；火界不曾想到：我能成就种子；风界不曾想到：我能增长种子；空界不曾想到：我能令种子没有障碍；时界不曾想到：我能变易种子。
虽然如此，其种子不曾想到：我从众缘而得生芽；然种子之生芽，其芽不自作，亦非他作，也不是自他俱作，不自在天作，也不只是时间的变易作，不自性生，不系属作者无因而生。如是种子，以地水火风空时和合故，而生此外缘生法。
应知五种：不常、不断、不移转、因少果多、相似相续，不生异物。
云何不常？种子芽异故，不即是种是芽，亦不以坏种而得生，芽实种坏故而生，以种坏芽生，故名不常。
还应该知道有五种：不常、不断、不移转、因少果多、相似相续，不生异物的道理。
什么叫“不常”呢？种子与芽之间有变易的缘故，不即是这样的种子就是芽，亦不得以坏种子而得生芽；芽还是好的，而种子坏了，但芽还是生长，所以叫“不常”。
云何不断？先不坏种而生芽，亦非不坏，如是种坏和合生芽，名为不断。
什么叫“不断”呢？先不是坏的种子，而生了芽；将来种子与芽，亦并非不坏，如是情况和合而生的芽，则名为“不断”。
不移转者，种子芽为异故。因少果多者，种子少果实多。相似相续者，随其植种收果亦尔。如是外缘生法五种应知。
何谓“不移转”呢？即若是不相同类的两种植物，种子与芽怎么能够移转呢？如草本植物与木本植物，想要嫁接都不可能。
“因少果多者”，如种下一粒种子，等到果树生长粗大繁茂，开花结子，果实累累。
又例如种下了桃子的种子，数年之后，桃树长大了，开花结实，仍然是桃，这叫“相似”。且此桃树，不间断的年年都开花结桃，这叫“相续”。如将每一粒桃核再为播种，而将来所收，仍然是桃，这叫“相似相续”
如像这样的五种外缘生法，应当要知道。
云何内缘生？有二种得生。云何为二种？一者系属因，二者系属缘。内缘生法系属于因云何？所谓无明缘行，乃至生缘老死。
“内缘生”∶因眼、耳、鼻、舌、身等五识，缘色、声、气、味、触等外境五者，为外缘生。而意识于心内分别识法，为内缘生。
我们来讨论，怎样是内缘生？有两种因缘而生：
一者、系属因。
二者、系属缘。
而内缘生法系属于因是怎样说呢？所谓：
一、无明缘行：“无明”乃是贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，为生死的根本。
二、行缘识：“行”是造作一切善恶等业。
三、识缘名色：“识”是业识投胎。
四、名色缘六入：“名色”乃是但有胎形，六根未具。
五、六入缘触：“六入”是胎儿长成眼、耳、鼻、舌、身、意六根的人形。
六、触缘受：“触”是出胎与外境接触。
七、受缘爱：“受”是与外境接触生起苦乐的感受。
八、爱缘取：“爱”是对境所生起的爱欲。
九、取缘有：“取”是追求造作。
十、有缘生：“有”是已成业因，能招感未来的果报。
十一、生缘老死：“生”是再受未来色、受、想、行、识的五蕴身。
十二、老死：“老死”是未来之身，因忧悲苦恼，渐老而死。
若无无明则无行，然有无明则有行，乃至有生缘老死得生。其无明不作是念，我能生行，行不作是念，我从无明生，乃至生不作是念，我能生老死。然有无明即有行生，乃至有生即有老死生，如是内缘生法系属于因。
假若没有“无明”，也就没有“行”；就是因为有了无明，所以才有行。
假若没有“行”，也就没有“识”；就是因为有了行，所以才有识。
假若没有“识”，也就没有“名色”；就是因为有了识，所以才有名色。
假若没有“名色”，也就没有“六入”；就是因为有了名色，所以才有六入。
假若没有“六入”，也就没有“触”；就是因为有了六入，所以才有触。
假若没有“触”，也就没有“受”；就是因为有了触，所以才有受。
假若没有“受”，也就没有“爱”；就是因为有了受，所以才有爱。
假若没有“爱”，也就没有“取”；就是因为有了爱，所以才有取。
假若没有“取”，也就没有“有”；就是因为有了取，所以才有有。
假若没有“有”，也就没有“生”；就是因为有了有，所以才有生。
假若没有“生”，也就没有“老死”；就是因为有了生，所以才有老死。
但“无明”不作这样想：我能生“行”；行亦不作这样想：我从无明生。
“行”不作这样想：我能生“识”；识亦不作这样想：我从行生。
“识”不作这样想：我能生“名色”；名色亦不作这样想：我从识生。
“名色”不作这样想：我能生“六入”；六入亦不作这样想：我从名色生。
“六入”不作这样想：我能生“触”；触亦不作这样想：我从六入生。
“触”不作这样想：我能生“受”；受亦不作这样想：我从触生。
“受”不作这样想：我能生“爱”；爱亦不作这样想：我从受生。
“爱”不作这样想：我能生“取”；取亦不作这样想：我从爱生。
“取”不作这样想：我能生“有”；有亦不作这样想：我从取生。
“有”不作这样想：我能生“生”；生亦不作这样想：我从有生。
“生”不作这样想：我能生“老死”；老死亦不这样想：我从生生。
然有“无明”，即有“行”生；有“行”，即有“识”生；有“识”即有“名色”；有“名色”即有“六入”；有“六入”即有“触”；有“触”即有“受”；有“受”即有“爱”；有“爱”即有“取”；有“取”即有“有”；有“有”即有“生”；有“生”即有“老死”。以上这样就是内缘生法，系属于因。
云何内缘生法，系属于缘，六界和合生？云何六界和合？所谓地水火风空识界，和合缘生，系属于缘。云何地界？令身聚合坚体，名为地界；云何水界？令身作摄持，名为水界；云何火界？令身中食饮成就，名为火界；云何风界？令身中作出入息，名为风界；云何空界？令身中成窍隙，名为空界；云何识界？令转名色如束芦，五识相应，有漏意识名为识界。若无六界，则不成身；若不阙内地界，不阙水火风空识界，则一切和合，能成其身。
怎么是内缘生法系属于缘，六界和合而生呢？所谓之六界是：
一、地界。
二、水界。
三、火界。
四、风界。
五、空界。
六、识界。
即以此六界和合的关系，而产生了‘缘’。
什么是地大（地界）？地大性坚，支持万物，因周遍于一切物质，所以为地大。如人之身体，包括了骨骼、肌肉、牙齿、指甲、毛发，都属“地大”。
什么是水大（水界）？水大性湿，收摄万物，因周遍于一切物质，所以为水大。如人体内之血液、泪水、汗水、尿便，都属“水大”。
什么是火大（火界）？火大性暖，调热万物，因周遍于一切物质，所以为火大。如人体内之体温、消化饮食的热能，都属“火大”。
什么是风大（风界）？风大性动，生长万物，因周遍于一切物质，所以为风大。如人体内流动之气体，及出入息，都属风大。
什么是空大（空界）？空大性空，包容万物，因周遍于法界，所以为空大。外如宇宙太空，内如人体之眼、耳、鼻、口、肛，乃至体内之胸腔、腹腔，及一切空隙，都属“空大”。
什么是识大（识界）？识大性了境，能了别万法，因周遍法界，所以名为大，如对境觉知，为人之神识，令转名色如束芦，故名为“识大”。
当知宇宙之非情器世间，乃地、水、火、风、空等“五大”所成；而有情乃地、水、火、风、空、识等“六大”所成。若无此六界，则不能成为人身，故必须不缺地界、水界、火界、风界、空界、识界，而六界和合，方能成就有情之身也。
