1、“大同家庭”
一九三O年古历六月十二日，先生自沈阳将去锦州，已买车票了，后闻辽西水天，把铁路冲断，乃又回讲演社，已午后三时了。先生说：“今涨大水，高粱被水涝过，就要有黄三个叶的，或黄四个叶的，必要减三分年成，因为子粒不足。人们修道也像高粱一样，看他亏几道伦常就知道”。孙周静轩说：“我这个高粱晒大红米（接近成熟）了吧？”先生说：“你是个‘枪杆’（因没子女未尽慈道）。
静轩说：“我随善人奔走呼号数十年，还落个枪杆，你老说大同世界‘不独亲其亲，不独子其子’，没有儿子可讨异姓人做儿子，以前你老说给我讨儿子，直到如今也没办到。”先生说：“你什么时候讨呢？”静轩说：“我现在就要。”先生说：“现在就要，现在就有。我原先说把张维垣给你，你说他身体软弱怕他死，今把宋家昌给你吧！”（怀德县宋希义长子）曹玉琳道：“真的？我去叫他来。”
玉琳把宋家昌招唤来，立时磕头，认静轩为母，更名为孙汉涛。静轩给儿子立业五百元，以尽慈道，大家都为她贺喜。静轩是海城女义学初创时的老师。为办女义学夫死子亡，虽受种种打击，艰难困苦，百折不挠，真够外大同先导，后世模范了。
孙周静轩有了儿子，有的人说：“孙静轩有功有德，名望素着，她才有要儿子的福分。像张于守范孀居体弱，穷又孤独，若给这样人讨个儿子，那才是真正的大同实现呢！
曹玉琳唤维垣来，先生对维垣道：“我把你给张于守范当儿子了。”维垣便磕头认母。先生说：“张维垣给你父亲去信，说给这位母亲立业，我们搭搭茬，看他乐意不？”
张振之（维垣父）复函极端赞成，立时把钱汇来。先生道：“静轩母子是相成的，成静轩的德，成汉涛的道。守范母子呢，是成维垣的德，成守范的道。维垣给守范立业，这正是买母奉养，简直像杨福重生一样，这是人间的祥瑞啊！”
先生高兴地说：“高人就下，富人敬贫，这是天堂世界的事啊！贫人有道是富，富人敬贫是德。他们这家庭人口虽少，可把‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的道实行出来啦！”人称张于守范为“大同母亲”或“大同老太太”。先生说：“张维垣的生身母是生疮死的，如今维垣又认一母以尽孝道，这正是超度他的先母呢。”
2、帅府夫人问道
一九三O年先生在沈阳。有孙逸尘、白永贞、宁心泉等竭力宣扬，声誉日高。张作霖第五夫人（寿氏）闻之，乃托孙逸尘与宁杨树先请女义学的主讲曹玉琳一谈，玉琳先到六夫人房中，专讲性理疗病和个人与嫡夫人（杜宋玉洁）如何敬让，五夫人疑信参半。乃密遣汽车请先生与宋玉洁至，她问先生说：“现在男女平权，为何还讲三从呢？”先生说：“我所讲的三从，乃是性从天理，心从道理，身从情理，推倒旧三从。”又问：“男女平权，不准一夫多妻，怎么还讲嫡庶道呢？”先生说：“我本不愿意讲这一条道，可惜现在的富贵人都困在嫡庶道上了，不得不讲，以救正之。”
先生走后，五夫人特留宋玉洁谈道，问玉洁：“你丈夫又娶人是谁的意思呢？”玉洁道：“我的意思。”夫人道：“你怎么乐意这么做呢？”玉洁道：“为的是无后啊！当着妹妹来到家时，我就把丈夫和一切东西完全交给她了。”说到这里，五夫人就落下泪来，并说：“你说的和你妹妹曹玉琳说的一点不差，你的娘家既不是世家，怎能这样深明义理呢？你的祖先有德啊！”说着就伸出大拇指来：“我真赞成你是这份！”
当时她和六夫人不和，叫人去六夫人房中请曹玉琳来。六夫人送到门口就回去，五夫人急命人把六夫人请回来吃饭，五夫人哭悔前非，互相敬礼，宿怨尽消。此后常请杜曹玉琳姊妹来府坐谈。坐谈间，每对玉琳说：“杜太太啊！这个年景没法子，钱不够花呢！”其实她屋里的金银真不计其数，玉琳回来述其所言，先生道：“得了，只听她这一句话，就知道她心不足，世道从此要变了！”果于次年发生事变。
杜曹玉琳立志随讲演，好救作庶夫人的出苦得乐。
先生曾说：“庶夫人是变世风的源头。因为富贵人家，多是三妻四妾的，被多妻所困，而天越小越掌权。所以我说，像吹喇叭似的，非从小头吹不响。要想化富贵人家，非从庶夫人下手不可。”杜曹玉琳是第一位舍身救世的庶夫人。
3、翟省长闻道有悟
一九三一年四月，先生在沈阳，辽宁省省长翟文选（字熙人）患胃病，请先生为之讲病，先生偕朱广生前往很快就把他的病讲好了。所以他时来过访。一日，省长在私邸设宴，先生说：“省长请客，我们多去几个人。”偕赵品三、高心一等十数人前往。省长问询各人姓名及出身经历，都说没曾念过书。先生指赵品三道：“他出身贫寒，壮年得瘫症，今当省城道德讲演主任，代省长教化人民，他的天命几与省长相等，可说是贱中贵了，你是省长，可算是全省第一家了，但你们的天命将不久了，今年秋天在就要有大变动，不仅一国有变，将来还要影响全世界，你们知道吗？”省长道：“我们的罪是怎样造成的呢？”先生道：“禁止人民抽大烟，你们都要抽，禁止人民赌博，你们偏打麻将，你们的姨太太半数是从妓馆里来的。你一人当省长，亲友们家里，也不知添了多少大烟袋，和姨太太！这些下流行为都是造罪之因，岂不是贵中贱吗？圣人说‘天命不于常’，我所以知道你们的禄位不久了！”
说到这里，省长汗流满面道：“受我害的人多了！那么怎样可以免难呢？”先生道：“但看你有赃钱没有？若没有赃钱，还可以得免。”省长听着这话，即行解职南游，得安全无恙。
翟省长对朱广生（字育民）引以为德友，同朝南海，在普陀山梵音洞，目睹许多神奇景象，乃信心益笃。翟省长的女儿大学毕业，后出家为通愿法师，成为中国佛教界一代名尼。
4、北平总会扩大讲演
