本篇首先摘抄五行方面的凤仪语录，并部分做了简约说明，然后根据语录进行系统的概述。
1、太阳出于东方，东方为木，为仁；经南方为火，为礼；落于西方为金，为义；到北方就黑了，为水，为智；（中央为土为信）。这正是上天垂象。可惜人都不知效法呢。
按：这是我国古人“天人合一”的哲学道理。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
2、要成圣贤神佛的，非推转五行不可。常人偏于哪一行，终久还要死在哪一行上。
按：所说的“偏于哪一行”，是指人的性偏于哪一行的阴面（如阴木、阴火、阴土、阴金、阴水）。
3、木是能立的，火是拨正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性圆满无说。
4、人在五伦之中，除朋友而外，都要自找一面的是非。
5、从前男子取法太阳，女子取法太阴，男子（五行）顺行，女子（五行）逆行。今后女子若能明道而能自立的，也可以同男子顺行了。
按：顺行是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。逆行是木行水，水行金，金行土，土行火，火行木。为什么男顺女逆，后边有详论。
6、常人的禀性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人。如能多加省察，自可走入正轨了。
7、人的坏是受世风湮的。水如财，人全叫财湮假了。受木湮的性质酸，受水湮的好烦人，受金湮的好恼人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。
8、仁义礼智信是性中五行，人间的五伦就是心中五行，身界的五行就是五情。
按：“五情”就是伦常中每一道伦常，都有其特殊的情理。如父子之情，兄弟之情，夫妻之情等等，都有其特殊性。夫妇之情，其特殊性是极为明显的。
9、有真木才能有真仁德，才能成道。
按：五行性理有阴阳之分。阳面是属于正面的，肯定的，善良的；阴面是属于负面的，否定的，邪恶的。要发展正面，克服负面。所说的“真木”即是阳木，有仁德，属于正面的。
10、土性多的准怨人，水性多的准包屈，火性多的准欺人，木性多的准阴沉。（某种性多的，即指其阴面多的）
11、人身上的五行，就是五味灵药。
按：人能发现自己患病是由哪一行阴面犯的病，便从哪一行上自我调解，拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，疾病自愈。这岂不是灵药！
12、人必具有大信力，才能得道。
13、为自己争功争理的，正是败德，败道之苗。
14、争理的不明理，明理的不争理。
按：争理即是认为自己对，别人错，或别人对不起我，或亏了我的情。这样人的心境必然是苦恼的。实际是在内心这本帐上，总是记别人的不对，而自己的不对，一笔也没有记。这正是多记一笔（别人不对），便给自己的心灵上增加一份苦恼。这能说是明理吗？必翻过来，认识到，别人有错误必有错误的原因（况且不一定真是他错），他的素质就决定他必要那样做，这样想才是明理。然而你偏要按你自己的要求，去要求别人，并没研究明白他的心理性格，偏要去和他争理，正是自寻苦恼，所以说“争理的不明理”。
15、火性人可与共患难，而不可与共富贵，因为他富贵，则气焰逼人；水性人可与共富贵，而不可与共患难，因为他遇患难，则颓靡不振。
按：火性本身就有炎上性，一但有了富贵，则火上加火，其炎上性就更强了。因此，与其共事者，不可不“敬而远之”，以免自讨无趣；水性人本来就退缩不前，虽处富贵也不致骄横自傲，但一遇到患难时，便六神无主了，所以要加倍给以助力，使其勇往直前。
16、面形长方的为金性。（五行性的面形各有不同，详见《五行概述》）
17、上焦的病多半是火，下焦的病多半是寒（属水），左右的病多半是金木犯病。（中央的病多半是土）
18、恨怨恼怒烦是五毒，怒伤肝，恨伤心，怨伤脾，恼伤肺，烦伤肾。
19、不服人的人，他的心境，好像被人绑着似的，能服人就松开了。
20、五行往前行是顺，若往旁边行叫克，往回行是逆。
21、男五行：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。女五行：水生金，金生土，土生火，火生木，木生水，是以逆为顺。这样男女能互相躲开路。孀妇行运和男子行运同。（应顺应逆尤其践行于家道伦理间）
22、不服人的人（阴木性），心境的苦，好像被人绑着，能服人就松开了。
按：不服人的心情，其负面力量是极强的。他那种“被绑着”的不服心理，一但把劲憋足了，必然会挣断绳索，其“爆破力”足以酿成一场大祸。所以只有用阳木的仁德心理，方能化干戈为玉帛。
23、人得知进知退，若打算化火性，一退就化啦。若一味地前进，哪能化火。
24、水能托地，能包天，万物的生长，日月的光明，都是水助的功。
按：老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众之处恶，故几于道。”能力越大，越不自傲；智慧越高，越不显露，故曰“大智若愚。”其实，不是有意地不显露，而是智德的本身就是柔和谦下。
25、看人的性，要先看形后看色，就知道顺逆了。
按：这是观察他人五行性理的方法之一。
26、例如我是火性，别人用水来克，我就躲到土上去；我是土性，别人用木来克，我就躲到金上去；我是金性，别人用火来克，我就躲到水上去；我是水性，别人用土来克，我就躲到木上去。这样，自然不受克了。
27、争理火就外攻。
28、五行圆满是要先可着一行圆满，像我的原性是木性，起初走到水上去，是逆行了，所以得疮痨，后来翻过来，走到火上，真不怨人，疮痨好了。所以“不怨人”三字是本性圆满的要决。
按：这是先生“化性”的实践和愈病的体验，深知“不怨人”三字的巨大力量。所以先生教人，反覆讲不怨人的道理。
29、普通的“问性法”，乃是治病之法，真化性的方法，除了找好处是不成的。
30、五行问性法：木性犯病问“主意”，火性犯病问“明理”，土性犯病问“信实”，金性犯病问“响亮”，水性犯病问“柔和”。（也可按生克顺逆的道理问性。方法详见《五行概述》）
31、人的一生也有个四时，春季为木，夏季为火，秋季为金，冬季为水，土旺于四季，四季之内含有五行。
32、水是生木的，然而阴了，就寒，寒就不能生木了。
33、春季学道，夏季行道，秋季成道，冬季了道。
按：此乃说明人一生，每个时期有每个时期的重点。实际来说，人活到老学到老，只不过是每个阶段应有所侧重耳。
34、儿童在人生四季里为春季，在五行属木，所以儿童的性贵乎自立，凡事不用人管，不使老人操心，以仁爱勤劳为主。
35、我青年时期因好怨人，所以生疮痨。听善书明理之后，才知道我的性是木生水，正是逆行，所以生疮痨；后来明白了，向火上转，才木生火了。
按：这是先生自己变化禀性的实际体验，也正是性理疗病与化性说的最初起源。
36、看一个人，父母生他时，存心行为好坏，这是春季看种子；再看看他学什么，做什么诚不诚，就知他后来诚不，这叫夏季看苗儿；再看看哪种事是他做的，还是他败的，这叫秋季看穗；冬季无论什么都得“了”，不“了”都得坏，人也得“了”，死心就完了。
37、小儿降生后，听他的哭声，便可知他的禀性之所偏。哭声急的为火为，慢的为水，时哭时止为土，忽而大声哭而止住的就是木，声音清亮连续不断的是金。母亲认清他的性，就要按性的顺序去教他。比如男孩是木性，就要常呼明理（木生火），有女孩是木性，就常呼柔和（木生水），常了，性自能变化，这是"教性"的方法。
38、家庭五行定位：西方金位，是提满家的，要有补助力；南方属火，是明理的，要领满家；中央属土，土主元气，要兜满家；北方属水，是要托满家的；东方属木，是要助满家；西方属金，是要圆情的。
39、父母到冬季了，就居土位，男子年六十岁为冬，女子五十八岁为冬。没到冬季时，父居火位，母居水位，以在世的祖父母或死去的先祖居土位。兄居木位，自身和嫂子姊妹等居金位。土位人是要如如不动的，金位人是要圆情的。
按：五行性理不仅用于个人心性的修养上，凤仪先生更把它的生克顺逆以及阴阳的道理运用到家道伦理上，尤其是人口众多的大家庭中，其意义与作用，更为明显。
40、念书人属金，当官属火，农人属土，商人属水，工人属木。
41、商人的道是以义气为先，柔和为本。
42、当官的必须得民众的道，才配当官，官是民的心，民是官的体。
43、念书人，因为书是书，人是人，没能把书看成是我，所以没明白。人们都说人念书，我偏说要书念人，把书念到人身上来才是。（尤其是道德伦理书）
44、五行的起盘，也得遵天理，天命。
按：所说的五行的起盘，是指不同的家庭具体情况，按人员的五行方位，从某一行的人位做为开端，根据五行相生的道理，来带动全家。如朱循天家是从金位起盘，朱耀庭家是从土位起盘。（详见《四个典型家庭》）
45、人的一生也分四季，在家庭中男子春季应居金位，夏季应居木位，秋季应居火位（家长），冬季应居土位。
46、五伦就是五个根。
按：五伦即五种伦理关系：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣（上下）。人生活在人群里，必然产生你、我、他的关系，既然有人我之间的关系，如何处理好这些关系，就必然形成一些规范和准则，这便是伦理道德之所由生。是谁也脱不掉的。从而衡量一个人的是非善恶，高低上下，便有了公认的尺度。如果一个人的伦理关系都处理得很糟糕，甚至都形成了阴影，就等于把这五条伦常根断了，做人的起码条件都失掉了，遑论成道成德啦！五伦即是人间的五行。
47、为父的性属火，看见儿子时，就应有严肃的态度；为子的性属水，无论什么时候，都要以柔和为本；为兄的性属木，贵乎能担；为弟的性属金，遇事必要圆情；为老人的性属土，必要能静能安。这叫做“性随命转”，也正是《中庸》所说的“率性之谓道”呢。
48、水是领道的，火是觉道的，木是立道的，土是养道的，金是分清的。
49、讲五行推转，是要看你现在是什么时候，春季（青年）就得以木为主，冬季（老年）就得以土为主。五行是活的，你遇着谁的时候，你是什么位，就该定在什么性上。你若遇着父亲，你是儿子，就该定在水上；见着哥哥，你是弟弟，就该定在金上（助人），这才算五行推转。
50、五行推转，不是你叫他转，是得你定位，叫别人佩服了，使他自转才是。
51、五行推转，天地人都是齐转。
按：五行推转，必须首先认识自己的性哪一行犯病，是相克，还是逆行了。不论是克是逆，都是由于偏于阴面所致。如能拨阴取阳了，则自会化克为生，转逆为顺，五行便可推转了。所说的天地人齐转，是指三界齐转；性化了，天理自转；道心足了，则道理自转（伦常无亏）；能包容一切，则身界的情理自圆。这叫做天地人三盘齐转。
52、必须五行圆转，运用灵活，知先知后才是。
按：五行推转是按五行相生的道理，顺行使之相生；而五行圆转，是拨阴反阳之后，不论顺行或逆行，都可以转过去。比如我是木性，他用金来克我，我便可以躲到火上去，有时我也可退到水上，用水来生他的金。这样灵活运用，进退自如，圆转无碍了。
53、老人属土，老人若不安然就是土不壮。
54、水能生，土能养。
按：一粒种子遇到水是可以生出芽来，然而没有土，它是不能扎根，不能长成秧的，所以说"土能养"。如果把这个道理移植到别人的心性上，说明性中缺土的人，是永远不能扎根，即使茂盛一时，（虽然有水），终难有所成就。
55、仁义礼智信是性中五行，人间的五伦（包括兄弟父母祖）是心中五行，身界的五行就是五情。
