来自山沟的大智慧下部:王凤仪性命哲学概要

第二篇:五行

本篇首先摘抄五行方面的凤仪语录,并部分做了简约说明,然后根据语录进行系统的概述。

五行语录(一百一十条)

1、太阳出于东方,东方为木,为仁;经南方为火,为礼;落于西方为金,为义;到北方就黑了,为水,为智;(中央为土为信)。这正是上天垂象。可惜人都不知效法呢。

按:这是我国古人“天人合一”的哲学道理。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”

2、要成圣贤神佛的,非推转五行不可。常人偏于哪一行,终久还要死在哪一行上。

按:所说的“偏于哪一行”,是指人的性偏于哪一行的阴面(如阴木、阴火、阴土、阴金、阴水)。

3、木是能立的,火是拨正的,土是存良心的,金是分清的,水是周遍一切的。天性圆满无说。

4、人在五伦之中,除朋友而外,都要自找一面的是非。

5、从前男子取法太阳,女子取法太阴,男子(五行)顺行,女子(五行)逆行。今后女子若能明道而能自立的,也可以同男子顺行了。

按:顺行是木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。逆行是木行水,水行金,金行土,土行火,火行木。为什么男顺女逆,后边有详论。

6、常人的禀性都有所偏,偏于火的争理,偏于金的伤人,偏于水的淹人,偏于土的欺人,偏于木的不服人。如能多加省察,自可走入正轨了。

7、人的坏是受世风湮的。水如财,人全叫财湮假了。受木湮的性质酸,受水湮的好烦人,受金湮的好恼人,受火湮的好恨人,受土湮的好怨人。

8、仁义礼智信是性中五行,人间的五伦就是心中五行,身界的五行就是五情。

按:“五情”就是伦常中每一道伦常,都有其特殊的情理。如父子之情,兄弟之情,夫妻之情等等,都有其特殊性。夫妇之情,其特殊性是极为明显的。

9、有真木才能有真仁德,才能成道。

按:五行性理有阴阳之分。阳面是属于正面的,肯定的,善良的;阴面是属于负面的,否定的,邪恶的。要发展正面,克服负面。所说的“真木”即是阳木,有仁德,属于正面的。

10、土性多的准怨人,水性多的准包屈,火性多的准欺人,木性多的准阴沉。(某种性多的,即指其阴面多的)

11、人身上的五行,就是五味灵药。

按:人能发现自己患病是由哪一行阴面犯的病,便从哪一行上自我调解,拨阴取阳,转逆为顺,化克为生,疾病自愈。这岂不是灵药!

12、人必具有大信力,才能得道。

13、为自己争功争理的,正是败德,败道之苗。

14、争理的不明理,明理的不争理。

按:争理即是认为自己对,别人错,或别人对不起我,或亏了我的情。这样人的心境必然是苦恼的。实际是在内心这本帐上,总是记别人的不对,而自己的不对,一笔也没有记。这正是多记一笔(别人不对),便给自己的心灵上增加一份苦恼。这能说是明理吗?必翻过来,认识到,别人有错误必有错误的原因(况且不一定真是他错),他的素质就决定他必要那样做,这样想才是明理。然而你偏要按你自己的要求,去要求别人,并没研究明白他的心理性格,偏要去和他争理,正是自寻苦恼,所以说“争理的不明理”。

15、火性人可与共患难,而不可与共富贵,因为他富贵,则气焰逼人;水性人可与共富贵,而不可与共患难,因为他遇患难,则颓靡不振。

按:火性本身就有炎上性,一但有了富贵,则火上加火,其炎上性就更强了。因此,与其共事者,不可不“敬而远之”,以免自讨无趣;水性人本来就退缩不前,虽处富贵也不致骄横自傲,但一遇到患难时,便六神无主了,所以要加倍给以助力,使其勇往直前。

16、面形长方的为金性。(五行性的面形各有不同,详见《五行概述》)

17、上焦的病多半是火,下焦的病多半是寒(属水),左右的病多半是金木犯病。(中央的病多半是土)

18、恨怨恼怒烦是五毒,怒伤肝,恨伤心,怨伤脾,恼伤肺,烦伤肾。

19、不服人的人,他的心境,好像被人绑着似的,能服人就松开了。

20、五行往前行是顺,若往旁边行叫克,往回行是逆。

21、男五行:水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。女五行:水生金,金生土,土生火,火生木,木生水,是以逆为顺。这样男女能互相躲开路。孀妇行运和男子行运同。(应顺应逆尤其践行于家道伦理间)

22、不服人的人(阴木性),心境的苦,好像被人绑着,能服人就松开了。

按:不服人的心情,其负面力量是极强的。他那种“被绑着”的不服心理,一但把劲憋足了,必然会挣断绳索,其“爆破力”足以酿成一场大祸。所以只有用阳木的仁德心理,方能化干戈为玉帛。

23、人得知进知退,若打算化火性,一退就化啦。若一味地前进,哪能化火。

24、水能托地,能包天,万物的生长,日月的光明,都是水助的功。

按:老子说:“上善若水,水善利万物而不争,处众之处恶,故几于道。”能力越大,越不自傲;智慧越高,越不显露,故曰“大智若愚。”其实,不是有意地不显露,而是智德的本身就是柔和谦下。

25、看人的性,要先看形后看色,就知道顺逆了。

按:这是观察他人五行性理的方法之一。

26、例如我是火性,别人用水来克,我就躲到土上去;我是土性,别人用木来克,我就躲到金上去;我是金性,别人用火来克,我就躲到水上去;我是水性,别人用土来克,我就躲到木上去。这样,自然不受克了。