其地界不念我能令身聚合坚体，水界不念我能令身作摄持，火界不念我能令身中食饮成就，风界不念我能令身作出入息，空界不念我能令身中成窍隙，识界亦不作是念，我能转名色犹如束芦。
虽然万法因缘生，但地界没有一个念头想过：我能令身体聚合而体坚。
水界没有一个念头想过∶我能令身体摄持。
火界没有一个念头想过：我能令肠胃中的饮食消化，而使身体吸收，成就营养。
风界没有一个念头想过：我能令体内的气体流通，而有出入之呼吸。
空界没有一个念头想过：我能令身体内外，生长各种器官窍隙。
识界亦没有一个念头想过：我能分别万法，令转名色犹如捆一束芦草那样简单容易。
其身亦不作是念，我被众缘所生，然有如是众缘而生其身。是地界无我、无人、无命、无寿者、无意生、无儒童，无女、无男、无非男女、无吾我，亦无余水火风空识界，亦无我、无人、无命、无寿者、无意生、无儒童，无女、无男、无非男女、无吾我无余。
“无相”∶于一切相，离一切相，即是无相。因涅槃离一切虚妄之相，真理是绝诸相的，故无相亦是涅槃之别名。所谓无相离相，乃是离色相、声相、气相、味相、触相，男相、女相，以及一切生住异灭相。
“束芦”：芦乃是生长在池沼、溪河边、沙滩上、或浅水地带的多年生禾本科草本植物，亦名叫苇，多并称为“芦苇”；茎中空有节，高数尺或丈余，可以。葺屋制帘，芦花可衬衣，厚而不暖。收芦花者，以绳捆成束，是非常容易的事，在经中用束芦二字，乃譬喻简单容易的意思。
“无意生”∶无意乃无虚妄的意思，是禅之至极，若问，要怎样才能知一万事毕？一者，无意无念，万事自毕；反之意有间念，万事皆失！是故修行之人，当随时随地，要保持无意生。
其身体亦不这样想：我被地水火风空识众缘和合所生；但是就有这样的众缘而生其身。
乃是地界无我相、无人相、无命相、无寿者相、无意生相、无儒童相、无男女相、亦无非男女相，无地水火风空识六界相，无一切等等相。
云何无明？于此六界起一想、合想、常想、坚想、常恒想、乐想、静想、众生想、命想、寿者想、意生想、儒童想、吾我作者想，生如是种种无知，名为无明。
怎样是无明呢？在以上所说的六界中，忽然生起了一念妄想，世间和合想，永常不变想，坚实不坏想，以苦为乐想，不静为静想，一切众生想，凡事命运想，妄求长寿想，虚妄意生想，幼儿孺子想，吾我作者想，一念无明妄动，即生起了种种无知，即名为无明。
于如是有无明境界生贪瞋痴，于彼贪瞋痴生行，于彼事施设名为识，其识生四蕴，彼名色所依诸根，则六处三法和合名为触，触生受，受耽着故生爱，爱广大故名取，取复生有，业有作因生蕴，蕴熟故名老，蕴坏故名死。
“如是有”：如是乃承前文，就是因为如此而生有，所谓“有”者，依因有果，故果名为“有”。
“无明境界”：在佛经中，常见无明二字，其意思是指愚痴黑闇迷惑的心。人们对于自己的心，不能以智慧觉照，明了心内和心外一切诸法事理，及一切业因业缘果报的事相。
无明也即是愚痴与烦恼的代名词，人生何止八万四千烦恼！可以说一切的烦恼，都是由六根、六尘、与六识种种分别妄执幻觉所引起，迷失了一切众生原本具有的光明觉性，就叫无明。
“无明”有“根本无明”，与“枝末无明”之分。迷于法界一切理之原始一念，为根本无明；因根本无明而起的“三细六粗”之惑业，为枝末无明。
何谓三细与六粗？
一、三细：是分别根本无明的相状。
二、六粗：是分别枝末无明的相状。
对于枝末无明之六粗而说三细；对根本无明之三细而说六粗。
所谓“三细”，是那三细呢？
一、无明业相：业者，是动作的意思，因有了妄心，不能达于一清净法界时，真心初动，即生业相。
二、能见相：既有动作，就有能见之相。
三、境界相：有能见之识心相，必有所见之境界相。
此三相中，初动是体，能见所见是用，体相不离，同时具备三相。此相极其微细，修持者甚难觉知，故名为三细。
又什么叫“六粗”呢？
一、智相：于现识所现的境界，不知乃是自识所现的幻影，妄生智慧而分别诸法。
二、相续相：依前智相之分别，于所爱之境，生起乐的感受，而于不爱之境，生苦的感受，种种迷妄续起不断，是分别所起的法执。
三、执取相：于上述之苦乐等境界，不明了为虚妄不实，深生取着之念，是俱生所起之烦恼。
四、计名字相：依上述而起之颠倒、计量、分别、假名、言说之相，而生种种烦恼，是分别所起的烦恼。
五、起业相：因妄加分别假名，依妄惑而起善恶诸业之相。
六、业系苦相：因系于善恶之业，而感生死的苦果。
在此六粗中，前四相为‘惑因’，第五相为‘业缘’，第六相为‘苦果’。
再简单的说明白一点，由无始际，一念不觉，而为众生，多生累劫，长夜昏迷，不了真理，能生一切惑业烦恼者为根本无明；凡心心所相应而起，有了贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等一切烦恼者，就是枝末无明。以上这些都是无明的境界。
“贪”：贪是贪欲，凡染着色、声、香、味、触等，与眼、耳、鼻、舌、身五根所缘的尘境，而不舍离，谓之为贪。想要取得所喜爱的尘境而无厌足，谓之为欲。也即是贪爱世间之色欲、财欲、名欲、食欲、睡欲等，就叫做“贪欲”。故知贪欲乃是众苦之因，若无贪欲，则近道矣。
“瞋”：瞋是瞋恚，乃身心俱苦逼迫所生之热恼叫瞋，因瞋所起忿恨、恼怒之恶念名为‘恚’。
瞋恚甚猛火，能烧功德林！因瞋恼、痛苦、憎恶、忿怒、毒害等，能使自己受其束缚，障蔽一切善法，兴起一切恶法，能毁灭自己，毁灭他人，也能毁灭世间。若无瞋恚，则近觉矣。
“痴”：是愚痴，乃心性闇昧迷惑，不明事理，不应想而想，不当说而说，不该作而作，一切烦恼由愚痴而生，一切不良的行为，也由愚痴而起；愚痴能使人烦恼，昏愦、错乱、迷糊、污浊，故愚痴好比浊水。若无愚痴，则近智矣。
“识生四蕴”：此即色、受、想、行、识五蕴，蕴是积集蕴藏于内心的意思。
一、色蕴：色乃是一般所说的物质，变碍为义，乃地、水、火、风四大种所造。
二、受蕴：受乃是领纳感受之义，包括苦受、乐受、舍受三者。
三、想蕴：想乃是想像，于一切善恶憎爱境界中，作种种想。
四、行蕴：行乃蕴藏于内的心行，有造作之义，由意业而生起种种善恶之业。
五、识蕴：识乃了别之义，由识辨别所缘所对的一切境界。
在此五蕴中，由识蕴先动，而产生前四蕴，故叫“识”生四蕴。
“名色所依诸根”：名色是五蕴的总名，五蕴之受、想、行、识，四蕴为“名”，色蕴为色；因受、想、行、识之四蕴是心识的作用，只有名而无实体，所以叫做名，色蕴则是由一些极微物质所构成，有质碍的物质，则叫做色。在十二因缘里，人在母胎中渐渐生长，五蕴完具的时候，叫做名色支。而名色所依，乃眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，所以就叫“名色所依诸根”。
“六处三法”：“六处”即是六个入处，故名叫“六入”。
一、眼入处：眼根涉色尘，乃眼识之所依，为眼入处。
二、耳入处：耳根涉声尘，乃耳识之所依，为耳入处。
三、鼻入处：鼻根涉气尘，乃鼻识之所依，为鼻入处。