按：这里所说的五情，即是五伦中每一伦都有其不同的情理，既不能彼此替代，更不能相互混淆。五情是尽伦立命中不可忽视的一个环节。
56、我所讲的五行和佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一样的。
57、生怒气（木）便是杀，好穿好衣服，专求好看（火）便是淫，买东西少给一分钱（金）也是盗，馋好东西吃（水）便是酒，说半句谎话（土）也是妄。
58、《西游记》里孙悟空压在五行山下，其实，我们全被五行山压着呢。若叫我说，全死于五行山啦，自己还不知道呢？阴木性的人，以为直性好，任着自己性做去，他哪曾想，那就死在阴木上啦。火性人就认为自己明白，其实，他就死在阴火性上啦。其余，阴土、阴金、阴水都是这样。必得五行圆转，运用灵活，知先知后才行。
按：五行，人人俱全，并没有单一是某一种性的人，不过各有所偏而已。研究五行性理即是纠正其所偏，拨阴取阳，运用灵活，使之圆转。所说的知先知后，即知进知退。
59、火越炼，土越成；木生了就是火，无论来多少木，也能变成灰。对方越辩别（金），我越以水来对待，生出大智慧来；无论临到什么坏事，仍然能定住，充实而满足，由不好中乐起来，这叫大智慧。（事坏人不坏）。
60、五行推转是向前进，五行圆转是叫你向回转。女子木生火也可以转过去，男子木生水也可以转过去，因为逆者为仙，仙就可以过去。不能顺下去，不能转回来。
61、五行性能顺行的就是神，行逆了就是鬼，走克了就为妖。若是逆来而能顺受了就是仙，若是克者来了，能让过去的为神，五行攒簇合而为一的为佛。
62、五行圆转，运用灵活，知先知后，比如见了明智的明道的，我就要退后，助着他行道，我还省劲，他还感激我。如遇火性，我退到木上助他。若遇着愚人，不明道，我就往前进一步来领他。如遇明火性，我就用土领他。得明白对面人的道才行呢。
63、认不是生真水，找好处生真金，认因果生真土，达天时生真火，达全体生真木，也就是前边四样（水、金、土、火）都真了，自然生仁德的真木。
64、认不是有天力、佛力、无穷之力。
按：这是极言“认不是”力量之大。认不是可以分几个不同层次，此处所言并非停留在口头上的认不是，而是把内心深处生心动念的错误都归在“不是”之内，及时省察，这不单纯是为了调节人我之关系，而更重要是“慎独”的功夫，净化心灵，“止于至善”。
65、认不是是明心丹，找好处是暖心丸。
66、找人家的好处，就是轻清上浮者为天，认己不是，就是重浊下凝者为地。
67、找着天的好处和天合一，找着人的好处和人合一。
68、找好处开天堂路，认不是闭地狱门。
69、人知天运、国运、家运，而后做事自然就没有舛错。知天运的，就是天下的一个明灯，知国运家运的就是一国一家的明灯，若暗室而无灯，那将要怎样的黑了。
70、"问性法"是对病人的一种率性的方法，是由外边生的。要求根本解决，必须五行"真"了，才能推转。（见《五行概述》）
71、人是五行生成的，世界有五大行（音航），缺一行也不行。人身有五行，缺一行就不能生存。家中有一伦不圆，也不转。父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣（上下）这五伦，若不各自务本，不能做正事，也就不转了。若能大家一心一德，自然就聚神。
按：五行之气，体现在人的心性中为"五行性"，在身内则体现为五脏，所以缺一行也不能生存。家庭中兄、弟、父、母、祖，（包括夫妻）有一伦不圆，便是被阴气所阻，就不能五伦推转。在社会上，虽然没有君臣之称，还必然存在上下级关系，如果身为上级，不能以身作则，身为下级，不服从领导，这样，不论士农工商，都不能团结一致，奋力前进，是不会好的，只有大家一心一德，才能兴旺发达，自会聚神。
72土主信实，若能处处都信实，所有世事都看成是对的（自然的），就生出真土来了。若有骂人的，我就要想，他生气了，哪能不骂人呢？这样常了，自然就生真土了。土旺四季，在人身是旺于全身，旺于四肢。
按："所有世事都看成是对的"，这是善恶都能包容的博大胸怀。在包容的前提下，发扬善的，改造恶的，但绝非怂恿为恶。真土是"厚德载物"，既能生万物，又能化万物。疾恶如仇，是治世者的胸臆，善恶兼容，是"化世者"的风范。前者是从政者之所必须，后者是圣者之所作为。人的一生，自始至终要发挥土的功用，土是一切生发和成就之母，故曰土旺于四季。先生的话，主要说的是"认因果，才能生真土"。没有无因之果。
73、允恭问："我的性中多有些阴水，怎能化去呢？"凤仪先生道："人必得有自立精神，才可以化阴水。你还有望父兄妻子快好的心，所以好阴沉。你得知道对方人有多么大的善力，有多么大的恶力，你的力量得有多么大，才可以照过他们来。你要知道，修自己的德去胜过他们，自然没有期盼对方人快好的心，阴水自然化了。"
74、愁就是阴木，哈哈一笑，就可提升肾水。
按：人在愁闷，不愉快的时候，对周围的人和物，必然产生不耐烦的心情，甚至有人问话，都不爱理睬。不理睬就是"不服"性的心理作用。越是这样，人我之间的感情越不能交融，这便是阴木性的外在表现。如能哈哈一笑，便可立即冲破沉阴的心境，阴气下降，阳水上升，正是拔阴取阳的效用。
75、任筮卿七十多岁了，本来应定在土位上。然而得要以火为用，因他本性为土，所以必须明理。
按：七十多岁，按家庭五行应居土位，但他的本性为土，这是土上加土。土本应生金，然而土多了太死板，便不能生金（孩子们居金位）了。这样的家庭必然缺乏生发之气，难得幸福。所以他必须以明理火用事（火生土），使土疏松活软，才能使全家生趣盎然。
由此看来，五行根据每个人的不同赋性，要灵活运用，才能圆转。
76、真硬的是一点也不怨人，真刚的就是火，而火也有强弱，所以得酌量用之。
按：人被逆事冲动了，或由于看他人不对而生气了，这都不是真刚，不是真硬。真硬的绝不怨人。凤仪先生曾比喻怨人的就像器具有裂痕似的，终究不算完美的器具。只有真明理的人（真火）才能不生怨气，故曰真刚就是火。真火是光明的，能照破阴暗。但人性中的阴暗面是要逐渐才能化除的，故火的强弱，要根据具体情况使用。
77、魔有火魔气魔，火魔狂笑，气魔好器。
按：魔多来自自身，气和火是两种最大的魔，遇事不顺心，生气了，就是气魔来了，有了牵心的事，动心或发火了，便是火魔起来了。不论哪种魔集中发作时，气魔都可转化为好哭，火魔可转化为狂笑，实际都是气禀性的变相发作，而失去常态的反映。
78、真信不疑，才能真得着道。
按：真信，而不是半信半疑，三心二意，既认定是真理，就决信不疑，不论受到任何打击与不平，也绝动摇不了对真理的信心，并体现在实践中。只有如此，才能体验到"升堂入室"之妙。
79、木性人因要抢光棍，所以人才撅他的光棍。再治不了他，就暗下脚绊啦。
按：阴木性人表现豪横，盛气凌人，立光棍，耍梗梗。这样性格，必然伤及众人，使人怀恨在心。一旦遇到机会，必要撅他的光棍，甚至最后对他下毒手，这不都是性子引来的恶果吗！
80、王老师（白守坤）在家时，多忙而常生气，怎么知道呢？她是木水性，哪能不生气啊。若是火性人，你说他不欺负人，谁信！
按：偏于木土水性的人，好生气，这是常见的现象，尤其是家务活太忙太累的时候，就更好生气了。至于偏于火性的人，性急好贪，又好争理、抢尖。他虽无意欺负人，但由他本性所决定的，和他在一起的人，必然受到他的刺伤，常了，哪能不讨厌他。"说他不欺负人，谁信！"
81、方玉洁的苦楚，可说都是由性中来的，不服人是阴木，好生愚气是阴水，板滞是阴土，有这几种性，所以男人（丈夫）看不起你，在外边又另娶人。你觉得冤，你可知道家庭被你冲散，人家冤不冤？一个公公照看着几个没娘的小姑小叔，一个有用的儿子，被你气的永不回来，公公还得当搬运工，养一家，你看人家苦不苦！人都是知道自己苦，而不知人家苦，所以才糟。必翻转过来，知道人家的苦楚，才能得道，得了道能够回光返照时，苦难自然化了。
按：欲化除气禀性，首先要认识自己的气禀性，如自我认识都没做到，怎能化性。
82、女子有火性，若嫁到富贵家，正是拿火扔到水里，终必被欺死。男子娶个高明的女子，这也是水克火，或者女人刁悍不讲理，也准把男人欺死。真是人世难逃啊！
按：这里所说的火性是指阴火而言。阴火性的女子，性急躁，喜争贪，好争理，不让人，这种性格的本身，就决定了她是必定苦恼的。而富贵人家财大，财属水，阴火性女人偏偏要到富家去享福，怎能不被水欺死。
按五行性理来说，男属火，女属水，火主刚正，水主柔和，所说的"高明的女人"是指才能与性格都居上风的，男人无形中受欺受压，故曰"水克火"。刁悍不讲理的女人，更是突出的水克火，克夫是必然的。所以五行性研究明白，付诸实践，自可使人避苦得乐。
83、一个姓刘的媳妇的性为木生水，木为顺运，怎么还有病呢？是因为木水都成阴的了。阳木仁德，阴木不服人，阳水柔和，阴水好烦，她都成阴的了，所以才有病。
按：五行性拔阴取阳的意义就在此。讲五行性理，不论生克顺逆，关键在于化除阴面，反为阳面，踏踏实实地下功夫，否则讲得再高明，也是纸上谈兵。
84、我在唐家杖子（朝阳县）讲善书，有一个姓常的媳妇来听讲，从大门进来就笑，一直笑到屋里，我说这个媳妇定要克男人。果然，不到一年，她男人就死了。允恭问："怎知她必克男人呢？"先生道："女子主水，她那样的笑，像水开了似的，什么物还煮不死呢！"允恭又问："什么样男人才克女人呢？"先生道："性好阴沉，有事而无事，无事而有事，使女人不落底，没有主意，常了，就该死了。"
按：常性媳妇的狂笑，正是阴火性的表现。阴火性可分许多种，有的属急烈火性，有的沾火就着，有的横不讲理，有的狂笑，有的抢尖，有的得理不让人，有的好占便宜，有的好争理，有的牵缠，有的拘谨，有的虚荣心强，有的爱面子，有的好管人，有的好管闲事，有的专好看人家不对等等，可以有几十种之多。当然，五行性中，哪种性也不是单一的，只不过是以某种性为主而已。狂笑是阴火性中的突出表现，可以发展为"火魔"。所以像开了的水似的，克力非常强，其为害也甚大。至于好阴沉的男子，使女人心不落底，正是木生水，走逆运，所以克女人。
85、火克金，金克木的性都克儿女。
按：常言说"火克金，必操心。"因为火克金的性好叨咕，管闲事，极易引起子女的反感，使儿女精神上得不到放松，所以火克金的性克儿女。金克木的性，虽不像火克金那样好说，但脸色总是不好看，常挂着恼怒的神态，孩子不敢亲近他，这实际就是克儿女。不过这里只是从人之常情和现象上来解释，至于心性上无形中的碰撞，不是用笔墨能说得清楚的。
86、人有理就好讲究，那就是争理，那就是火在上，若生气就不作声啦，那就是水在下；人越有理越不显露，那就是火反下，越遇逆境越能乐，越追求那事的道理，这就是水反上。现在人遇好了就乐，遇着逆事就愁，那还是没反过这个个来，终久是火在上水在下。
按：《易经》"既济卦"是水上火下。"水火既济"是道家修炼的重要一环。中医讲的"心肾相交"，即水在上火在下，自可体态安和，百病不生。人之病，多因水在下，火在上，"火水未济"之故。凤仪先生把它运用于伦理实践中，尤其是在心性修养上，显得十分重要。争理就属火，越争理则阴火越上炎；生气不作声，就是阴水，越生气阴水越重。如此，则水火不能相济，对心身的危害就越大。不论从生理，医理或性理上讲，这都是大忌。
常人有理必要显露，看见人不对就生气，便是阴火在起作用，因为火本身是上炎的，如果能偏偏不显露，不去争辩，而且心中还很平和，无恨怨，这便是阴火下降，转为明理火了。常人在遇逆事时，忧愁苦闷，便是阴水，水本身是润下的。如果反过来，不但不愁苦，无怨气，反而乐起来，专悟其中的道理，这便是阴水反为阳水而上升了。如此，水在上，火在下，心性自立，不被情牵，不为物转，才是心身全面的"水火既济"。
