金丹众品经
（出三十二卷版吕祖全书）
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天尊曰。一言而尽天下之道者。性而已。一言而尽内外之道者。神而已。道之在万物。虽泮散殊别。无所往而不得。然其归者。诚也。所谓惟天下至诚为能尽其性。能尽其性。则能尽人之性。能尽人之性。则能尽物之性。能尽物之性。则能赞天地之化育。赞天地之化育。则可与天地参矣。是故祸福惟人也。而不得荡其和。生死惟性也。而不得干其常。所以极天下之高明。而寂然不动。以待万物之至者。皆性之内者也。所谓真定者。动亦定。静亦定。无将迎。无内外。苟以外为外。牵己而从之。是己性皆从内外也。故道之在坤不竭。以艮抚干。坎塞离关。是为初着。肾以离居。心以坎逆。静坐如释子之空。然后寒暑不知其为寒暑也。震莫动。动则精散。右兹数者。虽有所云。无可执着。悟者易行。有情有缘。真而无幻者也。于是天尊说是经已。有无鞅数众。天仙圣众。及诸神祇。合掌欢喜。叹未曾有。
天尊曰。圣人慎疾。曾子守身。夫受之父母。不敢毁伤。虽孝之始。实欲全而归之也。其生亦大矣。太上有言。病病不病。圣人摄生。以其病病。病者维何。为吾有身。五味舌爽。五色目昏。声香触法。荧乱神魂。是老病死。入于非人。病病维何。先其未形。独颐节口。独卧封情。独处冥心。防意如城。精神守内。病安从生。所以然者。病由心病。心是我心。命是我命。真水不漏。真阳无烟。常温气海。真息绵绵。真息无息。谷神不死。筋柔握坚。深根固蒂。惟和与畅。保合元气。慎兹戒兹。意无其意。叹夫。一念若乖。万劫轮回。一身若堕。万劫沉灰。迷者自堕。觉者自开。自觉自迷。微哉危哉。儆尔众生。战战兢兢。如临如履。毋忝所生。可以养亲。可以事天。可以定命。可以延年。信受奉行。可以学仙。行之无间。可以升天。天尊说是妙经已。复悯众生。又说偈曰。宠辱不惊。肝木自宁。动静以敬。心火自定。饮食有节。脾土不泄。调息寡言。肺金自全。怡神啬欲。肾水自足。一日之忌。暮无饱食。一月之忌。暮无大醉。一岁之忌。朔望远内。一生之忌。晦当护气。太上养神。真人养形。形神均养。病胡为生。下士守之。允以延龄。中士守之。允以道增。至人无病。常静常清。
天尊曰。吾昔闻关尹子曰。克己方能成己。为己方能克己。至圣曰。克己复礼。故以回贤。是故圣人无己。靡所不己。体乎己焉。无不至矣。吾当为尔世人。说是克己妙经。于是凝其神。定其色。端然而坐。怡然而肃。启慈悲之念。生敬惧之心。出清净之音。说克己之经曰。真己无体。真体无己。无体之体。天地一体。无己之己。万物一己。视自己视。无别视者。听自己之听。无别听者。言自己之言。无别言者。动自己之动。无别动者。无色无声。都无视听。无作无用。都无言动。不离声色。而见天则。不离自心。而见天心。在天真元。在人归复。自本自知。是谓见独。真胜己者适己。真为己者无己。会万物为几者。唯仁人而已矣。纯阳帝君说是经已。天散异香。渺焉而退。
天尊曰。圣贤大道。载在经书。大学中庸。包罗天地。道不可离。止于至善。戒惧乎。不睹不闻。慎其独也。吾于此得说经曰。既戒既惧。即是睹闻。欲止至善。是制未发。人生而静。太上难说。尔形既生。尔神斯发。孰是性者。孰是未发。睹所不睹。而未之睹。闻所不闻。而未之闻。不睹何戒。不闻何惧。自戒自惧。惟自性故。一切自性。一切圆净。流行不已。惟天之命。动而无动。静而无静。包罗法象。孕育群圣。或欲观之。现何名相。二月非月。一春无象。若显若微。无识无想。或谓之中。伭珠象罔。不睹如睹。不闻如闻。恍恍惚惚。杳杳冥冥。洞洞空空。无无已矣。