四、舌入处：舌根涉味尘，乃舌识之所依，为舌入处。
五、身入处：身根涉触尘，乃身识之所依，为身入处。
六、意入处：意根涉法尘，乃意识之所依，为意入处。
所谓“三法”者，即“根”、“尘”、“识”三者和合而生“触”。如六触：
一、身眼触：眼根、色尘、眼识，三法和合为身眼触。
二、身耳触：耳根、声尘、耳识，三法和合为身耳触。
三、身鼻触：鼻根、气尘、鼻识，三法和合为身鼻触。
四、身舌触：舌根、味尘、舌识，三法和合为身舌触。
五、身身触：身根、触尘、身识，三法和合为身身触。
六、身意触：意根、法尘、意识，三法和合为身意触。
于如是：乃因为有“无明”的境界，而产生了贪、瞋、痴之三毒。又因此三毒而产生了意念的心行，由此种心行，进而采取表现于外的口行和身行，因此就有种种的造作，叫“造业”。
由于这些造作，分别施设，这分别施设，则叫做识。再由蕴藏于内心的八种识，而产生了色、受、想、行等蕴，共为五蕴。‘蕴’乃是蕴藏，因蕴藏于内心，故名为阴，所以五蕴又叫五阴，此五阴总称之为“名色”。
而名色所依，乃眼、耳、鼻、舌、身、意六根。由六根所摄，名为六入；六入所触，及根、尘、识三法和合，名为六触。因此六触，而生苦受、乐受、不苦不乐受，这叫“三受”。
众生因为有了感受，而耽溺执着，就会生起憎爱之心。
“爱”分欲爱、色爱、无色爱。有了爱着，则想取，而爱的范围，是很广大的，眼见很多的物质，耳闻各种美妙的声音，鼻子嗅到很好的香气，舌头尝到可口的美味，身体接触到了细滑柔美，就越想越爱，越爱而就越取得为自己所有。
因“取”而得之，故名为“有”，有即会产生一切的业，故叫‘业有’；由业有为因，又生色、受、想、行、识五蕴，而蕴既久，蕴熟故名老，因老而蕴坏，故名为死。
于爱迷惑贪着热恼故名愁，追感往事言音哀戚名为叹，五识相应名为苦，意不悦名忧，随烦恼故名恼。
什么叫做“愁”呢？为人耽于爱着，迷惑于自己的贪心，将会发生求不得之苦，因贪着所产生的热恼，故名为“愁”。
什么叫做“叹”呢？叹是悲叹、感叹，人因追思往事，忆念难忘，感慨往事如烟，苦空无常！若与人每每谈及，其语音将会表露哀伤不乐，有此愁戚慨叹者，则叫做“叹”。
什么叫做“苦”呢？因众生一念无明，而招感色、受、想、行、识等五识相应，即有五阴炽盛的烦恼，就叫做“苦”。
什么叫做“忧”呢？人有眼、耳、鼻、舌、身、意六识，还有第七末那识，第八阿赖耶识。识乃有思考、辨别、判断、分析、综合等作用。第七末那识，有思量之功，末那二字为梵文，译成华文，乃是“识”的意思，故人的身心得不到喜悦时，则叫做“忧”。
什么叫做“恼”呢？众生因无明所起的忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱等 二十随烦恼，则叫做“恼”。
愚闇名无明，造作名为行，了别名为识，互相摄持，名为名色，依处所故，名为六处，触境故名为触，领纳故名为受，渴爱故名为爱，取着故名为取，取复生有，故名为有，能生故名生，根熟故名老，灭坏故名死。
慈氏菩萨与舍利弗，讨论佛法，非常高兴。在此再说偈，将十二因缘法义，再为阐述：
愚痴闇昧是无明 一切造作名为行
了别诸法谓之识 相互摄持为名色
六根六入即六处 三法和合而为触
领纳苦乐则是受 渴欲执着乃是爱
因爱获得则为取 因取而得故为有
三界六道诸众生 根熟衰朽已届老
众缘坏灭是名死。
哀戚故名愁，恨怏故名叹，意不悦故名忧，逼迫身故名为苦，不称情故名恼，不修真实行名邪行。无知名无明，有无明故种种造作，福近行行非福近，行行不动近行行，起福近行，行非福，近行行者故名为识，是故名为无明缘行。起非福近行，行非福，近行行者亦即是识，是故名行缘识。起不动近行行不动，近行行者亦是于识，是故名为识缘名色。名色增长作六处门，是故名为名色缘六处。六处身转，是故名为六处缘触。同类触生同类受，是故触缘受，于受差别耽着喜悦，是故名为受缘爱。爱耽着乐，故爱不舍，数数忻求，故名为爱缘取。如是营求，复生有，起业于身、于语、于意，是故名为取缘有。从业生五蕴转，名为有缘生，从生蕴令熟坏灭，名生缘老死，如是名为十二缘生。
又对上述之愁、叹、忧、苦等，再作偈颂曰：
哀戚名为愁 怅怏谓之叹
意不悦名忧 逼迫身心苦
不称情名恼 非真乃邪行
“不修真实”：法离迷情绝虚妄，名为真实；若不修真如实相，则名之为邪行。
所谓“真如实相”：非假谓之真，不变谓之如，离虚谓之实。真如即一切众生的自性清净心，亦称为法身、如来藏、法性、佛性等。此真如自性，并非虚妄乃系真实之相，故名真如实相。
“邪行”∶外道之修行法叫邪行，佛陀时代有九十六种外道，皆修邪行。
“无知名无明”：不明白道理叫无知，无知即是愚痴，愚痴亦即无明。
“造作”∶即是行为，不是自然，而是人为的，因为有无明，就会采取行动，故叫“无明缘行”。
“福”：福是福分，行世间五戒十善，孝敬父母，尊师重道，广行布施等等，一切善业之所感得的平安、吉祥、如意、满愿、幸福，都是福分，乃世间之福。若是修出世的法行，发菩提心，行菩萨道，所感得的圆满成就，谓之道分。如果福分与道分具足，唯有成就佛道，证得佛果，才是究竟的福报。
“行行”∶行是一切行为造作，行行即“见行”与“爱行”：
（一）见行：为我见、邪见等迷理之惑，即见修二惑中的见惑。
・我见：乃是我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本来无我的实体存在，但众生都在非我法上，妄执为我，故名“我见”。
・见惑：即见解上的迷惑错误，计有五种，故名“五恶见”。
一、身见：是执着五蕴假合之身为实有，即我身见。
二、边见：是偏于一边的恶见，认为人死之后归于无，人死如灯灭，这叫断见。又有人认为人死之后，仍再生人；猪羊牛马一切畜生，死后仍为猪羊牛马一切畜生，这叫常见。故断、常二见，都是边见。
三、邪见：是不明因果，邪而不正的见解，谤无因果，坏诸善事等，都是邪见。
四、见取见：即指我见、边见、邪见等取着不舍，于上述三种不正见，执以为是。
五、戒禁取见：受持邪戒，认以为是，如认牛为神，让它任意毁损秧苗，有人涂灰断食，认为涅槃之道。
（二）爱行：为贪欲、瞋恚、愚痴等迷事之惑，其中以爱欲为主，即一切之修惑也。
三毒：贪欲、瞋恚、愚痴，世间因执着此三毒而迷于事，故叫‘惑’。
爱欲：即是爱着五欲，所谓五欲：
色：是指美丽的色相物质。
声：是指宛转动听的声音。
香：是指芬芳馥郁的香气。
味：是指可口的一切味觉。
触：是指细滑柔适的一切触乐。
又如财、色、名、食、睡，都称之为世间的五欲。
修惑：又名为思惑，即是贪欲、瞋恚、邪痴、高慢、怀疑等，在思想上的迷惑错谬。
“不动”：乃是不为烦恼所动也。
“耽着”：乃嗜好、执着。如“耽着喜悦”，即是执着于喜悦的意思。
“营求”：营是经营、策划、谋取；营为造作，求有贪得之义。
“起业”：即造业。人之所造的业有三种：
一、意业。
二、口业。
三、身业。
菩萨的大慈大悲，实在令人感动，惟恐后来的众生对十二因缘不易了悟，故又反覆的一再详为阐释说：