27、争理火就外攻。

28、五行圆满是要先可着一行圆满,像我的原性是木性,起初走到水上去,是逆行了,所以得疮痨,后来翻过来,走到火上,真不怨人,疮痨好了。所以“不怨人”三字是本性圆满的要决。

按:这是先生“化性”的实践和愈病的体验,深知“不怨人”三字的巨大力量。所以先生教人,反覆讲不怨人的道理。

29、普通的“问性法”,乃是治病之法,真化性的方法,除了找好处是不成的。

30、五行问性法:木性犯病问“主意”,火性犯病问“明理”,土性犯病问“信实”,金性犯病问“响亮”,水性犯病问“柔和”。(也可按生克顺逆的道理问性。方法详见《五行概述》)

31、人的一生也有个四时,春季为木,夏季为火,秋季为金,冬季为水,土旺于四季,四季之内含有五行。

32、水是生木的,然而阴了,就寒,寒就不能生木了。

33、春季学道,夏季行道,秋季成道,冬季了道。

按:此乃说明人一生,每个时期有每个时期的重点。实际来说,人活到老学到老,只不过是每个阶段应有所侧重耳。

34、儿童在人生四季里为春季,在五行属木,所以儿童的性贵乎自立,凡事不用人管,不使老人操心,以仁爱勤劳为主。

35、我青年时期因好怨人,所以生疮痨。听善书明理之后,才知道我的性是木生水,正是逆行,所以生疮痨;后来明白了,向火上转,才木生火了。

按:这是先生自己变化禀性的实际体验,也正是性理疗病与化性说的最初起源。

36、看一个人,父母生他时,存心行为好坏,这是春季看种子;再看看他学什么,做什么诚不诚,就知他后来诚不,这叫夏季看苗儿;再看看哪种事是他做的,还是他败的,这叫秋季看穗;冬季无论什么都得“了”,不“了”都得坏,人也得“了”,死心就完了。

37、小儿降生后,听他的哭声,便可知他的禀性之所偏。哭声急的为火为,慢的为水,时哭时止为土,忽而大声哭而止住的就是木,声音清亮连续不断的是金。母亲认清他的性,就要按性的顺序去教他。比如男孩是木性,就要常呼明理(木生火),有女孩是木性,就常呼柔和(木生水),常了,性自能变化,这是"教性"的方法。

38、家庭五行定位:西方金位,是提满家的,要有补助力;南方属火,是明理的,要领满家;中央属土,土主元气,要兜满家;北方属水,是要托满家的;东方属木,是要助满家;西方属金,是要圆情的。

39、父母到冬季了,就居土位,男子年六十岁为冬,女子五十八岁为冬。没到冬季时,父居火位,母居水位,以在世的祖父母或死去的先祖居土位。兄居木位,自身和嫂子姊妹等居金位。土位人是要如如不动的,金位人是要圆情的。

按:五行性理不仅用于个人心性的修养上,凤仪先生更把它的生克顺逆以及阴阳的道理运用到家道伦理上,尤其是人口众多的大家庭中,其意义与作用,更为明显。

40、念书人属金,当官属火,农人属土,商人属水,工人属木。

41、商人的道是以义气为先,柔和为本。

42、当官的必须得民众的道,才配当官,官是民的心,民是官的体。

43、念书人,因为书是书,人是人,没能把书看成是我,所以没明白。人们都说人念书,我偏说要书念人,把书念到人身上来才是。(尤其是道德伦理书)

44、五行的起盘,也得遵天理,天命。

按:所说的五行的起盘,是指不同的家庭具体情况,按人员的五行方位,从某一行的人位做为开端,根据五行相生的道理,来带动全家。如朱循天家是从金位起盘,朱耀庭家是从土位起盘。(详见《四个典型家庭》)

45、人的一生也分四季,在家庭中男子春季应居金位,夏季应居木位,秋季应居火位(家长),冬季应居土位。

46、五伦就是五个根。

按:五伦即五种伦理关系:夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣(上下)。人生活在人群里,必然产生你、我、他的关系,既然有人我之间的关系,如何处理好这些关系,就必然形成一些规范和准则,这便是伦理道德之所由生。是谁也脱不掉的。从而衡量一个人的是非善恶,高低上下,便有了公认的尺度。如果一个人的伦理关系都处理得很糟糕,甚至都形成了阴影,就等于把这五条伦常根断了,做人的起码条件都失掉了,遑论成道成德啦!五伦即是人间的五行。

47、为父的性属火,看见儿子时,就应有严肃的态度;为子的性属水,无论什么时候,都要以柔和为本;为兄的性属木,贵乎能担;为弟的性属金,遇事必要圆情;为老人的性属土,必要能静能安。这叫做“性随命转”,也正是《中庸》所说的“率性之谓道”呢。

48、水是领道的,火是觉道的,木是立道的,土是养道的,金是分清的。

49、讲五行推转,是要看你现在是什么时候,春季(青年)就得以木为主,冬季(老年)就得以土为主。五行是活的,你遇着谁的时候,你是什么位,就该定在什么性上。你若遇着父亲,你是儿子,就该定在水上;见着哥哥,你是弟弟,就该定在金上(助人),这才算五行推转。

50、五行推转,不是你叫他转,是得你定位,叫别人佩服了,使他自转才是。

51、五行推转,天地人都是齐转。

按:五行推转,必须首先认识自己的性哪一行犯病,是相克,还是逆行了。不论是克是逆,都是由于偏于阴面所致。如能拨阴取阳了,则自会化克为生,转逆为顺,五行便可推转了。所说的天地人齐转,是指三界齐转;性化了,天理自转;道心足了,则道理自转(伦常无亏);能包容一切,则身界的情理自圆。这叫做天地人三盘齐转。