天尊曰。道不可离。可离非道。然亦勿滞。滞则失其真。如火之始然。如泉之始达。如贫人失珠而还得。如杨花拂去而还来。如舟行岸动。浪动天移。所谓心心明了。其实若虚。金丹者三。身为铅。心为汞。定为水。慧为火。精神魂魄意为药。行住坐卧为火候。清静自然为运用。又以气为铅。神为汞。午为火。子为水。心肝脾肺肾为药。年月时日为火候。抱元守一为运用。又以精为铅。血为汞。肾为水。心为火。精血髓气液为药。闭咽搐摩为火候。存思升降为运用。作法虽异。其成一也。嗟今凡愚。不由正经。生其妄心。惊其神而着其物。幻其术而失其真。胡为乎修心而诚意。难矣哉。功毕而证生。是以心为形役。奚有用而可云。吾愿世之修伭。须修其身。正其心。诚其意。忘其形。忘形以养气。忘气以凝神。忘神以致虚。忘虚以入真。为斯忘字。入道之门。是故无事于心。无心于事。无心无形。无物无空。超然万物。确然一灵。心藏于心而不见。神含于神而不惊。交于奎。合于角。而东井南箕。舍于翼。升于牛。而西房东壁。人之一身。像乎天地。其周天也。三百六十五度。其去地也。九万一千余程。阳动而阴静。天旋而地宁。干升于上而阳兴。学道之士。宜守明堂。坤降于下而阴动。学道之士。宜调华池。艮其背。所以示肝虚血穴。艮其手。吾故以抚干用干。静坐忘其坐。欲言忘其言。气出入而不知。然后是得。得亦忘得。得其道而脱其幻矣。
丁酉之秋。驻鹤邗江。居莲华之社。时当夜半。有客叩门。余启扉视之。一道者也。羽衣翩跹。神气逼人。相与坐久。客向予而笑曰。今之世。人多言道。八方风起。然而真者。百未闻一也。子欲闻其真乎。予乃下席再拜而问曰。道者。吾闻之。精气神为主。养炼之法。吾未知也。请得备而言之。客曰。道乃无言。何得言乎。且道至虚而入有形。是道也。必炼神还虚。予曰。若此静去。恐坠佛氏之门。终阴物耳。客曰。何为其然也。天性本乎动则动。静则静。予曰。然则专乎动而本静。静是静。专乎静而本动。动是动。毋得握攒也欤。客曰。金丹者。心为主。所以圣人云。空空洞洞。光光洁洁之境也。可为大道耳。予曰。若知道之由。而攒握之者。非心也。必欲房中御女。可以长生。客乃大呼曰。谬矣。所曰房中者。固子精也。胡以御女。御女者。得彼之秽滓。于吾心有何益。于是歌曰。御女三峰鼎作基兮无为。采取坎实补离兮非斯。道非服气餐霞兮危危。道非男女外形兮差为。道非采战养阳兮精气微。道非炼石为丹兮无也。道非观想坐寂兮释也。道非叩齿鸣天鼓兮。道非抱膝与忍饥兮。悲斯旁门邪外道。正乃先天一语奇。奇者。干也。阳也。神也。孰邪孰正。不辨可知。予曰。先生何人也。请示之。客曰。余乌有先生也。于是作数语教予。临行又授以纯阳经一卷。戒曰。当各自澄心。各自默会。自明自性。自得自真。且调养性情。固惜精气。俾不昧于天理。予不日来。为子一说道可也。飘然而去。
