如是我闻，一时婆伽梵，住王舍城鹫峰山中，与大苾刍僧，千二百五十人俱，及大菩萨摩诃萨众。尔时慧命舍利子，往至慈氏菩萨摩诃萨经行处，其慈氏菩萨与舍利子，俱坐盘石上。
时慧命舍利子，问慈氏菩萨摩诃萨：〔言今日世尊观见稻𦼮，告诸苾刍而说是语：汝等苾刍若见缘生即是见法，若见法即见佛。婆伽梵如是说已，默然而住，如来所说是经当有何义？云何是缘生？云何是法？云何是佛？云何见缘生即见法？云何见法即见佛。〕
说是语已，慈氏菩萨摩诃萨告舍利子言：〔薄伽梵常为苾刍说如此义，若见缘生即见法，若见法即见佛。
缘生者所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。如来说此是为缘生。
云何是法，如来略说圣道果得涅槃。是名为法。
云何是佛？觉悟一切法故，以圣慧眼证于涅槃，见作菩提所觉之法，是名为佛。
云何见缘生？如来说此缘生常住，无人无我无众生无寿命，不颠倒，无生无作无为无对无碍，见自性寂静即见法。若见如是种类常住，无人无我无众生无寿命，不颠倒，无生无对无碍，即是见法。从此已后即见法身，得见如来现证正智。〕
又问：〔缘生者是何义？〕答言：〔有因有缘，非无因缘，名为缘生。而于此中，如来略说缘生之相，由是因故能生是果，若如来出世及不出世，法性法住法位，顺于缘生，真如不颠倒如不异如真实不异，实不颠倒不错谬为如是等。
复次缘生者，由二种因起，云何为二？一者系属因。二者系属缘。其缘生法，应知二种，所谓外、内外缘生系属因云何？所谓从种子生芽，从芽生叶，从叶生枝，从枝生茎，从茎生干，从干生花，从花生果。若无种子，芽无从生，乃至无花，果亦无所从生。有种故生芽，乃至有花生果。其种不作是念，我能生芽；芽亦不作是念，我从种生；乃至花亦不作是念，我能生果；果亦不作是念，我从花生。然有种子故生芽，乃至有花生果，如是外缘生应知系属于因。云何外缘生系属于缘？所谓六界和合缘生系属于缘。云何六界地水火风空时和合缘生系属于缘？云何地界水火风空时界？令种子摄持，名为地界；令种子滋润，名为水界；令种子成就，名为火界；令种子增长，名为风界；令种子作无障碍，名为空界；令种子变易，名为时界。若无众缘，子不生芽；若不阙地界，不阙水火风空时界，则一切和合，种子生芽。其地界不作是念，我能摄持种子；水界不作是念，我能滋润种子；火界不作是念，我能成就种子；风界不作是念，我能增长种子；空界不作是念，我能令种子作无碍；时界不作是念，我能变易种子。其种子亦不作是念，我从众缘而得生芽，然假如是缘种子生芽，其芽不自作，不他作，不二俱作，不自在天作，不时变易作；不自性生，不系属作者无因得生，如是种子，以地水火风空时和合故，而生此外缘生法。
应知五种：不常、不断、不移转、因少果多、相似相续，不生异物。云何不常？种子芽异故，不即是种是芽，亦不以坏种而得生，芽实种坏故而生，以种坏芽生，故名不常。
云何不断？先不坏种而生芽，亦非不坏，如是种坏和合生芽，名为不断。
不移转者，种子芽为异故。因少果多者，种子少果实多。相似相续者，随其植种收果亦尔。如是外缘生法五种应知
云何内缘生？有二种得生。云何为二种？一者系属因，二者系属缘。内缘生法系属于因云何？所谓无明缘行，乃至生缘老死。
若无无明则无行，然有无明则有行，乃至有生缘老死得生。其无明不作是念，我能生行，行不作是念，我从无明生，乃至生不作是念，我能生老死。然有无明即有行生，乃至有生即有老死生，如是内缘生法系属于因。
云何内缘生法，系属于缘，六界和合生？云何六界和合？所谓地水火风空识界，和合缘生，系属于缘。云何地界？令身聚合坚体，名为地界；云何水界？令身作摄持，名为水界；云何火界？令身中食饮成就，名为火界；云何风界？令身中作出入息，名为风界；云何空界？令身中成窍隙，名为风界；云何识界？令转名色如束芦，五识相应，有漏意识名为识界。若无六界，则不成身；若不阙内地界，不阙水火风空识界，则一切和合，能成其身。
其地界不念我能令身聚合坚体，水界不念我能令身作摄持，火界不念我能令我能令身中食饮成就，风界不念我能令身作出入息，空界不念我能令身中成窍隙，识界亦不作是念，我能转名色犹如束芦。
其身亦不作是念，我被众缘所生，然有如是众缘而生其身。是地界无我、无人、无命、无寿者、无意生、无儒童，无女、无男、无非男女、无吾我，亦无余水火风空识界，亦无我、无人、无命、无寿者、无意生、无儒童，无女、无男、无非男女、无吾我无余。
云何无明？于此六界起一想、合想、常想、坚想、常恒想、乐想、静想、众生想、命想、寿者想、意生想、儒童想、吾我作者想，生如是种种无知，名为无明。
于如是有无明境界生贪瞋痴，于彼贪瞋痴生行，于彼事施设名为识，其识生四蕴，彼名色所依诸根，则六处三法和合名为触，触生受，受耽着故生爱，爱广大故名取，取复生有，业有作因生蕴，蕴熟故名老，蕴坏故名死。