一九三二年三月，据当时统计全国分会五百余处（一部分女义学已改名为分会），女义学三百余处。召集各地男女讲员到总会训练三个月，编成九十六团，每团七人。分往各省，进行宣道工作。各报馆俱为登载这次宣道的意义及出发日期，吴子玉闻知此事，他亲自到会送别。当时致词，自悔以前割据之非，词意很为恳挚。
当时的佛教会闻之，特派代表送三轮饼二百盒，用以饯行。胡省长赠先生旗一面，朱色印章刻“同愿同行”四字。彼时规定讲演员制服，男界蓝白灰色长衫，女界蓝布上衣青布裙子，每人一把伞，每团一个木铎，一面旗。
这些游行讲演团分发到东北四省（包括热河省）一部分至山东省，一部分至河北省，还有些去河南省，有的到察哈尔省、绥远省，游行讲演伦理道德。
有的讲演团开展工作比较顺利。有的历尽艰难困苦。
出发前，先生见讲演团的人们多数重表面而不重内容，缺乏实际锻炼，更有人抱着虚荣心，贪高爱好，经不起风吹雨打，所以先生说道：“这样的讲演团出发，必要走死逃亡，绝不能胜利！”
分派出去的讲演团，仅二十日，政府行政院即通令停止会务游行，不许工作，各团仍陆续回北京。正值张雅轩去天津，先生乃日督促归来的人们上课讲习，力求知行合一，理论和实际行动结合起来。先生由于过劳，乃微病。
然而，也有极少数的讲团，到达目的地后，百折不回，历尽艰难，终有所成就。如徐兰斋领团到山东烟台，开始地方政府不准讲演，住了三年，受尽艰难困苦，终告成功，讲演工作，开展起来。
又如孙守五领团赴绥远，向各县初步展开讲演工作。于纫兰等更远赴山后（在太行山北端）之陶林县，成立了妇女训练所，取得一定成绩。
5、朱循天长期从游
朱允恭字循天，自从民国二年他父亲恕忱公开始办义务女学时，他七岁即见到凤仪先生，很受先生的喜爱，可以说他一直在先生的教诲下成长起来的。
朱循天于台安县师范毕业后，即随先生到安达县务本学校教书，时常得闻先生讲道，随时作些记录。一九三四年出版的《王凤仪先生语录》，即朱循天在安达时期的笔记。
一九三二年由于时势动荡，社会不稳定，安达务本学校停办，朱循天欲回故乡，中途受先生之招，乃至长春，由此便长期从先生游矣。
十一月，循天随先生到张家湾。德惠、农安、九台各县同仁齐集于此，讲习两星期。一日，循天随先生往课堂中去，先生回顾循天道：“你心还不正呢！”循天说：“怎么不正？”先生道：“你心里还怨金德贞呢！”（金德贞婚后，一直与循天背道而驰，屡劝不悟）允恭说：“她不就道德范围，不行妇德女道，还不该怨吗？”先生道：“你一怨她，你的心就不正了，你心不正，她就不正了，你们虽隔千里之远，你在这里怨她，她也必要怨你，她越怨你，你越怨她，这便发生循环了，所以叫你正自己心，不必管她，断了循环圈，才能立住三刚呢（性刚、心刚、身刚）。此行以研究如何化解朱循天家庭曲折复杂的因果关系为主要课题。
至哈尔滨讲十数日，腊月中旬，随先生到兰西县榆林镇讲演数日。一日清晨，先生说：“四大界，每一界中间，都隔有十万八千里之远”。时先生盥漱，循天侍侧，自思道：每界何以相隔那么远呢？忽然悟及身界人是纵欲的，他不论是谁的钱，只是拿过来就花，只要满足欲望，那就不管将来怎样，他是主于散财的；心界人好贪，不管是谁的东西，不管是不是应得的财，他都要贪来，只求发财，所以他是主聚财的。一散一聚，正是南辕北辙，所以先生才那样说。循天把悟得的说出，先生道：“对了。”允恭又问：“那么心界到意界，意界到志界，怎么也相差那么远呢？”先生道：“心界人是好贪的，把别人的东西要贪为己有，意界人是讲让的，自己的东西还要让给别人呢！这不是相背而驰吗？意界人讲让，是认为东西是我的，我让给他，还是有我相，志界人是无我相的，他认为一切物件都是天下公有的，哪有我的！一个有我相，一个无我相，不也相差很远吗？所以说每一界都隔十万八千里呢！”循天闻之乃悟。
一九三三年正月十七日，杜宋玉洁问先生道：“我们没有儿子，将来怎好？”先生道：“何必愁呢？将来把朱循天给你们（杜宋玉洁和杜曹玉琳）当儿子吧！”当时朱循天便叩头认母。后来真正对二位老人养老送终了。
二月间朱循天随先生经哈尔滨，长春、沈阳，在去锦州的车中，对循天道：“我的意思将来召集些有志向道的青年们，或五、七人，或十数人，要讲求真道，以《四书》为根本，拿书向身上归， 这样讲，两三个月就可以大见功效，循天是实行过来的人，就用你做个领头的人，你要注意些！”循天长期从游，记了很多笔记。
6、答名士问
一九三三年六月，先生在沈阳。曾任省议会长的张星南来听讲，一天，问先生道：“孟子说性善，荀子说性恶，告子说是性无善无不善，究竟谁的是呢？”先生道：“都对啊！说性善是指天性说的；说性恶是指禀性（气禀性）说的；说性无善无不善的是指习性说的，所以都对啊！” 星南闻此极为佩服，由此乃着手助办义学及会务。
八月二日，先生在吉林，齐贡轩请先生为他母亲讲病。齐氏乃吉林之望族，双城吴祥五对众扬言道：“王善人自谓是三界达通的人，今日他去给齐贡轩的母亲讲病，大家要求善人上天查查，到地府看看，她的病到底是怎回事？说得对了，咱大家不白信他一回，说的不对，咱大家可以散去！”有的也随声附合。先生回来，从者把吴等之意告之，先生一笑，吴等问时，先生仍一笑。事过之后，朱循天问齐母之病是怎回事？先生道：“人非三界不能生活，无论大人或小人，缺一界或两界，就要死了。齐贡轩的妈有病，我一看就知她少一界，她那时还活着，若能认真悔过，就可以快些死。要知道现在活着正是受罪呢！这就像已经折下来的花，不能被太阳光照着，放在屋里，还可以支持一天。她和这个理是一样。”