余自黄山归。过湖滨。与维清维静诸子集。时丁酉霜月也。诸子问曰。道宗何处。余曰。中和黄庭也。曰。何谓。曰。未发之中。无形也。有形之中。无中也。识得未发。而无形之中固中也。有形之中亦中也。识不得未发。而有形之中固非中也。无形之中亦非中也。曰。敢问和。曰。夫天地之所以昌万物者。一和而已矣。帝王之所以化万邦者。一和而已矣。飞潜动植。有情无情。一和而已矣。四生生化于两间者。一和而已矣。凡厥小民。而乐利于乡井之间者。一和而已矣。故圣贤学道之心。如赤子之心。赤子之心。浑浑然。由由然。在母之怀。一和而已矣。人只知喜怒哀乐之未发。谓之中。而不知喜怒哀乐。是谓之和也。人心未发之初。无喜无怒。无哀无乐。不知有天也。不知有地也。不知有人也。不知有物我也。只是一团和气。藏于其中。计较不萌。机智不起。变诈不生。忮求不作。有何戕贼。有何嫉妒。有何猜忌。有何乖戾。与天地未分一般。与赤子未孩一般。岂不是太和的。故中外无知。不和不中。亘古至今。惟和则泰。不和则否。如此乎和之为贵也。而和有本。惟心和则气和。气和则形和。形和则天地万物之和应之。和其心者。存心养气。不失天命之初。则性和矣。性和则发皆中节。而情和矣。黄庭云。独食太和阴阳气。其斯之谓与。曰。敢问黄庭。何谓也。曰。黄庭中宫。脾主之。曰。何谓关元。曰。丹田中之气海也。曰。何谓幽阙。曰。精路也。曰。何谓命门。曰。肾也。曰。何谓衣朱衣。曰。心南方主之。在人为心。在命为神。在石为砂。属火。故曰。衣朱衣。曰。何谓壮籥两扉。曰。壮籥属羽。是启羽之籥。两扉者。神户玉房。双目也。曰。何谓玉池。曰。精舍也。其精舍之上及口。故谈道者。多以譬之。曰。何谓灵根。曰。心为国主。灵根者。即心也。所谓洗心自治。譬如一盘水。风过则不能见眉目。及风澄水定。而后见之耳。明堂者。额也。中虚无。丹田之气升于斯。即反而成液。是为真人子丹当我前。昆仑者。首也。又为脾。脾属土。藏心故耳。是谓绛宫。重楼者。长城丹田也。伭谷。精舍也。而心为之生。肝为之长。目为之明。耳为之聪。寸田尺宅。不必言矣。而重在长流心宁者也。太平乃神之宫。务修者。不得动摇。二六时中常念。若能守此不失。而羽化登仙。又何道哉。曰。心肝脾肺肾何为主。曰。是各皆为主耳。肾独尊。心最贵。其他虽小别。然亦不可忽也。曰。修道从何处下手。何处定基。何处握把。曰。下手者。了手之始。了手者。下手之终。凡学者。各承师传以下手。及其终也。当就传习以了手。释子承佛氏之传。下手先悟一空字。参之久。恍然见未发是空。故其了手。只悟一空而遂已。吾道与圣贤之道同。下手时。先参一中字。参之久。灼然知未发是中。故了致中和而成化育。定基者。以心神为主。中宫为舍。固养精气。是定基也。譬如一木器无底。虽千百担之水不能溢。如是乎。必固其本也。把握者。如未发之前无所稽。以其发者稽。既发之后无所执。以其未发者执。曰。敢问从动乎。从静乎。曰。此理原无动静。初学者。在静处之易。在动处参之难。先圣教人且静坐。收摄精神。以益性命之源。若一向从静做去。则有喜静厌动。堕于空寂之弊矣。吾辈在静处。参见未发头面。即以动静合一求之。静时参求此理。是曰动而静。曰。敢问性命之源。曰。命者性之源。性者情之源。天一生水。是水之源。干道变化。是性命之源。不知源者。当溯流以穷之。在人伦庶物溯而求之。则性命之源可见。古仙有语曰。不离日用常行理。直造先天未画前。语毕。诸子谢教。