87、认多少不是有多少福德，争多少理有多少罪过，达到认不是的真处，就是佛国。
按：认不是与争理正是相反。认不是是改正自己过错的前提，是修正行为的第一动力。不认识自己过错的人是永远不会进步的。如果放开来讲，对那引起从表面上年士民自己无直接关系的过失，也能把它认过来，归到自己的身上，这不仅可为自己消阴命，同时也可增加福德，认多大的不是，就有多大的性量（当然要真心实意地认不是）。比如，作为一个群体的首领，要认整个群体的不是，群体里的人没好，就要责备自己，怨自己，这就是有群体那么大的性量，也正是体现了"天命包宿命"的道理，可增长无量的福德。反之，出了问题，把过错推到别人身上，处处争理，企图把自己摘清，推过揽功，这样，不仅无功，反而增加罪过，正是增长阴命。凤仪先生常说："世界没好，就是我没好。"即是认世界的不是，故有世界那么大的性量。
从佛家来看，菩萨对众生大慈大悲，众生好，他生欢喜心，众生有过错，他发慈悲心，以众生之过为己过，所以菩萨不见众生过，这正反映出"认不是的真处就是佛国"的道理。
88、找好处是道根，不找好处，则天下都是冤家。你想想，看见谁，谁不对，不是冤家是什么？
按：所说的"道根"，就是修道最根本的东西。为什么说找好处是道根呢？因为修道就是要拔阴取阳，而找好处乃是取阳的关键，心中常存他人的好处，正是存阳。假如到处都看人的不对，阴气越存越多，便等于用墙把自己围困起来，让苦恼占据了整个心灵，这是多么可悲啊！所以找好处是修道者最重要的一环。找好处才能生真金。
89、认不是正是认过，自觉对人物草木都对不过，必得把人物的道都得着，才算对过。今人只用事物去对过，真是轻得很啊！
按：人每天都要和人接触，都要和物接触，在接触的过程中，都有一定的法则要循。人和人有伦理关系，那么和物呢？也必须懂得物的道理，才能物尽其用。你不懂得牲畜的性，它就不能听从你使唤。你不懂得庄稼的特性，你就种不好地。这都叫亏物的道。都叫"不是"。必把人和物的道研究明白，才算真对得过。
什么叫"只用事物去对过"？比如对父母，只知供给好饮食，好衣服，不知孝父母的心性；对亲友只知送些果品，不能从道义上去关怀，这就是只是从物上去对过父母和亲友，都是低层次的。所以关键是要明白对方人的道。
90、我怎么叫人找好处呢？我现在说一个比方吧，你要想拿起一块板子，用一手按住这板子，还用那一只手拿这块板子，这又怎能拿起来呢？教人的人，一面教化，还一面说他的不好，他已经不愿意你了，又哪能听你话呢？不是和那个比方一样的吗？
91、肉是生火的，酒是助性的，像木性人喝酒，就越发长阴木。仙人饮酒，因他的性到在纯良了，喝酒就越发助他的良善的性。
按：仙人是得道者，他饮酒，与凡人境界不同，绝非贪图物欲享受，所以可助其良善之性。
92、生物都有阳光，你杀了物，阳光便捕到你的性上来，就成了阴火，但阴火各有不同。
93、循天的性太软弱，所以不敢戗着教，冯某是火性，所以要戗茬教，但是也要掐住火候。
94、水深就是钱大，火热就是好名求好。
95、木土性是佛根，火金性是神根，水性是仙根。
96、荣解志贤火很明，若能在见出来"理"之后，说出便了，不必去催促人家实行。宋白淑贞是木土水性，土真实，木真直，但是把话说出来就后悔，这是走到水上去了，是一漏。孀妇的本分，应当木生火才是。蔡如山是木生火，还有木支着，所以急。大家讲性，需按个人四季定位，再研究是什么性。张文岳应当去火。张忠义应当去木，火自然就消了。韩喜春要去木补土。张关玉衡近来虽然木生水了，可惜水是阴水。
按：这是凤仪先生为学员们批性的记实。先生对学员们的心性了如指掌，因人施教，从中可以看出如何变性（如去木补土），化性的要点，各有侧重。仅从对这七名学员的批性中，可见先生对后学的教诲，其用心何等良苦。
97、火性是龙，上炎，阴气是虎，为寒，是两个无常鬼。人受气火的害，这是奴欺主。修道人讲"降龙伏虎"，降不住气火，就被两个无常鬼闹到地狱去了。
按：人们都有这样的体验：当着急，激动，发火或害羞的时候，瞬间面红耳赤，心跳加速，明显地有气血向上、向外冲的感觉。这便是"火性是龙，上炎"的表现。如果生气的时候，则感到四肢无力，六神无主，尤其在受惊吓时，则明显腿软，面色苍白，阴气凝重，落下去便为寒。好生愚气的人，易患腰腿疼，就是这个道理。这是"阴气是虎，为寒"的证验。更有甚者，气火同时发作，如下山猛虎，暴跳如雷。如此，气火来去无常，搅乱了人们的心性。本来是一个头脑清醒，理智健全的人，却被这两个"无常鬼"欺负得头昏脑胀，神魂颠倒，甚至干出了悔恨莫及的蠢事。如果迷而不悟，常此下去，何用死后，当下就是人间地狱了。
98、三界的五行得分清，身界的五行是情理圆，心界的五行是道理圆，性界的五行是天理圆。
按：此言三界的五行，是就其广义而言。身界的五行是五情，即五伦中每一伦有每一伦的情理。又譬如父子之间的情理与兄弟之间的情理绝不相同，夫妻之间的情理与朋友之间的情理也必有区别。等等。心界的五行要着重五伦之道，必须把每一轮的道理都研究明白，才能道理圆。性界的五行是仁义礼智信，五常之德俱备，才能天理圆。
99、五行是每一行里边还有个五行。你看药辅里的制药就知道了，一味药，生的一种用法，熟的一种用法，糊的一种用法，可见火候是不一样的。
按：凤仪先生双中药制法来做比喻，说明五行在运用上是甚为灵活的，但不可僵硬地理解为"五五二十五行"致使五行失去活力。
以木性为例，木主仁德，用事时要有正见，有主意，是木中之木。处理问题时要看得清，明理达明，把仁慈用得恰到好处，这便是木中之火。在与人相处时，必须宽宏大量，仁德与宽厚是分不开的，是谓木中之土。发仁慈心，必须是非分别，不可乱用好心，是谓木中之金。木性刚直，往往失之于强梁，故必济之以柔，这是木中之水。
再以水性为例，水主柔和，柔和必以智慧作主导，这是水中主水。遇事不能一味的柔，必须有真主意，是谓水中之木。水往往失之于缓慢，在必要时又必须加快速度，这是水中之火。水流动性大缺乏稳固性，必以淳厚稳健做根基，是谓水中之土。遇事优柔寡断，是水性的弱点，必须加强其果断性，是谓水中之金。
余可类推。
100、听人上堂说话，就知他五行走几个字。假如他是土性人，说话的声音高咧，那叫逆运。再品验男子上堂，听着总水啦不唧的，女子声高，愈说声愈大，这叫不归本。
按："先看形，后看色，再听声音，就知道顺逆。"假如男子，从面形看，他是土性，说话声音高是火，这就是土生火，逆行了。又如男子说话声音软绵绵的，毫无阳刚之气，属水；而女人说话越说声越高，属火。这都是不合各自本分的，不是逆就是克，其境遇是不能顺利的。
101、阴水性太大的人，是因为当日好怨人，天天积累怨气，所以阴沉。必得能把人的好处完全找出来，就变为阳水了。想要乐，必须知足。古人说知足常乐，是不错的。
102、性界五行是仁义礼智信，心界五行是兄弟父母祖，身界五行是金木水火土（指五行在人身表现，各有差异），社会五行是士农工商官。
103、找好处万阵俱破，认不是百难全消。
按：凡是生活中，工作中所遇到一切坎坷逆境，都认为是成我的考验我的，心里都能想得开，过得去，并能找到好处，这样使所有过不去的事都能过得去这不是万阵俱破了吗！
"认不是百难全消"，一生心，一动念稍有烦恼，就立刻认识到这便是心灵上的"不是"了，如此修炼心性，达到究竟处即是"不动心"了，对所有逆事，都能泰然处之，则"百难"在心灵上自然全消了。当然，人与人心理上的隔阂，有一方能真心实意地承认自己的"不是"，则对方心理上的疙瘩，也会自然化解的。至于由心理上造成的疾病，通过悔过也可以痊愈的。（详见《笥理疗病篇》）
104、骨是木，气是火，筋是金，肉是土，血是水。
按：骨是能支撑人的身体的，木能立，所以骨属木；男子以气为主，所以气属火；女子以血为主，所以血属水；人体是由肉长成的，所以肉属土；人的四肢百骸是由筋连结在一起的，所以筋属金。
105、杀盗淫妄酒是佛家的五戒。说到究竟处，不但杀生是杀，心有所恨就是杀。盗，有贪好心，受人赞成或占便宜就乐，受点辱就恼，都叫作盗。淫，不用说怎样做不好的事，譬如见人穿一件好衣服，自己就动念，或嫌恶不合新式样或稍有尘埃就受不了；再如看一朵花，心里非常喜欢，自己的灵就被它沾去了；沾到物上（被物占有）这都叫淫。妄，就是说妄语，不诚实。酒，不但贪吃喝酒，就是一动念，或吃东西有嫌恶的意思，就犯酒戒。
按：不仅要在行为上严持五戒，而且要把它提高到生心动念处，也不违犯五戒，要从根本上下功夫。如人与人之间的杀机，实产生于恨，而最后酿成杀的后果。所以一个恨字，便含藏着无限的杀机，岂可忽视！其余的盗淫妄酒，也都必须治之于萌芽阶段。
106、何女师（何关淑娴）的弟妹是个阴火性，生男孩不容易活，若生姑娘还可以活。所以阴火性的害处最大了。
按：这段语录主要说明阴火性的害处之大。有阴火性的女人，生了男孩也属火，火上加火，但这弱小的"火苗"，抵不过母亲强烈的阴火性，所以不易活下来。当然，阴火性的种类很多，这只是阴火性的一种。
107、人的一生，在家庭万位中，也分四季。男子春季（少年）应当居金位，夏季（青壮年）居木位，秋季（成熟期）应居火位，冬季（老年）应居土位。
108、五行缺一行也不行。比如做饭，有锅没有米是不行的，有火没有水也不行，有柴没有火也不行，五行缺哪一行也不行。你因为五行有缺欠，做得不相应啦，这叫做有病。五行不会运用，人就当不好，就因为那禀性里，总是加杂个物。（气禀性总是离不开私心和物欲）。
109、榨油，得把豆子压扁才出油。我们人受折磨，是把后天心性折磨倒了，才露出天性。现在人的性，都被"五行山"压住了，若不将五行性之阴面推开，元性就离不了这五行压着的苦。
110、身界恶五行，心界是阴五行，意界是阳五行，志界就没有五行了。
按：常言说"跳出三界外，不在五行中"。志界已超凡入圣，了脱生死，所以没有五行。但他在用事上的表现而是"真五行"。
根据凤仪先生的五行语录进行分析、归纳，而后从五行性理，五行生克顺逆，伦理五行，五行推转与相成，真五行等六个方面进行论述。
一、五行性理
五行之说，自古有之，它与"八卦易经"同为远古的"积精全神，与天地合一"的圣哲，在静悟中了然宇宙人生的真理，并将其密码包藏在极其简单的符号中（如太极八卦，阴阳五行），以传后世。后来，智慧超群的大师们，即所谓真人、至人，在大彻大悟中，解析翻译出一些密码，并进行推衍，发露其丰富而深邃的内涵。如上古伏羲画八卦，但其卦辞经文均为后世的文王、孔子所系。历代大学者又写出卷帙浩瀚的易理巨著。五行之说，便是与易理相辅而行的哲理的重要组成部分。
五行始见于《尚书·洪范篇》，该篇有"五行：一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土"的经文。此在殷周交替时期，已经作为文字记录下来了，并解释了这五种物质的特性"水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。"这便是五行最早的记载。在这之前，也只不过是"金、木、水、火、土"五个字（符号）而已。
后世的大学者，把五行的生克，顺逆，相互制约的原理，用以说明自然界事物和社会现象发展变化的相互关系；医学家把它运用到人的生理，病理领域中，并作为诊断治疗的重要理论工具，在中国医学的发生发展的整个过程中，起到相当重要的作用。历代易学家，医学家对五行都有阐述。
