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僧佑录云安公凉土异经在北凉录
序品第一
如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园
与大比丘僧千二百五十人俱及诸菩萨摩
诃萨众无量无边阿僧祇数尔时世尊于中
夜后入广大光照三昧是时文殊师利法王
子于中夜后入大光明三昧弥勒菩萨于中
夜后亦入遍炬三昧是时世尊从三昧起与
舍利弗于中夜后共出其房到文殊师利法
王子所住之处时尊者舍利弗见文殊师利
法王子房及世尊房左右皆悉满中池水其
池水中亦有无量种种莲华遍布水上而诸
莲华各放光明普照祇洹及舍卫国乃至三
千大千世界皆悉照明大闻法音遍于十方
一切世界其中菩萨互共谘请发问论议时
尊者舍利弗既入室已见文殊师利寂然禅
定在前而立尊者舍利弗即便弹指謦欬出
声尔时世尊及舍利弗等见文殊师利法王
子神通变化各见其身在大海中是时舍利
弗在文殊师利室中不能得出欲涌虚空亦
不能去而不自知从何处来况复能以神通
而去是时尊者舍利弗结跏趺坐忽然而见
文殊师利在其目前正身端坐文殊师利神
通力故不离本处令舍利弗见文殊师利过
恒河沙有世界名阿鞞跋致义论音声彼中
有佛号善住光华开敷现在于世有无量亿
千菩萨围绕见彼佛身于诸毛孔皆出莲华
其一一华光明遍照三千大千世界华有千
叶皆以绀琉璃为茎码碯为须众寳为台其
华台上见诸菩萨结跏趺坐彼诸菩萨皆住
阿鞞跋致当得阿耨多罗三藐三菩提于诸
陀罗尼门成就大忍以三十二相而自严身
色如真金微妙第一尔时善住光华开敷佛
4421中出大莲华其色众多华叶无量亦以绀
琉璃为茎金刚为叶因陀琉璃为须龙坚旃
檀王为台世间尘水所不能染舍利弗见此
华台空无所有文殊师利入中而坐与莲华
台俱上至有顶文殊师利绕佛三匝一心合
掌顶礼佛足于莲华台中结跏趺坐正念向
佛是时善住光华开敷如来问文殊师利言
汝从何方而来到此文殊师利白佛言世尊
我从娑婆世界故到此土彼佛国中有二菩
萨一名善音二名善声是二菩萨摩诃萨皆
已住阿鞞跋致地决定当得阿耨多罗三藐
三菩提俱从莲华台中而出更整衣服右膝
着地一心合掌各白佛言世尊娑婆世界去
此几何尔时善住光华开敷佛答二菩萨言
娑婆世界去此佛刹恒河沙世界之外文殊
师利从彼而来是时善音善声菩萨俱白佛
言世尊于彼世界佛号何等今欲知之尔时
善住光华开敷佛即便答言娑婆世界有佛
如来多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀号释
迦牟尼今现在世是二菩萨复更问言释迦
牟尼佛为说何法彼佛答言说三乘法而彼
菩萨复白佛言云何名为三乘佛言所谓声
闻乘辟支佛乘佛乘释迦牟尼佛常作如是
说三乘法时彼菩萨复白佛言世尊诸佛说
法何故不同佛言一切诸佛有所说法皆悉
同等彼诸菩萨复白佛言云何同等佛言不
退法轮一切诸佛皆悉等说时彼菩萨复白
佛言世尊何以故释迦牟尼佛说三乘法佛
言娑婆世界众生心多下劣若说一乘则不
能解是故释迦牟尼佛以善方便为诸众生
出五浊世分别说三引导众生令入一乘时
二菩萨白佛言世尊释迦牟尼佛说法为最
甚难佛言释迦牟尼佛说法实为甚难善音
善声菩萨白佛言世尊我等今者快得善利
不生如是下劣恶国尔时佛答二菩萨言莫
作是语当疾舍离善音善声菩萨复白佛言
世尊以何因缘令舍是语彼恶世中说此法
难以是故我等今者不生喜乐佛言于此世
界二十亿那由他劫修诸善根不如娑婆世
界于一食顷与诸般若波罗蜜相应令一切
众生归依三寳受持五戒远离声闻辟支佛
心使发无上菩提道意甚难于彼二十亿那
由他劫者况复有能劝人出家赞叹功德广
为说法令出三界作如是教逮得己利修习
善法入诸禅定何以故此诸众生多为烦恼
之所浊乱是二菩萨复白佛言世尊云何于
彼世界诸众生等多为烦恼而浊乱耶佛言
若我尽寿更为汝等说娑婆世界众生浊乱
贪欲瞋恚愚痴无量诸恶不善诸法犹不可
尽唯佛能知业报善恶尔时善音善声彼菩
萨等俱共叹言是真释迦牟尼佛是真释师
子是真释仙作如是等三种赞叹善哉说法
善知心念亦为广说诸不善法贪欲瞋恚愚
痴邪见无量诸恶巧说善趣及向声闻辟支
佛道皆归于佛成就佛智第一清净发菩提
心随顺解脱入佛智慧为诸众生成熟善根
心无所染彼诸菩萨皆悉共取七寳莲华若
干种色有百千万亿叶如金刚寳藏天绀琉
璃为须龙坚旃檀为台众寳为茎不着尘水
眼识所知其华微妙于虚空中而自回转不
可执持犹如影幻从业报生亦从解脱诸三
昧生于虚空中取已遥散娑婆世界释迦牟
尼佛上持诸华鬘华盖悉是众寳亦有寳云
寳盖及杂彩缯盖末香涂香无量种色供养
释迦牟尼佛已五体投地向佛作礼皆作是
言南无释迦牟尼佛此娑婆世界菩萨摩诃
萨庄严大乘精进无懈修诸功德悉能护持
过去未来现在诸佛一切正法为欲拔济苦
恼众生作大照明住于一乘我等欲往见释
迦牟尼佛及娑婆世界诸大菩萨摩诃萨众
以大庄严而自庄严为绍佛种使不断绝善
住光华开敷如来闻诸菩萨作是语已观察
其心复重为说诸佛功德示教利喜告诸菩
萨言汝当随学释迦牟尼佛本所行道于一
切众生发大慈心生利益心于诸深法莫生
惊怖及诸诽谤而起无相具足善根不求果
报如是菩萨摩诃萨皆悉当往释迦牟尼佛
国以本愿力俱生于彼护持正法随顺诸佛
本所修学汝可往见彼二菩萨作如是言我
当乘佛神力及过去未来诸佛之力而诣于
彼善住光华开敷如来告善音善声菩萨等
汝今当共文殊师利诣娑婆世界亦语文殊
师利与二菩萨俱共到彼时二菩萨语文殊
师利言我等欲见释迦牟尼佛及诸菩萨一
切大众当依汝神力得见彼佛文殊师利语
二菩萨言善男子汝等应当先礼彼佛亦应
亲近供养恭敬无数诸佛悉为利益十方世
界一切众生为欲增长佛菩提故亦为成就
佛智慧故彼二菩萨即如其教作如是言我
等亦当随逐供养诸佛如来亲近礼拜尊重
赞叹当学文殊师利为欲利益一切众生尔
时文殊师利便礼善住光华开敷如来绕佛
三匝恭敬尊重与诸菩萨并舍利弗俱诣于
彼到已听法受佛教来谛观如来散华供养
末香涂香缯盖幢幡清净第一悉为过去诸
佛神力之所护持念慧坚固悉遍供养佛法
僧寳为一切众生得解脱故如大力士屈伸
臂顷于彼东方恒河沙佛前忽然而现于诸
佛所即便劝请广说清净不退转法轮是诸
佛国无有女人亦无二乘声闻辟支佛名亦
如善住光华开敷佛国等无有异诸世界中
纯大菩萨以为庄严是诸菩萨毛孔4421中皆
出莲华莲华台中皆有菩萨一一莲华台上
皆有文殊师利悉作如是神通变化供养诸
佛南西北方四维上下乃至十方世界悉有
文殊师利说不退转法轮皆有二菩萨从华
台中而出问佛彼娑婆世界云何名为说三
乘法皆悉欲随文殊师利见释迦牟尼佛尔
时文殊师利法王子于十方世界安慰诸菩
萨等我当共汝俱往至彼娑婆世界到阎浮
提天将欲明是时阿难天既未晓门钥孔中
而见光明即起出外便见大光遍照祇洹净
水澄洁湛然盈满渊明镜彻无诸尘垢林树
精舍悉皆不现阿难见已即作是言今何因
缘忽有是相寻念此瑞必说大法尔时阿难
入其水中足不沉没水不着身心意欢喜即
往佛所绕佛住处有十千莲华闻大音乐见
诸莲华皆出光明其光遍照祇洹精舍及舍
卫国阎浮提内三千大千世界悉皆大明如
昼光照阿难踊跃发大欢喜右膝着地恭敬
合掌一心向佛尔时明相便已显现日欲出
时见十千莲华中有一莲华于祇洹林最胜
特出尊者阿难发心念言今日世尊必应说
法我当敷座以待如来见有如是说法相故
即便为佛敷师子座于一眴顷刹那中间佛
坐已定尔时大地六种震动乃至十方恒沙
世界亦复如是六返震动三千大千世界遍
布天华拘物头华分陀利华优钵罗华诸果
华树自然而出时诸比丘皆悉欲出见其大
水而心惊怖都不敢出见祇洹林僧房池水
悉已盈满清净无垢一切树木及诸僧房堂
舍园苑亦皆不现唯见光明无不遍照诸比
丘等俱作是言今此瑞相必说大法尔时世
尊从禅定起安详而坐十方世界一切诸佛
放大光明若干寳网百千万亿无数种色眼
识所识不可执捉文殊师利共十方恒河沙
等诸佛世界大菩萨等为欲利益无量众生
于一一诸佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛
陀皆悉礼拜供养恭敬尊重赞叹与如是等
诸菩萨摩诃萨俱神通变化不可思议欲令
众生使信佛法教化利益随其所应皆得闻
见方便为说悉令解悟尔时文殊师利知释
迦牟尼佛坐已一切大地六返震动有诸菩
萨从地涌出一阿僧祇百阿僧祇乃至百千
万亿那由他数阿僧祇等悉来集会俱共绕
佛至百千匝复持无数莲华若干种色其叶
无量不可思议而散佛上能令众生一心专
念发趣胜慧所散之华遍覆三千大千世界
龙坚旃檀种种诸香持戒忍辱精进禅定智
慧方便神通波罗蜜皆是无想助道之香并
诸旃檀众杂妙香悉为十方诸佛神通之所
护持以用供养释迦牟尼佛尔时文殊师利
为欲供养诸如来故与众菩萨庄严妙塔持
诸摩尼八楞寳珠及众寳树缯盖幢幡以杂
寳网罗覆其上亦以摩尼造作僧房门屏户
牖种种严饰池泉流渠及诸大河优钵罗华
拘物头华分陀利华众寳莲华而覆水上八
功德水亦常盈满异类众鸟皆悉游集诸天
寳树随念皆现救度众生使得解脱为修佛
智发菩提心皆是文殊师利不可思议神通
变化乘佛神力及誓愿力亦是释迦牟尼佛
本行愿力文殊师利作是变化为欲成就调
伏众生心不思议见不思议发大庄严入圣
境界尔时文殊师利并诸菩萨摩诃萨众庄
严一切如意华树至于佛前是诸菩萨若欲
坐时文殊师利先现其相于刹那顷无相莲
华从毛孔出茎若干种无量百千杂色其华
无数不可思议金刚寳藏以为光网天绀琉
璃以为其须龙坚栴檀以为其台有诸菩萨
而在其中结跏趺坐尔时释迦牟尼佛放4421
中光普照六道幽闇之处亿千种光皆如阿
提目多伽色种种无数光明细软如莲华藏
清净香洁周遍十方通达无碍莲华台中出
妙楼阁佛所护持与法界等如寂灭乐解脱
之色空无相无愿无作无为无生无灭与三
世等悉入空界过于眼境文殊师利在楼阁
上正身端坐心不动摇念佛境界自证空法
得金刚三昧善学释迦牟尼佛法决定成就
无缘三昧深入佛慧文殊师利并诸菩萨摩
诃萨于十方世界作佛事已心乐正法常勤
修习亦于过去诸佛法中乆种善根皆是文
殊师利之所摄持志行菩提心无退没犹如
师子处无畏座佛告阿难汝语祇洹诸比丘
众及舍卫国诸比丘尼如来世尊今欲说法
令舍卫国优婆塞优婆夷等信乐三寳善根
纯熟悉皆来集一时听法尔时尊者阿难从
其僧房及经行处皆即告言佛欲说法时有
比丘已来集者复有比丘住在房中各言已
见说法光相而我等辈不能得往阿难复问
何故不来诸比丘言今见祇洹大水盈满无
诸树木唯见光明未敢便去尔时阿难即往
佛所白言世尊诸比丘不能得来何以故见
祇洹中大水悉满清净无垢亦复不见精舍
树木以是义故皆不得来佛告阿难彼诸比
丘于无水中而生水想无色中生于色想无
受想行识中生受想行识想无声闻辟支佛
作声闻辟支佛想阿难汝今更往唤诸比丘
从其僧房及经行处悉来听法尔时阿难即
承佛教到舍卫国来诸比丘并比丘尼优婆
塞优婆夷等世尊今者为欲说法令使我唤
宜速往听诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷皆
悉来集至于佛前佛告目连汝今当从三千
大千世界诸菩萨摩诃萨等发大庄严比丘
比丘尼优婆塞优婆夷皆趣大乘天龙夜叉
干闼婆阿脩罗伽楼罗紧那罗摩睺罗伽人
非人等亦皆集会而来听法所未闻者皆悉
得闻天人阿脩罗皆来听法已于过去无量
诸佛宿殖善根发趣大乘求大乘者成最胜
乘亦名清净第一之乘菩萨摩诃萨发大庄
严而自庄严修此乘者普告令知悉来集会
目连白佛言唯然世尊如壮力士屈伸臂顷
遍至三千大千世界于诸菩萨大庄严所诸
比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉干闼
婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人
等以佛神力及誓愿力皆悉闻知即还佛所
白言世尊我悉告已尔时四众一切云集纵
广千由旬高五千由旬满中天人心乐闻法