无知即是无明，有了无明，就有一切的造作。若论出世之福，福将近了而仍行行，这不是近福，其福反而越行越远；虽然行行，但不为烦恼所动，而不动近行行者，就是起了福业，所近行行则不是福。所以说近行行者，则谓之为识，因此之故，名之为“无明缘行”。
若是生起了非福之近行，当然这种绝对不是福，所以近行者，亦即是识，因此名“行缘识”。
若起不动之念，近行行而仍不动，这种近行行者，仍然还是识，因是之故，所以叫“识缘名色”。
因名色之增长，六根涉六尘，乃为六识之所依，故谓之“名色绿六处”。
有六处之身，再接触六尘之境，故名为“六处缘触”。
因同类之触，而后生起了同类之感受，以是之故，谓之“触缘受”。
故于苦乐感受的差别，若爱嗜耽着于欢喜悦乐，所以谓之为“受缘爱”。
有了爱，而爱又耽着于乐，不但于爱而不舍，再近而欣喜以求，故谓之为“爱缘取”。
因取而生营谋造作，起了意、口、身三业，故谓之为“取缘有”。
再由业生起了色、受、想、行、识五蕴的转变，故谓之为“有缘生”。
从生而令成熟，乃至坏灭，故谓之为“生缘老死”。
就是如此，故谓之为十二因缘所生法。
迭互为因，不常不造作，无思亦无缘生，无尽法，无离欲法，无灭法，无始来流转不间断，随转如河驶流，设使缘生不间断，随转如河驶流，是十二支缘生，四支和合而作转因。
“无始”：没有元始，叫做无始。因诸法都是因缘而生，因上有因，因因无始，如是展转推究，一切众生及诸法之原始，皆不可得，所以谓之无始。也指距今极其久远，无法计算的时间，也叫无始。
就因十二因缘，迭互为因，故世间众生轮回不息。其实一切法，本来无常，亦不自造作，也无思亦无缘生，无尽法，无离欲法，无灭法，只以此十二因缘于无始以来，流转没有间断，就像大河流中，顺流直下的木船一样。假使因缘不间断，随转如大河中的行船在流，是十二缘生四支和合而作转因。
云何为四？所谓无明爱业识，是识种子自性因，业由自性为因，无明爱烦恼自性为因，业烦恼识能生种子，如是业识作种子田，爱识作种子，沃润无明识，令种子开发，其业不作是念，我与识种子作田；爱不作是念，我与识种子作沃润；无明不作是念，我令识种子开发；识种子亦不作是念，我从众缘而生。然实识种子安立业烦恼，以爱令沃润，以无明土覆生名色芽，其名色芽不自作，不他作，不二俱作，不自在天作，不时变易作，不从自性生，不系属因，无因亦不生，然复从父母和合时相应，及余缘相应相续生，是识种子于母腹中，名色芽生，于无生无我授法，如幻相因缘不阙，从五种缘生眼识。
“业识”∶有业的凡夫之识。因为凡夫有业，所以智就变成了识，圣人没有业，所以识就转成了智。
“业”∶世人的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想，好的行为，叫做善业；坏的思想，不好的行为，则叫做恶业。
“识”：识是心的别名，亦即明了分别的心。心对于境而了别，名之为识，故识以了境为自性。
〈止观〉上说：“对境觉智，异乎草木名为心；次心筹量，名为意；了了别之，名为识。”
〈大乘义章〉上说：“识者乃是神知之别名”，故人之灵魂，佛教称为识神或“神识”。
“自性”∶自性在前面已经略为解释，而在这段经文里，又再提到自性，故必须进一步的再为解释，比较容易明白。现在谈如来七种自性，这七种自性，叫“性自性”。
“性”：者即是不变易之义，此不变迁之性，即如来之自性，故谓之“性自性”。
一、集性自性：集是聚之义，其性自性，即是万善聚集之因，是以圣而言，此即过去现在未来三世如来性自性第一义心。
二、性自性：由前第一义心所集万善之因，而各有自性存于内，故名性自性。
三、相性自性：可见而分别的叫做相，由前第一义心所集万善之因，而各有自相现于外，故名相性自性。
四、大种性自性：大种者即是地、水、火、风四大之种子也，无处不在，故名为大，大种性自性者，是指四大种各有自性也。大种原通于凡圣，今约于圣报而言，即此大种之性自性，是法性五阴之果，故名大种性自性。
五、因性自性：因即以能生为义，前所证大种之果，必有所起之因，即是第一义因心也，故名因性自性。
六、缘性自性：缘即缘助，证第一义自性之果德，虽由因心，然须假众之缘助而显成，故名缘性自性。
七、成性自性：成即成就，因缘和合而成果，即成就如来第一义之果德，故名成性自性。
“沃润”：沃润二字用在这里，是譬喻之词。“沃”是肥沃，有肥料才能使土地肥沃；“润”是湿，有水分才能使土地湿润。故田地里播下种子，必须依赖肥料与水分等，种子才会发芽生长茁壮，开花结果。
“开发”：开是因为种子以时节因缘成熟，水分养料等助缘具足，开始发芽生长的意思。二字于此，也是譬喻。
“十二支”：即是十二有支，乃十二因缘的别名。“有”即世间一切的所有，支即支分，是指所有生死流转，皆不出此十二支分。
因为因果是通过去、现在、未来三世的，故在前面一段经文中，有“十二支缘生，四支和合而作转因”一句，即因贪、瞋、痴等烦恼“无明”之惑，所产生的“行”而造诸业，乃是过去之二因，所感现在所受的五种苦果。
所谓“五果”，即业识投胎叫做“识”；但有胎形，六根未具，叫做“名色”；长成了眼、耳、鼻、舌、身、意等六根已具之人形，叫做“六入”，亦名“六处”；出胎后与外境接触，叫做“触”；与外境接触所产生苦受、乐受、不苦 不乐受，叫做“受”。
再由现在的三因之惑业而感未来两种苦果。所谓之“三因”者，对境所生的爱欲之心叫“爱”，而产生追求造作叫“取”；因取而有叫“有”，故有是业之因，能招未来的果报，叫“业”。因“爱”、“取”之惑，所感之“业”有，即会产生未来的两种苦果，一是再受未来五蕴之身的“生”苦，二是未来之身，又渐衰老而死的“老死”之苦。
“烦恼”：因扰而烦，因乱而恼，能扰乱众生的身心，令使心烦意乱的见、思二惑等，叫做烦恼。所谓“二惑”是：
一、见惑：见解上的迷惑与错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种不正见，又叫五恶见。
身见：又叫“我见”，执色、受、想、行、识等五蕴假合之我身为实有。
色蕴：就是一切物质。
受蕴：就是苦、乐、不苦不乐等，种种的感受。
想蕴：就是在一切善恶憎爱等等境界中，取种种相，作种种想。
行蕴：就是由意念而行动去造作一切善业与恶业。
识蕴：就是去辨别所缘所对的一切境界。
边见：是偏于一边的恶见，有人主张人死如灯灭，一切都归于无，叫“断见”。有人主张人死仍会转生为人，或牛羊六畜死后仍转为牛羊六畜，叫“常见”，执此断常二见者，都叫边见。
邪见：邪而不正，谤无因果，坏诸善事，都叫邪见。
见取见：对以上之我见、边见、邪见三者，取着而不舍，执以为是，叫见取见。
戒禁取见：错认邪戒以为正戒，执而不舍，叫戒禁取见。
二、思惑：思想上的迷惑与错误，如贪、瞋、痴、慢、疑等人生之五毒所产生的烦恼。