近代农民思想家王凤仪先生本是一位目不识丁的农夫，由于笃尽伦常，义赴友难，自诚而明，在大彻大悟中，对金木水火土五行又作了有别于前人的阐释，不拘泥于古说，把它有效地运用到人的性理，伦理和社会之中，发明了性理疗病法，教人化除气禀性，推转五行，尽性立命，直至超凡入圣，了生脱死。先生说："要成圣贤仙佛，非推转五行不可。常人偏于哪一行，终久还要死在哪一行上。"如此看来，凤仪先生岂不正是"对远古五行密码作了全新破译"的大智大慧的至人吗！
五行说是古人从大自然各种现象的变化运转中悟出来的。先生说："太阳出于东方，东方为木，为仁；经南方为火，为礼；落于西方为金，为义；到北方就黑了，为水，为智。（中央为土，为信）。这正是上天垂象。可惜人都不知效法呢。"
老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"人要能与天合一，与大自然合一，就成道了。
五行性理简称为"五行性"。人是禀赋五行之气而生，木主仁，火主礼，土主信，金主义，水主智。人的元性是具备此五常之德的。然而由于气禀所拘，物欲所蔽，致使光明澄澈的元性受到污染，不得复明。故有禀性气质之偏。如人的性格有急、缓、智、愚、明、暗、达、滞、清、浊、薄、厚、宽、窄等等之不同。所以常人的五行性不是逆就是克，阴盛阳衰，不仅环境不顺，命运多乖，且可疾病缠身，痛苦不堪。凤仪先生发明性理疗病法，便是根据五行性理，使人的心性转逆为顺，化克为生，拨阴取阳，从而愈病。如能达到五行圆转，既可修身又能齐家，可使人的精神境界臻于至善。
五行性理，"性"是指人的性格与气质，"理"就是规律或法则。先生明道之后，深悟五行之哲理，教人掌握五行性理及其变化的规律，不仅要认识它，还能够驾驭它，使之按正常规律运行，使可掌握自己的命运，改善人我之间的关系。在治疗疾病方面，可通过五行性阴阳消长的道理来探测人的躯体脏腑疾病变化的情况，并可自我调节，自我平衡，拨阴取阳，可使疾病自然而愈。多年沉痾，由此霍然而愈者，不胜枚举。
五行性的阴阳消长之变化，可由人的面形、体态、气色、声音以及气质的清浊中观察出来（与《内经阴阳二十五人篇》不同）。先生在性理疗病的实践中，发现恨怨恼怒烦及贪妄不平之心，是危害身心健康和破坏人我关系的主要因素，这是属于五行性中的阴面。其阳面则为纯洁善良光明之德性。（这里所讲的阴阳是心性的阴阳，不同于中医学生理，病理的阴阳）。先生说："恨怨恼怒烦是五毒，怒伤肝，恨伤心，怨伤脾，恼伤肺，烦伤肾"。五毒是人的气禀性，化除五毒，即是"化性"，此乃五行性理学说的关键。
先生说："人的命都是好命，只因人的性不好，才把命闹坏了。"所以他特别强调人要化性。五行具体在每个人的心性中不是单一的，而是五行具有，但各有所偏，主次各异，阴阳悬殊，并有生克顺逆，相互制约的复杂关系，因而形成了千差万别的性格与气质。
五行表现在性、心、身三界中，无须勉强划分，将每一行的表现内容分属于性心身。其实心与性，总是彼此关联，相互制约的，而身又受心性的支配。所以每一行在三界中的作用，是无法截然分开的。譬如阳木仁德，既含藏在心中，也体现在性中。阴火在心和性中都表现为急躁。如此等等。研究五行的关键就是拨阴取阳，推转五行。
凤仪先生不拘泥古人之仅使五行滞于理论上的阐释。而是在历史上第一次将五行运用到为人处世，修身齐家等日用生活的实践中，使五行思想与现实融会起来，发挥其应有的作用与价值。五行性识别如下。
1、木性
木性的外表，面长瘦而露骨，上宽下窄，色偏青，身体细高，肩背耸直，脚步高压有声，语音直而短，齿音重，气芽轩昂，生气时面带凶气，多现青色。木性分阳木阴木，形同，而气质清浊随心性变化。
阳木即是真木，是木之本性，主仁德，正直有主意，有担当力，敢作敢当，好生恶杀，公而忘私，心口如一，遇事不盲从，有定见。处事不诌谀，行为端正，能忍辱。所以先生说"木是能立的。"常存悲天悯人之心，化欲求世之愿，舍己为人，古往今来，凡成大业者，皆俱阳木之性。阳木的核心是一个"仁"字，它体现了天地的好生之德，正如果木核中之"仁"，具有生生不息之机。
阴木性情粗暴，出言撞人，好阴沉，因小失大，以私害公，以情悖理，性多偏激，执拗顽梗，高傲自大，不易接近。不服人，好毁谤，掘人隐私，好抗上，宁折不弯，不接受意见，做事不许人反驳，器量窄小不耐激触，难成事功。在家庭中多亏孝道。平生遇事多难，常不如意，因而怒气填胸，愈形乖戾。
阴木好怒，怒的表现：
（1）受人压制，到在忍无可忍的时候，竟气得深身发抖，一旦暴发，便燃起怒火，甚至一试决斗，后悔莫及。
（2）人之所为，违背己意，大发脾气。
（3）见事不合理，出于气愤，打抱不平。
（4）不满情感，发泄于外，有时火冒三丈，暴躁如雷，不考虑后果。
（5）怒的特点，以愚蠢开始，以后悔告终，往往干出无法挽回的蠢事。
阴木内存，好怒伤肝，肝气不舒，胸脯疼痛，肚腹膨胀，头迷眼花，两臂麻木，四肢无力，耳鸣牙痛以及中风等。这便是受阴木之害。要想愈病，必须拨阴取阳，化阴木为阳木，生出仁德、爱人爱物之心。如果使用"问性法"，可多问"主意"。（详见本篇《问性法》以下同）
2、火性
火性人，面上尖中宽下窄，多丰满，色偏红。走路摇摆，行动急速，说话声音尖而破，舌音重，毛发稀疏。生气时，面红耳赤。火性分阳火阴火，形同，而气质清浊随心性变化。
阳火即是真火，是火的本性。光明磊落，通情达理，温恭安祥，守礼守分，文采节制，表芽有章，聪明谦让，举止大方，事无钜细，考虑周详。能高瞻远瞩，明理达时，有"无入而不自得"之象。所以先生说"火是拨正的。"古今创制大经大法的伟人哲士，皆是阳火性的功能。阳火的核心是"明理"。不明理就等于在黑暗中走路，随时有落进陷阱的危险。
阴火性，急躁多贪，喜虚荣，好夸张，行多狂妄，奔高贪好，争名逐利。外明内暗，见人不见己，知进不知退，得理不让人。常以屑琐事故，致使全家不欢。欺负老实人，吹毛求疵，好争理，喜奉承。可与共患难，不可共富贵，做事虎头蛇尾，态度拘谨，行多过失，屡改屡犯，老年多昏愦。一生多苦。
阴火好恨，恨的表现：
（1）个人利益被伤害，气愤得不到发泄时的心情。
（2）内心潜藏着不满意，伺机报复；满足不了私欲，便耿耿于怀。
（3）自尊心受到伤害，一有触动，便引起愤恨的火焰。
（4）愈得不到发泄，埋藏在心底的祸源愈强烈，一旦暴发，便可酿成大祸。
（5）恨的特点，隐而后发，一发便易引起狂涛巨浪，往往存有预谋。
阴火内存，恨多伤心，心跳心慌，头晕目眩，惊怖不眠，甚者神经错乱，颠狂谵语，喑哑疔疮，危及身命，这是受阴火之害。要想愈病，必须化阴火为阳火，以辞让为心，责己达时。如用问性法，须问"明理"。
3、土性
土性人，面容丰厚多方，色偏黄，背隆腰厚，唇厚，手背后，行动稳重，语音宽宏，唇音重，气度沉稳，生气时面色发黄。土性分阳土阴土，形同而气质清浊随心性变化。
阳土即真土，是土之本性，信实忠厚，笃诚淳朴，宽宏大量，能容能化，勤俭朴素，克尽职责，举止稳重，言行一致，为人谋而忠，与人交而久。先生说："土是存良心的"。对奇才异能，可兼收并蓄，厚德载物，为成功之母。阳土性的核心是一个"信"字。信是诸德之根本。
阴土性人，固执呆板，朴拙，思想单纯，蠢笨蛮横，心小量窄，近于愚直，易上当受骗。不开通，虽言信行果，未必中理。寡言少语，好生怨气，疑心特大，无中生有，以假当真。一生多累。
阴土好怨，怨的表现：
（1）受欺侮或受压抑，敢怒而不敢言的心理状态。
（2）事情没做好，受斥责，内心委屈。
（3）吃亏了，口不言，心憋屈，疑忌他人。
（4）事不遂心，埋怨别人。
（5）怨的特点，含而不露，忍而不发，不伤他人，伤自己。
阴土内存，怨气伤脾，脾胃软弱，膨闷胀饱。胃寒腹痛，上吐下泻，消化不良，食欲减退，重则噎膈转食，有伤元气，中亏气短，或气淤气窒。要想愈病，必须化阴土为阳土，明因果，生信实，法自然。如用问性法，可问"信实"。
4、金性
金性人，面形长方，色偏白，颧稍高，唇薄齿利，身段苗条，眉清目秀，举止轻灵，气度活泼，说话声音响亮。生气时面色苍白。金性分阳金阴金，形同，而气质清浊随心性变化。
阳金即是真金，主义气，性豪爽，善交际，善言谈，活泼开朗，敏捷果断，取人之长，知过必改，危难不避，劳怨弗辞，见义勇为，见得思义。所以凤仪先生说"金是分清的"。善于判别善恶是非真伪。古今成大功的奇才义士，光彩人物，多属阳金之功力。阳金的核心是一个"义"字。古人注释："义者，宜也。"只要应当做的，虽赴汤蹈火，粉身碎骨，亦在所不辞。故古人极赞有大义的英雄豪杰，称为"大义参天"。
阴金性多虚假，好分辩，喜变更，虚妄不实，嘴甜心苦，好冷笑，习于谄媚。更为甚者，残忍嫉妒，巧言令色，笑里藏刀。妒功害能，掩人善行，喜闻人过，好言人短。刻薄寡恩。得权在位，便能乱世，凶奸之徒，多由此出。在家庭，则父子责善，夫妻寡义，分崩离析。
阴金多恼，恼的表现：
（1）对环境不满意，但又难以摆脱的心理状态。
（2）看不上的人，还躲不开，孤芳自赏，"患人之不己知"。
（3）琐事缠身，挠挠不休；或事不遂心，说不出，道不明，处于自我折磨的心境。
（4）处事虚伪，但又露了破绽时的心情。
（5）恼的特点，多出于嫉妒，好表现小动作。
阴金内存，好恼伤肺，气喘咳嗽，肺结核咯血，甚则肺痨，肺癌以及各种肺经疾病，这便是受阴金之害，要想愈病，必须化阴金为阳金，生出义气，遇事多想人之好处。如用问性法，可问"响亮"。
5、水性
水性人的面形多肥，漫团，下稍宽，色偏黑，眉粗目大，行动迟缓，语音慢而低，喉音重，气度和蔼。生气时，色发暗。水性分阳水阴水，形同，而气质清浊随心性变化。
阳水即是真水，活泼自然，随遇而安。沉稳雅静，智慧巧思，和万缘而不变。恬淡虚静，涵养力强，功成不居。真水主智慧，性柔和，智慧之光无处不照，所以凤仪先生说"水是周遍一切的"。古人淡泊明志，必宁静致远。中外发明家，多为阳水之功能。阳水的核心是"智"。孔子说："智者乐水"，朱熹解为"智者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水。"孔子是大智者，当然乐水。老子说"上善若水"。但是知而不行的人，并不是真智慧。
阴水性人，多愚鲁，好烦闷，遇事退缩，习惯邋遢。行多迂阔、多忧多虑，自卑自弃。好包屈，喜生回头气，优柔寡断，缺独立性，进退失据，处事失机后时，一生多受气。
阴水多烦，烦的表现：
（1）窝囊苦闷，自卑退缩的心境。
（2）随不上大流，别人嫌他慢，他反嫌别人急。
（3）不合群，人家看他无能，他自己烦闷，他最不喜欢看不对他心的人。
（4）性缓慢，失机后时，好后悔，犹豫不定。
（5）烦的特点，自我封闭，人我思想感情交流的通道被堵塞。
阴水内存，多烦伤肾，腰酸腿疼腹痛，虚痿肾亏，好生闷气，气落转寒，患疝气郁结等病。欲好病，必须化阴水为阳水，多认不是，拨阴取阳。要有处知之明，生出柔和智慧。如用问性法，可问"柔和"。
每个人虽然五行俱全，但各有所偏。有的人偏于木火土性，有的人偏于木火金性，有的人偏于土水性，有的人偏于水金性等等。然而必有一种性为主，如以木性为主，以土性为主等等。每个人的形与色也不是完全一样的，如有的人是木性的面形，而是火性的颜色。或土性的面形而金性的颜色，或金性的面形而木性的颜色。声音亦是如此。当然也有形色音，同属某一行的，等等不一。先生说："看人的性要先看形，后看色，就知道顺逆了。"
二、五行生克顺逆