文殊师利白佛言世尊四众已集是时诸天
遍满虚空皆悉合掌而白佛言今此大众皆
悉惊惧如来威德不敢辄坐唯愿世尊赐听
令坐尔时如来即现瑞相于刹那顷有阎浮
提金莲华百千万亿叶从地涌出光色照曜
犹如火藏以天琉璃为须赤真珠为台七寳
为茎一切大众皆各自知坐如来前比丘比
丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉干闼婆阿脩
罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等皆面
向佛瞻仰世尊尔时文殊师利菩萨最为上
首诸菩萨摩诃萨皆以三十二相而自严身
色如真金勇猛精进威德炽盛尔时诸菩萨
摩诃萨文殊师利等皆从华台起合掌向佛
劝请世尊一心念佛尔时文殊师利白佛言
世尊四众皆集寂然已定一切诸天遍满虚
空唯愿世尊广说清净不退法轮是时比丘
比丘尼优婆塞优婆夷无量百千诸天有信
行法行者并诸八辈有须陀洹想斯陀含想
阿那含想阿罗汉想声闻想辟支佛想佛想
各作是想愿佛演说安慰其心何因缘说信
行法行乃至八辈须陀洹斯陀含阿那含阿
罗汉何以故作如是说世尊默然尔时尊者
舍利弗白佛言世尊我于夜后分天欲明时
从坐而起出其住处即向文殊师利房到已
前入其舍见如来室有十千莲华周匝涌出
天鼓自鸣闻歌咏声见祇洹林及舍卫国三
千大千世界光明普照今何因缘而现此瑞
舍利弗作是语已佛即告言为说法故先现
斯瑞是时文殊师利请问如来为说何法先
现此瑞尔时阿难复白佛言世尊我于夜后
天欲明时于户牖中光从而入见已即从座
起便出其房见祇洹林满中净水无垢无浊
不见树木精舍僧房唯见大光何因何缘先
现此瑞尔时世尊告阿难如来为说清净法
轮亦是文殊师利神力劝请瑞相尔时世尊
为文殊师利即说偈言
此乘清净 成得佛智 文殊妙辩 发问斯义
一乘无垢 得佛上智 文殊为显 故作斯问
乘无分别 离诸戏论 文殊为显 故作斯问
本无有来 亦复无去 犹如涅槃 文殊所问
实无得果 亦无所说 但以方便 引导众生
远离音声 声即一相 文殊为显 故作斯问
寻声求声 无声可取 声名字空 文殊所问
是声如风 无所依止 声即解脱 文殊所问
阿难谛听 文殊所问 方便菩提 皆无所有
佛及菩提 有声无实 亦无方所 诸法皆然
菩提无色 因缘无生 无有去来 是诸佛说
无为无相 如空无见 菩提无说 文殊所问
去来今佛 一切皆然 智无方所 无闻无见
性相如是 显现法界 但以假名 开示真实
修清净施 持戒无缺 忍辱坚固 志求菩提
精进无懈 修禅摄意 智慧清净 以求菩提
佛善方便 度诸神通 无依众生 为说菩提
分别三乘 四果差别 以如实智 随应救世
现五浊刹 为诸下劣 于一乘道 惊疑不信
故说四果 开示罗汉 从声声闻 入佛教门
说数无数 因缘差别 现见四谛 证诸法相
声闻罗汉 缘觉辟支 同得无生 是为菩萨
行空无相 无愿三昧 入解脱门 安住涅槃
去来今际 心无所著 能开十方 无生无为
如是深法 阿难文殊 方便发问 无相慧力
乘一乘道 知法无相 是故问佛 今说诸果
三世平等 知空无相 诸声寂灭 无佛菩提
无数恒沙 诸佛世界 来求菩提 文殊召集
闻彼诸佛 菩萨所行 欲说三乘 集娑婆界
文殊发问 为决疑惑 乘果分别 请说菩提
以佛神力 及誓愿力 故说三乘 度苦众生
令勤修习 文殊声辩 愿救世说 菩萨所行
亿千诸天 供养救世 生果想者 安慰彼疑
如是比丘 及比丘尼 清信男女 作最胜相
文殊所问 为慰疑惑 是诸菩萨 为法故来
信行品第二
尔时世尊说是偈已阿难白佛言如来今为
文殊师利转不退法轮作如是问佛言如是
如是阿难复白佛言世尊如来今转不退法
轮耶佛言如是如是阿难如来实转不退转
法轮阿难复白佛言如来云何方便说于信
行法行如是八辈须陀洹斯陀含阿那含阿
罗汉声闻辟支佛是诸人等如来皆为显示
菩萨法耶何故复言为下劣众生出五浊世
不解大乘如来自在成就方便见诸众生大
心者少多怀下劣是故世尊知其根性开示
佛法方便济度以无量善法教化众生令灭
诸苦得尽生死离诸衰恼令住正道证无为
涅槃乃至使得一切种智尔时世尊告阿难
言菩萨摩诃萨为无量无边众生令生信解
佛之知见及无数诸佛所知之法无色乃至
受想行识无染无着是名信行复次阿难菩
萨摩诃萨能信如来一切法空作如是解亦
复名为菩萨信行菩萨摩诃萨信佛智慧心
生欣乐云何智慧都不见法以不见故名为
信行复次阿难菩萨摩诃萨不染五欲不舍
信心是名菩萨信行菩萨摩诃萨复作是念
以不思议法施诸众生犹如如相能信如是
不思议法施者是名菩萨信行菩萨摩诃萨
以欢喜故能舍己身而不猒足于一切处不
生嫉恚所作之施皆悉回向作是回向已而
亦不取菩提之想以不坏故是名菩萨信行
复次阿难菩萨摩诃萨以清净信正念向佛
心无垢秽亦信无垢诸法平等无有众生寿
命我人无阴界入亦自不着寿命处所是名
信行解脱教化众生令信佛法以调伏心回
向菩提亦不见心相能知六界阴入平等悉
同法界以无分别故则知法界无有异相是
名信施一切行无常一切行苦一切行空一
切行无我于是法中得智慧力信施信圣戒
不戏论戒得禅定力信寂灭界是名信行菩
萨虽教化众生常信寂灭然不取于众生之
相观诸众生同于寂灭善知一切众生无相
悉同法界非见非不见何以故法界即是一
切众生心界是名菩萨摩诃萨信行复次阿
难菩萨摩诃萨观一切众生无有真实无住
无灭性相本空是故不见一切众生无依止
处观一切众生同涅槃界何以故一切众生
悉入空界菩萨能令如是无量众生皆生信
解是名菩萨摩诃萨信行尔时世尊欲重宣
此义而说偈言
多信众生 见无数佛 不着色相 是名信行
信一切法 开示空相 成就解脱 是名信行
常信正法 欣乐求佛 何时当得 不思议智
观察五欲 无可信者 逮得信力 是名信行
如是之信 最为善哉 当修法施 供养大仙
不思议施 故得信辩 无下劣想 是名信行
悉舍一切 所爱之身 而无舍想 是名信行
能施一切 不怀嫉妒 舍菩提相 是名信行
信心清净 无诸浊秽 亦无寿命 是名信行
虽修行施 不求果报 得深信力 是名信行
弃舍六入 不念果报 善解六界 是名信行
己自调伏 亦调伏他 令信佛法 是名信行
得是信已 回向菩提 而无心相 是名信行
知于六界 悉同法界 虽说法界 不得界相
诸行无常 苦空非我 亦不取着 是名信行
能信圣戒 无诸戏论 成就禅定 是名信行
信诸众生 同寂灭相 知无相已 是名信行
不着众生 同入法界 是众生界 即不思议
以信生信 是名为信 菩萨无畏 是名信行
众生决定 无所有想 体性如空 无处无证
众生涅槃 是二俱空 于彼生信 是名信行
菩萨无畏 信诸众生 不取名字 从信而生
能如是信 常念不失 阿难忆持 显示分别
如是诸法 无量无数 佛所证觉 菩萨显现
复次阿难如来多陀阿伽度如是深义具足
信力则为广说是名菩萨摩诃萨信行尔时
世尊见诸众生信力坚固复重颂曰
一切闻者 心皆欢喜 是诸佛子 所说功德
菩萨显现 不可思议 诸佛菩提 不信者信
不染假名 亦无心数 不着十方 名最胜信
菩萨显说 常修信法 不取于空 显示寂灭
救世所说 如是解脱 色相亦然 如说修行
菩萨显说 智者能信 佛不思议 无量忆念
菩萨所信 虚空无边 佛智无量 号名丈夫
志求无着 不为贪欲 造作不善 而舍乐法
是名菩萨 能行法施 菩萨之信 善逝所印
法施不思议 信施而饮食 摩尼金象马
车乘奴婢等 妻子诸男女 舍所有国土
手足支节等 头目及髓脑 眼耳与鼻口
菩萨之胜信 舍身无染着 亦不念行施
我本修法施 以求于佛智 舍身无染着
一切施欢喜 恒与善知识 弃舍危脆身
于诸众生中 信心常清净 闻法信诸佛
是名为菩萨 知眼耳鼻舌 身根皆无常
不坚如聚沫 深信而舍身 为无依众生
建立于四摄 慈心于一切 信佛无量智
见造恶众生 为发无上心 深信于菩提
不取诸心相 众生不求道 愚惑于六界
谓一切真实 无界说界相 见流转众生
愚痴着诸边 菩萨信我无 诸行皆无常
见诸破戒者 信戒不思议 净戒立禅定
菩萨住摄心 若见懈怠者 求佛精进力
调伏诸三昧 总持正法智 愚痴着寿命
观阴无寿者 众生性寂灭 诸法相亦然
信阴无来去 善恶业不断 因净不净业
不离于生死 众生同法界 法界即生死
是名不思议 菩萨无畏信 胜信不思议
精勤修法智 不为于少智 名为净信说
同信诸众生 常住无所有 于空无有着
一切法不住 众生空亦空 同于涅槃界
说法常无相 令众生信解 一切法性空
平等观众生 三有中胜智 得如是信持
亦名最上信 好乐无畏法 佛法中智人
自信劝他信 如是展转教 增长诸功德
净心无染着 利益之福田 欣乐调伏施
净戒及忍辱 精进禅定等 智慧为开导
方便现净智 令众得胜乐 命终离恶趣
菩萨智最胜 神通化众生 世界六种动
光明悉普照 菩萨之妙智 无相师子吼
东西南北等 四维及上下 皆出于法音
誓于佛不疑 教他亦令然 以是因缘故
显现无量相 住于此智者 唯佛能证智
阿难是名如来多陀阿伽度阿罗诃三藐三
佛陀为诸菩萨如是方便演说信行阿难言
云何如来复为诸菩萨说于法行佛语阿难
汝今当知菩萨摩诃萨不住佛法而能显示
不离法界究竟不思议界受持诸法心无下
劣虽说诸法而于法相无所取着无念无住
总持诸法如实相性不取于法不舍非法非
乐于法非不乐法虽能如是而离诸法相以
善调伏心常安乐善说诸法而无扰乱于诸
法相不离于身亦不住身是身前际等法界
如虚空无来无去同真际如如相是佛所说
菩萨证知清净无垢观一切法空无见无取
何以故无故离故不着故不见诸法无所执
持无有诤论显现法界无言无说体性本空
心行处灭是心不可得亦不可思议但示寂
灭无缘境界护持诸法无所依止何以故一
切法无体无相故是菩萨法一相无相不可
称誉无果说法若为他说法相名字一切章
句皆已自证成就此法名为种性菩萨摩诃
萨得是种性已于诸法中无来无去无取无
舍持一切法无动无坏以不坏故是名法行
成就法故便见一切诸法无相得法利故亦
名法行尔时世尊而说偈言
法无退转 诸佛亦尔 若能持者 是名法行
显示佛法 无形无相 甚深无染 是名法行
不离诸界 即不思议 到于法界 是名法行
护持诸法 如佛显示 心无瑕秽 是名法行
转不退轮 名为无相 而不取着 是名法行
无取无住 受持法智 如是持者 是名法行
心常好乐 求法无猒 远离懈怠 是名法行
闻法受持 无漏无依 善住安乐 是名法行
若说法者 不念不着 无相受持 是名法行
善身善住 住无处所 是身非身 名知身相
无前后际 等于法性 无去无来 名知身相
亦如诸佛 显示菩萨 得是法已 是名法行
空界性相 一切无着 能如是持 是名法行
又于诸法 空无所见 若无所见 则无障碍
显示无相 无有诤论 无言无说 亦无所有
离诸心相 而无所得 若心无得 名不思议
无来无去 非不显现 无缘无说 名不思议
若持是法 不可依止 名无所有 是名持法
如是法者 菩萨所说 无合无散 显示无作
名为行处 是种性处 得如是利 名为行处
从是种性 无可讥诃 得如是界 是名持法
见法无减 虽行无去 来而不来 不见有法
若来若去 诸法亦尔 如是持法 亦无动摇
不增不减 是无作法 若无增减 是名持法
法相如如 无缘无说 得此法者 是名持法
是故阿难 显示菩萨 得深法利 是名持法
是故阿难 显示持法 为不信者 而说是法
如是分别 为菩萨说 皆以方便 开示佛法
如是阿难如来正觉为诸菩萨摩诃萨说斯
方便显示持法佛告阿难云何如来为诸菩
萨摩诃萨说八正道法云何菩萨摩诃萨离
于八邪向八解脱出过凡夫修八正道而无
到处远离诸边住于中道越凡夫地安住菩
提亦不住菩提相离诸邪见修于正见不取
身相亦复不住菩提之相佛身无为离于诸
数修佛相者则得众生一相无相出离众生
生死阴界安住无为毕竟空舍见一切法无
生无住何以故诸法性相皆无住故远离世
间及出世间住寂灭处不染世间不着出世
间若法非法有为无为皆悉远离舍于断常