52、必须五行圆转,运用灵活,知先知后才是。

按:五行推转是按五行相生的道理,顺行使之相生;而五行圆转,是拨阴反阳之后,不论顺行或逆行,都可以转过去。比如我是木性,他用金来克我,我便可以躲到火上去,有时我也可退到水上,用水来生他的金。这样灵活运用,进退自如,圆转无碍了。

53、老人属土,老人若不安然就是土不壮。

54、水能生,土能养。

按:一粒种子遇到水是可以生出芽来,然而没有土,它是不能扎根,不能长成秧的,所以说"土能养"。如果把这个道理移植到别人的心性上,说明性中缺土的人,是永远不能扎根,即使茂盛一时,(虽然有水),终难有所成就。

55、仁义礼智信是性中五行,人间的五伦(包括兄弟父母祖)是心中五行,身界的五行就是五情。

按:这里所说的五情,即是五伦中每一伦都有其不同的情理,既不能彼此替代,更不能相互混淆。五情是尽伦立命中不可忽视的一个环节。

56、我所讲的五行和佛家的五戒,道家的五元,儒家的五常是一样的。

57、生怒气(木)便是杀,好穿好衣服,专求好看(火)便是淫,买东西少给一分钱(金)也是盗,馋好东西吃(水)便是酒,说半句谎话(土)也是妄。

58、《西游记》里孙悟空压在五行山下,其实,我们全被五行山压着呢。若叫我说,全死于五行山啦,自己还不知道呢?阴木性的人,以为直性好,任着自己性做去,他哪曾想,那就死在阴木上啦。火性人就认为自己明白,其实,他就死在阴火性上啦。其余,阴土、阴金、阴水都是这样。必得五行圆转,运用灵活,知先知后才行。

按:五行,人人俱全,并没有单一是某一种性的人,不过各有所偏而已。研究五行性理即是纠正其所偏,拨阴取阳,运用灵活,使之圆转。所说的知先知后,即知进知退。

59、火越炼,土越成;木生了就是火,无论来多少木,也能变成灰。对方越辩别(金),我越以水来对待,生出大智慧来;无论临到什么坏事,仍然能定住,充实而满足,由不好中乐起来,这叫大智慧。(事坏人不坏)。

60、五行推转是向前进,五行圆转是叫你向回转。女子木生火也可以转过去,男子木生水也可以转过去,因为逆者为仙,仙就可以过去。不能顺下去,不能转回来。

61、五行性能顺行的就是神,行逆了就是鬼,走克了就为妖。若是逆来而能顺受了就是仙,若是克者来了,能让过去的为神,五行攒簇合而为一的为佛。

62、五行圆转,运用灵活,知先知后,比如见了明智的明道的,我就要退后,助着他行道,我还省劲,他还感激我。如遇火性,我退到木上助他。若遇着愚人,不明道,我就往前进一步来领他。如遇明火性,我就用土领他。得明白对面人的道才行呢。

63、认不是生真水,找好处生真金,认因果生真土,达天时生真火,达全体生真木,也就是前边四样(水、金、土、火)都真了,自然生仁德的真木。

64、认不是有天力、佛力、无穷之力。

按:这是极言“认不是”力量之大。认不是可以分几个不同层次,此处所言并非停留在口头上的认不是,而是把内心深处生心动念的错误都归在“不是”之内,及时省察,这不单纯是为了调节人我之关系,而更重要是“慎独”的功夫,净化心灵,“止于至善”。

65、认不是是明心丹,找好处是暖心丸。

66、找人家的好处,就是轻清上浮者为天,认己不是,就是重浊下凝者为地。

67、找着天的好处和天合一,找着人的好处和人合一。

68、找好处开天堂路,认不是闭地狱门。

69、人知天运、国运、家运,而后做事自然就没有舛错。知天运的,就是天下的一个明灯,知国运家运的就是一国一家的明灯,若暗室而无灯,那将要怎样的黑了。

70、"问性法"是对病人的一种率性的方法,是由外边生的。要求根本解决,必须五行"真"了,才能推转。(见《五行概述》)

71、人是五行生成的,世界有五大行(音航),缺一行也不行。人身有五行,缺一行就不能生存。家中有一伦不圆,也不转。父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣(上下)这五伦,若不各自务本,不能做正事,也就不转了。若能大家一心一德,自然就聚神。

按:五行之气,体现在人的心性中为"五行性",在身内则体现为五脏,所以缺一行也不能生存。家庭中兄、弟、父、母、祖,(包括夫妻)有一伦不圆,便是被阴气所阻,就不能五伦推转。在社会上,虽然没有君臣之称,还必然存在上下级关系,如果身为上级,不能以身作则,身为下级,不服从领导,这样,不论士农工商,都不能团结一致,奋力前进,是不会好的,只有大家一心一德,才能兴旺发达,自会聚神。

72土主信实,若能处处都信实,所有世事都看成是对的(自然的),就生出真土来了。若有骂人的,我就要想,他生气了,哪能不骂人呢?这样常了,自然就生真土了。土旺四季,在人身是旺于全身,旺于四肢。