"五行往前行是顺"，即是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。"五行往回行是逆"，木生水，水生金，金生土，土生火，火生木。"五行往旁行是相克"。（详见"五行顺逆生克图"）即木克土土克水，水克火，火克金，金克木。
所说的相生，就是彼此相益，相互促进。相克就是相互制约，彼此克制，有伤对方。逆行就是往反方面运行了。
凤仪先生所讲的五行性理，关键是拨阴取阳。转逆为顺、化克为生，最后达到五行圆转。五行性中的逆行或相克，是发生在阴面或阴阳混杂的情况下，如能做到拨阴取阳时，就不存在逆与克了。
1、五行相生
五行相生既可体现在自身，也可发生在人我之间。
（1）自我五行相生
为人以仁德心为本，立定主意，关心他人，能吃亏忍辱，是为五行中的阳木。再能高瞻远瞩，知时达务，深明事理，事无大小，必处理得当，不计较私利，不贪便宜，这是由木走到明理火上，是为"木生火"。如能做到心胸开阔，能容能化，忠厚信实，诚恳待人，言行一致，信人不疑。事情失败，绝不怨人，这便是由阳火走到土上，是为"火生土"，取人之长，补己之短，遇事有判断力，是非分明，办事果断，义气圆足，是为阳金，这便是"土生金"。事情错了，认己不是，谦虚柔和，绝不争功，虚静自然，是为智慧水，这是"金生水"。遇事能同情人，爱护人，急他人之所急，想他人之所想，这便是"水生木"了。这是男子的行运。
女子行运则与男子相反。先生说：女子以逆为顺，这样男女能互相躲开路。但孀妇则与男子行运相同。"女子以逆为顺，主要体现在家庭伦理间，在社会上工作者就不一定完全如此了。"
女子木性要立起主意，以仁慈为重，不怕困难，能吃亏让人，这是阳木。由木要向水上行，多认不是，柔和待人，不争理，不抢先，这是"木往水上行"。待人有义气，分清别浊，委曲求全，多找人的好处，是"水向金上行"。宽宏大量，如土之"厚德载物"，诚信为本，这是"由金向土上行"。遇事明理达时，绝不怨人，以礼自守，不为虚荣所引诱，"这是由土行到火上"。安分守己，坚持正见，不随是非曲直到转移，不被外物所诱惑，这是由"火行到木上"。这是女子的行运。
五行性拨阴取阳，阳气充盈，与五行相应的脏腑，都得到阳光照耀，气机畅达，自然身强体健，精力充沛，心肾相交，百病不生。
以上是五行相生的一般理论。但五行性达到拨阴取阳时，男女的行运就不一定必须截然相反了。先生说："从前男子取法太阳，女子取法太阴，男顺行，女逆行，今后女子若明道而能自立的，也可以同男子顺行了。"这段话充分地体现了先生常说的"时代不同，行道也不同了"的独到见解。
上述男女五行的行运是五行相生的常规理论。然而具体到每个人身上，则看他（她）的本性是哪一行打底（为主）如是木性打底，就必须从木性上化阴为阳，才能够生阳火。否则，阴木绝生不起阳火来。如果是阴水性，就生不起阳木来。先生说："水是生木的，然而阴了，就寒，寒就不能生木了"。所以必须返到阳面，才能相生。如果是阴土性打底，必须遇事责己而不怨人，化阴土为阳土，才能生起阳金。否则满腹怨气，怎能生出义气金来。其余，火性、金性，都是如此。
（2）人我五行相生
凡是有人群的地方，必然要有你我他的人际关系，其中必然有五行相生的道理。比如他是阴木性，好生怒气，说话又直又硬，不考虑别人的接受能力，张口就说。我要想与他关系处好，必须用阳水性对待他，持以温和的态度，待他怒气过后，再以温言劝解，这样，他不仅能接受，并且感激我。这叫"水生木"。否则他硬我也硬，必然闹成僵局，使矛盾激化。
比如对方是阴火性，一点就着，或争强好胜，喜虚荣，好争理。这样人，我就要用阳木对待他，定住主意，不随他转，存仁爱心，不与之计较。看他气的面红耳赤，觉得可怜，待他火气消了，清醒之后，再和他谈清道理，他自会听得进去。这叫"木生火"。
对方是阴土性，死板不灵活，固执己见，好生怨气，不能通情达理，说话死硬，很难令人接受。我则应以阳火对待他，认清他的特性，不与之争理，说清道理，耐心开导。对这种性格的人，不能急于求成，不可能用三言两语，就可使他顿开茅塞。必须掌握他的内心活动，说话能打动他的心，才能奏效。这便是以我的明理火，他的阴土，叫作"火生土"。
对方是阴金性，能说会道，花言巧语，处事虚伪，对这种人不应生厌烦心，要认清他的本质，用沉稳老练的土性对待他，不受他的欺骗，他能说就让他说去吧。不论如何，在我面前施展不了他的伎俩，最终不得不收歙他的气焰。这便是用我的土生他的金。叫作"土生金"。
对方是阴土性，性格缓慢。愚鲁不达，不明事理，好生烦闷之气。我则千万不能看不起他，要用义气的金性对待他，尊重他的人格，爱护他，托起他，使他能和我亲近，这样，他自会听我的劝导。这叫"金生水"。先生说："托起愚人是贤人。"
2、五行相克
五行相克，既可体现在自身，也可体现在人我之间。
（1）自身五行相克
木克土：我见太深，对人不服，还说不出，暗中生怨气。假如是小孩必不听管教，这就叫"木克土"。这样人多现出面黄肌瘦的容颜，不服人属木，生怨气属土，所以最容易患胃肠疾病（脾胃属土）。木克土的性多亏孝道。如何救治呢？必须补阳火，心存孝念，明理达时（属阳火），不生怨气，遇事有主意，不越礼，自然不动禀性。既知道自己的苦恼，更要体会他人的心理，做到心胸开阔（属阳土），转为"木生火，火生土"，自可免除木克土之害。若是女子木克土的，则应木往水上行，以逆为顺，多认不是，生出柔和水，就不克了。
土克水：阴土性人，呆板固执，见识狭隘，愚而自用，遇事看开，好生闷气（属土），不听劝说。当事情失意后，便抑郁不乐，忧虑发烦（属水），不知查找原因，只知生回头气，越寻思越痛苦，越回忆越悔恨，这便是"土克水"。阴气下凝，必伤肾脏（肾属水），面色发暗，这样性格，对妻子和儿女，大为不利。自身易患腰腿疼痛，缠绵不愈。欲救治，必生出真金，找他人的好处，生出义气金，能包容人，转化为"土生金，金生水"，疾病自可痊愈。女子土克水的性，要向火上行（以逆为顺），能明理达时，不烦人，像阴土一见太阳光，土自然松软。而有活力了。
水克火：性格迂缓，愚鲁不达，逃退无据，属水，但心中贪好，外表柔和，心里着急。更或心强好高（属火），而事与愿违，大失所望时，便落得怄烟憋气，委屈后悔（属水），形成"水克火"。对心脏最为不利，易患心脏病（心属火）。现出油渍渍地暗红面色。这样性格对丈夫不利，幼年时对父亲不利。要想化克为生，必须认自己不是，立起主意，生出仁德心，不为名牵利诱，转化为"水生木木生火"可免除水克火之苦。女子水克火的性，则应水往金上行以逆为顺，找人好处，活泼响亮，生出义气金，自然能化克为生。
火克金：性格浅薄浮躁，好争理，主贪，爱显露自己（属火），不能容事，缺乏涵蓄力，咀碎好叨叨，喜分辩（属金），最好操心，对子女大为不利，家中易伤财，是为"火克金"。面色潮红，有伤肺脏（肺属金），尤其老不舍心，儿孙不愿接近他，不得享受晚年天伦之乐，易患肺心病。要想化克为生必须生出真土，宽宏大量，放下心来，以朴厚的情怀（属土）来补救其浅薄狭隘的性格，转为"火生土、土生金"。方可免受火克金之苦。女子火克金的性，则火应往木上行，要有主意，定住位，去掉贪心，生出爱人爱物的仁德之心，火缩到木上，就不克了。
金克木：好讦人之短，专找棱缝，喜说人之隐私，强词夺理，为阴金性。但当理屈词穷时，心中不服，暗生怒气（属木），内心分辩不已（属金），是为"金克木"。面现青白色，胸肋疼痛，肝气不舒，易患肝病（肝属木）。金克木的性，多难少财，儿女受克制。欲救治必须多认不是，遇事虚心让步，有自知之明，认识自己的个性强，气量小，应学会含垢纳污，冷静处事（属水），便可转为"金生水，水生木，自可消除金克木之苦。女子金克木，则金应往土上行，以逆为顺，宽厚待人，不纠缠小事，容人容物，金缩到土上，转过去，自然不克了。"
（2）彼此五行相克
人我之间相处，发生五行相克的情形，怎样化克为生呢？凤仪先生说："假如我是火性，别人用水来克，我就躲到土上去；我是土性，别人用木克，我就躲到金上去；我是金性，别人用火来克我，我就躲到水上去；我是水性，别人用土来克我，我就躲到木上去；我是木性，别人用金来克我，我就躲到火上去。这样，自然就不受克了"。这里所说的我是木性、火性、土性、金性、水性等等，是指我偏于五行中的某一种性，并不是说我是单纯某一种性。
譬如我是火性，急躁抢尖，他是迟钝缓慢的水性，我为了避免受他的克，就要走到沉稳宽厚的土性，这样，就不受他的克了。
我是呆板执着的土性，他是直硬粗暴的木性，我为了避免他的克，就要走到灵活响亮的金上去，这样，就不受他的克了。
如果我是喜分辩，很脆弱的金性，他是得理不让人，暴躁尖刻的火性，我为了避免他的克，就要走到柔和谦让的水性上去，这样就不受他的克了。
我是温柔文静或缓慢迟钝的水性，他是咬定死理，固执不通的土性，我为了避免他的克，就要走到慈心仁爱的木性上，这样，就不受他的克了。
我是鲠直倔强的木性，他是花言巧语诡计多端的金性，我为了避免他的克，就要走到通情达理的火性上，这样，就不受他的克了。
上述的自身五行相克或彼此五行相克，是指在通常的情况下发生的。但五行相克不是绝对的，例如水能克火，然而火过盛也能克水，成为"火克水"。余可类推。
3、五行逆行
五行男走女运，女走男运，便是逆行。性是根，命是果，人是什么性，就有什么命，这已是被无数事实所证验了的。
五行逆行可给人们带来极大的害处。
（1）男子逆行
例如男子阴木性，缺乏正见，立不起真主意，遇事退缩不前，或自卑厌世，怨天尤人，看什么都不顺眼，面带愁容，抑郁不乐，对什么都不感兴趣，这便是木往水上行了，对妻子大为不利。既对心身有害，家事也不顺。
男子走在阴水上，萎靡不振，意志消沉，既无办事能力，遇事又斤斤计较，分斤掰两，说话淹人，讨人厌烦，这是由水逆行到金上去了。
男子阴金性，喜好分辩、播弄是非，疑心大，信不着人，心小量窄，不能容人，见解狭隘，固执己见，好生怨气，这是由金逆行到土上去了。
男子阴土性，缺少办事能力，见识短浅，没有人缘，呆板死硬，好埋怨人，还自以为是，贪高要好，遇事争理，不安分守本，是由土走到火上去了。
男子阴火性，好贪好争，得理不让人，骄傲自大，目中无人，怒气一动，大发雷霆，充满杀机，甚至放火行凶，都干得出来，这是由火逆行到木上。如不及早转化，其后果是不堪设想的。
五行逆行一步，都为害不浅，如连续逆行几步，则其为害就更大了。因为性是决定命的。
（2）女子逆行
女子个性强梁，好显露自己，嫌丈夫无能，阴夺阳位，抢权主事，为阴木性。争职好胜，贪高要好，性情急躁，这是木走到阴火上去了，对丈夫不利，不是多病，便是不务正业，或远走他乡，或生离死别。
阴火性的女人，性情乖张，欺压老实人，不讲理，反而好挑理，心眼死，不顺心就埋怨人，狐疑心重，这是由火走到阴土上去了。
阴土性的女子，信不着人，好分辩，说假话，不办实事，行动轻佻，不顾廉耻，易走入下流，这是由土走到阴金上去了。
阴金性的女子，缺乏沉稳性格，说的好，行的糟，严重者到处骗人，淫荡成性，为非作歹，这是由金走到阴水上去了。
阴水性的女子，放荡不拘，胆大妄为，想干什么就干什么，甚至违法犯纪，为所欲为，这是由阴水走到阴木上去了。
不论男人女人，性子阴了就容易逆（当然更容易克），越逆越阴，越阴越逆，其后果苦不堪言。欲转逆为顺，首先要正心，存心正，则行为正，有什么行为生什么性，性中起了变化，拨阴取阳，自然转逆为顺了。
值得注意的是，绝不可把五行性理窄化为观人之"术"，而应视之为成己成人尽性立命之道。
4、人生四季五行
凤仪先生说："人的一生也有个四时，春季为木，夏季为火，秋季为金，冬季为水，而土旺于四季，四季之内，含有五行"。