住平等相知过去未来现在心数无有异相
亦不得菩提心相何以故一切诸心皆平等
故身相亦尔是故不为毒火刀箭之所伤害
何以故已离一切烦恼毒故常生净国离诸
恶趣虽住诸趣而证菩提常住安隐亦无依
止以如是义一切刀兵不能加害何以故见
寂灭菩提空无住处以无住故一切毒箭皆
不能害是名无缚乘于疾乘亦不住乘是名
无缚何以故无所得故是故刀箭不害其身
知诸法空求不可得一切毒害所不能侵何
以故行普之慈遍覆一切故行菩提慈不得
诸众生故行空之慈诸法寂灭故行无热慈
远离诸烦恼故行如是慈能令刀兵皆不害
身欲色无色界亦悉平等知一切界一切法
性同于菩提等无异相若能如是心无思虑
亦无调戏寂灭清净菩萨摩诃萨知一切法
如呼声响离一切相尽同法界无归无趣善
解一切音声语言无示无说离音声相不自
高己离于我想过于一切言说音声而无过
相是故悉知一切法寂灭亦不得一切法相
出过诸法心无所归于诸言音亦不染着尔
时世尊而说偈言
离于八邪 而修八正 九次八解 是名八辈
出过凡夫 不住菩提 法中之雄 是名八辈
出过凡夫 不住菩提 离菩提相 是名八辈
舍诸邪见 修行正见 既到道已 是名八辈
过诸身相 不住菩提 离证佛身 是名八辈
离众生想 常修佛想 度禅定想 是名八辈
离众生窟 入涅槃城 诸法无住 是名八辈
出于世间 开示圣道 会寂灭界 是名八辈
离诸世间 说佛法相 心无所证 是名八辈
无有有际 亦无无际 远离有无 是名八辈
寂灭无为 舍于断常 深入平等 是名八辈
不取过去 及未来心 现在亦尔 是名八辈
说有初心 而发菩提 心相自空 何名菩提
无到无出 亦无菩提 毒火刀箭 所不能害
断于诸趣 永离依止 无来无去 而无所害
无向菩提 显说音声 自证如实 不由他教
不得是趣 及诸非趣 声念念灭 大乘速显
常说安隐 第一空法 若能速证 是名无缚
疾乘是法 菩萨所记 心无弃舍 是名无缚
刀兵恶趣 所不侵逼 身得无畏 毒不能害
菩萨行慈 普遍一切 离于诤讼 是名无缚
不取身相 善分别身 到菩提道 弃舍恶趣
除其愚痴 神通自在 得名菩提 是名八辈
知欲色界 及与无色 三界同相 是名八辈
诸界平等 离恼菩提 妄想无智 所不能染
出一切相 无所讥嫌 若有所说 皆趣法界
说无所趣 同于法界 心住法忍 是名八辈
若欲修行 住寂灭法 不自称己 而为他说
出过声相 度无声相 不着音声 是名八辈
因声解脱 知法无相 亦无住处 无趣无出
阿难当知 如是八辈 于诸说中 最为第一
尔时世尊告阿难言汝今当知如来等正觉
为诸菩萨摩诃萨方便说示如是八辈阿难
言云何如来世尊为诸菩萨摩诃萨说须陀
洹佛言须陀洹者所谓入圣道流名不思议
佛法若菩萨摩诃萨能如是修不见道及所
修道度一切相流注佛法非色非生于一切
法无着一切法无处一切法无缘一切法无
住一切法无所有一切法不成就菩萨摩诃
萨若到是道得坚精进坚势力坚智坚慧不
生懈怠安住寂灭乘如实道救护众生最胜
无上不取是道亦复不住修如是道求一切
法而无所得不没不动无住想无道想无世
间想无佛想悉皆平等无诸盖障智行境界
无所挂碍于一切法及诸邪见住平等相开
佛知见示深法门分别身见出过我想是名
须陀洹不取佛道究竟无碍乐求佛道不着
有戒亦不取佛戒非戒取戒非取相戒三结
已离不住三界如佛所学修行圣道离一切
想不取于缘无诸障碍入于佛道心得寂灭
不着寿命我人等见诸根清净远离颦蹴为
修菩提而行于施悉舍一切救苦众生使度
四流令立涅槃尽诸有相显示无相若见四
众不生怖畏志求寂灭净菩提道已离怖畏
无有死畏何以故现证寂灭离诸尘垢善住
佛道知去来趣亦无去来而善分别众生之
想心无戏论究竟佛道是名菩萨摩诃萨须
陀洹相
不退转法轮经卷第一
僧佑录云安公凉土异经在北凉录
声闻辟支佛品第三
尔时世尊即说偈言
说于四道 佛难思议 若有性者 不退菩提
犹如虚空 无所依止 无住无缘 离于取着
是名为道 得坚固意 乘如是乘 无上救世
不住彼此 不处中流 不着佛道 名须陀洹
一切世间 及佛余法 究竟彼岸 名须陀洹
灭诸盖障 显示佛道 尽一切相 名须陀洹
不高己身 而起佛法 开示知见 入于佛慧
先起我想 颠倒众恶 如是知已 不着佛道
本疑于佛 为得不得 究竟无着 不取道想
不起戒取 善住佛戒 常修正勤 不取戒想
断于三结 不着三界 行于佛道 知众生想
虽修菩提 而不取想 心行寂灭 清净佛道
欢喜布施 远离颦蹙 住于正命 心无戏论
悉舍一切 济苦众生 得无上施 名须陀洹
断数数生 无相无着 远离恐怖 出世间畏
法及非法 一切皆舍 不着诸际 名世间明
安处四众 而无所畏 显示寂灭 净修佛法
无众生想 亦非实想 是名无染 分别怖畏
离一切畏 亦无死畏 处于寂灭 离垢安隐
已过恶趣 是故不畏 善说诸道 无漏无相
菩萨之法 示须陀洹 为诸下劣 故作是说
以巧方便 显示佛法 为放逸者 故显此法
救世世尊 多方便说 随其本行 而示佛道
阿难当知 是须陀洹 为小智者 说如是事
不解方便 愚痴狭劣 不识甚深 而生诤讼
以百千法 示须陀洹 须陀洹者 显菩提法
如是阿难如来等正觉为诸菩萨摩诃萨以
善方便说须陀洹阿难言云何名如来等正
觉为菩萨摩诃萨说斯陀含阿难当知菩萨
摩诃萨随顺于智佛智不可思议修无量因
亦不取因相及菩提智能断一切惑而求佛
智慧赞叹金刚三昧出过一切诸禅定上灭
一切结烦恼闇障悉见于佛得一切佛法平
等正观以无量因求无所得如佛证法不动
众生亦不动于众生之界而取法界无量众
生于旷劫中多所乏少不能成就菩提之道
引诸众生到不退转志求于佛根力觉道禅
定解脱名无色定我今当以如是等法开示
众生令得解悟而求佛道欲坐道场求如实
智通达佛眼不思议眼为欲利益一切众生
求于佛眼如是智慧为最为上悉知诸法甚
深之相而自于智无所分别安立众生住于
诸法中使知一切法不住为得是法而来集
会名斯陀含来已见众生界及不思议界通
达无碍不取境界亦无得无到云何当有成
就众生不见成就众生故于一切法及众生
界非见非不见而知众生流注法界明了法
界同于菩提解于法界及众生界无量佛道
无得无分别同于道智近无等智离垢清净
得无所得证无所证是名真智菩萨摩诃萨
求如是智名斯陀含尔时世尊而说偈言
随顺此智者 是名不思议 为求佛慧故
故名斯陀含 无量因缘说 成就菩提道
修行是法故 我常往来求 不动三昧相
灭除烦恼结 是故专修习 成就而不退
亦知法非法 通达无碍相 住诸法实际
修于斯陀含 随顺佛所说 如闻而修行
为得此法故 我常往来求 法界未曾有
不动于众生 是名斯陀含 寂灭去来相
众生无智慧 愚痴甚苦恼 为欲安立故
而求佛智慧 根力觉道等 禅定及解脱
勤修三昧相 而求佛智慧 究竟菩提道
诸佛之所行 是名斯陀含 发行而常求
若得如是法 佛眼难思议 是名斯陀含
恒求于佛眼 如佛所应求 为救护依止
我今所求者 一切智最上 是智之所知
诸法相真实 于智无染着 是智为最上
是智之所知 诸法相真实 心常无所染
恒求如是法 利安诸众生 一切智中上
是名斯陀含 往来之所求 谛观于法界
众生不思议 是名斯陀含 为求众生界
知众生界已 不着于众生 是名斯陀含
而求无所得 若不得众生 一切法无相
能作如是知 开导诸众生 虽观一切法
不见观察相 执心无乱意 而求诸佛法
如是清净智 远离一切垢 不得是智相
是名为求道 开示诸众生 菩萨所不讥
是名究竟智 为得彼故来 阿难汝当知
为说斯陀含 少智诸众生 妄想着是非
阿难汝当知 为说斯陀含 使精勤众生
令作如是解 常善修多闻 决定甚深法
逮得真实义 速成于菩提
阿难是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方
便说斯陀含阿难言云何名如来等正觉为
诸菩萨摩诃萨说阿那含佛告阿难菩萨摩
诃萨出过一切世间之相究竟佛行心无行
处虽知去来而常不取去来之相知一切法
无依住亦不来还何以故不见诸法有去无
去出过凡夫除凡夫想不着佛想建无住法
何以故究竟一切寂灭法界亦不得佛与凡
夫差别之相远离恶道除其贪欲不着众味
离于四食开示知见不取一切六十二见不
见有相不着无相悉离有无于诸盖障作涅
槃相无转无不转除恶道垢摧伏众魔远离
愚痴拔无明箭竭无明种害无明怨照除欲
瞋断诸结使开示诸有拔爱欲箭除诸憍慢
晓了阴相究竟明处常乐佛乘不思议乘到
于一切诸法实相菩萨摩诃萨若能如是出
于淤泥离于系着得本愿藏亦得过去未来
诸佛之藏悉于一切伏藏中上亦为过去诸
佛之所建立而心平等不高不下得如是乘
于诸众生为最为胜第一无上菩萨摩诃萨
究竟佛乘于一切法悉得无相菩萨摩诃萨
于诸法中断于疑网证不还果复次阿难菩
萨摩诃萨以四弘誓摄取一切众生安立一
切众生悉入佛乘住菩提道云何安住菩提
所谓众生相如实觉悟住众生界何以故善
知空界不思议界离众生想何以故是贤圣
界即众生界不思议界即是空相亦无众生
离诸结使犹如虚空无形无相实无所有无
染无着知一切众生悉皆平等不出不没究
竟菩提离众生相犹如空界无所觉了何以
故无法可得如是无得即是一切法相及众
生相心所觉了即非觉了何以故无法可得
如是无得即是无证是故名为得阿那含一
切众生一切诸法佛法僧等出如是相名阿
那含尔时世尊即说偈言
不复还来 灭凡夫法 舍世间行 名阿那含
知无来去 无住无依 无有处所 是故不来
舍于凡夫 为佛救护 更不复来 名阿那含
法无有去 亦无来相 无来无去 名阿那含
断诸贪欲 不着四食 不退道场 名阿那含
除灭一切 六十二见 而无所去 名阿那含
离一切有 心无常相 解了如实 是故不来
涅槃寂灭 离诸烦恼 灭去来相 是故不来
断诸恶趣 离一切垢 证于涅槃 是故不来
摧伏怨敌 诸魔军将 超出假名 是故不来
拔无明箭 害一切爱 弃舍喜欲 是故不来
灭诸结使 开示阴相 得决定智 名阿那含
拔忧恼刺 破憍慢山 善解五阴 名阿那含
究竟照明 庄严佛乘 出欲淤泥 名阿那含
悉知伏藏 诸伏藏上 佛所安置 是故不来
安住最胜 佛乘无上 断除诸结 名阿那含
以四弘誓 建立菩提 住菩提已 是故不来
知诸空界 难可思议 除灭诸想 是故不来
于诸众生 及法界相 而无所得 是故不来
心无所取 不随于相 安住菩提 名阿那含
众生界空 不可思议 知如是法 是故不来
如是阿难 显示那含 诸无碍相 安立佛法
阿难当知如来正觉为诸菩萨摩诃萨随宜
方便说阿那含佛告阿难我今复说菩萨摩
诃萨阿罗汉灭一切行修佛所行舍诸有为
而能成熟一切众生亦断一切众生苦恼是
名阿罗汉不得众生相亦不得苦恼相是名
阿罗汉灭诸取着住于无相知诸法空离一
切相悉无所有除诸众生一切妄想颠倒痴
惑了达空法不可思议是阿罗汉得不思议
菩提成就如是法故名阿罗汉如过去诸佛
所应说法未来现在一切诸佛亦如是说无
有戏论具足清白演说真实菩提之法名阿
罗汉安立众生住菩提道无所取著名阿罗
汉应行诸波罗蜜慈得佛大慈满足众生无
相之慈亦能安立一切众生如是修慈无所
分别不取众生及以慈相名阿罗汉为一切
众生说法而于诸法都无所取若能如是名
阿罗汉分别显示根力觉道于诸众生无染
无著名阿罗汉善知一切众生心行发起菩
提能如是者名阿罗汉演说一切有为诸行
而不取著名阿罗汉亦为诸余一切众生说
无着行无取行作如是说名阿罗汉游诸佛
国心无去相悉到佛所以无相智如佛而见
名阿罗汉若能如是成就佛国具足诸功德
亦名不思议平等无垢清净福田空行福田
阿鞞跋致福田第一清净无女人相福田离
诸结使贪欲福田如佛证知能尽一切盖障
福田摧伏诸魔尘劳福田悉制外道邪见福
田一切福田庄严福田离于一切怖畏福田
无诤福田寂灭福田神通福田最胜福田无
窟宅福田无尽福田具足菩萨所行福田得
佛自在最上福田佛所护持福田变化福田
以是法印印诸众生令得安隐巧说福田一
切璎珞庄严佛界决定涅槃寂灭福田亦于
一切福田中上成就如是福田能知一切法
不生不灭名阿罗汉除诸染着见来瞋者而
心不恼名阿罗汉于一切法不取其相名阿