按:"所有世事都看成是对的",这是善恶都能包容的博大胸怀。在包容的前提下,发扬善的,改造恶的,但绝非怂恿为恶。真土是"厚德载物",既能生万物,又能化万物。疾恶如仇,是治世者的胸臆,善恶兼容,是"化世者"的风范。前者是从政者之所必须,后者是圣者之所作为。人的一生,自始至终要发挥土的功用,土是一切生发和成就之母,故曰土旺于四季。先生的话,主要说的是"认因果,才能生真土"。没有无因之果。

73、允恭问:"我的性中多有些阴水,怎能化去呢?"凤仪先生道:"人必得有自立精神,才可以化阴水。你还有望父兄妻子快好的心,所以好阴沉。你得知道对方人有多么大的善力,有多么大的恶力,你的力量得有多么大,才可以照过他们来。你要知道,修自己的德去胜过他们,自然没有期盼对方人快好的心,阴水自然化了。"

74、愁就是阴木,哈哈一笑,就可提升肾水。

按:人在愁闷,不愉快的时候,对周围的人和物,必然产生不耐烦的心情,甚至有人问话,都不爱理睬。不理睬就是"不服"性的心理作用。越是这样,人我之间的感情越不能交融,这便是阴木性的外在表现。如能哈哈一笑,便可立即冲破沉阴的心境,阴气下降,阳水上升,正是拔阴取阳的效用。

75、任筮卿七十多岁了,本来应定在土位上。然而得要以火为用,因他本性为土,所以必须明理。

按:七十多岁,按家庭五行应居土位,但他的本性为土,这是土上加土。土本应生金,然而土多了太死板,便不能生金(孩子们居金位)了。这样的家庭必然缺乏生发之气,难得幸福。所以他必须以明理火用事(火生土),使土疏松活软,才能使全家生趣盎然。

由此看来,五行根据每个人的不同赋性,要灵活运用,才能圆转。

76、真硬的是一点也不怨人,真刚的就是火,而火也有强弱,所以得酌量用之。

按:人被逆事冲动了,或由于看他人不对而生气了,这都不是真刚,不是真硬。真硬的绝不怨人。凤仪先生曾比喻怨人的就像器具有裂痕似的,终究不算完美的器具。只有真明理的人(真火)才能不生怨气,故曰真刚就是火。真火是光明的,能照破阴暗。但人性中的阴暗面是要逐渐才能化除的,故火的强弱,要根据具体情况使用。

77、魔有火魔气魔,火魔狂笑,气魔好器。

按:魔多来自自身,气和火是两种最大的魔,遇事不顺心,生气了,就是气魔来了,有了牵心的事,动心或发火了,便是火魔起来了。不论哪种魔集中发作时,气魔都可转化为好哭,火魔可转化为狂笑,实际都是气禀性的变相发作,而失去常态的反映。

78、真信不疑,才能真得着道。

按:真信,而不是半信半疑,三心二意,既认定是真理,就决信不疑,不论受到任何打击与不平,也绝动摇不了对真理的信心,并体现在实践中。只有如此,才能体验到"升堂入室"之妙。

79、木性人因要抢光棍,所以人才撅他的光棍。再治不了他,就暗下脚绊啦。

按:阴木性人表现豪横,盛气凌人,立光棍,耍梗梗。这样性格,必然伤及众人,使人怀恨在心。一旦遇到机会,必要撅他的光棍,甚至最后对他下毒手,这不都是性子引来的恶果吗!

80、王老师(白守坤)在家时,多忙而常生气,怎么知道呢?她是木水性,哪能不生气啊。若是火性人,你说他不欺负人,谁信!

按:偏于木土水性的人,好生气,这是常见的现象,尤其是家务活太忙太累的时候,就更好生气了。至于偏于火性的人,性急好贪,又好争理、抢尖。他虽无意欺负人,但由他本性所决定的,和他在一起的人,必然受到他的刺伤,常了,哪能不讨厌他。"说他不欺负人,谁信!"

81、方玉洁的苦楚,可说都是由性中来的,不服人是阴木,好生愚气是阴水,板滞是阴土,有这几种性,所以男人(丈夫)看不起你,在外边又另娶人。你觉得冤,你可知道家庭被你冲散,人家冤不冤?一个公公照看着几个没娘的小姑小叔,一个有用的儿子,被你气的永不回来,公公还得当搬运工,养一家,你看人家苦不苦!人都是知道自己苦,而不知人家苦,所以才糟。必翻转过来,知道人家的苦楚,才能得道,得了道能够回光返照时,苦难自然化了。

按:欲化除气禀性,首先要认识自己的气禀性,如自我认识都没做到,怎能化性。

82、女子有火性,若嫁到富贵家,正是拿火扔到水里,终必被欺死。男子娶个高明的女子,这也是水克火,或者女人刁悍不讲理,也准把男人欺死。真是人世难逃啊!

按:这里所说的火性是指阴火而言。阴火性的女子,性急躁,喜争贪,好争理,不让人,这种性格的本身,就决定了她是必定苦恼的。而富贵人家财大,财属水,阴火性女人偏偏要到富家去享福,怎能不被水欺死。

按五行性理来说,男属火,女属水,火主刚正,水主柔和,所说的"高明的女人"是指才能与性格都居上风的,男人无形中受欺受压,故曰"水克火"。刁悍不讲理的女人,更是突出的水克火,克夫是必然的。所以五行性研究明白,付诸实践,自可使人避苦得乐。