八月六日晨，从人拿煮熟的鸡蛋进给先生作早点，先生道：“富贵人习性，都是在下的人们恭维成的，在下的想法求着悦在上人的心，常了养成习性，便摆脱不了。我到处受人的供养，但我自己有个定准（准则），应用才用，不应用便不用，不叫它障了道。望你以后不要预备了！”
是日，先生赴九台县，在车中对朱循天道：“你们错了，上日问难（指吴祥五问齐母病事）的事，你们若不宣扬，绝不能有痕迹，你们有偏向着我的心，所以要告知我。岂知那么一做就不是先天了，最是误事，你们要记着！”
7、长春总会
一九三三年十二月十七日，为了更有力地领导东北地区的女子义学和会体，使凤仪先生最初倡办女义学的理想进一步落实，永不改变本来面目，在长春成立了总会。当时由于东北沦陷，不得已乃与北京总会脱离关系，自成体系。女义学大部附设在会体内。
各省女义学及分会代表齐集长春。开会时，有人提议收会费一案，全体一致通过。次日先生问高正午道：“我因什么从北京回来的，你知道不？”正午说：“因收会费。“既然知道，为什么还要收呢？俗语说，千斤不卖道，现在你们这样做，这里没有我呀！”张星南说：“你老往哪里去呢？”先生道：“这么大一个天，哪里还不好去呢？”星南说：“我们还不好扯住你老的衣裳襟吗！”先生道：“走不了，还不好死他吗！”星南说：“你老不就为的是收会费吗？”先生道：“是啊！”星南说：“我们就此取消这一案。”先生道：“我赞成你是个会长！”
一九三四年一月一日，王国华着《笃行录》出版。此书记录先生生平重要事迹。先生说：“国华为我作《笃行录》，我叫他念给我听听，惟恐有不实之处，或有遗漏之处。听完了，他只漏了一节，我大嫂和我合伙七年，她把我助起来了。这事没有记，所以特叫他补出来。
一九三四年（民国二十三年）六月，朱循天所记《王凤仪先生语录》一书，由安东宏道善书局出版，该书是循天全部笔记中的第一卷，内容系民国十八年一月起，至民国二十年止，都是先生上课讲，随时笔记的。此书多次再版。
一九三五年一月，王国华与朱循天商量说：“我知道你记的语录很多，可交我带归，加以整理，编之成书，名曰《诚明录》，以慰同仁之渴望，不知你同意否？”循天道：“我记语录的初心，原为使善人法语永留人间。你发心为此，可谓天地的功臣，善人之肖子，我之同志也，极好！”征得先生同意后，便交国华整理编选成书，脱稿时，把书中内容从头至尾读给先生听了，有不当处即时改正，才算定稿。 于翌年七月十九日，《诚明录》出版。不久，乃又第二版，第三版。
长春总会成立之后，女义学与会体都有所发展，但内容却起了变化，表面的，形式的以及虚张声势的因素逐渐的增多了，说的和做的，理论与实践明显地脱节了。有些人竟忘了当年创办女义学的宗旨。先生有鉴于此，便恳切地告诫说：“我告诉你们，无论到什么地步，可千万不要忘了我们事业的本质，去和人家和而流啊！”又说道：“我办女义学，我就知道学生必推（排斥）我，我就退居五年，再回海城，义学才大发展。总会现在上来一些‘大人物’，（当时有权势者）又该推我啦，其实我正要退隐了。”所以先生力主下达乡村，命朱循天去乡下务农。
8、风俗革命
先生重视中国传统的伦理道德，如孝、悌、忠、信、仁、慈、宽、厚等等，然而，却不完全继承和沿袭古人之说。如旧时的“三从”，“从一而终”（寡妇不准再嫁）以及买卖婚姻，结婚必须女到男家，以男人为中心等旧的传统习俗，先生都有所突破，实行创新的主张。
先生主张推倒古三从之说，曾说：“就以‘少时从父’来说，父亲把女儿卖到妓馆去，女儿也从吗？所以古时的三从是极无道理的！”提出“性从天理，心从道理，身从情理。”
先生主张寡妇可以改嫁，他于一九三四年五月十三日（古）偕岳兴华等送张玉奎女士至范家屯与赵长祥结婚，玉奎前夫已故，根据她的条件以再嫁为宜。先生的主张是这样：凡志意坚贞，不愿改嫁者可以守（节）；上有双亲愿抚育成人，不愿再嫁者可以守。其有不为孝慈，复多情多欲，只拘于礼教；或恋亡夫遗产，与伯叔故事争吵而不去者，可改嫁。张玉奎（双城人）其前夫李某为匪，被人打死，夫死无依归娘家，父母为她忧叹，兄弟为她侧目，是她已无守节之必要了。
婚俗的改革是先生在移风易俗中的重大课题，买卖婚姻是几千年流传下来的最大陋习，它是男女不能平等的主要根源，所以先生提倡崇俭结婚（原称先天结婚）。崇俭建立在双方志同道合的基础上，不要嫁妆，不索彩礼，不大操大办。婚后，以各尽自己的天职（尽道）为主，加强素质上的修养，以培育出理想下一代为重点。此主张一经提出，博得许多有识之士的赞同。女义学的师生有很多人按照崇俭结婚的要求实行婚配。实践证明，婚后，个人受益，子女受益，家庭受益。最先实行崇俭结婚者，为张中天与沈荣莲，张继春与王淑章。男女双方均不收受财物，行礼时也不张筵设乐，仪式简单，除证婚人，男女主婚人，介绍人等致词外，则由来宾致词，其词意皆以道义为主。崇俭结婚之风气兴起之后，便有许多有志青年效行，并同时实行储金立业者大有人在。此种风尚，在中国大陆持续时间达二十五年之久。
“娶婿”之道，先生已格物了多年，现在已研究成熟了，有实施之必要。一九三四年，一月二十一日（民国二十二古腊月八日），为朱雪梅与王乃天结婚。雪梅系海城县麦子窝堡人，她祖父朱锡盛于清宣统年间从先生游，他自己家也办义务女学一处。雪梅父亲宝春夫妇也信道甚笃，曾在腾鳌堡女义学服务。雪梅自幼读书女义学中，也讲演教学数年。先生早就蓄意提倡“娶婿”之道。去年，至吉林闻某家招一养老女婿，婿把家产荡尽，远走高飞，先生益觉此事有创办的必要，因命族侄王乃天与朱雪梅结婚，先生为之证婚，礼成，先生咳嗽好了。先生道：“我是因为这事已成，喜欢得病都好了！”告诉关岚青（王乃天的二嫂）说：“助小叔王乃天立业，雪梅到你家时，你们须当姑娘招待。”先生说：“这种婚姻，男子仍姓男子的本姓。男子死则葬于岳父母的墓旁，与妻同穴。女子仍姓她自己的本姓，生儿子则姓母亲的姓，称呼男家父母为外祖父母，男之兄为舅。”