少壮衰老是人生的必然规律。少年时期为春季属木；男二十岁，女十八岁交夏季属火；男四十岁，女三十八岁交秋季属金；男六十岁，女五十八岁交冬季属水。
少年时期为春季，正是读书学习，长知识，明人伦的开发阶段，学会怎样做人，怎样处世，为一生的成就打好基础，所以春季是以"学道"为重点。
人生夏季属火，正是逐渐挑起家庭生活重担的时期，上有老人要尽孝，兄弟姐妹之间要尽悌，结婚后，要处理好夫妻关系，有了子女要尽慈。在社会上要尽到自己所担负的职责，乃是施展本领，大做一番的阶段，逐渐步入人生的成熟时期。所以夏季是以"行道"为重点。
人生秋季属金，从家庭中的仰事俯畜到社会上的风吹雨打，已经过了许许多多的考验与锻炼，事业上已初具规模，人生观早已定型，可以从数十年走过的历程中总结出一定的经验和教训，并要逐渐趋向收敛，一生的高低上下，奋斗成果已可见分晓，所以秋季是以"成道"为重点。人生冬季属水，年逾花甲，已步入老年，到"冬藏"的时期了。应该"功成身退"，一切一切都要由下一代接替，万不可再争名逐利了。应加强心性修养，以安度晚年，了脱一切，所以冬季以"了道"为重点。
土是旺于四季的，（每一季的末四年均属土）万物土中生，土中长，土中成，并"了"在土中。如违背上述这个人生四季的准则，五行不是逆就是克，必然遭到自然规律的惩罚。
人生四季五行也存在顺逆生克的道理。例如一个青年人，春季属木正处在学习成长生发的时期，是要日新月异天天进步的，这就是木生火，然而若整天消极沉闷，毫无生气，这便是木生水逆行了。先生曾述说他自己五行转化的过程："我青年时期好怨人，所以生疮痨，听善书明理之后，才知道我的性是木生水，正是逆行，所以生疮痨，后来明白了，向火上转，才木生火了。"
一个人的性，对他一生的命运，有直接关系。如以木性为主的人来说：二十岁以前，走春季运，春属木，又是木性，不生不克，平平常常。由二十岁至四十岁，走夏季火运，木生火，顺生，比较顺利。四十至六十岁，走秋季属金，金克木，事情麻烦，口舌纷争，体弱不利。想要避免此克运，要义字当先，遇事责己，认过错，生出柔和智慧，则金生水，水生木，自可化克为生。六十岁以后交冬季，属水，水生木，诸事顺遂。
再以金性为主的人来说，青年时期为春季属木，金克木，宜谨言慎行免去口舌是非。二十至四十岁，为夏季属火，火克金，对肺部不利，事情琐碎，伤财诉讼。欲扭转此克运，宜明因果，达时务，生出信实心，则补阳土，自能调剂，变为火生土，土生金，消除恨怨，转克为顺了。四十至六十岁为秋季属金，二金相并为用，顺逆互见，遇事多让，以不争为上。六十岁以后交冬季属水，金生水，中平之运。
如偏于火性的人，由于阴火盛，冬季属水，形成水克火，因而老年多昏愦，欲免受其害，必及早下工夫，存仁德，树慈心，遇事沉着冷静，三思而后行，认不是，少争理，变为水生木，木生火，自可转克为生了。
人到老年属水运，本应退居，托底补漏，家事也好，事业也好，都要移交给下一代。但他仍争强好胜，把权不放，火气过旺。这也是水克火了，正是自寻苦恼，心身俱伤。
五行性在特定的情况下，也有反克之时，如曾某患腰疼病，先生为他讲病说："你是为官的属火，平日有静坐功夫，持己待人，总以以礼自守，还是火，这是火上加火（总不得放松自己）然而你到老年属水，你性中缺水，这样就成为'火克水'了，肾属水，所以腰疼"。
儿童常有患腹部疼痛病，多为木克土所致。春季属木，又为木土性，固执呆板，好生闷气，再加上父母管教太严，必然土受木克，消化不良。家长如能善于引导，启发其天真活泼少年之本性，使木去生火，腹痛自愈。
偏于水性的人，二十到四十岁为火运，容易形成水克火。欲化克为生。必须立起主意，生出仁德的阳木来，克服其消沉自卑，退缩不前的阴水性，转为水生木，木生火，就免除克运了。
女子四季五行相克时，可参照《自身五行相克》一节的说明。孀妇的五行顺逆生克的规律与男子同。
四季五行之克逆，多因偏于五行性之阴面所致。若能化阴反阳，五行推转，率性自如时，自然不受五行克逆之束缚了。
5、五行问性法
凤仪先生说："问性法是对病人的一种率性的方法，是由外边生的"。此法源于性理疗病的实践。凡属于五行性之相克，逆行或有所偏，均可用此法来调治，故又称五行率性法。
明确了疾病是由于五行性中的阴面所形成的克与逆，或由于缺少某一行而致病，便可用"问性法"来救治。其方法是用口呼规定的某几个字音，来淘汰阴气以补阳气，从而愈病。
最初的问性法是用"一问众答"的方式（但条件不方便者，也可单独自己问，免答。）例如患者呼"大家看我明理"，众则答曰"明理！"呼音时"明"字音要短些，"理"字音要拖长些，以不费力为度。声音不可太高或太低，以自然为宜。每呼完一次稍停，再重复呼下次。如此呼若干次后，可再呼下一行的字音。站立有困难者，可坐着。
肝病患者属木犯病，可呼"有主意"，心脏有病者属火，可呼"明理"，有胃病者属土，可呼"信实"，肺有病者属金，可呼"响亮"，肾有病属水，可呼"柔和"。也可按相生的顺序呼下一行的字音。最好是有人指导。
木克土者可呼"明理"（明理属火，木生火，火生土）；女子则问"柔和"（使木往水上行）。
土克水者可呼"响亮"（响亮属金，土生金，金生水）；女子则问"明理"（使土往火上行）。
水克火者可呼"有主意"（主意属木，水生木，木生火）；女子则问"响亮"（水往金上行）。
火克金者可呼"信实"（信实属土，火生土，土生金）；女子则问"有主意"（火往木上行）。
金克木者可呼"柔和"（柔和属水，金克水，水生木）；女子则问"信实"（金往土上行）。
条件不具备者，可单独自己问性，要选择适当的时间，空气清新，环境寂静，或有树木的地方，静静地站立，排除一切杂念，身心轻松自然，针对五行生克顺逆之规律与要求，口呼规定的字音。如在问性的同时，配合呼吸，以适当的姿势，如缓慢鞠躬或其它适当运作等，则效果会更好。每呼音一次之后，可自然吸气，意念下沉，然后再呼下一次，如此认真实行，确有却病延年，巧夺"造化"之功。问性条件不方便时，可只吐音不出声，以自己能听到为度。
问性法的实质，即通过口呼具有五行阳面内涵的字音，以汲取众人或大自然中的良性信息，来调节自己的心性，从而愈病健身。变化气质。
五行问性法，也可用于新生的小儿。先生说："小儿降生后，听他的哭声，便可知道他的禀性之所偏，哭声急的为火，慢的为水，进哭时止的为土，忽而大声哭忽而止住的就是木，声音清亮连续不断的是金。母亲认清他的性，就要按性的顺序去教他。比方男孩是木性，就要常呼明理（火），有女孩是木性，就常呼柔和（水）。常了（尽管他不懂得），性自然变化，这是教性的方法。"
三、伦理五行
个人离不开群体，有群体就必然产生人我之间的种种关系，这种种关系也贯穿着五行的道理，小则一个家庭，大则一个社会，都包含着生克顺逆，即彼此促进与相互克制的复杂关系。
1、家庭五行
在家庭中，可根据五行方位来明确每个人的责任和应起的作用。祖父母居中央属土位，父居南方火位，母居北方水位，长子居东方木位，其它子女、子媳等居西方金位。
先生说："父母到冬季了，就居土位。男子六十岁为冬，女子五十八岁为冬。没到冬季时，父居火位，母居水位，以在世的祖父母或死去的先祖居土位。兄居木位，自身和嫂子姊妹等居金位。土位人要如如不动，金位人是要圆情的，水位人应该兜不是，有了不是，水位人就该兜过来。木位人是以能立为主，若家人有不会做的活计，木位人就该这样说，怨我呀！火位人是主寻理的，平素到亲友家串门，不是为走人情，是为寻理的，和亲友研究当人的道，求明白了，要讲给家人听，家人要有了不是，火位人就要认（不许怨别人）。这就是人人应存的家道五行。"
做家长的居南方火位，要明理达时，对全家人的心性都要了解。对内管理家政，对外，亲朋交往，都要做到心中有数。假如事不顺心时，便定不住位，生气发火，打骂晚辈，这便是"火克金"了。
如金位人敢怒而不敢言，向兄长（木位）发泄怨气，兄长又无能为力，有苦难言，这便是"金去克木"了。
居木位的大哥，没有主意，立不起来，对父亲的威严，又不敢违抗，上压下挤，左右为难，不得不向土位的祖父母诉苦，包屈，觉得自己费力不讨好，这样，又给祖父母增加了烦恼，老人心有余而力不足，这便是"木克土"了。
土位的老人，有时对家人看不惯，力不从心，唠叨不休，常发牢骚，埋怨居水位的儿媳妇，对孩子缺乏管教，儿媳妇很难心，这又形成"土克水"了。
居水位的主妇，有苦无处诉，必要把憋在心里的苦衷向火位的丈夫倾诉，说长道短，牵涉到全家人的是是非非，这样极易点燃起丈夫的心头怒火，而引起全家不欢，这又是"水克火"了。
这样的家庭恐怕离衰败不远了。一个家庭里，不要说全部走克运，只要克一步、两步就够苦恼的了。人口少的家庭，也同样有相克的现象。
一个家庭的不顺利，往往会千万烦恼迭起的连锁反应。俗语说，祸不单行。但归根结底，还是人为的因素是主要的。为何这样说呢？因为"性是根，命是果"。试看上述家庭的矛盾情况，不是完全由于脾气禀性所造成的吗？如果同样的逆心事，为家长的能定住位，不发火，以"行有不得者，皆反求诸己"的态度来面对现实，每个人都找自己缺点，便很可能出现另外一种融融和气的景象。当然，小环境要随大环境的变化。然而，许多事实证明，在同样的大环境中，"阳气充盈的家庭与阴气笼罩"的家庭（充满恼怒恨怨烦的家庭），其出现的后果差异之大，有时竟令人感到惊异！因为有的家庭却能消灾免难，化险为夷。
如果一个家庭，以道义为重，男女老少，各正本位，出了问题，各自责己，则这个家庭，必能五行圆转，和乐幸福。
居什么位，就该有什么性，各尽其道，自然会像机器一样地正常运转，不仅人丁兴旺，且能财运享通。
2、社会五行
社会五行是士、农、工、商、官，士人属金，农人属土，工人属木，商人属水，为官的属火。五大行在社会上是同样重要的，缺哪一行也不可。先生说："五大行（音航）是国家的根，能各行归各行的本性，国家便清平了。各行有各行的本，为官的属火，是掌礼的，可以掌两面，一面教人好，一面要罚不好的，是掌人世的。我们讲道，只掌一面，能教人好，不能罚恶的是掌天道的。"
先生说："读书人属金，要通古达今。"先生非常重视说和做的统一。他说："念书人，因为书是书，人是人，没能把书看成是我，所以没明白。"没能照书上所说的去做，理论与实践脱节，这可以说是念书人的通病。
又说："当教员的见着聪明的学生，便要亲他，爱他，见着愚鲁的学生，便要贬他，欺他，这便是最大的恶人"。
农人属土，万物土中生，没有农人种地，哪一行也活不成。先生说："农人尽心竭力地种地，多打粮，是为天下增加了粮食，他自己并未多吃，少打粮也是天下少了粮食，他自己也并不一定少吃。"所以农人的责任，是绝不可轻视的。
工人属木，人类所使用的工具，都是工人制造出来的，有了工具，人类才有进步，如果没有工人做工，发明各种工具，人类就恐怕永远停留在穴居野处、茹毛饮血的时代了。所以工人是推动社会前进最重要的力量。
商人属水。先生说："商人是以流通有无为主的，是为世界流通金融货物的。所以商人的道，不应当单纯计算金钱的得失，而在流通有无上着意，果然存这种心，虽然赔了，也有余德。"又说："商人的道是以义气为先，柔和为本。"
为官的属火，是为民做主的。先生说："当官的必须得民众的道，才配当官。官是民的心，民是官的体"。又说："国家运用官吏，不是叫他们当官享官位的福，是使他们教民（为民谋福利）"。
五大行各行其道，各归本性，自会五行相生。
社会五行之间，也存在相克的问题，在历史上，时有发生。譬如士人（即知识分子）受到官方的排挤，不受重视，不得发挥其智慧与才能，这便是火克金。如果士人掌权，工人受轻视，生产下降，是金克木。又如农人的和平率下降，产品不能满足商人流通有无的需求，经济萧条，便是土克水。如此等等，余可类推。这类现象是由时代的多方面因素所促成的。