罗汉灭除习智修最上智而能速证名阿罗
汉以是威仪建立菩提菩提势力名阿罗汉
如是菩提亦名不思议不思议者亦名不动
如是不动能令无数亿种众生安立菩提无
所取着皆住平等同于坏相无所有相知一
切法皆入菩提住无所住名阿罗汉如是知
已能为众生说如斯法而不染着虽有言说
亦无说相度诸众生亦复不取诸众生想断
常二边于身不动不断烦恼而离憍慢于一
切法无生寂灭无行不坏色相不坏受想行
识诸凡夫法相而心不动以求解脱安住佛
法亦非安住须陀洹果相解脱斯陀含阿那
含阿罗汉果相解脱妄见一切起诸颠倒取
佛智慧解脱妄见取菩提心解脱妄见修菩
提施解脱妄见修菩提戒解脱妄见恼害忍
辱解脱妄见懈怠精进解脱妄见乱想禅定
解脱妄见愚痴智慧解脱妄见声闻凡夫解
脱妄见父母妻子男女眷属如是等一切解
脱妄见贪嗜诸欲无量苦恼而生亲爱起于
染着是结使法是恼害处于此法中生二种
悲为除妄想度脱众生是名阿罗汉为除利
养贪求妄想及在家出家想于诸鄙贱及最
胜法皆悉平等而亦不见此凡夫法彼是佛
法为断如是妄想颠倒说解脱法若欲严净
佛国教化成就如是众生是名涅槃如是众
生不名涅槃如是众生生于诸有如是众生
不生诸有如是众生行于菩提如是众生不
行菩提如是众生毁破禁戒如是众生受持
禁戒如是众生名有智慧如是众生名无智
慧若有众生起于二心而生妄想为除如是
众生妄想非福田非不福田如是众生勤行
精进如是众生不勤精进是愚痴法是智人
法是女人法是男子法是圣法是非圣法起
于二想为除如是二心妄想故菩萨住于不
退菩提亦非不退菩提有授菩提记亦非授
菩提记有近菩提座非近菩提座有如是二
心起虚妄想如是菩萨逮得菩提如是菩萨
不得菩提真实解脱以要言之着一切法皆
是妄想是故阿难阿罗汉为断一切众生妄
想使得解脱故能如是说无相法是名菩萨
摩诃萨阿罗汉尔时世尊而说偈言
除一切行 离生死行 出于世间 名阿罗汉
灭烦恼结 度脱一切 诸苦众生 名阿罗汉
不得众生 及诸结使 于法无利 名阿罗汉
灭除妄想 住无妄想 以诸法空 名阿罗汉
知空最胜 而得无相 尽一切相 名阿罗汉
灭诸众生 一切恶想 弃一切想 名阿罗汉
除诸边际 得无想法 而自证知 名阿罗汉
为得菩提 难可思议 发胜精进 名阿罗汉
若说于法 无毁无浊 安立菩提 名阿罗汉
为净福田 令众得乐 不得众生 名阿罗汉
若说诸法 一切无取 无法非法 名阿罗汉
觉道根力 为众显现 得第一果 名阿罗汉
善知众生 净于菩提 为说是相 名阿罗汉
世间所说 一切诸行 于行无着 名阿罗汉
勇猛世尊 难思福田 随佛住处 为人演说
若欲见佛 无见不见 如佛所见 名阿罗汉
是应福田 圣贤福田 无上精进 名阿罗汉
远离染欲 于瞋不瞋 亦说菩提 名阿罗汉
知一切法 寂灭无相 是故菩提 名阿罗汉
不动一切 诸众生界 令无数亿 安住菩提
众生菩提 悉住无相 知彼平等 名阿罗汉
得无等等 同一切法 而知无相 平等菩提
能如是解 说名罗汉 知如实法 清净无浊
为众说法 而无所说 度无量众 亦无动摇
不得众生 断常诸边 而众皆见 度脱苦恼
究竟诸法 无生无灭 而以方便 度脱众生
不坏于色 受想行识 亦复如是 即名解脱
于诸凡夫 而无动相 建立佛法 安住解脱
能令众生 而念果报 佛解脱相 为人说法
妄取菩提 修行布施 持戒忍辱 为除妄想
懈怠懒惰 取相精进 除解脱相 罗汉所说
生禅定想 愚无智慧 为令解脱 说阿罗汉
此无相法 能除虚妄 如是说法 名阿罗汉
众生虚妄 取声闻想 无解脱相 罗汉说法
父母妻子 愚痴取着 则非菩提 染着生死
兄弟姊妹 妄生亲爱 寂灭解脱 名阿罗汉
造诸业行 贪着亲爱 见即生恋 本是我亲
更相染着 互共亲爱 不识离别 令魔自在
不离世间 为最极恶 如是过患 罗汉所说
于诸结使 皆悉觉悟 二俱虚妄 罗汉所说
为利多人 行无戏论 如是解脱 罗汉所说
在家出家 多生妄想 凡愚取着 罗汉解脱
见家系缚 广显正法 凡愚妄想 罗汉解脱
弃舍凡夫 无利佛法 舍利无利 名阿罗汉
见有高下 若干等种 众生取相 罗汉解脱
成就取相 多所修习 如是着相 善能解脱
得佛福田 究竟真实 妄取是田 罗汉解脱
无灭非灭 亦物非物 虽修菩提 不得菩提
持戒毁戒 有智无智 众生愚痴 起于二想
人多取着 有若干种 解脱此想 罗汉所说
作福田想 非福田想 无智凡愚 作种种想
于诸女人 及与男子 圣非圣法 作二种心
如是众生 凡愚无智 取着二想 罗汉解脱
退不退法 有记无记 近坐菩提 不取菩提
得菩提已 毕竟寂灭 永离生死 取涅槃想
断众生缚 灭一切相 是故罗汉 为名解脱
菩萨法尔 现为罗汉 不起法忍 即罗汉智
如是罗汉 菩萨不讥 心常住于 最上菩提
尔时世尊告阿难言汝今当知是名如来等
正觉为诸菩萨摩诃萨方便说阿罗汉阿难
言云何如来等正觉复为诸菩萨摩诃萨说
名声闻佛言阿难菩萨能使无量阿僧祇众
生以佛法声令一切闻故名声闻亦令得闻
不思议声闻不思议声已而于菩提无有戏
论以清净声令彼得闻亦名声闻又使得闻
唯涅槃乐更无余乐闻如是声亦名声闻又
使得闻根力觉道禅定解脱诸三昧等念处
正勤证于无余如是之法令无数众生皆悉
得闻亦名声闻是身苦空无我而诸阴相皆
不可得凡夫愚痴分别此身妄起取着闻如
是声亦名声闻又得眼界虚伪不实乃至佛
眼皆同眼界不可思议能令众生如实而见
于一切法无成就相名成就眼如是法相使
众生闻名为声闻如呼声响令众生闻名为
声闻不应于声而妄取着无有声相亦无所
得闻如是声名为声闻不应于香而取香相
亦无所得譬如有人梦中闻香实无有香于
无香中妄起香想但是颠倒自生分别而取
香相凡愚信受闻如是声名为声闻舌入相
空犹如肉段不能知味亦如聚沫不可为喻
过于喻故非味非见分别味相实无所得如
是味界及不思议界平等无二离心无念亦
无思惟实无心想闻如是声名为声闻已所
知法皆令他闻名为声闻若闻于身分别身
相体性本空非生非不生是名菩提令无量
众得闻是声名为声闻心性无体实无所有
皆如幻化非生非灭能令众生皆悉得闻名
为声闻佛告阿难声闻法施不可思议得证
是道名不思议以是不思议法施能生菩提
何以故种子相似生故无果为果非财施所
得从闻信解名为声闻财施微小法施为上
如是法施不嫉于他亦无施相不着是施譬
如幻化无所分别不生愿求不取施想无愿
求故阿难当知如是施者成就菩提从闻信
解名为声闻尽一切相离诸结使出过声闻
一切僧上发大音声演说佛法何以故得具
足声出过一切诸音声故出是声已令闻佛
法知诸声相非一非异成就正信说法无二
亦非不二闻如是法名为声闻尔时世尊而
说偈言
无量众生闻 佛法不思议 菩萨广大辩
是名为声闻 闻已信菩提 无浊无戏论
令一切悉闻 是名为声闻 闻于涅槃乐
是乐最第一 普令闻寂灭 是名为声闻
诸力及觉道 念处与根等 速得于究竟
是名为声闻 闻此身苦空 无有坚实相
贪恚痴所侵 是故分别身 亦闻于眼入
非实而见实 众生多愚闇 凡夫盲无智
若得于佛眼 正见不思议 逮得如是眼
无复诸愚痴 诸法无成就 一切众生闻
以如是因缘 亦名为声闻 一切诸法相
犹如呼声响 此中无闻者 亦无有说者
令无数众闻 是名为声闻 此中无所闻
无有染著者 譬如人梦中 虽闻多种香
无一成就者 如是知香体 远离一切垢
亦无闻香者 菩萨之解脱 多颠倒众生
闻舌犹肉段 不能得知味 肉段若知味
亦应知平等 分别如是相 贪味为最恶
此界难思议 是名知于味 决定知味已
菩萨无所著 令众闻决定 是名为声闻
观身分别相 本性空无生 若知于真实
无生无能生 菩提如是相 亦无生能生
普令众生闻 是名为声闻 意亦如是知
体性无所有 空无体性故 能令一切闻
如物法无生 无灭亦无二 无相无所见
是名为声闻 咸使闻其施 法施不思议
修行趣道场 成就于菩提 譬如种种子
各得相似果 修施不思议 证道亦复然
悉施诸财物 法施为最胜 舍心无贪嫉
是名菩提道 心常不取着 虽施无依怙
若能如是施 速证于菩提 能离一切相
悉舍诸结使 无有诸染着 是名为声闻
其声甚微妙 于诸声最上 此声令远闻
佛法不思议 能令一切知 诸声无所依
非一亦非异 是名为声闻 欲令一切闻
诸佛之所说 随所闻法音 皆发于菩提
闻诸福田中 佛福田最胜 随佛所住处
亲近救世尊 使闻三千界 安住于虚空
众生亦复尔 皆同涅槃相 所说四大界
分别为众生 犹如虚空相 等于不思议
诸界如是相 亦无有能知 是中无生死
无恼无涅槃 诸法无真实 众生亦皆然
是名寂灭界 云何见生者 为无量众生
昼夜常闻知 不着己名利 但为众生说
当知是声闻 欲令一切闻 实非声闻法
但现为声闻 世雄假名说 说法中最上
是故知众生 一切皆如相 是名为声闻
无漏除系缚 解脱一切结 而为众生说
显示离诸缚 清净无调戏 见已为人说
佛法皆亦然 不乆当得见 如佛所说法
菩萨所修行 于法无染着 是名为声闻
无缚而清净 亦使一切闻 如闻而修行
阿难汝当知 我以方便说 如是知声闻
菩萨无所依
阿难当知是如来等正觉为诸菩萨摩诃萨
方便说名声闻阿难言云何如来等正觉复
为菩萨摩诃萨说辟支佛法佛言阿难菩萨
现见一切法云何现见所谓知诸法无诤皆
是假名不坏法性而能见法证法是名辟支
佛佛不思议于一切法及诸众生同涅槃相
等无差别无形无相清净寂灭实际众生际
涅槃际犹如影幻无分齐无所有于此诸际
亦无际相非言非说无所依止亦无所说何
以故如我空无生无灭知众生际则知法际
生死际即是佛际知如是际是名辟支佛现
知于色色者则名色阴色阴尽已但有言说
无我我所何以故如说色阴但有言说是空
无生无灭言无言相云何以言说说是色阴
亦现见受想行识乃至说是识阴知假名识
阴等但有言说言说皆空无生无灭非实非
虚言说尚无何况阴相如是五阴从假名起
是名辟支佛何以故因于名字言说为色色
但假名无因非因说名为因是阴因缘不可
说相一切诸法无依无缘如是觉知名辟支
佛尔时世尊而说偈言
现见一切法 皆悉知无诤 不生亦不坏
无有浊乱相 现见一切法 本性皆空寂
体相如是者 则无有决定 现见究竟处
一切法亦然 是名为正智 缘觉不思议
众生及涅槃 前际不可得 是际无有生
佛亦难思议 如众生涅槃 无生无出处
若法无生相 是名为涅槃 众生与涅槃
皆如水中影 有像无众生 是名为涅槃
众生与涅槃 一切假名说 无生亦无灭
但有空名字 如是言说相 知无有众生
是义应当知 众生即涅槃 一切言说空
无心亦无法 以言说非言 决定无知者
非言际无依 言说亦无住 如是言说者
众生不思议 众生及涅槃 实际非实际
远离得安隐 永趣寂灭宅 一切众生际
犹如于影响 无因亦无缘 实际不思议
一切诸法本 但以假名说 是际无所有
不得名字相 实际无言说 亦无能知者
以空无实际 众生不思议 实际无言说
言说无所成 真实相如如 众生亦无际
言说相自空 非以言故知 如汝之所说
众生莫能思 如是实际相 非思议能知
是名正觉说 辟支难思议 现见于色阴
但有假名字 如是阴相性 常离于言说
无有真实相 乃名为出世 如是知诸阴
本性无住处 是色无所有 假名以为阴
但有空名字 不生亦不灭 言说及诸法
无有决定处 若无有言说 是名说色阴
现见于痛阴 想行亦如是 乃至识阴等
但有假言说 见阴不可说 离于一切相
本性无所有 不生亦不住 如所说真实
远离一切法 如是知诸相 体性无住处
假名之所说 识阴等亦空 知言说空已
无生亦无灭 言说及诸法 无有决定处
若无有言说 是名为识阴 是阴离言说
不可得限量 无生无灭相 亦无所依处
解脱诸烦恼 非业非果报 非觉亦非阴
非言非涅槃 是相无决定 亦无有智慧
内外不可得 无懈怠精勤 无调戏疑悔
亦无有成就 不惊不怖畏 无有一切色
亦不见于空 无相亦复然 无有一异相
非缚亦非解 一切诸言音 是声无所入
是名为律陀 非言所能及 究竟现于见
而说无尽法 得是三昧已 不着于言说
此智若现见 等说阿律陀 律陀同诸法