方外之道。世儒非之。以其不与方内之观。而不知非然也。道无方也。无方故无内。无内故无外。入乎窈冥遂乎大明。涉末季而游古初。不惟不能袪而出之外。且欲揖而入之内也。不然。而轨域为方。将凭生夸权。烦形越智。舍清精而拾秽滓。骀骀骛骛。日构月斗。殆而已矣。此无他。病生于不和故也。盖折衷于夫子。夫子语道也。曰一阴一阳。语性命也。日保合太和。子思氏发明之。日致中和。何也。夫一环未剖。岂不谓中。此时无情景。亦无滞虑。岂不谓和。是为中中之和。及剖为喜怒哀乐。而喜处忘喜。悲里释悲。节奏恰当。无有调停。是又和中之中。故一和立。而性命之理明矣。故善摄生者。葆和以为宝。顺天理。依自然。不以人拂天。天之道。非健而行。以行故称健。地惟不争而有顺。名顺其健也。和可知也。然而匹阴阳。簇五行。周八卦。又有说焉。匹阴阳者。剸阴抟阳。阳固先之也。簇五行者。始之行养五脏。究之脏归五行也。周八卦者。摩六子。驯牝牛。要以驾六龙也。然此皆自然也。故曰和也。老氏曰。冲气为和。非和谁冲也。庄生曰。守一处和。非和谁一也。此和之旨也。至若上药三品。岂神为气精主耶。火符进退。岂只进之而有差耶。静为躁。君岂静躁之间。乃至妙至妙者耶。恍惚之中有信。岂诚为性命之源耶。盖性和则心和。心和则气和。气和则法象河山皆吾和。可辟环以出。而无有外。可撮环以入。而无有内。象罔得之无所求。而伭珠之旨毕矣。又何非之为然哉。
尔时元君在华阳洞天。与诸天延那仙姑。十二溪女。说坤元妙经曰。天阳地阴。天动地静。干行坤顺。元亨利贞。干道成男。坤道成女。独阴不长。独阳不生。刚柔得其中庸。水火始能既济。孕生万物。盖载苍生。慈忍无争。敬顺辅相。是故居母道之仁。为后元之配。致功论化。其道一焉。自辟干阖坤以来。有圣母。有后土。有天姆。有女娲。有斗母。有佛姆。有元君。有王母。有仙姑。有玉女。至于麻姑天妃。天女伭女。无极女仙。女菩萨。比丘尼。那延溪女。紫姑湘妃。洛神巫女。电母青娥。素女织女。皆以坤元柔顺。修真得道。证明高果。是与天元同气不二。今善女人。各具坤元。咸能入道。俱以修力。可证极乐妙果。万劫常存。若以己身碍漏难修。则其心原无走漏。汝何自蔽。无始以前。何有色相。何有身迹。惟一惟空。原无二心。汝何修身。汝何弃心。如能返思其元。更有修真捷径。我今为汝女众。说是捷径。汝当谛听。夫干道动。坤道静。欲修性命。务须从静。汝今原静。又何以修。坤道浊。干道清。欲修性命。务须从清。惟能以浊修清。是以入道证果。吾今为汝说是修清之道。夫清浊虽别于形质。而本元出自心神。汝欲心静神清。务修其性。能悟修性。便是立命。汝能悟者。即是汝性。汝性非性。汝心非心。心即是心。性即是性。性非汝心。心非汝性。若问汝性。性即说性。若问汝心。心即说心。心无所心。性无所性。亦非无性。亦非无心。性亦非心。心亦非性。性无有心。心无有性。性本无心。心本无性。心若有性。即非道心。性若有心。即非道性。道性我性。道心我心。是真实性。是妄想心。性若真实。即见道性。心若妄想。即非道心。虽曰道心。又有云说。名何云心。有肉团心。有虚灵心。此虚灵心。是名何心。是真道心。是真实心。彼肉团心。是名何心。是非道心。是妄想心。汝能剔肉团心为虚灵心。悟非道心为真道心。破妄想心为真实心。加以勇猛心。精进心。除却烦恼心。碍障心。惟碍障心。是执着故。欲除执着。务加金刚心。虚空心、死了心、不动心。智慧心。坚固心。圆满心。成就心。菩提心。慈悲心。欢喜心。如是诸心。是名道心。能明道心。心即是道。若入是道。务守是心。若遇色相。如如弗动。若遇患疾。如如不变。若遇霹雳。如如不惊。若遇是非。如如不乱。若遇刀斧。如如不惧。若遇死亡。如如不坏。惟是不坏。即是不死。惟是不死。即是道心。惟是道心。即是修道。惟是修道。即是修性。性若无明。非是真性。舍此真性。更何有心。舍此真心。更何有道。是故神通智慧。皆从心道而生。清静虚灵。皆自性道而出。三宝一而无二。四大总是幻空。务向浊处存清。