先生对此事论述道：“朱雪梅的父亲没有儿子，我现在主持给雪梅娶个男人来，将来生子女都足以接纪朱家的宗祀，这实在是千古未有奇事。这件事我格悟了十多年，才把这条道悟明白了。不过对男方人选要注意。须知，道是好道，办生了是恶（条件不成熟），办熟是善。（后来朱雪梅的儿子大学毕业，工作多年后又留学德国）
姑娘娶女婿本是奇事；冯秀琴孀居了，还要回到冯家娶女婿，好接续冯家香烟，这是奇事中的奇事，人们称它为“枯树开花”。一九三六年五月九日，为冯秀琴与朱允芳结婚。冯秀琴北镇县人，初适同乡李阳春（李景云次子）为妻，未久夫死，秀琴又多病，翁父忧之。
先生为她考虑道：冯秀琴是个有残疾而孀居的人，去年我叫她认张维垣为哥哥。今年叫她在安东养病，张维垣给她拿伙食费。我对她说：“你祖母和你母亲都孀居无子，将来你仍回到冯家去，娶一个男人，以后生子女好的把冯家的香烟接续起来。今年冬天我设法给你立业，你不用愁！”她听先生这样说，病立时就好了。
张维垣屡次要求先生给冯秀琴娶女婿。先生选定朱允芳（朱恕忱之第五子）与这结婚，乃招集和这项事有关系的人们，聚在长春总会的客厅中，讨论这事。参加的人除先生外，有张雅轩、李景云、岳兴华、张于守范、张维垣、冯秀琴、朱循天、刘秀琴等讨论，都极赞成。
冯秀琴今番结婚，她的翁父李景云当女儿赔送，给添立业金（储金立业）一百元，这也是奇事；秀琴自以为到李家当媳妇没立什么功德，现在又回娘家去，持意给李家的嫂子立业五百元，正是替死去男人尽孝尽悌尽慈，这又是奇事；这事又全仗着张维垣的大同家庭，给办这事，正是行大同的道；朱允芳这做法，有功有德，他三嫂刘秀琴（朱循天妻）兜着他的立业事，这也是尽悌道，朱家因为这事也可以接上佛气。
举行婚礼时，先生为证婚人，训词时先讲“阴阳升降”的真理。最后说：“我给你们办成这份婚事，可说是空前未有的奇事，天地三界十方同时都放光明！冯、李、孙、朱四家的祖先在天之灵，皆大欢喜！”
为了推展先生发明的性理疗病法，海城闫海川（字恩魁）于一九三三年在营口成立“性理疗病社”，专以性理伦理为人讲病，病人被讲好了很多。病人有欲离开家庭，来社内静养者亦可。其是否缴纳食宿费，由患者自动。他曾记了一部《性理疗病征验录》，流行甚广，全国各地仿行，成立性理疗病社的很多。
9、热河之行
一九三五年三月自呼兰县南下，经哈尔滨，十三日，偕岳兴华等九人到彰武县开会，假戏院开讲，听众千余人。
先生正在台上讲道时，忽有人自外抬一病人（姓赵）入。病人坐于椅上，其父母妻子都跪恳先生为之讲病，病人症状颈部裂口深宽约寸许，流脓淌血，若断其头者，两腕两腿裂口亦皆如是。先生道：“是你曾祖曾谋杀一人，所以你得这病！”说完话时，病人的裂口立时渐合，病者父母给大众磕头，流血满额，请众人勿为声扬，恐事之被发觉也。仍抬病者离去。
下午，众人又抬一姑娘来，系彰武县教育局长之女孩，极聪明，学品冠全校，忽得病不言不食，仅有微气，像死人似的。抬来请先生给讲讲，先生瞅瞅说：“这是被狐狸迷住了。你别作祸了！去吧！”只看好女孩向后一仰，便苏醒了。因此，众人都来问病，县长恐先生过累，禁勿再问。
四月三十日先生一行到承德（热河省会），随行者有朱循天，岳兴华，宋晓天，张世维等二十余人。在此讲道德数日，先生为人讲道讲病终日不辍，循天惟恐先生过累，乃一再请求休息。先生道：“你爱护我，怕我累着，你把我看成是你的善人了，这就小啦，希望我讲病的人，必要烦恶你，你那就是过。”
五月十日先生到承德三沟义学，讲道三天。十三日到平泉县，住于县立第一女校，假泰山庙开会三日。
十九日到宁城县八里罕讲演三日，该地为鸦片丰产区，到这处刚下车，见群儿裸体伸手索钱，用作吸食毒品之资。晨起游于村外，见沟壑中破席底下冒烟，细视之，乃乞丐在那里吸食鸦片。先生深叹缺乏教化之力。
自平泉登车赴三十家子车中，对朱循天道：这一方的风气没能开通，你要能组一团人，在这里游行讲演，游行三周，风气就可以开。
三十一日到朝阳，讲演数日，这县从春节到现在不曾落雨，先生到朝阳次日，适天下大雨，旱情解除。海伦李会长随先生游，他说：“下这次雨，我存的小米得掉两角钱。”先生说：“你还是个善人，若是恶人又该怎的了！”
有刘凤至者，饭馆年轻厨师，前来跪述其父于二十余年前（时风至仅二、三岁）离家远走，迄无音信，不知生死。凤至欲千里寻父，不知是否能找到？先生打量了他一下说道：“能不能找到，但看你的志坚诚不咧！”凤至叩头而去。从此便立志寻找父亲，扛着一面旗子，旗上写明父亲姓名、年龄、特征及原籍。从朝阳步行出发，途经辽宁、吉林、黑龙江省。常常露宿于荒郊野外，有时一觉醒来，才发现一只野兽在身旁，与其同卧，真是历尽千辛万苦，跋涉三千余里，直到东北的边陲城镇黑河，终于寻到其父，抱头相哭（其父在黑河开旅店）。后同返朝阳。晚年安养于昌图县安老所。后来刘凤至参加昌图亮中新村建设，众称其为刘孝子。
六月六日，先生偕从者到“朝阳凤仪师范学校”讲道，子国华任校长，儿媳房淑贤、孙媳房正坤都任教于校中。时已增至四、五班，学生二百余人，都是各女义学函送的优等生。
六月十七日到锦州。六月下旬回长春。
10、课余答问