默然而演说 于此现见到 不从他因缘
是名为正觉 缘觉不思议
释二乘相品第四
阿难如是菩萨摩诃萨现知明无明知行无
行知识知识相知名色知名色相知六入知
六入相知触知触相知受知受相知爱知爱
相知取知取相知有知有相知生知生相知
老死知老死相修习现见名辟支佛尔时世
尊而说偈言
现见无明 而无所知 亦无成就 如水中影
明亦不动 不着于法 若不着法 是名明相
无明如空 一切法相 到于现见 是名缘觉
若说诸行 非内非外 亦非从佛 而起于行
是行假名 决定非有 无生无灭 犹如虚空
到此现见 菩萨无畏 是名正觉 缘觉难思
知一切法 皆如幻化 明如幻已 是名现见
不如实知 是识行处 是相分别 知识法空
识智非智 一切不着 若知于法 识如幻想
名色因缘 皆有为相 无决定体 亦无成就
离于六入 说六入相 言说音声 体性皆空
触无因缘 从六入生 分别是触 如幻皆空
是触无体 从妄想生 触无真实 亦无住处
现见于触 知无触相 成就猒离 名辟支佛
若证于受 不坚如泡 性相皆空 究竟无实
断于爱结 得无爱法 得尽诸欲 是名缘觉
分别于取 空无所有 如热时焰 无有成就
无有作想 生想亦尔 知生体性 空寂无有
得离于老 亦不畏死 无所成就 不受后有
现见此法 无所依止 以缘觉声 实修菩萨
阿难汝今当知是如来等正觉为诸菩萨摩
诃萨方便说辟支佛尔时阿难即从坐起整
其衣服合掌向佛而说偈言
涅槃非涅槃 救度于世间 犹如空中结
以空而自解 若能如是说 亦名有所说
世尊善方便 而说无着法
尔时阿难说是偈已白佛言世尊一切世间
愚痴所蔽而自欺诳不解如来作假名说信
行法行八辈等法须陀洹斯陀含阿那含阿
罗汉声闻缘觉尔时佛告阿难汝于过去佛
不忘假名植诸善根以善解假名故不为愚
闇之所劫夺何以故假名诸法如幻如水中
影如热时焰如呼声响如是假名阿难汝今
当知不为诸恶之所侵害具足庄严而自庄
严能知诸法假名因缘无所忘失成就精进
而亦不取精进之相无有忘失得最胜智亦
不取智相尔时世尊即说偈言
愚痴诸众生 懈怠少智者 则不知假名
应当勤精进 能解于假名 如实知诸音
救度于世间 令得真实智 知假名空已
便即菩提觉 亦不得菩提 是名说菩提
假名即空相 空不能知空 空但有音声
离一切诤论 显示如是义 于空无所取
亦无可证处 云何有得者 是名为空空
如是阿难当知空法甚深无量不生放逸亦
无所失是名说辟支佛具足行地尔时众中
有五百亿比丘皆得信行从座而起在世尊
前俱说偈言
离疑得正智 救世无上主 世尊说假名
信行住菩提
尔时众中复有五亿法行比丘闻说偈已从
座而起整其衣服俱说偈言
我等除疑惑 菩提之照明 如来说假法
法行住菩提
尔时众中复有十亿八辈比丘闻说偈已从
座而起住于佛前俱说偈言
我先离疑悔 乆修于八辈 如来说假名
八辈住菩提
尔时众中复有十亿须陀洹闻说偈已从座
而起住于佛前俱说偈言
我今蒙照明 救世之圣主 知佛所说法
开示于假名
尔时众中复有二百五万斯陀含比丘闻说
偈已从座而起住于佛前俱说偈言
我先有取着 而得斯陀含 今离诸妄想
寂静无戏论
尔时众中复有十亿阿那含闻说偈已从座
而起住于佛前俱说偈言
救世无上尊 令我离戏论 拔离果想已
照明菩提道
尔时众中复有三十五亿比丘皆住四禅得
阿罗汉闻说偈已从座而起住于佛前俱说
偈言
我今得离垢 自证于无余 诸乘入一乘
如幻无决定
尔时众中复有二万比丘闻说偈已从座而
起住于佛前俱说偈言
我本着妄说 世尊说假名 自谓为声闻
住于假名法
尔时众中复有五千比丘住辟支佛乘闻是
偈已从座而起住于佛前俱说偈言
我今得现见 为缘觉菩提 如来说假名
缘觉不思议
尔时众中复有百万比丘尼取须陀洹斯陀
含阿那含阿罗汉果想闻说偈已从座而起
住于佛前俱说偈言
愿于女身相 皆入平等法 世尊无异说
照明为最上
尔时众中复有八百万优婆塞优婆夷皆作
须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果想闻说偈
已从座而起住于佛前而说偈言
我今心无垢 净如毗琉璃 今始名出家
得住于佛法
尔时虚空中有六十亿那由他诸天以天曼
陀罗华而散佛上于如来前俱说偈言
我先取乘想 贪着于诸果 我今悉舍离
始觉菩提道
不退转法轮经卷第二
僧佑录云安公凉土异经在北凉录
除想品第五
尔时众中复有无量百千阿罗汉舍利弗大
目揵连须菩提阿那律阿3779楼驮劫宾那憍
梵波提而为上首从座而起整其衣服住世
尊前曲躬恭敬白佛言世尊我今发真实愿
离于妄想摧伏众魔具足五逆具足五欲具
足邪见离于正见断于无量众生命者我今
当令悉成菩提入无余涅槃尔时世尊默然
而住无量百千在会大众皆生疑惑何故尔
耶而今我等尽皆盲冥无所觉知诸阿罗汉
尚作是说何况凡夫各坐一处而不动摇一
切坐者不能得起若有立者亦不能坐皆言
何故作如是说尔时阿难即为大众百千万
亿众生故以佛神力令自知心亦知他心问
文殊师利言如是大众百千亿等闻诸罗汉
作是说已皆生疑惑唯愿文殊为我分别说
其因缘尔时如来默然而住文殊师利告阿
难言是不退转地菩萨见诸大德因缘故作
如是说阿难言文殊师利不退转地是菩提
耶文殊师利答言如是如是不退转地是诸
大德菩提阿难问言诸尊者何故作如是说
尔时文殊师利语阿难言无明为母从行生
爱究竟灭尽悉除怨害倒想为父离于颠倒
除灭欲爱作阿罗汉坚固不坏尽凡夫想及
以僧想坏是想故能修一切无坏法想乃至
不取如来之想习学无生究竟永离尊者阿
难诸大德作如是说我今云何具足五逆何
以故无来去想是故名为具足五逆又阿难
言何者为五欲是诸比丘知于五欲如梦如
幻如水上泡如呼声响如是智慧具足云何
具足智慧不增不减云何五欲亦不增不减
何以故如是五欲究竟无体无相如实知已
即五欲相得证智慧是故名为具足五欲以
是义故诸大德作如是说我今具足五欲阿
难何者是具足邪见离于正见于一切法而
皆取着是名邪见邪见者是虚妄想一切诸
法非依非无依犹如虚空无归无依何以故
一切法无实可得应如是知一切法皆悉平
等除其等想是名正见何以故如是等想即
是恶想以是义故诸大德比丘不见等想亦
不见恶想何以故尽一切想名佛菩提逮菩
提已而亦不见少法可得阿难以是因缘大
德比丘作如是说离于正见具足邪见阿难
何以故是诸比丘言我今实断百千众生命
诸大德出是语时百千万亿诸天闻如是说
皆即得解诸法如梦如幻如水中影如呼声
响得如是解已便断众生丈夫寿命及人等
想亦即得解无有种于菩提善根一切诸法
皆无起无作无所修习闻说假名深信无疑
及优婆塞优婆夷等皆悉除断众生丈夫寿
命及人等想除是想已便得不复数数受生
何以故断除众生丈夫寿命人及饿鬼想有
是想故数受生死离是想已即得究竟自证
无生以是因缘诸大德如是方便善说假名
言断无量众生之命是故说言具足得佛菩
提我今于无余涅槃而般涅槃得佛相好以
是教化无量百千万亿众生灭诸结使如佛
所证何以故令诸众生皆发阿耨多罗三藐
三菩提心得无生忍已令得菩提亦不舍烦
恼不近佛法从意生烦恼尽灭无余以是因
缘诸大德皆言我今得到菩提阿难是故今
者名为无生何以故如是善男子善女人发
阿耨多罗三藐三菩提心照明诸法发菩提
心已亦无所得离菩提相及一切法相于无
余涅槃入般涅槃阿难如是族姓男女乘菩
萨乘不以见日而生昼想凡夫愚人若见日
时便作日想则非智者何以故阿难若日有
体非虚妄者则可积聚以虚妄故亦无过去
未来夜亦如是若日作日想夜作夜想则是
凡愚妄想所见阿难是菩萨乘修行阿耨多
罗三藐三菩提有善知识不应昼生昼想夜
生夜想何以故离一切想能住菩提如来之
道尔时文殊师利而说偈言
无明以为母 从行之所生 若断其根本
是名为除害 喜爱诸倒想 是说名为父
若能如实知 究竟无所有 知彼悉虚妄
则断诸根本 无缘亦无住 是说名除害
若说诸罗汉 凡夫不思议 如实不坏相
是识名究竟 我本着僧想 如实知是已
诸法皆无坏 亦令一切闻 先取于如来
是名为虚妄 知彼无异想 平等同一空
拔断其根本 是名无生智 若能如是说
显现禅定力 若说具诸欲 如是五名字
能离如是想 犹如于幻梦 不增亦不减
是名具五欲 在于救世前 彼作如是说
知欲本性空 犹如梦化相 毕竟无有生
具足如实智 知诸邪见过 虚妄生分别
以此究竟智 一切皆具足 虚妄无取着
离于和合相 如是善知已 无相无所有
同智一切过 邪见正见等 逮得真实法
邪正相俱灭 众生生死想 愚痴妄分别
若不得众生 则无有生死 众生多方便
舍离于命想 远离是想已 知命想最恶
若离众生想 分别寿命等 断多众生命
是彼之所说 舍离于死想 愚痴所分别
究竟得无生 是名为实法 灭除诸结使
得证于无相 菩提无有色 无灭亦无果
魔怨不能障 自觉于菩提 诸法无诤论
无生性寂灭
尔时文殊师利说是偈已如是无量百千众
生除诸疑悔离疑悔已心生欢喜得法照明
各脱上服供养文殊师利作如是言能令我
等皆得此法悉作是说亦令众生心证诸法
皆得如彼文殊师利所解实相尔时阿难白
佛言世尊云何如是百千万亿众生皆生疑
悔何故如来不自为说令断疑悔于是佛告
阿难言如是百千万亿众生皆从文殊师利
发菩提心于文殊师利而得调伏阿难复言
皆得阿耨多罗三藐三菩提耶佛言如是阿
难一切众生皆不退转于阿耨多罗三藐三
菩提何以故皆由文殊师利善知识故阿难
言如是等诸比丘信行法行须陀洹斯陀含
阿那含阿罗汉声闻辟支佛想尽不退转于
阿耨多罗三藐三菩提耶佛言有难信者少
智下劣者懈怠懒惰少精进者贪嗜饮食近
于五欲乐处愦闹心不远离忘失正念无智
慧者心无正定常惊乱者增上慢者取着增
上慢者贪着己身乐于寿命不观无常多诸
贪嫉愚痴无智毁破禁戒心生恼害于佛法
中起于疑惑见无智者近恶知识远离善知
识亦不恭敬善知识不学般若波罗蜜不修
陀罗尼诸经之王常起妄见着妄见已得于
恶师贪乐衣钵于和尚阿阇梨无恭敬心亦
不乐亲近于初中后夜心生懈怠两舌难信
好喜妄语恶口贪嫉亲近邪见习邪见已常
修邪观不好学戒心无惭愧无所顾畏亲近
愚痴乐行外道不信空无相无愿无生无灭
于一切法不生信心阿难如是人等难可解
悟尔时世尊默然而住是时阿难承佛神力
问文殊师利言如来何故默然而住文殊师
利答言于末法中后未来世多有众生在于
彼世成就如是心不信法不能解了是故如
来默然而住阿难言复有众生能信如是法
不文殊师利答言亦有众生少能信者阿难
少有众生能识于寳多有众生不识是寳阿
难少有众生能生信解如是说法城邑聚落
多有众生弃舍不信何以故是彼众生宿世
因缘本作谤法罪业障故阿难言唯愿文殊
当令是诸众生信解所说文殊师利言汝当
问佛佛自为汝分别解说尔时阿难白佛言
唯愿世尊时为我说族姓男女少信解者彼
得闻已生大欢喜尔时世尊遍观四方面门
出舌普覆三千大千世界从其舌根出大光
明遍照东方恒河沙等诸佛世界如是南西
北方四维上下各于十方恒河沙世界尔时
四众以佛神力亦见东方恒河沙世界诸佛
同说此法亦皆遥闻不增不减如是次第十
方世界亦复如是于是世界诸佛说法如此
大众皆悉见闻得见闻已亦皆一心劝请世
尊唯愿哀愍重为我等分别演说使见无量
无边不可称数诸佛所说不增不减不可思
议诸佛正法唯愿世尊时为说之还摄舌相
佛告阿难颇有作妄语人能得如是舌相不
耶阿难言不也世尊若有实语柔软语诸有
智者善能调顺利益语慈悲喜舍如是等乃
至一切智人得是舌相唯愿世尊为族姓男
女有少信者分别解说亦为怜愍不解者说
当使此辈心生悔恨尔时佛告阿难四众已
集正身端坐天龙夜叉干闼婆阿脩罗紧那
罗迦楼罗摩睺罗伽人非人等诸来在坐能
听法者皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提
心各于此地而说正法不增不减如今所说
尔时四众及天龙夜叉干闼婆阿脩罗迦楼
罗紧那罗摩睺罗伽人非人等心生欢喜皆
脱上服以奉于佛或散华香或散华鬘或以
金鬘或以银鬘或以琉璃鬘或以玻璃鬘或
以码碯鬘或以毗卢旃鬘或以曼陀罗华摩
诃曼陀罗华曼殊沙华摩诃曼殊沙华或以