惟自静中防动。能防其动。即明其性。能明其性。即守其心。心若常修。六贼难入。惺惺觉察。五蕴何来。智慧光明。恍朗纯和。性明命立。以铅制汞。赖土成功。以汞投炉。幽潜真默，炼形化气。炼气归神。炼神还空。即是本来。又何劫之不存。何果之不证。何身之有漏。何心之有障。何道之有二哉。汝善女人。又何疑之不修哉。于是元君说是经巳。告诸仙众。吾今所说不二之旨。吾曾拜受于伭女元君。贞一坤元。无上妙道。为汝善女人道海津梁。即有善男子。亦不离是。吾今恐汝暗昧疑退。再说偈曰。男女本一气。清浊动静异。女人欲修真。切使真元聚。阴中有元阳。存清弗以弃。明此色与欲。本来无所累。屏除贪嗔痴。割断忧思虑。去浊修清性。不堕诸恶趣。静寂守无为。我即男子具。无无无其形。有有有无意。内视色声空。色空俱绝离。仗土为坤基。一阳本自地。铅汞固不同。气神无二义。渺渺空灵心。心神能为制。一气返春和。飞出云霄去。偕汝太清游。是曰真如偈。元君说是偈巳。诸天延那天女。十二溪仙。香雨散花。宝珠缨络。洞章飞舞。欢喜信受。赞叹希有。礼谢而退。
按元君孙氏。道讳不二。号清静散人。宁海人也。生于宋徽宗宣和元年己亥。正月初五日。幼适丹阳马宜甫。生三子。重阳以分梨十化。夫妇弃家修道。出家于洛阳山洞。互相黾勉。金丹道就。夫妇同升。二月二十九日冲举。封清静渊真。伭虚演化。顺化元君。七真之一也。
尔时天尊在大罗天中。纯阳座上。收敛光明。澄神默座。瑶璧辉映。真气包络。钟鼓毕奏。神风交畅。道意微密。暄然如春。无鞅金仙。联牀围绕。各皆趺坐。四众八部。幢幡宝盖。侍在侧焉。时有重阳真人。丹阳真人。紫阳真人。各从座起。稽首顿首。长跪师前。白天尊言。门下臣等。往劫何修。获预法会。亲聆伭诲。心窃感激。第臣等愚蒙。闻是经说。心虽欢喜。终竟未达。切念人心不正。大道不行。混杂旁门。邪说悟幻。修真之士。误信愚师。或服童男童女之初精。或以金石与女子服。日久产一肉块。取而饵之。或以男女照自兴感。或以九女为鼎炉。或以百草为外药。或指脐后为伭关。或以男女神交。服遗浊精。或以炼阳为铸剑。或以养女为立基。或以阴处为命门伭谷。或以见景亡情为八九大还。甚而至于烧茆诳骗富贵。采战败坏纲常。养砂炼铅之徒。妄想金丹服食。如斯奸恶。邪术迷真。不但无益成功。抑且多戕原本。即有近理。稍劈邪迷。捷径希成。仅能延尘凡之寿。不能脱凡俗之身。飞冲之道。似未然斯。不识以何因缘。离此谬误。于是天尊。浩然长叹。告诸真众曰。嗟乎。尔子尚未知世之促而人之邪耶。夫人之生。善性根焉。孝悌钟焉。四端正焉。五行范焉。忠信胚焉。和逊传焉。人品系焉。大道存焉。人也者。异乎草木禽兽之为类者也。草有芝焉。木有松焉。禽有鹤焉。兽有鹿焉。芝草草于商山之阴。松乔乔于昆冈之阳。鹤嗥嗥于东郭之车。鹿呦呦于南极之幢。人而忘本。不如四者徜徉而辉翔。嗟彼下愚。务邪行矫。丧死者往往如斯。败乱者在在不少。食彼之精。益己之精。吸彼之脑。补己之脑。心上加心。颠而复倒。有何所从。徒劳机巧。如丝之乱。弗解其绕。胡不摄自己之精神。收身中之珍宝。归希夷之真诠。先驱邪而入剿。返清静之功。立空虚之考。庶几根本固而风难摇。枝干生而华可保。吾曷忍无说以指迷。是故偈言以谕晓。知者易明。勇者便了。忘形于岩谷之中。出性于皮囊之表。是为断障。亦曰破恼。操守久之。飞升缥缈。天尊又说偈曰。玩定干干理。选知六六时。金木为成宅。土德定丹基。巳识丹基所。迎进主人翁。宅子常治。勿使风雨攻。水内求白龟。