于爱迷惑贪着热恼故名愁，追感往事言音哀戚名为叹，五识相应名为苦，意不悦名忧，随烦恼故名恼。
愚闇名无明，造作名为行，了别名为识，互相摄持，名为名色，依处所故，名为六处，触境故名为触，领纳故名为受，渴爱故名为爱，取着故名为取，取复生有，故名为有，能生故名生，根熟故名老，灭坏故名死。
哀戚故名愁，帐怏故名叹，意不悦故名忧，逼迫身故名为苦，不称情故名恼，不修真实行名邪行。无知名无明，有无明故种种造作，福近行行非福近，行行不动近行行，起福近行，行非福，近行行者故名为识，是故名为无明缘行。起非福近行，行非福，近行行者亦即是识，是故名行缘识。起不动近行行不动，近行行者亦是于识，是故名为识缘名色。名色增长作六处门，是故名为名色缘六处。六处身转，是故名为六处缘触。同类触生同类受，是故触缘受，于受差别耽着喜悦，是故名为受缘爱。爱耽着乐，故爱不舍，数数忻求，故名为爱缘取。如是营求，复生有，起业于身、于语、于意，是故名为取缘有。从业生五蕴转，名为有缘生，从生蕴令熟坏灭，名生缘老死，如是名为十二缘生。
迭互为因，不常不造作，无思亦无缘生，无尽法，无离欲法，无灭法，无始来流转不间断，随转如河驶流，设使缘生不间断，随转如河驶流，是十二支缘生，四支和合而作转因。
云何为四？所谓无明爱业识，是识种子自性因，业由自性为因，无明爱烦恼自性为因，业烦恼识能生种子，如是业识作种子田，爱识作种子，沃润无明识，令种子开发，其业不作是念，我与识种子作田；爱不作是念，我与识种子作沃润；无明不作是念，我令识种子开发；识种子亦不作是念，我从众缘而生。然实识种子安立业烦恼，以爱令沃润，以无明土覆生名色芽，其名色芽不自作，不他作，不二俱作，不自在天作，不时变易作，不从自性生，不系属因，无因亦不生，然复从父母和合时相应，及余缘相应相续生，是识种子于母腹中，名色芽生，于无生无我授法，如幻相因缘不阙，从五种缘生眼识。
云何五种？眼缘色、明、虚空，从彼生作意，眼识作依止，色作所缘，光明以为，照虚空作无碍，从彼生作意以为审虑；若无众缘，眼识不生，若阙内眼处，如是色光明虚空作意，则眼识不生，如是五缘不阙，则一切和合能生眼识。其眼不作是念，我与眼识作所依；其色不作是念，我与眼识为所缘；光明不作是念，我与眼识作照缘；虚空不作是念，我与眼识为无碍缘；所生意不作是念，我与眼识作审虑。又眼识不作是念，我为众多缘所生，然有众多缘而生眼识，余四根者，应如前知。
实无有法，不从此世移转至于彼，有业报施设因缘不阙故，譬如明镜现其面像，其面像不移转至镜中，而此镜中有其面像，因缘不阙故，如是不从此灭至至于余处，有业果感招于因缘不阙故。譬如月轮，去地四万由旬，于金器中而有水则现月像，而实不从彼谢至于金器少水中现，然有众缘和合影现如是，不从此灭生于余处，有业报相感因缘不阙故。譬如无薪，火则不生，有薪则火生，业烦恼所生识种子，从彼生处相续名色芽转，如是无主无我法，无所摄法，互为因缘如幻相，自性法因缘不阙，内缘生法五种应知。
不常不断不移转，因少果多相似相续生。云何不常？从此边蕴死，于余处边蕴生，非即死边蕴，是彼生边蕴，然死边蕴灭，于彼生边蕴起，是故不常。
云何不断，不先灭于死边蕴，而起生边蕴，亦非不灭于边蕴，即于彼时而生中有蕴，如秤不低昂，名为不断。
云何不移转？然于异类转生，名不移转。
云何因少果多？于此身作少善恶业，于来生身多受善恶报。
云何相似相续？犹如现受身作业即于来生受报。
若是此缘生法，如实以正慧眼，长时修无人无我，不颠倒，不生不灭，无作无为，无碍无所缘，寂静无畏，无夺无尽，如幻自性，空寂不坚，如痛如痈，质碍无常性，苦性空性无我性，则前际不流转，谓我于过去为曾有耶？谁为我过去曾为有耶？我于去云何有耶？
复于后际流转，谓我于未来当有耶？谁谓我未来当有耶？我于未来当云何有耶？我于未来不有耶？谁谓我于未来不有耶？我于未来云何不有耶？
复于中际不流转，我于今有耶？谁谓我今有耶？云何谓我今有耶？
此有情于此殁，复往何处？所有沙门、婆罗门、世间中异见，所谓我见系众生见系寿者系诸见系希望吉祥。若以正见相应于此时，悉断诸结，证得遍知，如断多罗树，无所有性入于胜义，于诸趣长时悟不生不灭，得成就忍，广作无边利乐有情事。
若有善男子、善女人，于此经中若须臾顷，审谛观察缘生义理者，即能顿灭无始时来极重业障，广集福德，智慧通达，永断邪见，说法无畏。
大德舍利子、婆伽梵，与彼善男子善女人，授无上等觉大菩提记，具寿舍利子并天、龙、药叉、彦达嚩、阿稣啰、蘖噜拏、紧那啰、摩护啰誐、人、及非人，闻慈氏菩萨说是经已，心大忻悦，深生随喜，从此而起，礼慈氏菩萨足，欢喜奉行。