世人心中所有的各种思想现象，叫“心所有法”，简称谓之“心所”。心所有法中，有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种烦恼；而又有忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱等二十种随烦恼。
经文说：“四支和合而作转因”，是那四支呢？所谓无明、爱、业、识，是识种子的自性因。业是由自性所为，无明、爱、烦恼，以自性为因，因业、烦恼、识，能产生种子。
如此以业识作为种子之田，爱识作为种子，无明识为沃润，令种子开发。
但业不这样想：我与识作种子田；爱亦不作这样想：我与识种子作沃润；无明亦不作这样想：我令种子开发；识种子亦不作这样想：我从众缘而能得生。
而实是识种子安立业烦恼，以爱使沃润，以无明之土覆于所生之名色芽。而名色之芽，不是自己生长的，不是其他来生长的，也不是自、他两种所生，不自在天所作，亦非时变易而生，不从自性生，不系属因，无因亦不生，只是从父母和合时相应，以及其余的各种助缘而续生，乃是识种子于母腹中，名色之芽而生于本来无生无我授法，如幻相，只要各种因缘具备，而生诸识。
而眼识则是从五种缘而生：
云何五种？眼缘色、明、虚空，从彼生作意，眼识作依止，色作所缘，光明以为照，虚空作无碍，从彼生作意以为审虑；若无众缘，眼识不生，若阙内眼处，如是色光明虚空作意，则眼识不生，如是五缘不阙，则一切和合能生眼识。
其眼不作是念，我与眼识作所依；其色不作是念，我与眼识为所缘；光明不作是念，我与眼识作照缘；虚空不作是念，我与眼识为无碍缘；所生意不作是念，我与眼识作审虑。
又眼识不作是念，我为众多缘所生，然有众多缘而生眼识，余四根者，应如前知。
是那五种缘而生眼识呢？是眼根、色尘、光明、虚空、作意等五缘所生。
从眼、色、明、空四者而生意，为眼识之所依，眼缘色，光明以为照，虚空无障碍，从此四者生意以为审虑。若没有这些缘，则不生眼识。在这些缘中，若缺少了内眼入处，虽外有色相、光明、虚空，眼识还是不生。一定要有眼根能入，色相所入，光明所照，虚空无碍等众缘和合，才能生眼识。
但是眼睛不作这样想：我是眼识之所依；色相亦不作这样想：我是眼识的所对缘；光明亦不作这样想：我是眼识的照缘；虚空亦不作这样想：我是眼识的无障碍缘；所生之意也不作这样想：我与眼识作审虑。
而眼识亦不作这样想：我是众缘和合所生；就是因有众多缘，所以才能生眼识。其余的耳根耳识，鼻根鼻识，舌根舌识，身根触识等四根四识，亦如前面之所说去推论，也就可以知道了。
实无有法，不从此世移转至于彼，有业报施设因缘不阙故，譬如明镜现其面像，其面像不移转至镜中，而此镜中有其面像，因缘不阙故，如是不从此减至至于余处，有业果感招于因缘不阙故。譬如月轮，去地四万由旬，于金器中而有水则现月像，而实不从彼谢至于金器少水中现，然有众缘和合影现如是，不从此灭生于余处，有业报相感因缘不阙故。譬如无薪，火则不生，有薪则火生，业烦恼所生识种子，从彼生处相续名色芽转，如是无主无我法，无所摄法，互为因缘如幻相，自性法因缘不阙，内缘生法五种应知。
“业报”：善恶业因所招感的苦乐果报，也即是业因与果报。
“业果”：善恶业因所招感的善恶果报，与业报二字的解释完全相同。
“由旬”：由旬是从前对里程的计算数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但以一由旬四十里者居多。
经云：由地球到月球相距四万由旬，若以一由旬四十里来计算，正是一百六十万里。
我们再看经文：世间万法因缘生，实在没有任何法，不是从此移转到彼的，有其善恶业的因缘果报，即以因缘不缺的缘故，譬如一面明镜，现出人的面像，其实真正的面像，并没有移转到了明镜之中，而此镜中竟有其面像，只是因缘具备之故。
如此并不是此灭而至于其他之处，是有业果感招因缘不缺之故。譬如空中的月亮，距离地球一百六十万里，人们只要在金盆中放下少许的清水，其月亮即出现，而实际不是月从空中消失，落到金盆少水中出现，然因有了众缘和合，月像即现于盆水之中，月影也不从此盆中消失而生于其他之处。
人之有业报相感，因缘不缺，就会生出必然的果报。此正譬如没有薪柴，火则不生，必须要有薪柴而后火生。人之业烦恼所生的识种子，从彼生之处，相续名色芽的转变，像这样的无主无我法，无所摄法，相互因缘，亦如幻相，自性法因缘具足，才有内缘生法，五种应当要知道的。
不常不断不移转，因少果多相似相续生。云何不常？从此边蕴死，于余处边蕴生，非即死边蕴，是彼生边蕴，然死边蕴灭，于彼生边蕴起，是故不常。
缘生法是不常不断不移转的，如种果树于大地，因少果多，相似相续，只要众缘具足，就会生生不息，延续而生。
何以叫不常呢？以六道轮回的众生来说，因其所造之业力牵引，于此道死了，再从他道出生，不是一定人死为人，牛死再生为牛，所以叫不常。
云何不断，不先灭于死边蕴，而起生边蕴，亦非不灭于死边蕴，即于彼时而生中有蕴，如秤不低昂，名为不断。
“中有”：即“中阴身”，即人死后，尚未转世投胎之前，有一个由微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。
此中阴身在最初的四十九天之中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排而去投生。但于中阴身，即能了知其将来托生之处。如经人超度，有所转变，其亦知之。
什么叫不断呢？如人死之后，不是立即转生于当生之处，此中还要经过中阴身，如为大善，中阴身立即生天；如为大恶，中阴身立即入地狱，普通亦随业力之安排，如秤之称物，不低不昂，因业缘而受生，故名为不断。
云何不移转？然于异类转生，名不移转。
什么叫不移转呢？六道轮回的众生，皆随业力转生异类，除必须有仍为人道的业力外，则不一定人死移转为人，故名为不移转。
云何因少果多？于此身作少善恶业，于来生身多受善恶报。
什么是因少果多呢？如在此生中，所作小小之善，或小小之恶，而于来生来世，招感其自身受到很多的乐报，或招感受到很多的苦报。如在大地种果树，种下了一粒种子，过了几年几十年，开花结实，果实累累，是同样的道理。
云何相似相续？犹如现受身作业即于来生受报。
什么叫相似相续呢？如农人之种瓜得瓜，种豆得豆。种下了甜瓜的种子，将来必收甜瓜的果实；种下的是苦瓜的种子，将来所收，必定是苦瓜的果实。种下黑豆的种子，必然收获黑豆；种的是白豆的种子，必然收获的是白豆。人之为善作恶，也是如此，所以说善有善报，恶有恶报，这就叫相似相续。
若是此缘生法，如实以正慧眼，长时修无人无我，不颠倒，不生不灭，无作无为，无碍无所缘，寂静无畏，无夺无尽，如幻自性，空寂不坚，如痛如痈，质碍无常性，苦性空性无我性，则前际不流转，谓我于过去为曾有耶？谁为我过去曾为有耶？我于过去云何有耶？
复于后际流转，谓我于未来当有耶？谁谓我未来当有耶？我于未来当云何有耶？我于未来不有耶？谁谓我于未来不有耶？我于未来云何不有耶？
复于中际不流转，我于今有耶？谁谓我今有耶？云何谓我今有耶？