得之藏龟室。龟室在何处。却在长城北。跨虎游当阳。朱雀常衣绛。噫火即是伊。取之炼升降。戊己是丹炉。中炷离方火。火内有青龙。伏致水中虎。天七是东西。地二即南北。立鼎分阳阴。休教差规则。银河方沐浴。华盖动见精。沐浴在定性。性定是长生。过此玉关去。胡华各自分。关闬犹难透。伏气透辽京。采得精神气。是斯三品物。精化气化神。从兹定伭谷。得是阴阳气。朝朝与夕夕。心洞然自开。是为药物至。干日昆仑巅。在人日上首。气回昆仑峰。缓退阴符翏。真人欲见身。必至明堂舍。双扉莫上开。脾主主是舌。守中日定意。意定方足贵。中外两处无。恬淡何思虑。念勿起是战。堤防贼来窥。若贫又若苦。少女守空闺。复至干缓缓。姤至坤刚刚。刚柔两相济。休将宅子伤。若闻似不闻。即是成道时。若有似不有。大道成已久。吾偈分十六。句分六十四。妙诀实难量。功德不思议。天尊说是经偈巳。于是重阳真人。丹阳真人。紫阳真人。欢喜朝礼。志心皈命。默默复位。尔时天尊复告诸真曰。吾再宣说。汝等谛听。人为万物之灵。心为一身之主。沉沉静静。不忮不求。不杂不伪。无思无虑。发而为言。温和慈让。体之为行。中正端方。孝悌于内。忠信于外。不厚责于人。不徇物以私。率性而行。从容中道。道心不退。正气勃勃。真气不乱。如是之士。虽未造道。是为易造。虽未得道。是为易得。得一之士。永必得焉。于是天尊。悯念守道之士。天资愚讷。造而未得。又宣偈言。以指其得。偈曰。造道机在目。阴尽阳来复。干龙下手时。见龙无拘束。烹炼至干干。跃渊须沐浴。飞龙应在天。上九神降伏。阳极自持盈。渐进坤初六。六二土含金。虎啸风生谷。采聚六三中。括囊丹已熟。阳剥五阴间。野战纯阴足。四象各朝元。五行自攒簇。静字实伭伭。飞拔功夫毕。天尊说偈巳。诸天雨华。诸地化芝。诸仙唱礼。诸化雍熙。指至人学道之岐径。竖高士修炼之阶梯。渡人之筏。圣德之瑜。如珍之重。若璧之希。慎勿等闲。福庆有余。赞礼而退。
尔时天尊在于大罗天。纯阳殿。与无极神仙俱。挥降魔之扇。披云鹤之衣。冠玉华之巾。坐霞绡之舆。掀髯凝神。伭灵发声。而说经曰。道之所以为道者。如天之所以为天也。夫天之为天。以其有日月二精。包藏万物。升降五行。而道所为性命精神。转运形气。中外相得。是故气行而形动。形动而精泄。精泄而神散。岂非天以气。而人亦以气乎。有形则住气。住气则精足。精足则神固。岂非天以形縳气。而人亦以形縳气乎。运动者。精也。精所以发光华而坚固骨髓。是故天所以为日月。而定行昼夜。神者。万物之主也。天无神。则日光月照。电烈雷轰者。无矣。人无神。则目视耳听。口言心记者无矣。岂非神为天人之主者乎。夫神者。气之主也。气者。形之主也。神气足而形自安。天地和。而道乃立。是故天人归一。道本不贰。无始自然而来。无终自然而返。一得永得。寂湛虚灵。自然逍遥。常清常静。有有不有之间。无无不无之内。寂亦匪寂。空不落空。形神之妙。可化难名。今世浇薄。今人短促。失其真而入其妄。舍其正而得其邪。是故以道为幻。言诸炉鼎。比人之身。染相执着。孰若无鼎无炉。果难无鼎无炉。孰若以天以地。为长远之大观乎。至于误于斤两。卦爻。孰若无卦无爻。果难无卦无爻。孰若以神以气。为永久之简易乎。至于误于金木。孰若无金无木。果难无金无木。孰若以性以情。为亲近之伭英乎。至于动静。人难能知。若误于动静。孰若以行以住。为道原之捷径乎。夫人以自误。自以心误心。而心中又起一心。岂非自误误人。以致误天下国家之征乎。孰若以自善自。以心善心。而心中止定一心。岂非自善善人。以致善天下国家之征乎。呜呼噫嘻。道在于是乎。不在于是乎。唯人自善悟之耳。于是天尊。欲重宣此意而说偈曰。所说曰道。非为道也。道何说为。毋欺于心。修何所修。归一而已。万道之宗。浑圆灵妙。天尊说是经偈已。尔时无极神仙。踊跃欢喜。天华纷妍。异香缥缈。仙乐嘹呖。龙吟凤舞。一切有情。志心皈命。