社会的五行生与克，相互之间可起到连锁反应，上述例证，只是举例说明，绝非死板的固定模式，应根据具体情况合理地灵活运用。
四、五行推转与相成
"仁义礼智信是性中五行，人间的五伦（包括兄弟父母祖）是心
中五行，身界的五行，就是五情。"这是凤仪先生对三界中的五行，就其广义而言的。
五常之中，仁属木，义属金，礼属火，智属水，信属土。这五样都具备，便是五行性拨阴反阳了。
先生说："我所讲的五行和佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一致的。"又说："生怒气（木）便是杀；好穿好衣服，专求好看（火）便是淫；买东西少给一分钱（金）也是盗；馋好东西吃（水）便是酒；说半句话谎话（土）也是妄。"
人间的五伦：父子有亲，为仁（木）；兄弟长幼有序，为礼（火）；君臣上下有义（金）；朋友有信（土）；夫妇有别，为智（水）。五伦各行其道，社会自然清平
人的五行性原本是应该相生的，但为什么不能相生反而相克，或者逆行了呢？原因就是有所偏了。偏于什么性（尤其是偏于阴面），就受什么性的害，不是克就是逆，因而家庭不睦，或生灾长病。
先生对五行阴面危害的严重性，曾做过这样的比喻：《西游记》里的孙悟空压在五行山下，其实，我们全被五行山压着呢。若叫我说，全死于五行山啦，自己还不知道呢！阴木性的人，以为直性好，任着自己性做去，他哪曾想，那就死在阴木性上啦，火性人就认为自己明白，其实他就死在阴火性上啦。其余阴土、阴金、阴水都是这样。必得五行圆转，运用灵活，知先知后才行。
自身五行如何能推转呢？
我们研究五行性的目的，就是要拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，达到五行推转。自己的心性转变了，不仅整个精神面貌改变，而且境遇也必随之改善。因为"性是根，命是果"，有什么性，就招什么事，好事坏事都是性子招来的。性不好，光心里想的好，也只不过是空想，结果必然事与愿违。
五行性想要变化，必须首先认识自己是什么性为主（即什么性打底）。譬如是木性为主，便先从木性上下功夫。先生说："五行圆满，是要先可着一行圆满，像我的原性是木性，起初走到水上，是逆了，所以得疮痨。后来翻过来，走到火上，真不怨人，疮痨好了。所以'不怨人'三字，是求本性圆满的要决"。由于真不怨人，阴木反成阳木，这是先从木性上解决了，才能木生火。如果仍然充满怨怒之气，停留在阴木上，则木绝生不起阳火来。为什么说不怨人三字是求本性圆满的要诀呢？因为怨字是恨怒恼烦怨五毒的总根。这五毒都是从怨人开始，总觉他人的所作所为不合我心，我不满意才产生各种阴面情绪。好怨人的人，如果是木性，便会加强怒气，火性人便加强恨心，土性便加重怨气，金性人便加重恼气，水性便加重烦气，所以欲化除五行的阴面，必先从不怨人入手。
木性人欲生阳火，必须首先去掉不服人之心，生出怜悯爱人之情。化除不服之心，怒气也自然消退。要冷静观察事物，多为他人着想，自会生出明理火。不斤斤计较小事，心地光明磊落，坦荡自然。
火性人欲生阳土，必须首先去掉自私自利的贪心，克服争论是非，得理不让人的习气。吃亏忍辱，认清因果。如此，才能生出容而能化，宽宏大量的阳土。
土性人欲生阳金，必须遇事首先认因果，不怨不疑，克服呆板固执的性格，多看人的好处，活泼自然，才能生出义气的阳金。
金性人欲生阳水，必须首先克服好分辨之心，变嫉贤妒能之情为尊贤容众之谊，以宽容义气待人，以谨言慎行律己。如此，则可生出柔和智慧的阳水。
水性人欲生阳木，首先要解开自卑退缩的内心枷锁，打开人我思想感情交流的通道，消除烦闷，常存欢喜心，多看未来的光明，树立正见，自会立起主意而生出仁德的真木。
如此拨阴取阳，五行自能推转，不克不逆，进而圆转起来。
女子五行以逆为顺。木性的女子欲往阳水上行，必须首先从木性上拨阴取阳，化不服心为仁德的阳木，并以柔和为本，多认不是，才能生阳水。
水性的女子，欲往金上行，首先用阴水反为阳水，温柔慈祥，才能生起义气的阳金。
金性的女子欲生阳土，必须化阴金为阳金，找众人的好处，知因达果才能由金生出阳土。
土性的女子，欲生阳木，必须戒除争贪，凡事退一步想，辞让为怀，才能生出仁德的阳木。
女子五行以逆为顺，在生活实践中，怎样应用呢？例如夫妻间相处，丈夫是木性，妻子就要缩到水上，以柔和为主，用水去生他的木，这样就能和睦相处。假如丈夫是水性，则妻子就要缩到金上，以义气相待，万不可看不起他，要用金生他水。假如丈夫是金性，则妻子必须缩到土上，以忠厚诚信相待，用土生他的金。假如丈夫是土性，则妻子必须缩到火上，以明理达时的心态与性格来对他，用火生他的土。假如丈夫是火性，则妻子必须缩到木上，以仁德心和定见来对他，用木来生他的火。如此则夫妻的五行性便可不克不逆，自会推转。否则，不是克就是逆。
孀居的五行运行与男子同。
总之，不论男女，欲五行推转（或圆转），必须以本性上拨阴取阳，从而五行灵活运用，圆转自如。待升华到志界时，便没有五行了。所说的"跳出三界外，不在五行中"，即指此而言。
五行推转是指按五行相生的顺序，（男顺行女逆行）向前行。而五行圆转是指五行无论前后左右（不按生克顺逆的顺序），都能转过去，运用自如了。
伦理五行，在这里以研究家庭五行为重点，每个家庭都存在矛盾，这些矛盾表现在人与人的关系中，就叫作"相克"，矛盾解决了，就叫作"化克为生"。如抓住矛盾的关键，把它解决了，其它问题便可迎刃而解。这样，可使整个家庭，五行推转，换然一新了。
家庭中，兄为木，弟为金，父为火，母为水，祖为土。以朱耀庭的家为例：朱家是个人口众多的大家庭，本来生活很富裕，应该幸福快乐。然而，却是人人心情不舒畅，精神受压抑，成了很苦恼的家庭。原因何在？关键在于老爷子朱耀庭，多年来，实行旧式家长制，全家人都怕他。有时家人正在有说有笑，但朱耀庭一进大门，屋里便鸦雀无声了，因此，全家人对他都有反感。
朱耀庭听凤仪先生讲家道伦理之后，明白了他是全家人苦恼的根源，知道自己所居的土位完全错了，从而立志决心悔改。再次回家，便幡然大变，向全家悔过，说自己不会当老爷子，并买些糖果，分给孙子们吃。这便是首先在情理上打开了（是从来未有过的），同时向全家人讲，今后要改弦易辙，要大力从事社会慈善事业，取得子女们的同意，便大量施舍，倡办义务女学。从此，转换了家风，改变了全家人的精神面貌。
朱家的五行，耀庭夫妇居土位，长子居火位，长子媳居水位，长孙居木位，其他弟妹子孙等居金位。他家的五行是从土位老爷子身上"起盘"（开头）：由土生金（孙等）金生水（长媳），水生木（长孙），木生火（长子），火生土（老人）。从而整个家庭，上下和睦，男女老幼，皆大欢喜，家庭五行推转起来了。
再以朱循天的家庭为例，他家是一个伦理曲折、因果复杂的大家庭。朱循天为金位，他大嫂为水位，大哥为火位，二哥居木位，老人居土位。他家是由金位（起盘）的，循天实行"让产"，立住三刚（性刚、心刚、身刚），终于摆脱了刁顽不化的前妻金氏，而后娶来了为两嫂"储金立业"的刘秀琴女士，解决了朱家的沉重因果关系。从五行方位来讲，是由循天的金位生北方水位的大嫂，再生东方木位的二哥，生南方火位的大哥，最后生中央土位的父母，土又生金。如此全家的五行推转了。（详见《第一部·四个典型家庭》）
随着时代的变化，人口众多的大家庭减少了，但五行在家庭中的意义与作用，依然存在。父母兄弟虽不生活在起，但其伦理关系，仍然存在。即便一对夫妻一个孩的三口之家，也离不开五行，夫居火位，妻居水位，孩子居金位，父母居土位，夫妻共兼木位。有许多夫妻两口之家，长期不睦，由于有了小孩，便促使夫妻关系改善了，这不正是金位在起作用了吗？
五行性不论在家庭可社会中，运用时都是灵活的，其关键是要先明白对面人的心性，应机变化。先生举例说："五行圆转，运用灵活，知先知后，比如见着明智的明道的，我就要退后，助着他行道，我还省劲，他还感激我。如遇火性，我就退到木上助他。若遇着愚人，不明道，我就往前进一步来领他。如遇阴火性，我就用土领他。得明白对面人的道才行呢"。
先生说："五行性能顺行的就是'神'，行逆了就是'鬼'，走克了就为'妖'；若是逆来了而能顺受了，就是'仙'，若是克者来了，能让过去的为'神'，五行攒簇合而为一的为'佛'"。这是先生对五行生克顺逆概括的总结。
"五行相成"怎样理解呢？
木火土金水五行之间，是彼此依存，相互制约的，绝非各自孤立而能运行的。不论自身的五行性或人我之间的五行关系，莫不如此。
例如，五行相克的两行之间，同时也存在五行相成的关系。
木土关系：木是克土的，但树木欲生长牢固，必须将根深扎在土里。人的主意属木，欲主意立得坚实，必须具有坚定的信念，信属土，信念愈真诚，其主意才能愈不动摇。
土木关系：万物土中生，但必须有水，才能得以生长。又如用土制造器皿，也是离不开水的。人虽有忠厚朴实的土性，但必须有智慧的阳水，才能有作为，成就事功。
水火关系：水能生养万物，但太凉便不能生长，必借阳光以升温，才能利益万物，升温即是属火。在人身则是水上升，火下降，"水火相济"，"心肾相交"，方能健康长寿，袪病延年。
火金关系：金属欲全其功用，是离不开火的。金属必须经过火的加热或熔化方能制成有用的成品。人虽有明理达时的阳火，必须具有勇敢果断的阳金方能成其大用。
金木关系：木能制造各种工具和房屋，但离不开金属斧斫的加工。人的金性是义气圆活能说善辩的，但必须以阳木的仁德为内核，遇事有真主宰，才能始终不渝，和而不流，终有成就。
五行的相生相克，不是绝对的。以"水生木"来说，汪洋大海，到处是水，为什么连一棵树都没有？只因没有土。所以水要生木，必须有土。当然，只有土没有水，成为干土，木也不能生长。木本来可以克土，但没有土，木是不能生长的。
凤仪先生说："水能生，土能养。"豆子放在水中能生芽，成为"豆芽"，却不能长成豆秧，因为缺土，不能养。再聪明的小孩，如果性中缺土，缺乏诚信，不扎根，绝成不了大器。如此看来五行的生克顺逆，相辅相成，甚是奥妙。尤其在性理中，运用起来就更是精深细微了。
五、真五行
"转逆为顺，化克为生，拨阴取阳"，是五行性理的常规要求。然而，欲探讨其精髓，则必须研究凤仪先生晚年对五行的深刻论述："欲生真水必认不是；欲生真金必找好处；欲生真土必认因果；欲生真火必达天时；欲生真木必达全体，也就是以上四样都真了，自然生出仁德的真木来。"
先生说："问性法是对病人的一种经性的方法，是由外边生的。要求根本解决，必须五行'真'了，才能推转"。使之完全变为自己的东西，打成一片，五行才能合而为一。
五行性理的真谛，简称为"真五行"。是一九三一年"九一八"事变时，凤仪先生第一次讲给张雅轩的。
1、"认不是"生真水
这里所说的认不是，并不是单纯停留在口头上。一般人在发生纠纷或做错事的时候，往往说一句"这事怨我呀！""是我的不对"等等，这是为了缓和人我之间的矛盾，或扭转别人对自己的看法，并不一定是发自内心的。所以这种认不是只是表层的，也可以说是认不是的浅层次。先生说："人生在世上，若不会当哪个人，就对不起哪个人，不明白哪个物的道，就对不起哪个物。如果见着人和物能平心静气，蔼蔼和和的，意火下降，真水上升，自生智慧。举个例子，你无缘无故的招惹了小孩，他便哭闹不止，他以为占住理了；若是他损坏了东西或尿床了，他知道自己不对了，父母虽打他骂他，他也只是悄悄地掉几滴眼泪就算了。因他心里觉得自己不对了，自会心气平和，这不就是真'柔和水'吗？"所以认不是，必须知道自己错在哪里，不仅从理智上认不是，更要从感情上认不是，只有如此，才能心情通畅。