“缘生法”：众缘和合而生，叫做缘生。万法因缘生，万法因缘灭，凡是世间的一切有为法，都是缘生法。
“正慧眼”：因为“慧”能观照，照见诸法皆空真理之空慧，名为“慧眼”所以说：“慧眼见真，能度彼岸。”
若问：慧眼能见何法？答曰：若有所见，不名慧眼，慧眼不见有为法，不见无为法，为见实相，故求慧眼。得慧眼，不见众生尽灭一异相，舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。
又问：法眼与慧眼，有何不同？答曰：法眼了见一切法相；慧眼了见破相空理及见真空，故名为“正慧眼”。
“无人无我”∶人之身体，乃色受想行识五蕴之假合，没有常一之我体存在。万法因缘生，万法因缘灭，亦无常一之我体，既无人无我亦无法，自然无人无我矣。
“不颠倒”：世间计八种颠倒，分‘凡夫四种颠倒’和“二乘之四种颠倒”：
一、凡夫四颠倒是：①常颠倒：无常认为有常。
②乐颠倒：以痛苦当作快乐。
③净颠倒：以不净为净。
④我颠倒：本来无我而认为有我。
二、二乘四颠倒：所谓二乘乃是“声闻乘”与“缘觉乘”。
①凡属修苦、集、灭、道四谛法门而悟道的人，总称之为声闻乘。
②凡属修十二因缘而悟道的人，总称之为缘觉乘。
所谓二乘四颠倒是：二乘人于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净。
世人要超凡入圣，行菩萨道而成佛，就要不生这八种颠倒，故叫“不颠倒”。
“不生不灭”：不生也不灭，是常住的别名，也是永生的意思。〈涅槃经〉说：“涅言不生，槃言不灭，不生不灭，名大涅槃。”
“无作无为”∶行者心中不起任何造作的妄念，没有一切因缘之造作，修此无作，可入无作三昧；也即是不假身、口、意之动作，自然相续之法，叫“无作”。“为”是作为，仍是造作的意思，无因缘造作，叫无为；没有生、住、异、灭四相，叫“无为”。
无为者，乃是真理之别名，有“三种无为”与“六种无为”之说：
一、三种无为：（小乘所立）
①择灭无为：又名“数灭无为”，择是选择事务道理的智慧，而数是智慧之法数，与择字是相同的意思。乃是依智慧选择力断烦恼所显之一种灭谛，故叫择灭无为。
②非择灭无为：又名“非数灭无为”，不是依智慧之选择力，但于缺生法因缘处自显之一种灭体，则叫非择灭，如：入于见道，则为圣者，于圣者身上毕竟缺凡夫性可生之因缘，因而此时对于凡夫性得一种无为之乐，即非择灭无为。
③虚空无为：前面两种无为之外，有一种无为法，以无碍为性，无论向何法，无碍亦无被碍，其相正如世间所说的虚空，故叫虚空无为。
二、六种无为：(大乘所立)
①虚空无为：此乃法性离本来一切障碍之位所显者而名之。
②择灭无为：依此法性智慧力断烦恼之位所显者而名之。
③非择灭无为：不由此法性之择力而为本来清净，或缘缺之位所显者而名之。
④不动无为：此法性生于第四禅天，离苦乐粗动之位所显者而名之。
⑤想受灭无为：此法性入于圣者非想地所摄之灭尽定，灭六识心想及苦乐二受之位所显者而名之。
⑥真如无为：由此法性有真实如常之相而名之。
“无碍无所缘”∶自在通达，融通而为一体叫无碍。如电灯与电灯的光明，空气与空气，河水入海水，互相涉入，即是无碍之相；行者到了生死即涅槃，已经无碍解脱。在十二因缘：无明缘行，行缘识，识名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死！若已到无碍解脱，即无所缘也。
“寂静无畏”∶已离烦恼叫“寂”，绝灭了苦痛的一切祸患叫“静”；寂静乃是入了涅槃，才能说是真正的寂静。其实一切诸法，本来寂静，非有非无，因为寂静，远离颠倒梦想，无有恐怖，究竟涅槃，故谓之为寂静无畏。
“无夺无尽”：世间各种人类，因贪即想取，因取即有夺，修行之人，无贪无取，也就无争夺了。无贪无取无争夺，乃是无为之法，而离生灭相，故为无尽。所谓无尽者，亦即是无相之别名。
“如幻自性，空寂不坚”：诸法各有其不生不灭的自性，故一切现象的本体，或一切心相的体性，都叫做自性。而自性本自如幻如化，无为无作，本来空寂而不坚。
若是谈到一切缘生之法，如以正慧眼来观察，或长时修无人无我，不起颠倒虚妄，不生不灭，无造作亦无所为，无障碍无所缘，寂静常空，无畏无怖，不贪不夺，功德无尽，如幻自性，空寂不坚，而知此缘生之法，本来五蕴皆空，没有常性，苦空无常，无我无我所的。
若前际不流转，过去现在未来，三际本空，过去心不可得，现在心无住，未来心尚未来。能说我过去曾有吗？是谁说我过去曾有？我于过去怎么有呢？
复说后际不流转，能说我未来应当有吗？是谁说我未来应当有！我于未来要怎么有？我于未来不有吗？谁说我于未来没有！我于未来怎么不有呢？
再说中际不流转，我现在有吗？谁说我现在有，怎么说我现在有呢？
此有情于此殁，复往何处？所有沙门、婆罗门、世间中异见，所谓我见系众生见系寿者系诸见系希望吉祥系。若以正见相应于此时，悉断诸结，证得遍知，如断多罗树，无所有性入于胜义，于诸趣长时悟不生不灭，得成就忍，广作无边利乐有情事。
“有情”：乃是众生的别名，即一切有生命的动物，都一律叫做有情，亦即是有情识的众生。
“沙门”∶沙门二字是梵语，译成华文乃“息、息心、静志、净志、乏道、贫道”等意思。乃是依照佛制出家，而入佛教僧团，剃除须发，受持净戒，修行办道弘法利生的“比丘”和“比丘尼”。
也就是修行佛道，勤断贪、瞋、痴，而增戒、定、慧之出家人的总称。“沙门”分为四种：
一、胜道沙行：如诸佛与缘觉辟支佛。
二、示道沙门：如诸大菩萨与弘法利生的菩萨比丘僧尼。
三、命道沙门：如阿难以戒定慧为延续佛之慧命者。
四、污道沙门：如犯禁戒窃盗等情，使佛教蒙污受损者。
“婆罗门”：在古代印度的社会，有四种姓：
一、婆罗门：这四大种族中，以婆罗门为最尊贵，传说是大梵天王口生。
二、刹帝利：是大梵天王臂生。
三、吠舍：是大梵天王胁生。
四、戌陀罗：是大梵天王足生。
以上都是传说，但因此造成了古时印度种族不平等的现象。
“世间”：世间即是世界，“世”者，乃过去、现在、未来，过去、现在、未来，迁流而没有停息的时间。“界”是东、南、西、北四方，乃至地球上所有一切事物之区别界畔的空间。时、空两者合起来，就是我们这个地球世界；这个世界，当然也不能离时间与空间，就是他方世界也是如此，不过我们是地球世界的人类，就拿地球来说，比较容易明白。
所谓“世间”，也和世界之“世”的释义相同，而“间”者，乃间隔的意思，凡是我们这个世间的事事物物，如以时间来说；有昨天、今天、明天，去年、今年、明年，前世、今世、来世，凡是空间所容纳的一切物质，都各有其区别，如地、水、火、风，山河大地，花草树木，一切动物、植物、和矿物，都各有各的区别。
我们这个世界，包括了“有情世间”与“器世间”。所谓有情，即指我们人类等一切有情识的众生；所谓器世间，即一切物质，无所不包，无所不容的广大世界，叫器世间。