所作之华而散佛上或以天优钵罗华拘物
头华分陀利华以散佛上于虚空中天乐自
鸣龙雨真珠诸妇女等以身璎珞各脱上服
以供养佛整其衣服右膝着地合掌向佛皆
共同音白佛言世尊如来无二尔时佛告阿
难如是如是如彼所说如来无二永尽愚痴
如来世尊无有吝惜无一切过已离过故离
于诸欲一切尘垢清净无染憍慢贪嫉悉断
无余智慧具足觉悟正法到于彼岸犹如大
梵得大自在威仪具足究竟诸行得四具足
天龙夜叉干闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩
睺罗伽人非人等而不取着有为无为不染
生死从佛世尊得正解脱得具足见无阙失
见具足亲近阿难言云何如来得具足见无
阙失见具足闻佛具足见佛具足亲近佛告
阿难汝不知耶阿难言我实不知佛言汝今
谛听当为汝说阿难言唯然世尊愿为解说
阿难汝今闻我释迦牟尼佛已闻当闻如是
等皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提何以
故一切法身若有所说其见闻者皆悉利益
阿难若以一华供养如来及般涅槃后为佛
舍利起塔供养亦得不退于阿耨多罗三藐
三菩提阿难言乃至畜生得闻佛名亦得阿
耨多罗三藐三菩提耶佛言阿难若复有人
闻释迦牟尼佛音声称其名号皆是阿耨多
罗三藐三菩提种子若善男子善女人闻释
迦牟尼佛名号如其所说皆实不虚阿难譬
如尼拘陀树若一若二若三若四乃至五十
百千无量等众止息其下皆悉蒙覆阿难于
汝意云何尼拘陀子为大小耶阿难言尼拘
树子最为甚小佛告阿难如是尼拘陀树以
水雨粪土人功因缘积其日月渐渐长大阿
难言如是世尊佛告阿难以尼拘树子本甚
微小以水土日月因缘故渐渐长大如是阿
难得闻释迦牟尼佛名善根种子终不败坏
不退于阿耨多罗三藐三菩提亦复如是何
以故无相种子于一切不住是故不坏以不
坏故如是种子不可毁坏亦不取相是故于
一切法不坏阿难白佛言世尊为是如来本
愿之力为是诸佛法应尔耶佛即答言以本
愿力故若有众生闻我名者皆得不退于阿
耨多罗三藐三菩提一切诸佛法亦如是何
以故一切佛法皆平等故阿难言一切佛法
平等有何利益佛言能令众生虽不闻法以
发愿力故亦使得同闻法利益尔时阿难白
佛言世尊如来成就未曾有法故能大利益
诸菩萨摩诃萨等佛言如是如是阿难我今
虽为众生作大利益若闻法者无不得住利
益福田我于过去供养诸佛不惜身命一切
皆舍离诸贪嫉勤修精进诸根清净于一切
法不取不着无所依止是故阿难我成菩提
能大利益一切众生
受记品第六
尔时阿难白佛言世尊说是不退转法轮能
令恶魔使不扰乱何以故佛言是文殊师利
神通之力能使波旬不令得闻文殊师利发
真实誓能令恶魔闻空中声释迦牟尼佛转
不退法轮尔时波旬身毛皆竖心生惊怖作
如是言见此世界皆非世界忧愁涕泣身变
朽老如百岁人发白面皱是时魔王形体肤
发亦皆俱老尔时魔王将四种兵魔及魔天
皆诣佛所亦如如来初成道时严治器仗而
来向佛各见己身皆悉朽老如百岁人形体
挛曲持杖而行到于佛前时四种兵及虚空
诸天皆闻释迦牟尼佛转不退法轮而此四
兵皆不能进即住一面心生惊疑悉不能得
随魔王意尔时魔王独至佛所无有伴党而
白佛言世尊我今衰老愿赐手力本所有国
皆非我有如来大悲怜愍一切宁不与我一
人以为手力于是佛告波旬我观众生界分
甚多譬如恒沙无有量数日日成佛得般涅
槃若一劫若过一劫不能令彼众生界减尔
时魔王白佛言世尊众生界分虽多无量我
无一人可为手力或当倾危谁见扶侍唯愿
如来慈哀慰喻令得还宫并诸眷属于是佛
告波旬颠倒众生诸不信者皆属于汝是汝
手力是即等侣尔时波旬甚大喜悦作如是
言我今当令一切众生不起信心皆生疑惑
堕疑惑者悉是我力尔时波旬白佛言唯愿
世尊重见慰喻令我欢喜如佛言曰若得闻
佛称其名字皆得不退于阿耨多罗三藐三
菩提唯愿如来默然莫作是说若有闻者是
诸众生当勤精进修于菩提唯愿世尊如是
慰喻尔时佛告波旬勿生愁恼欢喜而去我
今当令无一众生发菩提心亦无众生而能
动于众生界者乃至无一众生于色动及受
想行识动乃至无一众生于身见疑戒取等
动亦无众生于过去未来现在想动无有众
生于杀盗淫妄语两舌恶口绮语贪欲瞋恚
邪见等动乃至不见众生于诸邪有而能动
者我亦不见众生修行布施持戒忍辱精进
禅定智慧不见众生于众生想寿命想父母
想兄弟想妻子男女想昼想夜想一月想半
月想岁数想劫想施想戒想忍辱想精进想
禅定想智慧想力无畏想五根想七觉意想
八正道想菩萨想佛想法想僧想菩提想无
碍想一切法不动想无有众生于此诸想而
能动者波旬勿生忧恼欢喜而去尔时波旬
闻是语已离诸忧恼便大欢喜即于此处还
复壮年并以天华而散佛上绕佛三匝于世
尊前而说偈言
我今心欢喜 救世三佛陀 佛所说无异
真实不虚妄
尔时波旬说是偈已欢喜而去还于本宫五
欲自娱更不复起扰乱之心魔去不乆尔时
大地六种震动阿难白佛言世尊今此大地
以何因缘六种震动非魔力耶佛言是我神
力为遣魔故令此大地六种震动尔时有六
十四百千众生得无生法忍是故大地六种
震动阿难白佛言世尊颇有众生起疑惑不
佛言复有十亿众生心生疑惑我等今者无
谬闻乎各皆迷乱不识四方从何而来以痴
冥故悉不相见尔时阿难白佛言唯愿世尊
当疾哀愍为彼众生作大照明令离疑惑如
来所说假名法相若不可知悉堕地狱阿难
白佛言世尊如来何故令此魔王心得少恼
欢喜而去都无一人住于菩提亦无众生能
动众生界于色受想行识亦无能动乃至身
见一切取相六十二见过去未来现在种种
相动者亦无众生于杀盗淫妄语恶口两舌
绮语贪瞋恚邪见等动者何故如来作如是
慰喻魔王波旬言无众生修行布施持戒忍
辱精进禅智乃至无众生寿命父母兄弟妻
子男女昼夜等想亦无一月半月岁数时节
诸劫之想如来何故作如是说慰喻波旬少
恼而去亦无众生于菩提心想动于根力无
畏想动根觉意道想动无佛想法想僧想菩
提想无碍想动菩萨想动如来何故慰喻波
旬少恼而去复言当使无一众生同于法想
世尊何故作如是说唯愿如来为此等众作
大照明当使未来一切众生得蒙照明得照
明已当令此法次第相续使不断坏若有众
生深心信解受持是法者当为是人演其因
缘如来何故作如是说尔时世尊即为无数
百千众生除诸疑惑重说偈言
菩提无住处 亦无能住者 以是因缘故
说无住菩提 菩提及众生 非一亦非异
以是因缘故 说无住菩提 众生本不动
其界亦复然 是法无成就 究竟无所得
众生体相空 其界难思议 无有能动者
唯一切智知 如所说诸阴 众生无动相
阴即是众生 无二无住相 阴以空为体
性相即不动 若无相可取 云何有动者
是故知诸阴 亦无有动相 言说永寂灭
无相亦无体 身即是阴相 阴即名行处
非行处而行 说阴名为空 所说空界者
不生亦不起 如是同于阴 是名不可动
身见相无体 亦无法可得 不得故无动
我今如是说 不取众生相 究竟无所住
亦无有心相 形处不可得 若说于诸见
现示六十二 如是众生等 亦如水中像
诸见同水像 六十二亦然 无我无所有
其性不可动 过去及未来 现在亦复尔
无相无所有 皆如焰水像 是名为无我
不得众生相 众生不可动 亦无能动者
譬如杀生者 处生死旷野 亦住于寂灭
是名为不动 欲令众生动 众生不可得
实无有众生 是名说不动 菩提无有断
亦无有能度 是故当勤修 不动于动者
法施不思议 度过去众生 应当勤修习
是名不可动 度脱于邪欲 亦不得邪想
应当勤修习 是名不可动 妄语诸众生
为令得解脱 当发大精进 如彼不动相
恶口及两舌 绮语亦复然 如是平等相
如焰无所有 诸法皆如是 亦无依止处
犹如呼声响 善知寂灭相 过去诸无明
着我故生忧 若证于无我 是名为不动
能知烦恼害 体性本无相 无相即菩提
是名为不动 深证诸邪见 得修于正智
离邪见丛林 是名为不动 若心得无欲
现受寳女抱 乃至诸童女 智者所远离
以邪相持戒 而不舍正法 智者无心意
唯求于圣道 是名修法忍 显示于外道
无心而行忍 亦不近涅槃 外道自显异
五热为精进 非智所修学 苦行非菩提
外道所说定 取相为行处 非佛所赞叹
亦不令他学 菩萨无所畏 能摄诸众生
以是因缘说 取相所不动 非取着所摄
能生菩提心 菩提不取相 是故不能动
父母兄弟等 姊妹及妻子 譬如于幻化
是故不能动 一切取法相 皆悉无所有
若住无所有 是故不能动 若有昼夜想
一月及半月 如是一切想 如焰水中像
布施及持戒 修忍辱精进 皆起于取着
是想则为动 菩萨大势力 禅定修智慧
若有无畏想 一切想非想 觉意及正道
本有菩提想 愚痴之所起 智者则远离
佛及众法想 乃至有僧想 如是种种想
皆说为动想 菩提名无想 种智即菩提
远离如是想 菩提难思议 是故作是说
求者如水像 若动彼想已 则不远菩提
菩提与众生 一切法如如 故我如是说
不知恶魔心
佛次第说遣魔偈已十亿众生断除疑惑得
法照明于一切法得无生忍得是忍已十亿
众生住于佛前而说偈言
佛道难思议 最胜之第一 故号为世尊
除疑蒙安慰 一切皆照明 安住于佛道
神光遍十方 见无数亿佛 见佛得闻法
色相庄严身 除秽得净智 救世能度者
于亿福田中 佛福田最胜 随佛所住处
无上救世尊
尔时十亿众生闻说偈已皆以盛服供养于
佛及供养法作如是言当令一切众生悉闻
是法皆共来集尔时阿难白佛言世尊转是
遣魔法轮诸族姓男女得闻是已皆悉解脱
信受无疑得几所福佛言阿难若族姓男女
日初出时亲近供养恭敬尊重赞叹百佛于
中时亲近供养百佛乃至晡时供养百佛于
初夜时供养百佛于中夜时供养百佛以众
妙乐具最上衣服于二万岁供养于佛日夜
六时尊重赞叹行住坐卧修行供养初不暂
息阿难于汝意云何得福多不阿难言得福
甚多不可以譬喻知其限数佛言阿难若族
姓男女得闻如是遣魔章句其义次第闻已
复能信解不生疑惑是人功德倍多于彼
除魔品第七
佛告善男子复有三菩萨摩诃萨从东方来
住大乘道持曼陀罗华百千万叶如日初出
阿难见已一切众会亦皆同见生未曾有想
尔时阿难白佛言世尊是三族姓子从何处
来佛言从东方过恒河沙须弥莲华世界有
佛名云上功德如来今现在彼此中有三善
男子初闻法时于彼国来尔时三菩萨住世
尊前以曼陀莲华散于佛上散已作如是言
我于此法深生信解无有疑惑何以故如来
世尊已于此法得无疑滞是故我今亦无疑
滞尔时是三菩萨其第一者白佛言世尊若
有人说如来我即如来于此法中都无疑惑
第二菩萨复白佛言世尊若有人称说世尊
我即世尊亦于此法悉无疑惑第三菩萨白
佛言世尊若有人称说阿罗诃三藐三佛陀
我即阿罗诃三藐三佛陀亦于此法悉无疑
惑尔时大众无量百千亿众生悉皆战动心
不喜乐我从昔来初不闻说于一世界而有
二佛云何今者是三大士各称为佛于世尊
前互相指言唯佛如来天人中尊于一切法
皆得自在明达三世悉无挂碍是三菩萨何
故今日俱作是说尔时阿难白佛言世尊是
三菩萨名字何等能于佛前作师子吼佛时
答言其第一者名乐欲如来声正住第二者
名乐欲世尊声正住第三者名乐欲佛声正
住阿难以是因缘故此三大士作如是说阿
难白佛言世尊如是百千万亿众生心皆惊
骇以此事故是诸菩萨更作是说复有闻者
心不惊疑增长净善譬如年少好自严饰形
体净洁加复洗浴香油涂身以赤栴檀香汁
洒体复倍香洁其身光泽若闻此法信受不
疑亦复如是阿难白佛言世尊云何菩萨作
如是说佛言此三菩萨善解假名故作是说
阿难言如是如是此菩萨等善说假名唯愿
世尊重为我说亦令大众蒙法照明尔时世
尊便为如是百千万亿众生解其疑悔决定
善根即于尔时而说偈言
若能见过去 未来亦复然 如实知诸法
是名为如来 现在亦如是 去来悉同等
非一亦非异 究竟寂灭相 譬如过去佛
行施不思议 彼施亦如是 是故说假名
譬如过去佛 住无碍菩提 彼住亦复尔
是名为如来 一切法不住 菩提亦寂灭
不得菩提相 是名为如来 若说过去戒
未来亦如是 现在皆同等 是名为如来
过去世行忍 菩萨截手足 彼忍亦如是
是名住于忍 若发大精进 本求于菩提
得是精进已 是名为如来 一切法平等
获彼如实证 亦不取我相 是名为如来