83、一个姓刘的媳妇的性为木生水,木为顺运,怎么还有病呢?是因为木水都成阴的了。阳木仁德,阴木不服人,阳水柔和,阴水好烦,她都成阴的了,所以才有病。

按:五行性拔阴取阳的意义就在此。讲五行性理,不论生克顺逆,关键在于化除阴面,反为阳面,踏踏实实地下功夫,否则讲得再高明,也是纸上谈兵。

84、我在唐家杖子(朝阳县)讲善书,有一个姓常的媳妇来听讲,从大门进来就笑,一直笑到屋里,我说这个媳妇定要克男人。果然,不到一年,她男人就死了。允恭问:"怎知她必克男人呢?"先生道:"女子主水,她那样的笑,像水开了似的,什么物还煮不死呢!"允恭又问:"什么样男人才克女人呢?"先生道:"性好阴沉,有事而无事,无事而有事,使女人不落底,没有主意,常了,就该死了。"

按:常性媳妇的狂笑,正是阴火性的表现。阴火性可分许多种,有的属急烈火性,有的沾火就着,有的横不讲理,有的狂笑,有的抢尖,有的得理不让人,有的好占便宜,有的好争理,有的牵缠,有的拘谨,有的虚荣心强,有的爱面子,有的好管人,有的好管闲事,有的专好看人家不对等等,可以有几十种之多。当然,五行性中,哪种性也不是单一的,只不过是以某种性为主而已。狂笑是阴火性中的突出表现,可以发展为"火魔"。所以像开了的水似的,克力非常强,其为害也甚大。至于好阴沉的男子,使女人心不落底,正是木生水,走逆运,所以克女人。

85、火克金,金克木的性都克儿女。

按:常言说"火克金,必操心。"因为火克金的性好叨咕,管闲事,极易引起子女的反感,使儿女精神上得不到放松,所以火克金的性克儿女。金克木的性,虽不像火克金那样好说,但脸色总是不好看,常挂着恼怒的神态,孩子不敢亲近他,这实际就是克儿女。不过这里只是从人之常情和现象上来解释,至于心性上无形中的碰撞,不是用笔墨能说得清楚的。

86、人有理就好讲究,那就是争理,那就是火在上,若生气就不作声啦,那就是水在下;人越有理越不显露,那就是火反下,越遇逆境越能乐,越追求那事的道理,这就是水反上。现在人遇好了就乐,遇着逆事就愁,那还是没反过这个个来,终久是火在上水在下。

按:《易经》"既济卦"是水上火下。"水火既济"是道家修炼的重要一环。中医讲的"心肾相交",即水在上火在下,自可体态安和,百病不生。人之病,多因水在下,火在上,"火水未济"之故。凤仪先生把它运用于伦理实践中,尤其是在心性修养上,显得十分重要。争理就属火,越争理则阴火越上炎;生气不作声,就是阴水,越生气阴水越重。如此,则水火不能相济,对心身的危害就越大。不论从生理,医理或性理上讲,这都是大忌。

常人有理必要显露,看见人不对就生气,便是阴火在起作用,因为火本身是上炎的,如果能偏偏不显露,不去争辩,而且心中还很平和,无恨怨,这便是阴火下降,转为明理火了。常人在遇逆事时,忧愁苦闷,便是阴水,水本身是润下的。如果反过来,不但不愁苦,无怨气,反而乐起来,专悟其中的道理,这便是阴水反为阳水而上升了。如此,水在上,火在下,心性自立,不被情牵,不为物转,才是心身全面的"水火既济"。

87、认多少不是有多少福德,争多少理有多少罪过,达到认不是的真处,就是佛国。

按:认不是与争理正是相反。认不是是改正自己过错的前提,是修正行为的第一动力。不认识自己过错的人是永远不会进步的。如果放开来讲,对那引起从表面上年士民自己无直接关系的过失,也能把它认过来,归到自己的身上,这不仅可为自己消阴命,同时也可增加福德,认多大的不是,就有多大的性量(当然要真心实意地认不是)。比如,作为一个群体的首领,要认整个群体的不是,群体里的人没好,就要责备自己,怨自己,这就是有群体那么大的性量,也正是体现了"天命包宿命"的道理,可增长无量的福德。反之,出了问题,把过错推到别人身上,处处争理,企图把自己摘清,推过揽功,这样,不仅无功,反而增加罪过,正是增长阴命。凤仪先生常说:"世界没好,就是我没好。"即是认世界的不是,故有世界那么大的性量。

从佛家来看,菩萨对众生大慈大悲,众生好,他生欢喜心,众生有过错,他发慈悲心,以众生之过为己过,所以菩萨不见众生过,这正反映出"认不是的真处就是佛国"的道理。

88、找好处是道根,不找好处,则天下都是冤家。你想想,看见谁,谁不对,不是冤家是什么?

按:所说的"道根",就是修道最根本的东西。为什么说找好处是道根呢?因为修道就是要拔阴取阳,而找好处乃是取阳的关键,心中常存他人的好处,正是存阳。假如到处都看人的不对,阴气越存越多,便等于用墙把自己围困起来,让苦恼占据了整个心灵,这是多么可悲啊!所以找好处是修道者最重要的一环。找好处才能生真金。

89、认不是正是认过,自觉对人物草木都对不过,必得把人物的道都得着,才算对过。今人只用事物去对过,真是轻得很啊!

按:人每天都要和人接触,都要和物接触,在接触的过程中,都有一定的法则要循。人和人有伦理关系,那么和物呢?也必须懂得物的道理,才能物尽其用。你不懂得牲畜的性,它就不能听从你使唤。你不懂得庄稼的特性,你就种不好地。这都叫亏物的道。都叫"不是"。必把人和物的道研究明白,才算真对得过。

什么叫"只用事物去对过"?比如对父母,只知供给好饮食,好衣服,不知孝父母的心性;对亲友只知送些果品,不能从道义上去关怀,这就是只是从物上去对过父母和亲友,都是低层次的。所以关键是要明白对方人的道。

90、我怎么叫人找好处呢?我现在说一个比方吧,你要想拿起一块板子,用一手按住这板子,还用那一只手拿这块板子,这又怎能拿起来呢?教人的人,一面教化,还一面说他的不好,他已经不愿意你了,又哪能听你话呢?不是和那个比方一样的吗?