一九三五年六月二十八日，先生在长春。讲习班散课后，听众在课堂里随便请教，有人问：“四大界的心、身两界，老是在苦海地狱吗？”先生道：“身界若能‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’；心界若能发出‘恻隐之心，羞恶之心，是非之心，辞让之心’，不就是仁义礼智的身心吗！”
又问：“那么意界，合于圣经上哪一句话呢？”先生道：“‘毋意毋必、毋固、毋我’不就是意界吗？
又问：“志界合于经典哪句经呢？”先生道：“‘无人相，无我相，无众生相，无寿者相’，不就是志界吗？”
七月三十一日，增韫（子固）患腰疼，请给讲病。先生道：“你是当官的人属火，更日日静坐，持己待人，总是以礼自守，礼属火，是火上加火，火太旺了；人生冬季属水，你性中水少，是为‘火克水’（反克）了，肾属水，所以腰疼。你有静坐功夫。古人讲静坐功，凡是恼怒时，疲乏时，忧闷时，大冷大热时，都不用功，你要在这上注意。（增氏唯唯连声不绝）
十一月初四日，先生等到公主岭开会，课余时间有人问：“我毋每次听到女子讲演，都说要‘就下’，将来有资格的人，不是娶不着女人了吗？”先生道：“是我办的不对呀？还是你们有资格的人自找的呢？人一有点资格，不到几年就要娶小女人，把女子吓的不敢出嫁了，甚至想清修（独身），等来世再说吧！挤的女子就贫下人家，为的是得自由啊！”
此行去郭家店、四平街，又去辽源。先生腹泻，岳兴华昼夜扶侍，便则为备手纸，起则为整衣襟，如是者数日。先生说：“你要能这样事奉你爹妈，你不是孝子吗？”既入室，先生问他：“你到底为什么这样伺候我？”兴华不能答。先生说：“你们伺候我一个身界，我伺候你们三界（性、心、身）所以你这样的敬爱我。”
一九三七年四月五日，先生说：“李赵璧房产土地业已典与人了（为替还善德当饥荒）。王国恩上日由朝阳回来，向他说，你若回去还能找回死契地价三千元。我说：那可去不得，那么作你家族人听你发财啦，他们都找你来，那叫凶神立刻随身。你的家庭业已好啦，……他听我话才把心死啦。人受苦受罪，全是受钱的害啦!”
11、黑河之行
一九三五年七月三十日（古七月初一日）先生从哈尔滨出发去黑河（东北边陲）一行。从前先生守坟时，他四弟树永赌博负债很多，就跑到黑河金厂沙金去了。以后有朝阳人去黑河，说王凤仪成神了，四弟听着，心里一想，我二哥成神了，我还在这里做什么？他便回来了。
先生说：“我的名早到黑河了，我要不亲自到那里一行，还是空名。”
因此有黑河之行。偕侯向琳、郑子东、郑尚化尘等人出发，当天到齐齐哈尔，讲道数日，到昂昂溪、扎兰屯又各开会几天。又回齐齐哈尔，开大会，各县代表都要求到各县讲道，先生为满足群众之渴望，乃到克山、讷河。讷河崔县长信道很诚，竭力招待。
到黑河住半月，那晨听众初次闻到道，虽都围着，态度热情诚恳，但又不知问什么，竟有的人问些无需问的话，如有人问：“善人啊！我为什么头发白了呢？”先生说：“老了呗！”又有人问：“我怎么睡不着觉呢？”先生说：“不困呗！”纵然如此，但通过开会讲演，宣传性命伦理学说，使当地善风有所开展。
以后先生对大家说：“足见人们迷的太深了！”（指人们想问又不知问什么）归途到海伦兴农镇、绥化县兴隆镇、滨江、安达、太康等处，各住数日，讲演时听众皆专静听。
八月二十六日，先生偕讲演团返哈尔滨，哈尔滨电业局局长田村（日本人）听说先生等由黑河回长春，路过哈尔滨，特请到该局讲道。同时并请日本天香法师高徒三上居士讲道，听众百余人。首先由侯向琳讲“忍辱化性”，继由郑尚化尘讲“行道立命”，再次三上居士讲“行道事实”，最后先生讲“救杨柏得道”。由郑子东翻译。田村局长致谢说：“《中庸》上说‘大德敦化’，今我真是三生有幸，拜听各位大德现身说法，使我们顿开茅塞，觉悟了道要行才能得着的真理。今后努力行道，才不负各位大德的盛意！”
原定日程由哈尔滨去龙江、安达各开会十日，因有昂昂溪之请，便把那两处都改为七日。安达站之祝大同特约各界人士于车站迎接先生，因龙江闭会后，杨崇五跪恳求再讲道一日，过昂昂溪，该处假学校礼堂讲一小时，到安达便过了约定时间。祝大同因特邀之外宾都到，而先生未到，他便因羞成怒，大骂而散。后经张雅轩、杜绍彭为祝解说，祝始释然。在安达商场讲道，天气很冷。
十月初一日，到哈尔滨又多留一日，长春同仁知初三日为先生诞辰，及期准备祝寿，因哈市之留，三日晚方到长春，此事又误了。
先生此行，往返三个月，以七十二岁高龄，如此长途颠簸，疲劳过甚，咳嗽不已。
12、声明交代
一九三五年十一月二十七日，于长春召开东北全体妇义学及会体代表大会，与会者五百余人，先生对大家说：“各处道风已开，大家应当在成已上用功夫，不要虚张求名，招些疑谤。你们担责任的，要实心尽职，责任就是天命，不可轻忽。我这一生把‘诚（意），正（心），修（身）、齐（家）’四个字作到了。至于‘治国平天下’那是国家的责任了。我已衰老，应当交代，你们不要依赖我。今后各处请我的，我许不去，不请我的我还许去，一个人也不带。你们守住己，将来人才有不足用的时候。”
是年秋，新建楼房已经落成，主事人请先生选间住。先生说：“佛在底下，神在高处，道是平的。道德生活，高人得学低，住在高处，分别上下，人心生隔。最好把几间房子，改为学生宿舍，就合道了。”先生住在楼下，不肯上楼去住。并对张雅轩说：“我天天讲，房子要小小的，钱要少少的，人要好好的，自己却盖大楼，现在的头前人（领导人），把人都领高啦！要知道我们事业的本质，是托底就下。” 又说：“我首先专救愚人，要拿李永成打底子（李永成是先生后学中最愚最笨的人）。”