这个忍苦世间，当以人类为中心，故人为“正报”，一切物质为“依报”。即以一个人的身体来说，虽属同是一个身体，然而五官四肢，又各有其分别的名称，以眼、耳、鼻、舌、身、意六根而论，六根、六尘、六识，已有十八种境界。
就眼识界来说，一眼看去，一切色相物质界畔分明；以耳识界来说，只要耳朵注意去听，各种声相立即辨别；以鼻识来说，只要注意嗅觉，各种不同的气味分明；以舌识来说，用舌尝味，各种味道分明；以身触物，各种粗细硬软分别；以意别法，各种善恶诸法分明。有形无形的一切“色、受、想、行、识”，也都是一样的，所以就叫做“世间”了。
“正见”：是正确的见解，也就是对因果、事理、四谛与三法印等，信受理解，并以之作为自己的见地，为八正道之一。
“八正道”以正见为首，当然以正见为最重要，因为有了正见，对于事理才会有正确的认识，就能破谬妄偏差的俗知俗见，悟入正道。
所谓“四圣谛”，即“苦、集、灭、道”四种真谛：
一、苦谛：是说明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、无量诸苦，故苦是现实宇宙人生的真相。
二、集谛：集是集起的意思，乃说明人生的痛苦是怎样来的真理。人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲瞋恚等烦恼的掀动，而去造作种种不善业，而感集种种苦。
三、灭谛：是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想，最究竟之归宿的真理。因为只有涅槃才是常住、安乐、寂静的境界。
四、道谛：是说明人要行道才能证得涅槃的真理。
此四圣谛概括了世出世间的两重因果：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。
而“三法印”是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”：
一、诸行无常印：是说明一切世间法，无时不在生住异灭中，没有常的存在。
二、诸法无我印：是说在一切有为无为的诸法中，没有我的实体。
三、涅槃寂静印：是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。
凡是符合此三原则的，才是佛正法，有如世间的印信，用为证明，所以叫法印。
“诸结”：结是系缚的意思，乃烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使之不能解脱，永沦生死。因烦恼如乱丝，人生千千结，都是如此而生，不得开解，故曰诸结。
“遍知”：乃“正遍知”、“正遍觉”是同样的意思，即是梵语的“三藐三菩提”，译“三藐”为正，“三”为遍，“菩提”即“佛陀”为觉，是说已经正遍觉知一切法，正遍知者，是真正如法界而知；法界无相，故诸佛无知，以无知故无不知，无知而知，是名正遍知，所知深广，不可测量。法无差为正，智无不周为偏，又叫正偏智，乃是佛陀十号之一。
“胜义”：是对世间一切凡俗之苦恼，而产生离苦得乐的妙法，对于妙法之义理，即谓之为殊胜妙义。
“多罗树”：是一种植物，其树形似棕榈，最高的有七八丈，果实成熟时如大石榴，人多喜食之，在东印度地方，土地多种此树为界址。其树叶长密，树下可避雨，树干坚硬如铁，如果一旦折断，就不再生芽，故比丘犯重戒，佛常比喻如断多罗树，如断人头，不复生长也。
“得成就忍”∶谈到忍，在这世间的一切有情众生，都要忍，就是修行出世，乃至菩萨入世度化众生都要忍，以下略分为世间忍、出世忍、入世忍三方面来解说。
甲、世间忍
一、“安受苦忍”：
世人谈到“忍”字，似乎都觉得是不应该，而不应有的，所以一般人都认为“忍”是有限度的，纵或宽宏大量的人，到了“忍无可忍”的时候，潜伏在八识田中的“瞋”性种子，就会暴发起来，终会采取报复的行动。但不知，有许多的事，不由得你不忍，忍苦反而以为乐者，所以就不知其苦了。比如说：青年男女谈恋爱，不一定都是乐事，其中可能都已包含了将来说不定的，生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等苦，但人们因为爱欲之情感所使，纵有任何艰难险阻，亦在所不惧，百般忍耐，而达其成功的目的。
人类为了成家立业，男女结婚，生养子女，教育子女，父母为子女之生活及教育，万般辛劳，皆能忍而自在，不觉其苦；如果子女成功，固然庆幸，纵或子女不得成器，亦忍气吞声，而无怨言；有的因家境不裕，为生活生存之需，忍苦奋斗，虽感苦亦不以为苦；然而，有的人为了遗留给后代子孙，披星戴月，汗流夹背，亦能安忍，这些说不能尽的家庭关系应受的忍耐，就叫“安受苦忍”。
二、“耐怨害忍”：
世上因人与人之间的交往，发生了难以言尽的社会关系，因这种种关系所发生的事情，比如说：为了债务、保证等，一切不履行诺言的事，受人责怪、瞋怒、怨恨等种种责骂，应自咎而行忍辱者；或盗贼危害，或怨家相逢，……这都叫“耐怨害忍”。
三、“别业报忍”：
世上有许多劣根增长的人，为非作歹，做出了贪、瞋、痴、杀、盗、淫等种种罪恶的行为，必须遭受舆论的攻击，国法的制裁，乃至受刑罚的执行等，因个别所造的业，而招感痛苦的果报时，虽然苦痛，亦惟有忍，这叫“别业报忍”。
四、“共业报忍”：
世界上的人类，因共同的贪、瞋、痴等一切恶业所感，而造成的水火、刀兵战乱、饥饿、瘟疫、互害等一切果报，忍其共同所遭受的苦难，这就叫“共业报忍”。
五、“不可抗忍”：
世间的寒热、天灾、地变、台风、火山、海啸、大水、大火等一切不可抗拒的天然灾害，亦只有忍，这叫“不可抗忍”。
以上五者，乃略分其类别，简单举例以说明，举一反三，使读者见一思百，可以连想到，在此劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊恶世的娑婆世界，一切有情众生所遭的百千万亿，乃至非算术譬喻，说不能尽的苦忍事实，都统称之为“众生法忍”。
乙、出世间忍
世人为了离开一切的苦恼，去求得出世的、清净涅槃无上之乐的忍法，名曰：“出世间忍”，大概分为小乘声闻阿罗汉、中乘缘觉辟支佛、大乘菩萨等三者来说明。
一、小乘
“音响忍”：闻世间一切声音，忍而不起美恶的心。
“如幻忍”：了达世间出世间，万法因缘生，虚幻不实，忍而不起贪执心。
“如焰忍”：深知世间一切境界，如阳焰之热苦，忍而不起热恼心。
“如梦忍”：明了一切虚妄，犹如梦境，忍而不起迷惑心。
“如响忍”：了悟世间一切语言，皆缘生缘灭，犹如空谷之响应声，本无真实，忍而不起执着心。
“如影忍”：了达色身，乃依色受想行识五阴而成，没有本体，忍而不生逐色心。
“如化忍”：万法本无而生有，虽有还归无，如化如幻；忍而了达，不生实有心。
“如空忍”：了达世间出世间，一切诸法，虚空皆无，忍而不起色相心。
“戒 忍”：观色阴无常苦空，忍而不起犯禁戒之心。
“慧 忍”：一切苦乐之相不生，以分别诸法悉皆空寂，忍而慧明。
“定 忍”：观想阴而不起颠倒之乱思，忍而得定也。