91、肉是生火的,酒是助性的,像木性人喝酒,就越发长阴木。仙人饮酒,因他的性到在纯良了,喝酒就越发助他的良善的性。

按:仙人是得道者,他饮酒,与凡人境界不同,绝非贪图物欲享受,所以可助其良善之性。

92、生物都有阳光,你杀了物,阳光便捕到你的性上来,就成了阴火,但阴火各有不同。

93、循天的性太软弱,所以不敢戗着教,冯某是火性,所以要戗茬教,但是也要掐住火候。

94、水深就是钱大,火热就是好名求好。

95、木土性是佛根,火金性是神根,水性是仙根。

96、荣解志贤火很明,若能在见出来"理"之后,说出便了,不必去催促人家实行。宋白淑贞是木土水性,土真实,木真直,但是把话说出来就后悔,这是走到水上去了,是一漏。孀妇的本分,应当木生火才是。蔡如山是木生火,还有木支着,所以急。大家讲性,需按个人四季定位,再研究是什么性。张文岳应当去火。张忠义应当去木,火自然就消了。韩喜春要去木补土。张关玉衡近来虽然木生水了,可惜水是阴水。

按:这是凤仪先生为学员们批性的记实。先生对学员们的心性了如指掌,因人施教,从中可以看出如何变性(如去木补土),化性的要点,各有侧重。仅从对这七名学员的批性中,可见先生对后学的教诲,其用心何等良苦。

97、火性是龙,上炎,阴气是虎,为寒,是两个无常鬼。人受气火的害,这是奴欺主。修道人讲"降龙伏虎",降不住气火,就被两个无常鬼闹到地狱去了。

按:人们都有这样的体验:当着急,激动,发火或害羞的时候,瞬间面红耳赤,心跳加速,明显地有气血向上、向外冲的感觉。这便是"火性是龙,上炎"的表现。如果生气的时候,则感到四肢无力,六神无主,尤其在受惊吓时,则明显腿软,面色苍白,阴气凝重,落下去便为寒。好生愚气的人,易患腰腿疼,就是这个道理。这是"阴气是虎,为寒"的证验。更有甚者,气火同时发作,如下山猛虎,暴跳如雷。如此,气火来去无常,搅乱了人们的心性。本来是一个头脑清醒,理智健全的人,却被这两个"无常鬼"欺负得头昏脑胀,神魂颠倒,甚至干出了悔恨莫及的蠢事。如果迷而不悟,常此下去,何用死后,当下就是人间地狱了。

98、三界的五行得分清,身界的五行是情理圆,心界的五行是道理圆,性界的五行是天理圆。

按:此言三界的五行,是就其广义而言。身界的五行是五情,即五伦中每一伦有每一伦的情理。又譬如父子之间的情理与兄弟之间的情理绝不相同,夫妻之间的情理与朋友之间的情理也必有区别。等等。心界的五行要着重五伦之道,必须把每一轮的道理都研究明白,才能道理圆。性界的五行是仁义礼智信,五常之德俱备,才能天理圆。

99、五行是每一行里边还有个五行。你看药辅里的制药就知道了,一味药,生的一种用法,熟的一种用法,糊的一种用法,可见火候是不一样的。

按:凤仪先生双中药制法来做比喻,说明五行在运用上是甚为灵活的,但不可僵硬地理解为"五五二十五行"致使五行失去活力。

以木性为例,木主仁德,用事时要有正见,有主意,是木中之木。处理问题时要看得清,明理达明,把仁慈用得恰到好处,这便是木中之火。在与人相处时,必须宽宏大量,仁德与宽厚是分不开的,是谓木中之土。发仁慈心,必须是非分别,不可乱用好心,是谓木中之金。木性刚直,往往失之于强梁,故必济之以柔,这是木中之水。

再以水性为例,水主柔和,柔和必以智慧作主导,这是水中主水。遇事不能一味的柔,必须有真主意,是谓水中之木。水往往失之于缓慢,在必要时又必须加快速度,这是水中之火。水流动性大缺乏稳固性,必以淳厚稳健做根基,是谓水中之土。遇事优柔寡断,是水性的弱点,必须加强其果断性,是谓水中之金。

余可类推。

100、听人上堂说话,就知他五行走几个字。假如他是土性人,说话的声音高咧,那叫逆运。再品验男子上堂,听着总水啦不唧的,女子声高,愈说声愈大,这叫不归本。

按:"先看形,后看色,再听声音,就知道顺逆。"假如男子,从面形看,他是土性,说话声音高是火,这就是土生火,逆行了。又如男子说话声音软绵绵的,毫无阳刚之气,属水;而女人说话越说声越高,属火。这都是不合各自本分的,不是逆就是克,其境遇是不能顺利的。

101、阴水性太大的人,是因为当日好怨人,天天积累怨气,所以阴沉。必得能把人的好处完全找出来,就变为阳水了。想要乐,必须知足。古人说知足常乐,是不错的。

102、性界五行是仁义礼智信,心界五行是兄弟父母祖,身界五行是金木水火土(指五行在人身表现,各有差异),社会五行是士农工商官。

103、找好处万阵俱破,认不是百难全消。

按:凡是生活中,工作中所遇到一切坎坷逆境,都认为是成我的考验我的,心里都能想得开,过得去,并能找到好处,这样使所有过不去的事都能过得去这不是万阵俱破了吗!