有一天，岳兴华对先生说：“市政府行政处长董斌谷提议，我们的经费，以后可能由政府给钱，职员也由政府给薪金。”先生惊呼：“糟啦！（坏啦）那样做，不是把咱们卖给人家了吗！”兴华赶忙说：“不！不！并没有定下来！”（后来并未那样做）
先生见会内男女青年人，着重理论和名位上，不知悟道和行道，舍本逐末，所以命朱循天，张世维、王淑英等早期崇俭结婚者，组织新家庭，按照往日所学的道理去实行。更命朱循天去怀德县范家屯，一面拾粪，一面乐乐哈哈地唱歌。
先生在大会上声明说：“我本是庄稼人，被大家捧到最顶上去了，我好像是一间茅草房，盖在大楼上。现在善风可算开啦！女义学及会体已遍各地，立业者已有三千多人，崇俭结婚的人无法计数！道也讲明白了，我算是够交代啦！今后你们谁能矮到底，谁能成道。学道就是学低，才能成己成人。这两年我已经领讲演团走遍了各地，好道之士，也风起云涌，现在会体已增加至五百多所，（会内都设女义学，再加上单独女义务二百多所，共有女义学七百多所）。我们是领风气的，现在风俗算开啦，今后专看大家实行的如何啦？
一九三六年七月七日患病，九日稍愈，即出席讲道，先生说：“近日我有病，人们怕我死，我心里话，活着还得喘气，死了更好。世界还有个完吗？像伊尹、姜太公、诸葛亮那样的人，都没能把世界办完，我就能办完了吗？我们是得要把自己办完了。“
13、高级讲习班
一九三五年十二月五日，先生建议设立高级讲习班，由各地女义学创始人和会体的重要职员先行参加，大家一致通过。
十二月二十六日，高级讲习第一班开班，每班二十五天。孙周静轩问先生：“你不是不收徒弟吗？这不是要传道吗？”先生说：“人人都有道，道是大公无私的，谁实行谁就得着，哪用我传呢！”
讲习班的学习内容主要是“达天时，三界，五行，四大界。”首先由老师讲解（领题），然后由学员依次轮流上课讲述，要结合自己的实际，每人限五分钟，每题讲三遍，最后老师批评总结。
一九三六年一月十九日，高级讲习第一班卒业。选朱耀庭家为模范家。然后又选模范人。高级讲习班，实际是对那些跟随先生学道多年办学有成绩的后学们进行深造，系统地集中地学习性命伦理之学。
被选为模范人的学员，多为知行合一，而有卓著实践并得到众人公认的人。当然这些模范人物也不完全是直线上升，一帆风顺的。如侯向琳于民国十一年在德惠大讲习时是明道的著名女师，在这次高级讲习班中又被选为模范人。民国十四年她结婚时，先生曾对她说：“你出阁之后，被世风所染，准迷，等十年之后我再救你。”一直到去年（民国二十四）整十年，她真回来了。先生说：“我这事是从种庄稼上明白的，大麻子在春天开犁时就种，过几十天才出来，白菜种上就出来，正因为各有各的时候。”
该讲习班以张雅轩、孙周静轩为主任老师。每班学员六十余人为准。每班卒业后，休五天再办下一班。
在讲习班上先生每天都出席讲道。开课时先生说：“讲道要少说，说一句必要常常用心转念，就是听他人的道也必要转念我的道。若只知道讲而不知道思索，那就像直肠子一样。我们这次讲习，大家要细嚼其味。”
讲“五行定位”一题时，先生说：“五行定位是要看你定在哪界上，立业人定在意界上，就该大义。我和李子和、朱循天三人不立业，是定在志界了，所以五行定位也得要四界分清。”
讲习期间有人起立问道：“古人有十六字薪传，现在善人（指先生）的道统是十二个字啊（三界、五行、四大界），还是十个字呢？四大界的‘心、身’二字与三界的‘心、身’二字，不是相同的吗？”雅轩未及答覆时，先生道：“十二个字啊。”
六月二十七日，日本大使馆电招先生去，会中遣赵国藩陪往。因有叫王作仁的，用邪教惑民，特务来会中访缉，将会中传达人王作霖带去询明，知他不是。次日乃召先生往，问先生读书否？先生说不识字，使馆知非王作仁，乃释然。
八月五日，适值高级讲习班第八届，朝会会序，至“向师长敬礼”时，有的人主张先生和各位主任老师同受学员之礼。有的主张只有先生一人受大家之礼。先生道：“都是老师啊！我不是学员的师，学员是我们的师，‘善者从之，不善者改之’，所以都是老师。我讲道是大持平等，没有师弟的分别，所以不必拘于形式。”
14、“安老、怀少”
先生青年迎养祖父的时候就深知世上唯有老年人是最苦的，所以他才那样对待祖父。他常想怎样能使老年人得到安养，过无忧无虑安定生活，并能静养心性，实现古人说的“老者安之”的理想呢？经过多年的探索，决定倡办安老所。一九三四年七月，先生族侄王占惠在怀德县范家屯成立“安老所”一处，男女老人十余人，多系在女义学中服务多年退休之职员及孤独老人，或会中职员之父母，愿脱离家庭到所中静养。早晚讲道，研究心性、昼间休息，或做点轻微劳动。饮食起居，衣服之洗涤，都有专人负责，不须老人自为。惟使其“死心化性”，专心静养，最终可以了道。此为安老所之首创者。
先生说：现在的老人越老越苦，我们的理想不但是“老有所终”，更要“壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”
先生又为安老所（院）的前景设计道：安老所若使一群老人长期闲居，日久都成废人了。我想将来每隔二十里（华里）设一处安老所，每处预备三五间房子，安排立业人，一面过家、种一两垧（一垧约等于七亩）地，一面办理安老所。来了老人就住下，吃家常便饭。假定一个月伙食费是三元钱，一宿两餐给一角钱便可。安老的人，有活计就做一点，附近住户有活计，也可以帮助去做。乐意走就走，乐意多住就多住。在这处这样，到那处也这样。所花的钱，也是在家过活的那些费用，所以、处的环境也和在家一样。这样做虽然出去千里，也还是像在家一样，不正是天下为家吗？安老所里的办事人，也是悠然自得，来一位老人，也就像家人一样看待。有舍柴米的，或舍被褥的，也可以收下。能这样，行也安然，坐也安然。行时之方便，做种种之阴功，这才叫“佛国”世界啊！