尔时天尊在大罗天。与金觉选仙。无极圣真俱。神通自在。伭虚寂湛。温良如意。光明融灿。而说经曰。道本无言。因言而显其道。道外无心。心外无道。伭虚空灵。其道即心。蕴之为道。发之为经。开迷阐教。其经乃明。吾今说道。虽曰强名。略述其微。指南以行。夫金丹大道者。盖长生之大道也。是故主形。则有心肝脾肾肺。主气。则有精神魂魄。意此皆伭圣之至几。超凡之秘地。其养炼之功。采聚之方。人所难知。世所难能。神所难述。仙所难云。吾虽不敏。常愿修斯。驰神运思。昼咏宵披。聊识微文。恕泄天机。于是天尊。趺坐挥尘。谈是妙音。于诸真听。太虚无为。如川如阜。炼修先后。上下忘机。形神坚固。精气无遗。荫牛宿以曜含。托灵根以正基。嗟亢尾之奇挺。实房毕之所扶持。起自至幽。似空若杳。知者以守见而不之。之者以路绝而莫晓。赤城霞隔于红宫。黄庭中立于都道。旋贯幽阙之伭珠。专守阴中之至宝。都灵台之真人。忽乎予之性情。访羽士于丹丘。寻不死之绛庭。仰昆仑之可攀。亦何殊于长城。抑玉户之森森。振金石之铃铃。发初念之朦胧。启故虑之峥嵘。跨穹窿之悬磴。临万丈之绝冥。进火候于虚危。退阴符于张星。虽求益之进退。乃永存乎长生。既斜既正。既曲既平。仍得之于姹女。必求配于金公。恣出入之寥朗。调呼吸之从容。觌翔鸾之裔裔。听鸣凤之嗈嗈。过玉池而一跃。疏烦想于心胸。荡坎离之交媾。发震兑之游蒙。陟舍明堂。迄于仙都。双扉云疏以夹路。玉房阴映于高隅。金木景合于林间。宝树璀璨而垂珠。王子吹笙以控鹤。真人鼓笛以踌蹰。骋神变之挥霍。忽出有而入无。于是养炼既周。体静心闲。害马以去。世事都损。投刃皆虚。目牛无全。凝神如寂。朗视长川。一阳初复。精气已坚。临阳筑基于黄舍。至泰取水于丹田。挹以伭玉之膏。浴以华池之泉。河车转于大壮。夬离利于冲天。纯阳上于昆仑。姤动下于伭渊。遯否防汞于翀飞。观剥徐退乎霞烟。纯阴反乎面壁。还存呼吸之绵绵。散以象外之说。畅以无生之篇。悟遗有之不尽。觉涉无之有间。恣伏候以终日。等寂嘿于不言。明虚无以静道。超万古之伭伭。叹世乏贤。玩斯真诠。学而存之。神仙可肩。天尊说是经巳。诸天仙圣。无鞅高真。稽颡再拜。皈命称扬。叹未曾有。异口同声。以偈赞曰。大道伭伭。孰为之言。妙哉兹篇。廓落庄严。伭微明鉴。灿烂浑圆。出云霞者。先天地焉。礼谢而退。
天尊曰。大道巍巍。包罗万象。既生既成。贵乎断障。如不断障。其生恐丧。如不归一。其成恐妄。断障归一。大道乃畅。吾今为诸众生。断其障曰。一断不心殉识。一断不志殉气。一断不真殉绿。一断不生殉欲。一断不善殉名。一断不劳殉人。人尽殉也。都未能断。能断此障。一断百断。人心空洞。炽然情生。情生神发。种种识萌。情识攘攘。志气游宕。境缘纷起。嗜欲淫放。欲深机浅。众相皆见。认贼作子。幻形千变。着善矜劳。无端援羡。殉名丧实。并使心战。我闻至人。闲邪存诚。存存者何。断断无能。识无其识。情无其情。无情无识。乃合诚明。内外双忘。澄然无欲。默而信之。工夫简易。德以刚立。学以静通。惟兹断断。大道之功。天尊说是断障妙经巳。又从而誢其归一之妙曰。