不取于诸法 一切悉平等 知彼平等已
无相无所有 如是等三昧 不取诸法相
安住于禅定 是名为如来 一切法性相
及所说诸法 知其性相已 如实无所有
当知诸法空 智慧非福田 知彼非智已
得到智彼岸 若到于彼岸 智慧不思议
而不得此智 到寂灭彼岸 如相非到智
无有此彼岸 不得如是智 是名为如来
菩提非如得 凡愚所不思 一切法无得
是名为如来 若得于无碍 而到大智处
一切法无利 证无碍菩提 如本所修道
救世者济度 得彼无依道 能知于体相
如是修习已 获于最胜道 调伏此道已
知一切皆空 知其初中后 皆与诸法同
此法平等已 是名为如来 道若如菩提
是名住菩提 犹如虚空相 是名为如来
如是说法已 如悉平等相 若于此无碍
是名住菩提 阿难知假名 言说为如来
言说亦如是 智者所行处 菩萨无所畏
明智不退转 一切所行处 作如是显说
阿难知次第 如来之所说 为诸菩萨等
令得于无碍
尔时阿难作如是言而说偈言
以何因缘故 能知诸法相 是菩萨无碍
亦名为世尊
世尊答曰
于百千万亿 无量无数劫 尔乃成菩提
佛道难思议 成就菩提已 为众生住世
处处实无生 是名为世尊 乆超轮回趣
不受于生死 救度众生故 是名为世尊
不处轮回趣 亦不入生死 云何拔众苦
号世无上尊 不念于诸法 亦不怀危脆
不得众生相 能度诸苦恼 无生死轮转
亦不住生死 令众如是住 是名为世尊
得诸法无畏 于佛亦复然 无量无有余
说法若干种 诸法究竟空 佛法之体性
如是成就已 而不见诸法 若能专修行
空空之体性 心得于无畏 是名知空法
如实知诸法 一切皆妄想 显现无所畏
如是实法相 已过怖畏处 亦离于净居
无恐亦无畏 超度诸恶道 勉济亿众生
生死之大畏 不得于生死 而能度众生
安置于众生 寂灭涅槃岸 亦无众生相
是名为世尊 诸法犹虚空 显示现众生
于彼亦无畏 是名为世尊 一切法平等
显现若干种 菩提无分别 不得菩提相
众生如是学 得成于菩提 如说如修行
则无恐怖想 分别菩提想 犹如众生想
超过一切想 是名为世尊 灭除一切想
菩萨则无垢 不得名字想 是名为世尊
能知一切法 同于尽灭离 过去不可得
是名为世尊 不重名字故 是以不求名
离著名字者 而为广说法 菩提离名字
如彼之所住 众生重名字 远离于菩提
名如呼声响 分别则多种 声亦无分别
而恃空名称 不着一切声 名亦无所依
菩提无戏论 是名为世尊 如是等诸法
世尊之所说 非菩萨所得 是名为世尊
若解于修道 无有能知者 安住于菩提
除碍名无漏 阿难是假名 但以言语说
是以我今称 自号为世尊
阿难复说偈言
以何因缘故 菩萨作是说 复以何因缘
自号称为佛
佛答言
阿难是佛子 一切法无碍 觉悟无碍法
自号称为佛 佛知烦恼过 不使得自在
已离于结使 自号称为佛 但以空为佛
亦无有身相 此中无真实 云何身可得
不坚生坚想 凡愚计为身 如实觉悟已
自号称为佛 觉愚痴无智 体性无所有
明智之所得 自号称为佛 本有过去想
觉已得无想 知想及无想 不令想自在
觉了于色阴 本自无生住 凡愚妄分别
非色非成就 觉知无根本 本来无有性
是故无所受 一切法无依 想如热时焰
因缘无所有 是故灭除想 一切法亦然
不得是身行 身相不坚固 若知身行空
是故不着身 是身及行相 皆悉如芭蕉
如是觉真实 自号称为佛 求识真实相
不在于身内 亦复不在外 云何有生处
是识若无生 一切法亦然 悉无其处所
有为不可得 如是知识已 毕竟无所有
体性犹如幻 亦无有生者 若不能见识
众生亦复然 实无有众生 云何能知识
是识无有实 诸法毕竟空 法及于众生
一切无成就 一切法无相 彼已决定觉
寂灭无戏论 自号称为佛 证知于佛法
正觉之所住 一切法皆无 自号称为佛
如来犹菩提 正觉之所住 佛及菩提相
究竟不可得 若生于心处 亦如住菩提
心同菩提已 佛犹如幻化 阿难是假名
但以言语说 以如名为佛 我是救世者
如是相似生 同佛音声说 若得此法音
安住于菩提 不着于菩提 当作如是知
不应起疑意 一切法无求 于诸法无疑
众生中最上 如是相似法 当知真实相
作如是说如来世尊佛等三号于是百千亿
数众生白佛言世尊我等实蒙光明得除疑
悔菩萨摩诃萨能作如是种种假名说为如
来世尊及佛我今如是知已如是解已于一
切法逮得忍力如来世尊作大利益犹如父
母以佛神力及智慧手挽出我等令不迷乱
而无所扰犹如一切不动世尊譬如虚空无
能动者如是世尊于一切法心得不动亦复
如是何以故一切诸法皆同虚空如佛觉了
无有动相尔时百千亿大众绕佛三匝去佛
不远却坐一面说是如来世尊佛名品时常
照净根菩萨从坐而起更整衣服偏袒右肩
右膝着地持种种华散于佛上各以偈颂赞
叹世尊
众生贪着果 悉令得解脱 成就离果想
故我礼智者 能说于诸果 令知平等想
正觉证平等 归命礼最上 众生多贪着
行处种种果 佛以解脱故 我今礼智者
显现于诸法 安住平等处 得觉平等已
敬礼牟尼尊 众生多系缚 种种诸果报
佛悉令解脱 归命礼最上 成就寂灭道
不住种种果 善知假名相 顶礼世智者
尔时照明净根菩萨摩诃萨说是偈已绕佛
三匝去佛不远瞻仰尊颜目不暂舍是时莲
华胜藏菩萨摩诃萨从座而起整其衣服偏
袒右肩右膝着地以种种华而散佛上复以
偈颂赞叹于佛
众生多取想 能令悉除灭 离畏得欢喜
敬礼牟尼尊 寂灭离诸有 无畏而说法
是名世雄猛 敬礼牟尼尊 知有本空寂
其体不可得 诸有中最妙 敬礼牟尼尊
永离于三有 灭除诸结使 离畏得无畏
敬礼牟尼尊 无畏亦无惧 施中得最上
出过一切施 敬礼牟尼尊 离畏得无畏
拔除忧毒箭 解脱于诸法 敬礼牟尼尊
尔时莲华功德藏菩萨说如是偈赞世尊已
而白佛言若有众生于后末世得闻是经心
不惊畏我当礼敬尔时离垢意菩萨于世尊
前复说偈言
常应散众华 智者所修行 得闻是经已
当令得解脱
尔时离垢意菩萨摩诃萨于世尊前复说偈
曰
佛法甚深广 显说如是经 当有少众生
信受不疑惑 贪着于我见 于身取身想
不信于此经 是名无智者
尔时莲华眼菩萨摩诃萨于世尊前复说偈
言
实为诸众生 开示眼目导 如是之经法
唯善者不疑
尔时不思议解脱菩萨摩诃萨于世尊前复
说偈言
世号人中尊 众生不思议 说如是等经
闻则无疑悔
尔时常忆念菩萨摩诃萨于世尊前复说偈
言
若不忆念者 数数生死中 不着于诸法
修行则无疑
尔时寳衣解脱菩萨摩诃萨于世尊前复说
偈言
多衣满一亿 净洁而细致 初摩而缠覆
修行则无疑
尔时施食菩萨摩诃萨于世尊前复说偈言
所设众饮食 具足诸肴膳 日日应常施
修行无有疑
尔时悲行菩萨摩诃萨于世尊前复说偈言
应悲诸众生 数数而号哭 此经甚深妙
猒恶不修学 若从地狱来 则乐处地狱
虽似修功德 须臾寻生疑 亲近恶知识
不信甚深法 愚痴网自蔽 如是生疑行
诸有破戒者 恶心见其过 闻经不信受
诽谤于此行 懈怠少精进 不住于菩提
无智心下劣 不解如是行 众生多乐着
我见心自在 常处于三界 无能修行者
愚痴起恶心 无智染诸欲 乐处于愦闹
作是诽谤行 愚痴少智人 饕餮嗜饮食
不修清净法 故作诽谤行 众生多贪着
偏执取果想 不识于假名 唯救世能度
尔时能远离解脱菩萨摩诃萨于世尊前而
说偈言
远离诸众生 如弃于粪秽 虚伪犹泥钱
解脱着果想 譬如坏死尸 其恶甚可猒
若谤如是行 应疾速远离 如贼劫村落
处于旷险路 闻者悉远避 愿莫值是恶
若见坏烂者 猒恶如贼害 有诽谤此经
如是恶莫见
尔时阿难白佛言世尊如是菩萨摩诃萨甚
为希有其意明了为是自定力耶为是佛神
力乎佛言皆是乘佛神力能作是说亦是此
经功德威力逮得无碍何以故如是族姓子
以于六十亿佛所从于佛口常闻此法不增
不减亦如从我得闻不异是故亿念过去一
切诸禅定力及佛神力阿难言如是如是信
如所说此诸菩萨现可证知
不退转法轮经卷第三
僧佑录云安公凉土异经在北凉录
现见品第八
尔时阿难白佛言世尊若闻是法次第信解
不生疑惑如是族姓男女得成就几所福佛
告阿难若族姓男女住阿耨多罗三藐三菩
提复以阎浮提满中七寳供养诸佛者是人
功德不如得闻此经次第句义信解不疑其
福甚多置阎浮提满中七寳供养诸佛假设
恒河沙世界满中珍寳供养诸佛复有善男
子善女人得闻是经次第句义信解不疑心
亦不悔是人功德复倍于彼尔时世尊而说
偈言
假使三千界 满中诸珍寳 供养于如来
救度于世间 若佛说此经 有能谛听者
智慧得解脱 其福倍过彼 譬如恒河沙
于此诸世界 七寳悉充满 尽施一切智
于佛之所说 信受是经典 是为解脱智
其福亦倍彼
尔时阿难白佛言世尊若有族姓男女信解
是经受持读诵复为人说得几所福佛告阿
难如是族姓男女住无上道于百劫中修行
布施供养如来远离此经百劫持戒百劫忍
辱精进禅定智慧复于百劫得五神通修世
间智具足戒身若有远离此经典者是则不
名尊重供养于诸如来若有善男子善女人
信解是经受持读诵复为他说其所得福倍
多于上尔时世尊而说偈言
假使满百劫 一切诸肴膳 供养救世者
不名尊重供 若欲供养者 当受持是经
舍除福报想 修行法供养 如是供养者
是名真供养 以法为供养 如来法身故
假使满百劫 以衣服供养 救世之世尊
多诸衣服施 不名为供养 有能持经者
是名真供养 最上之第一 假使满百劫
常散诸天华 奉上诸世尊 不名为供养
若作第一供 救世能度者 应受持此经
能除果报相 若造七寳塔 为救世建立
一切如须弥 不名供养佛 此为最大供
众供养中上 能持此经者 不见我身相
假使满百劫 修持于禁戒 而不持此经
不名为最胜 听经而持戒 于戒为最上
亦于持经中 而无持经想 不名为犯戒
亦不为破戒 能学此经者 如我之所说
若能学此经 亦善学菩提 虽同学菩提
而实无所学 能如是持戒 此经所显示
于戒得具足 是名持戒者 假设满百劫
有人修忍辱 挝骂不还报 一切皆能忍
乃至截手足 而不起异想 亦不生怨嫌
一切无所念 能行是忍者 具足满百劫
虽修如意忍 而心不为胜 是忍最第一
亦名为善修 若能闻此经 信解而受持
是名最胜忍 第一无有上 若于此经中
闻已能信解 欲求于无碍 无上佛智者
当受持此经 则能速具得 假使满百劫
精进常不坐 经行已过时 除去于睡眠
智者修是经 应为人演说 则得无所畏
是名胜精进 假设满百劫 而得五神通
若不闻此经 不名胜神通 若能持此经
是名胜神通 神通中最上 知义而不着
假设满百劫 常作明智人 成就世间智
决了于世间 若不学此经 不名为智者
若能持此经 乃名为勇健 若能如是知
是名为智者 受持此经典 闻则能信解
显示于此经 智者所行处 若能持此经
应加勤精进
尔时阿难复说偈言
行满百由旬 或至千由旬 当诣于智者
有是经法处 常应到彼所 为听是经故
听已而信解 其心恒随顺 假满世界火
百千亿由旬 若有此经处 智者宜疾听
若求圣禅定 诸禅中最上 当说如是经
为灭诸结使 若有欲舍去 乐着于世间
为显示此经 如佛之所说 若欲见诸佛
阿閦为最上 于诸受持中 此经为第一
欲得一切乐 修诸菩萨行 应当说此经
速到安乐处 欲见三佛陀 安养难思议
应为演此经 如佛之所说
尔时佛告阿难善哉善哉说是经时族姓男
女若得闻者心不散乱读诵此经远离一切
诸亲近处亦悉灭除一切想识若欲见佛即
便得见临寿终时则能面见百千诸佛何以
故如是族姓子等为一切诸佛之所护念说
是经已复能受持读诵信解亦为他人分别
演说
安养国品第九
尔时比丘比丘尼优婆塞优婆夷四众之中
时有童女名曰师子与五百童女俱白佛言
世尊若有女人读诵此经复能为他分别解
说得几所福佛告师子童女若有女人住阿
耨多罗三藐三菩提受持读诵如是经典为
人能说当知此等是最后女身更不复受何
以故已能受持读诵此经为他说故而心无
乱一切结使皆得除灭若有女人应起结使
亦令不起师子白佛言世尊云何是女人相
能生烦恼佛言师子若有女人见他端正女
人及诸璎珞摩尼等寳而自庄严受于快乐
见是事已便生染着不解观察譬如画瓶但