这里有个要弄清什么叫"是"，什么叫"不是"的问题。所说的"是"，就是按道德规范做人行事，反之，就叫"不是"。其中也包含着真与假的问题，真就叫"是"，假就叫"不是"。例如，父子之间，父亲对儿子动了脾气，则父亲就"不是"（错）了。夫妻之间。不要打骂妻子，即使因妻子不对而耍脾气，这就是失掉了丈夫的真风（不动气火叫刚），就不是"真"丈夫了。
从广义上讲，先生说："当省长的话，就要认全省的不是，当县长的就要认全县的不是，一省一县之不治，则省长县长就要自责"。余可类推。
再深一层，从本身要求，就是一切私心杂念，便要立刻觉察到，这已经"不是"（错）了；刚一动烦恼，就要认识到，这是污染心性，又"不是"了。说到究竟处，认不是即《大学》（《四书》之一）说的"慎独"（看住心念）的功夫。
先生早年通过悔过，疮痨顿愈，正是充分地说明了"认不是"的无穷力量。因为认不是便可排除体内的阴浊之气--病气。所以先生说："认不是是明心丹"。
从哲学上来讲，"拨阴取阳"是凤仪学说的"方法论"。那么认不是便是拨阴取阳的关键。总之，人在未达到"止于至善"之前，时时刻刻都可能存在"不是"。所以先生说："认不是即是闭上地狱门"。又说："争多少理有多少罪过，认多少不是有多少福德，达到认不是的真处（究竟处），就是佛国"。（详见《五行语录》87条）
2、"找好处"生真金
"找好处"就是找他人的优点、长处，或不忘掉他人的恩情。常人在处理人与人之间的关系时，往往习惯于看别人的缺点，短处。在闲谈时，也多好论人之非。尤其在生气时，人家有多少优点，都被这一时之非所掩盖，好处全看不见了。这样，就产生怨恨恼怒烦，阴气充塞，越想则阴气越盛，常常因此而生病。特别是家庭伦理间，更易由此而造成夫妻反目，婆媳不和，父子相怨等等情形，致使本来幸福的家庭而充满苦恼气氛。要想彻底解决这个普遍存在的问题，只有用"找好处"才是惟一的法宝。（当然也离不开"认不是"）
先生说："找好处才能生出义气的真金"。又说："找好处是暖心丸"。"心中对他人的好处存的越多，则阳气就越足，能存众人的好处，则自然聚万灵"。
找好处，不仅从正面找出好处，更要以反面找出好处来，才是更深层的功夫。当今之世，人际关系十分复杂，不找好处，恐怕到处都可能遇着对立面。严重时，便等于为个人四周砌起一堵围墙，则寸步难行了。人能从逆境中找到好处，不怨天，不尤人，不气馁，不灰心，反而长志气，这才是"拨阴取阳"，"败中取胜"的真本领。但这种自我调节的过程，并不等于甘心于失败、自我沉沦，乃是为了完成更远大的志向前进。其中，包含着"坏事变成好事"的哲理。所以先生说："找好处开了天堂路"。人在日常生活中，常有心中想不开、过不去的事，只有找好处才是心灵上的出路，认为好事坏事都是锻炼我、考验我，提高我的过程。正如先生说的"好事坏事都是成全我的。"
3、"认因果"生真土
欲生真土必认因果，即认识到天地间的一切事物和现象，没有无因之果，有果必有因。我们今天所得到的一切果，都是来自一定的因，只不过是有的因尚未被我们发现而已。能明白这个道理，自然就不生怨气，而生出"信实土"来。认为的一切遭遇逆境或坎坷，都是很自然的。
干了损人利己坏事的人，不仅要遭到众人的谴责，而且严重者会引来更大的恶果，做了好事，受到众人的赞扬，同时自己也感到心安理得，会产生一种自得之乐。这不都是人所共见的因和果吗！
有的人干了坏事，反而得到好的果，这也是偶见的事实。但这种现象虽然产生一定的"欺骗性"，然而其结果往往是暂时的。至于有的人做了许多有功于世，有德于人的事，尚未见好报者。这就看从哪个角度来看这个问题了。从眼前利益来看，他似乎没得到"好报"，然而考诸历史"杀身成仁"，"舍生取义"的仁人志士，当时虽未得好报，但千古不朽、流芳百世，这不是更大的好报吗！至于那些存有私心而为善者，严格说来，都是伪善（因未得好报而后悔）。弄清这个道理，才能坚定当好人，做好事的信心。信属土，万物土中生。佛家说："信为道源功德母，长养一切诸善根。"孔子说："自古皆有死，民无信不立。"这正是告诉我们信字在品德修养中的重要意义。
一个人的气质平和，品行端方，或素性邪恶，品质不良，溯其根源，皆非偶然。从现实人们能察觉到的因果来讲，多与人生成的先天因素以及后天的教育与环境的熏陶有密切的关系。这正是由于昔日的因，方产生今日的果。知道了这个原因，对有罪过的人，只可设法帮助他，改变他，而不应一味的怨他恨他。因为不可能由于你的怨和恨，他就能改恶向善。所以单纯的怨人恨人，不懂得他的前因后果，正是一种无能的表现。
人我之间的关系复杂，思想感情的变化微妙。你怨他，他怨你，便形成了恶性循环，种因就结果。假如你能翻过来，不与之纠缠搅扰，而再能"以德报怨"，不接收他的阴面信息，便是跳出了这个恶性循环圈了。这叫"了因果，断循环"。不受他的摆布，即是"认因果"的效用。
这便是你的太和之阳气，投到他的心中，而产生阳面效应了。如阳光照化冰雪一样，这正是消因果。真土的景像是兼收并蓄，含垢纳污，能涵养万物的。正如《易经》说"地势坤，君子以厚德载物"。
凤仪先生说："人各有前因，才生出来不同的果。你明白因果，才能不怨。把环境中一切人和一切事，都认为是宿世的因缘，自不外怨了"。故说："认因果生真土。"
4、"达天时"生真火
所说的"达天时"，包含《老子》"道法自然"与古代"天人相应"的哲学思想。先生说："一个人便是一个太极，便是一个天地，便是一个阴阳"。意思是说，小而一身的阴阳消长与大而天地时代的变化，是息息相通的，它们都按一定的规律运行着。如能按着它的规律为人处世，则昌；反其道而行之，则亡。明白此理，就是"明理达时"的真火。
天时的"天"，是自然之意，包含着自然变化之时和社会进展之"时"。一年四季更替，昼夜寒暑往来，人们只有认识它，适应它，运用它，才可生存，人的生活和生产，才能不失其时。否则，便要自取灾祸，自取灭亡。
达自然之时，是容易理解的，那么达社会之时，就比较复杂了。先生自从三十五岁明道、大彻大悟之后，便大声疾呼："要换世界啦！后天返先天，一切一切都要改变。人是公人，产是公产的大同世界即将开幕啦！自私自利、争贪无餍的旧世界快要到头啦！"当时有识之士，则认为他确有独到之处，有先见之明；不识者，则以他为痴，以他为狂。那个时代，确实有许多富人，对他确信无疑，从而舍弃了家产，创办女子义学，但愿过贫苦生活，此类事例，不胜枚举。其突出者，如海城张雅轩，怀德朱耀庭，安东徐瑞麟，青龙周彭龄等等，成百上千。通过历史验证，他们的儿孙后代，都感谢老一辈的明智和果断，认为他们所走的路，非常正确。
不论从历史上来看，还是从现实来看，达天时都是极为重要的。世界是永远前进的。"世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。"当着社会变革之时，人们如果不认识，便不能适应，甚之逆流而动。如此，不仅寸步难行，竟而痛苦终身，且贻害无穷。这不就是因为缺乏"明理达时"的真火吗？故曰"欲生真火必达天时"。《易经》"革卦"说："天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人，革之时大矣哉"，这乃是三千年前的古人，极赞"达天时"的伟大意义，说明了"变革"在人类历史的长河中是何等重要！人我之间，也不可不达时（达天时亦称"达天时"）。如对儿童的教育和对成年人的教育是有严格区别的；爱护小孩和爱护老人，也是绝不相同的。由此看来，达对方之"时"，也是比较复杂的问题。欲达对方人之时，必须首先达透对方人性心身的变化规律。先生说："要达透对方人的道，知他是那样的人，才办那样的事。某人的性含有罪孽，他才办糊涂事，是令人可怜的；鱼有鱼的性，你不明它的性，强使鸟潜游水底、鱼类高飞天上，这是不明物性和物理，才以'无明'之火行事。若能达透对方的时，知对方的性，明对方的理，不能妄动无明，才是真火"，所以对待人，只有如此，才能理解他，掌握他，教育他。否则，单纯用热心肠，恨铁不成钢，都是无济于事的。
万物各有其时，错过时机，便影响其正常的发良成长，所以农人的春各、夏耘、秋收、冬藏，都要不失其时，即不误农时。
先生把人的一生分为春夏秋冬四季：青少年时期为春季，正是生长发育，学习向上的阶段，要处处现出生发之气；壮年时期为夏季，正是龙腾虎跃大作一番的时期；五十多岁是事业有所成就阶段，为秋季，要适当的收敛，总结经验；到老年乃是冬季，属于收藏时期，一切一切都应让下一代接替，不可再争名逐利，好大喜功了。先生把老年称为"了道"时期，应当"功成名遂身退"清心寡欲，以顺应天道之自然。人一生应按这个发展变化的准则而行。否则，便要受到自然规律的惩罚。
人生只有达透自然之时、社会之时、人我之时、万物之时，以及自身少壮衰老之时，才是明理达时的真火。它永远是人们前进路上的明灯。所以先生说："五行中，火是给人照亮的。"
5、"达全体"生真木
"达全体"即对人对事物的看法与处理不狭隘、不偏见、不片面。对上述的"认不是、找好处、认因果、达天时"四项都认真了，方能生出"达全体"的真木。
在人生的道路上，充满了是与非。不为"不是"（错误或假象）所迷惑，坚持"是"（合乎真理），改正"不是"，这本身就是"拨阴"的过程。找好处，即吸取他人的优点，化为己有，尤其能从逆境中找到好处，这便是"取阳"的功力，所以认不是，找好处正是"拨阴取阳"。
"认因果"即是认清各种事物的因果关系。万事万物，都逃不出因果的规律。好事坏事，皆可见因知果，推果知因。不论顺境逆境，都能以"平常心"处之，正确对待，不生怨气，以真土用事。
所说的"达天时"，即在人的一生中，一切思想言行不失其时，发挥真火的功用。
上述四个方面都认得"真"了，才能全面地看问题，不偏不倚，不计个人恩怨，正确的权衡轻重，辨明是非真伪。在此基础上，立起的"主意"，才是可靠的，才是仁德的真木。《易经》说"天行健，君子以自强不息"的内涵便从此可以体现出来。
否则，立的主意，不是"过"就是"不及"，或以私心为主，或以恩怨用事，不是以愤怒开始，便是以后悔告终。所以只有用"达全体"的真木，才会经得起纷纭复杂、变化多端的客观现实的考验，而体现出颠扑不破的卓识远见。故曰"仁"（真木）是全德之称，为儒家之核心。
总之，历史上道全德备的伟人，莫不具有五行之德性，发挥"真五行"的功用。人在少年时期，立下统率一生的远大志向，以及在人生途中每一项行动的正确目标，都属于"真木"。为了实现这个志向或目标，必须首先认清"是"与"非"的界限，辨明前进的方向，同时在人生历程中的每一个环节，都能不被眼花缭乱的"不是"（荣华富贵财色利禄等假象）所迷惑（是真水）。且能从反面的遭遇中吸取积极因素和力量（是真金）。对一切突如其来的打击和坎坷，能正确对待，认清其因果关系（是真土），泰然处之。掌握事物发展与变化的规律，明辨时代变革的方向（是真火），慎终如始。如此，五行俱真，才能取得宏伟的成就，成为理想的完人。所以先生说："要成圣贤神佛，非推转五行不可"。
综上所述，认不是、找好处是拨阴取阳、正确处理人我（尤其在家庭中）关系的两件法宝；认因果能把心里一切过不去的地方，都过得去；心灵永不"堵塞"；达天时可永远不迷失前进的方向；达全体才能畅通无阻，圆融无碍。凤仪先生用这简短的十五个字，直接切入了五行的精髓，称为"真五行"，话虽浅白，却道破了力能回天的"五行法门"。