维一为气。干干先天。中夜存之。无为之前。伭黄氤氲。自降自升。我抱太冲。常息常生。天根未发。万籁之几。六阴既翕。无往不归。当斯时也。若希若微。丝丝相续。息息相依。营抱其一。神栖其根。如水斯活。如泉斯温。是故至人。性性存存。入非蕴界。出非随缘。淡兮无人。廓兮无天。作如是观。默养端倪。虚以集之。一以致之。个中真息。圣胎在兹。其觉于于。其息深深。无旦无昼。无古无今。天定人则。人窍天心。定窍同伭。三复可臻。断障归一。悉在所云。
天尊曰。易。艮其止。君子思不出其位。以思无思之妙。反思灵焰之无穷。思尽还元。性相常住。是故艮其背。背非见也。背无思也。于是以知其妙曰。大道无所。非有住处。是心无涯。止于何所。以止止动。其止弥动。以动归止。不若无动。是故真止。止无其止。不添一识。不起一意。意识双泯。内外两忘。其明无碍。其神无方。是故明德。炯炯自知。精一不贰。而无溢思。无思之思。睿能通微。知至至之。其殆庶几。尔时天尊说是止巳。又从而说其了曰。一了性命大事。一了生成大事。一了手足大事。一了先天大事。一了出处大事。一了梦觉大事。如是大事。定不是小。能一一了。一了百了。我今于此。以知其妙曰。维皇降衷。厥有性命。几希存亡。乃岐狂圣。父既我生。君既我成。人无二本。孰敢不诚。同本伊何。惟弟与兄。脊鸰在原。载飞载鸣。揆厥本始。绳我先志。三极会通。百世以俟。乐行忧违。知彰知微。阖辟变化。极数研几。彼梦我觉。其立尔卓。复见其根。猗欤性乐。我生事大。初严其介。一了百了。莫如刚夬。善息善生。无成无坏。是故了了。永无挂碍。日止日了。虽未了道。实为到了。了者得也。得道无他。下手止了。
尔时天尊。慨道不行。世气浇漓。人欲滋炽。邪门异路。梗阻真宗。羽士失源。分岐幻论。倡言横说。议论纷纭。日误日延。遂成锢弊。吾膺上帝剌诰。演正孚佑。誓必兴行。救良善于荆棘之丛。挽宗风于浑淆之阱。护国则雨旸时若。兴道则性命修真。不惜齿牙。再三渎告。而以大道当密。立志当真之言。说与后之皈真者。以剖惑焉。于是天尊说其经曰。吾闻圣人。洗心皈命。退藏于密。密何谓密。是无言故。与汝言说。即非体密。汝若返照。密在汝边。道无可言。深于密焉。大道浑元。潜地潜天。其神无体。其机象先。至人之心。微渺通伭。如璞未剖。如珠在渊。是故洗心。心无其心。搏之愈微。索之愈沉。所以然者。其根深深。不可拟议。不可思寻。湛然寂照。自明其牖。阖户惟坤。归藏之守。藏之伊何。有息有侯。独往独来。无作无漏。我有太极。生生不息。逆溯天根。极无其极。无极非无。圆神活泼。复命归根。霜天夜月。霜净月圆。无垢无洁。以故真密。无可言说。体斯真密。道斯密豁。而化默矣。
天尊曰。
道既体密。即可语默。以密化默。道有所归。维皇上帝。灏灏伭伭。大道无名。
寂寂渊渊。羲含心妙。妙画先天。舜剖惟微。式好是虔。穆穆文王。终日干干。
巍巍至圣。独印心传。回也如愚。卓乎无前。参乎止定。严乎几先。子思未发。
其道闇然。孟氏守约。天寿不迁。茂叔主静。伯淳忘筌。是故君子。讱讷自全。
金人守戒。白圭省愆。听乎无声。豫悦天年。闻乎不闻。昭事皇天。心如养火。
气如养泉。退而藏之。信在不言。不言之言。彼将自然。道以神会。不由谛诠。
我作是观。敬比韦弦。常常如是。真道得焉。是故真默。乃道之肩。默而识之。
默而成贤。洒扫应对。进退周旋。处合即默。默岂喑偏。不言而信。故默存然。
如斯守默。宜熟吾篇。容或未信。胡不从慎。言而学焉。