饰其外凡愚臭秽亦复如是不净所熏屎尿
充满不知观察如是等相便生乐着而起染
心以是因缘常受女身复告师子言一切女
人多生嫉妒欺诳妄语心口俱异或对面语
为乞丐故往至比丘所而不为法生瞋恚心
及睡掉心但为愦闹亲近俗事而于此经作
不利益不肯听受不说不诵昼夜常起诸烦
恼心远离解脱有如是等心故受女身不得
远离是故师子一切女人皆悉应作如是观
察我当云何断诸结使不令复有如是女人
无利益事当听是经受持读诵亦为他说何
以故得闻是经分别次第必能离于一切结
使时师子言若有女人读诵此经为他解说
求舍女身当可得不佛言师子若有女人受
持读诵此经典者是最后女身更不复受除
其方便神通变化现受女者师子譬如有人
然大火聚而自投之既投火已复作是言莫
烧我身亦使我身莫作异色师子于汝意云
何是人虽作此语得如所言不师子答言不
也世尊何以故是大火聚性能烧物灭除身
色佛言师子此经亦复如是能烧一切结使
行薪若欲舍女身相即得离欲成就佛法欲
见无量无数阿僧祇诸佛得无碍辩欲发慈
心一切众生者亦当受持读诵书写此经是
时师子及五百童女白佛言世尊我从定光
佛所得闻是经受持读诵我今复为无量众
生重说显示尔时阿难白佛言世尊今此师
子及五百童女何故不转女身佛告阿难汝
今谓是师子及五百童女是实女耶阿难言
如是世尊佛答阿难莫作是语何以故如此
师子及五百童女皆示现为女身非真实也
何以故但为未来众生示现变化怜愍一切
诸女人故现为女像猒离女身何以故若作
男形则不能入一切处故阿难此师子等亦
非男非女何以故一切诸法皆非男非女出
过一切法无相可得是真照明阿难是师子
等随顺世法故受女身为化诸女随已修学
尔时有五百比丘尼从座而起头面礼足白
佛言世尊我等从今以往当受持读诵书写
此经为他解说何以故我等受此女身无所
利益宜速猒离自从今日若未解者当令得
解若未闻者当令得闻初中后夜除其睡眠
系念思惟佛言诸比丘尼善哉善哉汝等发
大庄严以自庄严兴大精进勇猛第一皆悉
猒离乐舍女身为欲利益一切佛法受持此
经书写读诵为他演说汝等皆是最后受于
女身诸比丘尼闻是语已踊跃欢喜皆脱上
服以供养佛作是施已而说偈言
我等蒙安慰 为得男子身 如来无二言
人中最上说
尔时四部众中有五百长者夫人从座而起
整其衣服右膝着地长跪叉手白佛言世尊
我等亦从今日受持读诵书写解说但是女
身为他所制不得自在怀妊十月云何当得
免斯苦耶何以故若处深宫为王拘摄或为
父母儿?禁制从今已往当勤精进专行修
习乃至终身受持正法于是世尊赞叹五百
长者夫人善哉善哉如汝所说汝等从今永
舍女身不复继属承事他人亦无怀妊十月
等苦离于淫欲及诸胞胎世世常生净佛国
土尔时阿难白佛言世尊如是诸姊得离女
身生何净土佛言此诸姊等当生寳藏莲华
光世界阿难白佛言世尊如彼世界佛号何
等佛言于彼世界有佛号一切寳如意王光
明如来至真等正觉今现为彼为诸众生种
种说法如是族姓女等悉生彼国于彼佛所
得闻此经尔时长者夫人闻佛说已欢喜踊
跃即解璎珞价直百千以奉散佛如是供养
已即说偈言
我等蒙安慰 舍离于女身 如来无二言
所说皆真实 女身为最恶 当愿速舍离
凡愚之所迷 不知真实相 胎生女最恶
愿更不复受 得离女胎已 菩提为无上
尔时诸长者夫人瞻仰如来目不暂舍释提
桓因以天曼陀罗华散于佛上我等亦当受
持此经佛言憍尸迦汝若与阿修罗战时常
使得胜不令退散尔时文殊师利法王子与
百千亿众生皆悉发于善根因缘文殊师利
白佛言世尊如来未发菩提心时我已转此
不退法轮佛言文殊师利十方无量亿诸菩
萨等皆发大胜光明犹如日轮如是大地亦
皆六返震动诸天雨华盈没于膝尔时阿难
白佛言世尊以何因缘大地六返振动诸天
雨华佛言是无量百千亿天闻文殊师利所
说心生欢喜故雨此华而作是言我等皆当
受持书写读诵此经亦愿当得如文殊师利
说如是法得闻经已心生欢喜大地一切普
皆震动诸天雨华尔时阿难白佛言世尊是
经能成诸大功德是经甚深最为希有若有
众生得闻是经一经耳者当知是人不从小
功德来佛言如是阿难当知是族姓男女皆
已供养过去诸佛是故今于此会得闻是经
心生信解乃能受持读诵解说有此经处即
是一切天人中塔利益无量其福不虚若是
经卷所住之处及能受持乃至书写者皆应
供养如世尊想闻是经者命终皆得不堕恶
道降伏众魔建立法幢常然法炬照诸幽冥
能吹法螺到菩提树击大法鼓开阐法门雨
大法雨有求法者皆悉满足显示法界尽开
过去诸佛伏藏知一切法除色受想行识想
远离眼耳鼻舌身意想离一切法想乃至佛
想若闻是经信解受持读诵之者是真佛子
皆从法生阿难若有善男子等若欲食法味
坐于道场菩提树下如我不异皆当受持读
诵此经为他人说乃至手持经卷恭敬供养
阿难白佛言世尊于末劫中当有人能受持
读诵手持此经恭敬供养不佛言若今闻经
明信解了于将来世亦能受持读诵为他解
说手持此经礼拜供养若有沙门婆罗门天
人及阿脩罗今闻此经于未来世更不闻者
无有是处何以故以今闻法因缘力故若于
后世亦得闻法必能信解譬如长者多诸男
女其家大富财寳无量金银琉璃珊瑚琥珀
砗磲码碯真珠珂贝奴婢僮仆象马车乘有
如是等一切财寳置之于后游行他方还至
本处得此寳不阿难言得何以故此诸财寳
本属已故佛言阿难如是法寳今得闻者即
是己法后还复闻我今亦以佛眼见现在世
受持读诵此经典者后则还得如今无异若
未来世有诸众生受持此经者皆以佛眼观
察如今所见汝等无有异若有诽谤此经典
者我以佛眼明见此人亦如今日阿难白佛
言世尊若人不信不解诽谤是经当趣何所
佛言止止阿难莫作是问阿难白佛言世尊
唯愿说之当使未来众生有不信者闻斯果
报则便恐怖令生信解佛言若是诽谤不信
果报所受苦痛与五逆业其罪同等若以利
刀杀害众生满三千大千世界于意云何是
人罪报当趣何所阿难言是人业报当趣恶
道佛言阿难汝今应当作如是知若恒河沙
诸佛入涅槃后为供养舍利造作塔庙有人
恶心焚烧毁坏于意云何是人当得几所罪
报阿难言如是人等受报甚苦则不可说亦
不可闻若诽谤此经说其过恶所得罪报亦
复如是不可得闻何以故是人毁坏过去未
来现在诸佛一切法眼故佛言若见有人受
持读诵此经典者而起诽谤轻笑毁呰教他
不信令使是人不得读诵如法受持当知是
人其罪甚重复多于彼阿难言若满三千大
千世界众生具足十善住菩提道若有坏如
是等人眼者得几所罪佛言是人当于无量
阿僧祇劫所受诸身则常生盲于地狱中受
苦无间常挑其目佛言若有一人于此经中
而生诽谤心不信者我说是人罪亦如彼阿
难言若有菩萨住于菩提信解此经受持不
疑当趣何所佛言是名随顺供养诸佛等无
有异阿难言若复有人不信是经而自诽谤
亦教他人令生诽谤如此人者当受何身受
何等苦佛言止止阿难莫作是问阿难言唯
愿世尊时为解说令此四众若有疑惑生不
信者闻佛说已当自悔过得生信心佛言若
复有人不信是经向他诽谤当得十千由旬
身受如是大形获无量苦阿难言是人不慎
舌故复有何相佛言此人罪报其舌纵广一
千由旬以五百亿大热铁犁而耕其舌复以
五百亿大热铁丸雨其舌上何以故不慎恶
业诽谤过故受如是苦尔时四众闻是语已
身毛皆竖悲泣盈目自投于地皆共同声唱
如是言世尊若族姓男女如是诽谤当获斯
罪是故我今代其忏悔使灭众罪不受如是
大恶果报今于佛前及余十方无量佛前我
等愚冥不自知过唯有佛眼实见实证皆悉
忏悔自今以后不敢重作犹如婴儿无所识
知不能晓了分别善根我今至诚深自咎责
唯愿世尊当垂怜愍受我忏悔佛言善哉善
哉是时四众各言我今诚心自归所有诸罪
悉皆忏悔不敢覆藏佛言汝等如是至心忏
悔一切善法无不增长尔时阿难白佛言世
尊今此众中有生疑者恶业罪障亦如是耶
佛时答言于此众中若生疑者可即忏悔所
有余罪受报轻微阿难言云何受罪轻微佛
言是人临命终时诸毛孔中皆悉受苦喻如
泥犁等无有异何以故能信如来所说言教
及信无量阿僧祇佛亦自悔过阿难是族姓
男女则不舍过去未来现在一切佛眼若彼
欲见无量阿僧祇佛及见无量金刚叶莲华
光明遍照殊胜妙相尔时释提桓因现长者
身以种种华散诸四众唱如是言当以此华
供养于佛乃至供养如是经典尔时四众即
取诸华以散佛上变成华盖而白佛言世尊
以何因缘现是瑞相今于佛前有是莲华及
无量恒河沙一切佛前亦复皆有如是等华
佛言为说是经功德威力故现此瑞如是相
者当知皆是神力所持尔时阿难白佛言世
尊佛威神力乃至如是护持法耶佛言阿难
实我神力护持是法乃至恒河沙诸佛亦皆
护持尔时阿难白佛言世尊此经当何名斯
经云何受持佛言是经名为无着果无有种
种诸杂恶报如是受持信行法行八辈须陀
洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛解是假名
无有真实如是受持名为舍魔如是受持亦
名六波罗蜜如是受持何以故阿难若有如
是信解受持读诵书写此经为他人说当知
是善男子善女人即是具足六波罗蜜阿难
言云何受持读诵书写此经为他人说即得
具足六波罗蜜佛言若善男子善女人等有
能信解此经典者即具足檀波罗蜜于此法
中不生疑惑是名具足尸波罗蜜堪臭此经
是名具足羼提波罗蜜能于此经心不退没
是名具足毗梨耶波罗蜜信乐此经心不散
乱是名具足禅波罗蜜谛了此经无分别想
是名具足般若波罗蜜是故此经与六波罗
蜜相应亦名一切诸佛所说不退法轮广博
严净阿难言是经名字不可得闻何况得见
初中后善具足受持佛言如是如是实如汝
说阿难言得闻此经是人生死余几所耶佛
言若人得闻不退法轮广博严净方等经名
此人生死余则千劫阿难言若闻此经名字
信解能受发菩提心是人功德当住何地佛
言若有得闻是经名者则受阿耨多罗三藐
三菩提记得不退转地尔时四众前皆有莲
华座若干种色复有百千万亿种叶时诸四
众踊跃欢喜各取此华以奉散佛而作是言
我等皆当为人广说如是经典分别显示使
不断绝尔时世尊熙怡微笑作天妓乐香风
时来其气芬馥多有诸天于虚空中亦作无
量种种天乐雨诸天香细末栴檀沉水胶香
阎浮檀金末及诸银末摩尼寳网罗覆其上
及五种色曼陀罗华摩诃曼陀罗华曼殊沙
华摩诃曼殊沙华迦迦罗华摩诃迦迦罗华
一切优钵罗莲华拘物头华分陀利华及香
璎珞涂香末香一切诸天所有供养遍满虚
空地上人民亦整衣服散华供养复有诸余
众生皆以臂脚寳环手钏解颈诸璎无量寳
冠以上奉佛复有诸余众生以其金银散于
佛上复有诸余众生心皆欢喜出大音声唱
言善哉善哉及诸象马出和雅音虚空诸鸟
随类音声以用供养地狱众生皆得暂乐畜
生众生更相爱念如父母想阎罗王界一切
众生亦暂受乐饿鬼众生皆悉得除饥渴苦
恼尔时天龙夜叉干闼婆阿脩罗迦楼罗紧
那罗摩睺罗伽人非人等各受快乐更相慈
愍犹如父子尔时阿难白佛言世尊如来今
者以何因缘而微笑耶尔时佛告阿难一切
四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉
干闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人
非人等若于今世后世闻此经者皆得不退
转于阿耨多罗三藐三菩提能为他人广说
是经无所损灭亦如我今分别解说等无有
异阿难闻此经已心生信解即是佛种何况
受持读诵修行当知是人去一切种智则为
不远当得一切智自然智是故此经名不退
转法轮之印能为诸菩萨等作大利益亦为
一切众生发于无上道心因缘能发心已便
于此经具足成就阿难如来以一切智示诸
众生若复有人虽离佛智但闻此经即得自
然智及佛智利亦即受记是故此经名为不
退转法轮广博严净亦名成就具足善根庄
严方便为作利益行大乘者阿难当知尔时
如来广说是经无量菩萨皆得成就无生法
忍无量无边阿僧祇等亿数众生皆悉得住
不退转于阿耨多罗三藐三菩提佛说经已
文殊师利舍利弗阿难等及诸四众比丘比
丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉干闼婆阿脩
罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等皆大
欢喜顶受奉行作礼而去
不退转法轮经卷第四