我起初办女义学，尽走着教来的，就是给义学的人们搭天桥，走多么远也不用花钱。从朝阳一直到腾鳌堡（海城），好几百里，中间都有女义学，我领着十人二十人走，向来不花一文钱。但这样，各善东终有供给不起的一天，不是常道；然而若像一般旅行家那样的花钱若干，也不是常道。如果这些老人都是立业人，有立业手折，到处可以支款，足能自给。这样做，既不累人，又不累己，这是个至平至常之道。至于村中有难苦的老人，也叫他入安老所，拿不起伙食费由村长向各家求援，约四、五十元一年也就够了，使他不乞讨要饭，功德才大呢！我想要“重安世界，另立人根”，为整个世界作打算！我今后专救老人，我走着办，这是又缩回来了，正是归根覆命，循环不已，气数才不穷啊！
自从兴办安老所之新风一开，不到三年，就有陶复初在郑家屯，张子嘉在昌图县，并有人在沈阳、四平、铁岭等地方成立了六十多处安老所。
古人说：“少者怀之”，先生大力提倡办“怀少园”。一九三六年古四月一日，沈阳市小东门成立了第一所怀少园，由张赵纯一、王庆云、袁殿坤、于仲莲、徐桂芳等发起。开始仅收童八名，逐渐多了起来，并由她们任教，深得家长们的欢迎与支持。不数年东北各地就发展到一百四十多处。
15、达天时
此处所说的“天时”是指人类社会发展变化的规律。先生用春夏秋冬四季来说明这个规律。他说：现在的天时，像由冬季变春季似的，春天的柔和温暖的生气，冰的外面看着冻的很硬，里边已经酥了。（一阳未复之前）又像翻盖房子似的，旧房子拆了，换新的，世界也要拆换啦，还得拆一气好的呢！（意思是需拆好长一段时间）
先生于清朝末年，由于“义赴友难”见性明道（因救杨柏得明天道）、预知自私自利的旧世界将来结束，人是公人，产是公产的大同世界即将到来。于是乃四处奔走，大声疾呼：“从此要换世界了！大同快要开幕啦！”当时人多不解。
凤仪先生未曾读书，更未学过历史科学，然而凭他的大智慧，发现了古今四季的哲理。先生说：“太古时代为春季，拿‘志’作人，无人我之见无国际之分，无烦恼，无怨恨，无冤仇，不但和人这样，和动物也这样，不然，怎能与虎同眠呢？那时的人与天同体，人死还是归天。到尧舜时代为夏季，用‘意’当人，人们知道让，有不对心的事，不过有点不乐意就是了。从周朝之后，为秋季，以‘心’用事，变为秋天，以争贪为主，处处用心机。以后渐变为冬季，以‘身’用事，只知纵欲败德，流连而下，所以现在世界才糟到这种地步啊！然而冬季即将过去，春季又开始了，所以提倡大同。”
这里所说的“太古时代为春季，拿志作人”，乃是指当时是以超人、神人为主，神人杂居时代。如果那时的人类完全处于蒙昧无知，过着野人的生活，与野兽区别不大，其中没有超人或神人，怎么能创造出《易经八卦》呢？所以想念太古时，那一定是什么超人、神人创造出来的。
相信地球上人类已是历经几个“春夏秋冬”的周期了。现在又是一个周期的即将开始，所以先生大喊“春季要来到了，大同即将开幕！自私自利争贪无厌的世界快要到头啦！”
当时，一些有识之士，则认为他确有独到之处，有先见之明；不识者，则以他为痴 ，以他为狂。那个时期确实有许多富人，对先生确信无疑从而舍了家产，创办女子义学，作公益事业，甘愿过清贫生活。此类事例，不胜枚举。其突出者，如海城张雅轩，怀德朱耀庭，安东徐瑞麟，青龙周彭龄等等，成百上千。通过历史验证，不仅他们自身离苦得乐，就是他们的儿孙后代，也都感谢老一辈的明智和果断，认为他们所走的路非常正确。同时，在那清末民初的年代，也确有千千万万个女子，都到女义学读书，以后服务于社会的各各角落，经济独立，人格独立，在家中则成为贤妻良母。
不论从历史来看，还是从现实来看，“达天时”都是极为重要的。世界是永远前进的，社会是不断革新的。“世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”。当着社会变革之时，人们如果不认识，便不能适应，甚至逆流而动。如此，则不仅寸步难行，竟而痛苦终生，贻害无穷！
所以先生一出山，就提出“达天时”，甚至大声疾呼，以唤醒世人。在历次高级讲习班时，就把“达天时”列为第一题来讲述。由此可见达天时之重要了。
16、力主“下达”，注重妇女道
“应当下达啊！不可攀高！”是凤仪先生临终前的遗嘱。这是眼看当时有些同仁攀附权贵，趋慕虚荣，而不重躬行实践。背离了最初创办女子义学的宗旨，所以多次提出“下达”的教导。教崇俭结婚的人们组织新家庭，到乡下去，要把平日所学的道理，落实在日常生活中。先生慨叹道：“有些讲员都变成花舌子了！”意思是说她们能说不能行。所以命朱循天离开编辑工作而到范家屯去拣粪。以后又叫朱循天到怀德县宋家店农场去当“半拉子”（农村不能完成整个劳动力者），是为青年人开辟“下达”的途径。先生在市内走路，拒绝乘车，坚持步行，命朱循天带一小凳，以便途中休息。所有这些，都是为了提醒后学，矫正时弊。
先生说：“讲道不行道是头等恶人。”教导朱循天今后要提倡“集团过家”（为朱循天后来创办亮中道德新村创造条件），为崇俭结婚与储金立业者创建实践园地，并把先生的性命伦理思想普及到乡村，塑大同社会的雏形。
为了提倡下达，先生有一段精辟的论述：“世人学道不成，病在好高恶下。哪知高处有险，低处安然，就像掘井似的，不往高处去掘，越低才越有水。人做事也是这样，要在下边兜底补漏，别人不要的，你捡着，别人不做的，你去做，别人厌恶的，（指太挑剔、太娇气）你别嫌，像水的就下，把一切东西全托起来。不求人知，不持己长，不言己功，众人宾服你，那才是道。”