“智见忍”：观识阴而了达诸法邪正，以了别识与知见相类，忍而智照也。
“解脱忍”：观行阴一切造作之相为无，所行无常，没有系缚，忍而得解脱。
“空 忍”：观三界之苦果无实体，生与死性本空寂，忍而常照。
“无愿忍”：观三界之苦因皆空，以烦恼之集谛，性本清净，忍而无愿也。
“无相忍”：观三界因果之法皆空，因果之相本来空寂，忍而无相也。
“无常忍”：观世间一切有为法，如梦如幻，变化不停，忍而入道。
“无生忍”：观真理的境界是无为法，忍而不生诸法，而住于空之道也。
以上为小乘，乃破“有”而入“空”，得常乐我净之无为法乐，体证解脱，无身无智，断三界内的分段生死，本性寂灭，入小乘涅槃，体非觉性，未得般若最高之果位，为阿罗汉。
二、中乘
因中乘缘觉行人，乃观察一切大自然的变化因缘而证悟，多出于佛不住世，故曰独觉，又名辟支佛；但在证悟以前的宿世因中，或遇佛陀出世，或闻经教之声闻众，因道行尚浅而未证阿罗汉者，多生累劫不断的修行精进，今独自觉悟者，其诸忍法，亦同声闻小乘，不另举述。
三、大乘
“伏 忍”：别教菩萨，于十住十行十回向之三贤间，未断烦恼种子，而制伏使之烦恼不生者，叫“伏忍”。
“信 忍”：别教菩萨，于十住位中信一切心皆悉空寂，能于空法忍可信证；于初地至三地菩萨之间，既见法性，而得正信者，叫“信忍”。
“顺 忍”∶于四地至六地菩萨之间，顺菩提道而趣向无生果，叫“顺忍”。
“无生法忍”：于七地至九地菩萨之间，悟诸法性。非有非无，不着空有，不住涅槃，不离涅槃，空妄不生，叫“无生法忍”。
“寂灭忍”：于十地菩萨，至妙觉果海之间，诸惑断尽，而证涅槃寂灭之义，叫“寂灭忍”。
“法 忍”：菩萨于十行位中，修习假观，知一切法空无所有，而能假立一切法，以化导众生，于假法中，忍可信证，叫“法忍”。
“修 忍”：菩萨于十回向位中，修习中观，知一切法事理和融，于中道忍可信证，叫“修忍”。
“正 忍”：菩萨于十地位中，次第正破十品无明之惑，于中道之理，忍可信证，叫“正忍”。
“无垢忍”：菩萨于等觉位中，更断除一品之无明，于无垢之自性清净心，忍可信证，叫“无垢忍”。
“一切智忍”：菩萨于妙觉果海，断尽无明，得一切智，遍知一切中道之法，于此法忍可信证，故名为“一切智忍”。
以上是大乘菩萨，除具备前述二乘之十八种忍法之外，必具备有上例十一种菩萨之忍，以生死即是涅槃，真如生圆觉，具法身般若之德；由菩萨而至于无上正等正觉，都不离‘忍’字，世人看来，认为一个修行的人，觉得很苦，然而，在行者本身，因已明察一切世出世法，而安于忍行，这就叫“察谛法忍”。
丙、入世忍
菩萨以入世间救人救世为己任，亦必具左列四种忍：
一、“无生法忍”。
二、“无灭法忍”。
三、“得因缘忍”。
四、“得无住忍”。
一切万法，自性空寂，本来不生；本既不生，亦无有灭；一切万法，皆因缘和合而生，又依因缘和合而灭；菩萨在世间之生灭法中，随缘度化，救苦救难，救世救人，不住于诸法，谓之无住。菩萨能证忍此四法，则能超出一切毁犯禁戒之罪，这就叫“度生法忍”。
以上略谈忍法，菩萨能经度生法忍，到忍之功德圆满，成就佛果时，则谓之为“得成就忍”。
经文说：此间有情的众生，于此世间死后，再又生到那里去呢？
所有的出家沙门，还有婆罗门，以及世上那些不同的见解，所谓我见、众生见、寿者见，乃至希望吉祥等一切见系；若是以一个有正见者，能与佛法相应，一切系结都可迎刃而解，证得正觉菩提，亦譬如斩断多罗树，证佛性入于殊胜妙义，于天人诸趣，长久保持所悟得不生不灭，得成就忍，而能广作无量无边利乐有情众生的菩萨圣业。
若有善男子、善女人，于此经中若须臾顷，审谛观察缘生义理者，即能顿灭无始时来极重业障，广集福德，智慧通达，永断邪见，说法无畏。”
“业障”：乃由前生所作的种种罪恶，而产生今生的种种障碍，如所作所为，都不如意，就是业障的缘故。
“无始”：无始有两种说法：一、没有元始，诸法皆由因缘而生，因上有因，因因无始，如是展转推究，一切众生及诸法之原始，皆不可得，故叫无始。二、系指距今最远的时间也叫做无始，说不清从何时开始，故叫无始。
“福德”：福是利己，德是利人，因利人之德，而修自己之福，故叫福德。
“智慧”：梵语“若那”，华文译为“智”；梵语“般若”华文译为“慧”。明白一切事相叫做智；了解一切事理叫做慧。
“邪见”：不明因果，违反正理的一切见解，都叫做邪见。
“说法无畏”：无畏乃是无所畏惧，佛于大众中说法，有泰然而无畏之德，略有四种无畏：
一、一切智无所畏：佛于大众中，明言我为一切智人，而没有畏惧之心。
二、漏尽无所畏：佛于大众中，明言我断尽一切烦恼，而没有畏惧之心。
三、说障道无所畏：佛于大众中，说惑业等诸障法，而没有畏惧之心。
四、说尽苦道无所畏：佛于大众中，说戒定慧等诸尽苦之正道，而没有畏惧之心。
慈氏菩萨，说完了这部经，于最后乃说：假如有善男子及善女人，在所说以上经中，若以顷刻的时间，审谛观察万法因缘生的义理者，就能顿时消灭无始以来最重的业障，并又能够广集福德，而且智慧通达无碍，永远断尽那些邪恶不正的见解，于大众中弘扬佛法，也不生任何的畏惧。
大德舍利子、婆伽梵，与彼善男子善女人，授无上等觉大菩提记，具寿舍利子并天、龙、药叉、彦达嚩、阿稣啰、蘗噜拏、紧那啰、摩护啰誐、人、及非人，闻慈氏菩萨说是经已，心大忻悦，深生随喜，从此而起，礼慈氏菩萨足，欢喜奉行。
“大德”：是指很有道德而且精通佛法的人，慈氏菩萨亦尊称舍利子为大德。
“等觉”：在大乘菩萨五十二阶位中的第五十一位，名为等觉，即十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又名一生补处，或金刚心菩萨。
等觉亦是佛陀的别称，等是平等，觉是觉悟，十方三世诸佛的觉悟，平等一如，故名等觉。
“大菩提”：乃是伟大的正觉，菩提即正觉的意思，声闻缘觉菩萨都有菩提，但不如佛陀的大，唯有佛的智慧最伟大而圆满，所以叫大菩提。
“授记”：有两种解释：
一、授记是十二部经之一。
二、是记名之义，佛对发大心的众生预先记名，过了多少时代，当在某处某国之中成佛，佛号叫什么。
“天龙八部”又叫“八部众”，是佛教八种护法的众生：
一、天众。
二、龙众。
三、夜叉：又叫药叉，华言“勇健鬼”。
四、干闼婆：即彦达嚩，华言“香神”。
五、阿修罗：即阿苏啰，华言“非天”。
六、迦楼罗：即蘗拏，华言“金翅鸟”。
七、紧那罗：华言“非人”。
八、摩睺罗伽：即摩护啰誐，华言“大蟒神”或“大腹地龙”。
以上这八部众，系属神类，由于人类的肉眼不能见到，所以又叫冥众八部。又因八部众以天龙为最殊胜，故又叫做天龙八部，或叫神龙八部。
当慈氏菩萨与大德舍利子谈说佛法时，世尊就在附近。他以他心智及天耳通，悉知慈氏菩萨所说法要，心生喜悦，于是就为在场的善男子善女人们，授成佛之记。
慈氏菩萨的说法，感动了冥众八部护法，亦来听讲，还有许多人，和看不见的非人，听到慈氏菩萨说此高深的佛法，都非常的欢忻喜悦，深生恭敬，从地而起，顶礼慈氏菩萨，皆大欢喜，信受奉行。