"认不是百难全消",一生心,一动念稍有烦恼,就立刻认识到这便是心灵上的"不是"了,如此修炼心性,达到究竟处即是"不动心"了,对所有逆事,都能泰然处之,则"百难"在心灵上自然全消了。当然,人与人心理上的隔阂,有一方能真心实意地承认自己的"不是",则对方心理上的疙瘩,也会自然化解的。至于由心理上造成的疾病,通过悔过也可以痊愈的。(详见《笥理疗病篇》)

104、骨是木,气是火,筋是金,肉是土,血是水。

按:骨是能支撑人的身体的,木能立,所以骨属木;男子以气为主,所以气属火;女子以血为主,所以血属水;人体是由肉长成的,所以肉属土;人的四肢百骸是由筋连结在一起的,所以筋属金。

105、杀盗淫妄酒是佛家的五戒。说到究竟处,不但杀生是杀,心有所恨就是杀。盗,有贪好心,受人赞成或占便宜就乐,受点辱就恼,都叫作盗。淫,不用说怎样做不好的事,譬如见人穿一件好衣服,自己就动念,或嫌恶不合新式样或稍有尘埃就受不了;再如看一朵花,心里非常喜欢,自己的灵就被它沾去了;沾到物上(被物占有)这都叫淫。妄,就是说妄语,不诚实。酒,不但贪吃喝酒,就是一动念,或吃东西有嫌恶的意思,就犯酒戒。

按:不仅要在行为上严持五戒,而且要把它提高到生心动念处,也不违犯五戒,要从根本上下功夫。如人与人之间的杀机,实产生于恨,而最后酿成杀的后果。所以一个恨字,便含藏着无限的杀机,岂可忽视!其余的盗淫妄酒,也都必须治之于萌芽阶段。

106、何女师(何关淑娴)的弟妹是个阴火性,生男孩不容易活,若生姑娘还可以活。所以阴火性的害处最大了。

按:这段语录主要说明阴火性的害处之大。有阴火性的女人,生了男孩也属火,火上加火,但这弱小的"火苗",抵不过母亲强烈的阴火性,所以不易活下来。当然,阴火性的种类很多,这只是阴火性的一种。

107、人的一生,在家庭万位中,也分四季。男子春季(少年)应当居金位,夏季(青壮年)居木位,秋季(成熟期)应居火位,冬季(老年)应居土位。

108、五行缺一行也不行。比如做饭,有锅没有米是不行的,有火没有水也不行,有柴没有火也不行,五行缺哪一行也不行。你因为五行有缺欠,做得不相应啦,这叫做有病。五行不会运用,人就当不好,就因为那禀性里,总是加杂个物。(气禀性总是离不开私心和物欲)。

109、榨油,得把豆子压扁才出油。我们人受折磨,是把后天心性折磨倒了,才露出天性。现在人的性,都被"五行山"压住了,若不将五行性之阴面推开,元性就离不了这五行压着的苦。

110、身界恶五行,心界是阴五行,意界是阳五行,志界就没有五行了。

按:常言说"跳出三界外,不在五行中"。志界已超凡入圣,了脱生死,所以没有五行。但他在用事上的表现而是"真五行"。

五行概述

根据凤仪先生的五行语录进行分析、归纳,而后从五行性理,五行生克顺逆,伦理五行,五行推转与相成,真五行等六个方面进行论述。

一、五行性理

五行之说,自古有之,它与"八卦易经"同为远古的"积精全神,与天地合一"的圣哲,在静悟中了然宇宙人生的真理,并将其密码包藏在极其简单的符号中(如太极八卦,阴阳五行),以传后世。后来,智慧超群的大师们,即所谓真人、至人,在大彻大悟中,解析翻译出一些密码,并进行推衍,发露其丰富而深邃的内涵。如上古伏羲画八卦,但其卦辞经文均为后世的文王、孔子所系。历代大学者又写出卷帙浩瀚的易理巨著。五行之说,便是与易理相辅而行的哲理的重要组成部分。

五行始见于《尚书·洪范篇》,该篇有"五行:一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土"的经文。此在殷周交替时期,已经作为文字记录下来了,并解释了这五种物质的特性"水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。"这便是五行最早的记载。在这之前,也只不过是"金、木、水、火、土"五个字(符号)而已。

后世的大学者,把五行的生克,顺逆,相互制约的原理,用以说明自然界事物和社会现象发展变化的相互关系;医学家把它运用到人的生理,病理领域中,并作为诊断治疗的重要理论工具,在中国医学的发生发展的整个过程中,起到相当重要的作用。历代易学家,医学家对五行都有阐述。

近代农民思想家王凤仪先生本是一位目不识丁的农夫,由于笃尽伦常,义赴友难,自诚而明,在大彻大悟中,对金木水火土五行又作了有别于前人的阐释,不拘泥于古说,把它有效地运用到人的性理,伦理和社会之中,发明了性理疗病法,教人化除气禀性,推转五行,尽性立命,直至超凡入圣,了生脱死。先生说:"要成圣贤仙佛,非推转五行不可。常人偏于哪一行,终久还要死在哪一行上。"如此看来,凤仪先生岂不正是"对远古五行密码作了全新破译"的大智大慧的至人吗!