先生亲自去范家屯，教崇俭结婚的人“学穷”，学会过贫苦的生活。因为人们长期地过城市生活，染上城市浮薄之习，好逸恶劳，容易腐化，便离道越来越远了。为什么人们的物质生活条件越高，则道德品质的水准越低下？其关键即在于人们能否被金钱利诱与物质享受所腐蚀。所以先生说：“处顺境操守难，处逆境操守易。”
“振兴女教，重立人根”，是凤仪先生毕生所致力的大目标、大胸怀、大愿力。提法很明确：“振兴女教”就是为了“重立人根”。先生守墓期满之后，第一件大事，便开始创办女义学，为了让女子受教育，讲求妇女道德，特别是让姑娘首先受教育，姑娘是未来的母亲。办女义学就是为了有好姑娘，有好媳妇，有好母亲，才有好孩子，这就叫作重立人根。也可以说姑娘决定世界的未来，女人可决定人类的命运这是人类历史上千真万确的事实，是谁也无法否定的。所以先生才大力地提倡妇女道德，特别是临终的时候，仍谆谆教导后学：要注重妇女道啊！
妇女道不仅关系到个人和家庭的幸福，更重要的是关系到人类未来的命运呢！
17、“道是行的”
凤仪先生平生轻空谈，重实行，故常说：“道是行的，德是做的，不行没有道，不做没有德”民国十九年，先生与江希张晤谈时，江问注金刚经和讲金刚经的谁成佛呢？先生道：“注的和讲的都未必成佛，行金刚经的才能成佛。”说得江希张连赞不绝，极为敬佩。因为先生的智慧完全来源于实践。
先生对张雅轩馨产兴学、舍己为公的实践精神极为赞佩。一九三七年，先生久居长春，年事已高，身体衰弱，由朱循天扶持。先生时常与循天谈论创办女子义学的初衷与当前的发展情况。议论到张雅轩兴学的宏伟业绩时，先生不无感慨地说：“张雅轩所做的事，是天地的功臣，圣贤的肖子，因他为世界的心能比为家的心重了几千万倍，我二人的关系比父子还重啊！”
在谈到李子和时，先生说：“李子和每年只能和我见一两次，见面时还不能多问道，只是静静地听着，有疑难才问问。现在滨江一带人们称他为‘财神爷’（他讲演时，为义学舍钱助款的人非常多）。他有啥资格？不就是个煤黑子（背煤出身）吗！可是实行真了，天命足啦，才动人呢！”有人说李子和乘飞机去依兰县讲演。先生道：“他们飞天，我就入地。过些日子，我同内人步行到各处亲自教崇俭结婚的人们习劳，拾柴，采野菜，过穷日子。若能会过穷日子（贫而乐），就离道不远了。”
三月份，先生去长春二马路分会讲道，天寒风大，拒绝乘车，龙钟老人，踉跄步履，强行于狂风中。为了防止年轻同仁沾染城市浮薄之习，故如此为大家示范。先生说：“我的心意，会内青年人都到学田部农场做庄稼去，演习成了，就享福啦。（没受过苦的人不知什么是福）”
三月二十三日，先生命朱循天去农场习农，当“半拉子”时说：“你是个三纲立住，伦常都尽的人，得要藏起来才能成，若在这里（长春总会编辑部）准把你弄糟了。我叫你去学庄稼活，正是有很深的用意在里头。（这正是为以后创建道德新村打下坚实的基础。）
四月十八日先生自长春偕白守坤关亚祯及做饭的老李太太赴范家屯。时张世维、刘秀琴、王占会诸家都在这里过家。先生特来教他们“学穷”，白守坤以制“巴拉子”的方法，采些野菜或嫩树叶，用水洗过，趁湿拌些干面，撒在锅内帘上，蒸熟切之成块，吃着味很鲜美。这样吃用，可以节省若干粮米。
张世维、刘秀琴、王占会各家都是早期崇俭结婚的家庭，在伦理道德的实践中都比较突出。先生特地来教给她们学穷，一是为了使她们“挪界”升华，一是为了将来遇到贫困挫折等逆境时，能正确对待，泰然处之，心性不受影响，反而能做到“贫而乐”。学道的人必须淡泊金钱利欲，断除烦恼，才有成道的可能。同时，先生也是为领导广大后学们不务浮华虚荣，下达社会底层，实做实行，起到力挽狂澜，救正时弊的作用。
秋，一天先生坐于客厅檐前，晒日黄，讲习班的学员都来围立四周。先生说：“你们都千程百里的来求道，还用多求吗？就记住我一句话成佛也有余啊！”约停有三分钟，又说道：“只记住我一句话，就是成佛也有余啊！什么呢？就是不争、不贪，死心化性啊！”
知而不行的人是不会有成就的。先生说：“人只知念书要多要熟，不知照书去实行，这像念熟了菜谱，没有实际吃过，又哪能尝着真滋味呢？”所以学道必须躬行实践，才能真正提高境界！
先生通过闻道即行及劝世化人的实践，破除了多个朝代以来，将读古人之书，学圣人之道歪曲成为求得功名利禄升官发财的敲门砖之思想，转变为“学道是为了行道”崇高目的。这实际上是起到力驳千年之误导的读书之风气，以恢复圣人传道的本来面目。
18、逝世
一九三七年十一月先生的身体逐渐衰弱，但神气甚清，预知归期，于二十五日（旧十月二十三日）晚九时二十分逝世，享寿七十四岁，（详见《大智慧篇》25节）
运灵回籍时，全市官商工农皆往参加祭悼，义学及会内男女同仁数千人，于冰天雪地中皆高举挽联或执绋相送，观者塞途，莫不嘘唏相叹！自长春至朝阳千里，沿路各站，都有义学和分会，火车到站，各义学及分会皆全体师生前往祭丧。至朝阳，灵柩于凤仪女子师范学校，子孙朝夕奠祭如仪。
一九三九年，卜佳城于朝阳城外大凌河东凤凰山下，背山面水，筑墓立碑，墓为巳山亥向，墓室内置墓志铭，文为李中文所撰。于五月二十四日举行安葬，灵柩自朝阳城内通过时，群众们在路旁，无不面带悲慕之容，瞻望着送葬之行列。灵前有县长戴景贤率全县各界团体，各学校全体师生，有诵经的僧道，有来自东北各义学及分会的代表，有家族亲戚随之于后。自城中及墓地六、七里间，络绎不绝。
午间于全体目光凝视中送灵柩入墓。在严肃的一瞬间墓门封闭，便与世人永别了。