五行说是古人从大自然各种现象的变化运转中悟出来的。先生说:"太阳出于东方,东方为木,为仁;经南方为火,为礼;落于西方为金,为义;到北方就黑了,为水,为智。(中央为土,为信)。这正是上天垂象。可惜人都不知效法呢。"

老子说:"人法地,地法天,天法道,道法自然。"人要能与天合一,与大自然合一,就成道了。

五行性理简称为"五行性"。人是禀赋五行之气而生,木主仁,火主礼,土主信,金主义,水主智。人的元性是具备此五常之德的。然而由于气禀所拘,物欲所蔽,致使光明澄澈的元性受到污染,不得复明。故有禀性气质之偏。如人的性格有急、缓、智、愚、明、暗、达、滞、清、浊、薄、厚、宽、窄等等之不同。所以常人的五行性不是逆就是克,阴盛阳衰,不仅环境不顺,命运多乖,且可疾病缠身,痛苦不堪。凤仪先生发明性理疗病法,便是根据五行性理,使人的心性转逆为顺,化克为生,拨阴取阳,从而愈病。如能达到五行圆转,既可修身又能齐家,可使人的精神境界臻于至善。

五行性理,"性"是指人的性格与气质,"理"就是规律或法则。先生明道之后,深悟五行之哲理,教人掌握五行性理及其变化的规律,不仅要认识它,还能够驾驭它,使之按正常规律运行,使可掌握自己的命运,改善人我之间的关系。在治疗疾病方面,可通过五行性阴阳消长的道理来探测人的躯体脏腑疾病变化的情况,并可自我调节,自我平衡,拨阴取阳,可使疾病自然而愈。多年沉痾,由此霍然而愈者,不胜枚举。

五行性的阴阳消长之变化,可由人的面形、体态、气色、声音以及气质的清浊中观察出来(与《内经阴阳二十五人篇》不同)。先生在性理疗病的实践中,发现恨怨恼怒烦及贪妄不平之心,是危害身心健康和破坏人我关系的主要因素,这是属于五行性中的阴面。其阳面则为纯洁善良光明之德性。(这里所讲的阴阳是心性的阴阳,不同于中医学生理,病理的阴阳)。先生说:"恨怨恼怒烦是五毒,怒伤肝,恨伤心,怨伤脾,恼伤肺,烦伤肾"。五毒是人的气禀性,化除五毒,即是"化性",此乃五行性理学说的关键。

先生说:"人的命都是好命,只因人的性不好,才把命闹坏了。"所以他特别强调人要化性。五行具体在每个人的心性中不是单一的,而是五行具有,但各有所偏,主次各异,阴阳悬殊,并有生克顺逆,相互制约的复杂关系,因而形成了千差万别的性格与气质。

五行表现在性、心、身三界中,无须勉强划分,将每一行的表现内容分属于性心身。其实心与性,总是彼此关联,相互制约的,而身又受心性的支配。所以每一行在三界中的作用,是无法截然分开的。譬如阳木仁德,既含藏在心中,也体现在性中。阴火在心和性中都表现为急躁。如此等等。研究五行的关键就是拨阴取阳,推转五行。

凤仪先生不拘泥古人之仅使五行滞于理论上的阐释。而是在历史上第一次将五行运用到为人处世,修身齐家等日用生活的实践中,使五行思想与现实融会起来,发挥其应有的作用与价值。五行性识别如下。

1、木性

木性的外表,面长瘦而露骨,上宽下窄,色偏青,身体细高,肩背耸直,脚步高压有声,语音直而短,齿音重,气芽轩昂,生气时面带凶气,多现青色。木性分阳木阴木,形同,而气质清浊随心性变化。

阳木即是真木,是木之本性,主仁德,正直有主意,有担当力,敢作敢当,好生恶杀,公而忘私,心口如一,遇事不盲从,有定见。处事不诌谀,行为端正,能忍辱。所以先生说"木是能立的。"常存悲天悯人之心,化欲求世之愿,舍己为人,古往今来,凡成大业者,皆俱阳木之性。阳木的核心是一个"仁"字,它体现了天地的好生之德,正如果木核中之"仁",具有生生不息之机。

阴木性情粗暴,出言撞人,好阴沉,因小失大,以私害公,以情悖理,性多偏激,执拗顽梗,高傲自大,不易接近。不服人,好毁谤,掘人隐私,好抗上,宁折不弯,不接受意见,做事不许人反驳,器量窄小不耐激触,难成事功。在家庭中多亏孝道。平生遇事多难,常不如意,因而怒气填胸,愈形乖戾。

阴木好怒,怒的表现:

(1)受人压制,到在忍无可忍的时候,竟气得深身发抖,一旦暴发,便燃起怒火,甚至一试决斗,后悔莫及。

(2)人之所为,违背己意,大发脾气。

(3)见事不合理,出于气愤,打抱不平。

(4)不满情感,发泄于外,有时火冒三丈,暴躁如雷,不考虑后果。

(5)怒的特点,以愚蠢开始,以后悔告终,往往干出无法挽回的蠢事。

阴木内存,好怒伤肝,肝气不舒,胸脯疼痛,肚腹膨胀,头迷眼花,两臂麻木,四肢无力,耳鸣牙痛以及中风等。这便是受阴木之害。要想愈病,必须拨阴取阳,化阴木为阳木,生出仁德、爱人爱物之心。如果使用"问性法",可多问"主意"。(详见本篇《问性法》以下同)

2、火性

火性人,面上尖中宽下窄,多丰满,色偏红。走路摇摆,行动急速,说话声音尖而破,舌音重,毛发稀疏。生气时,面红耳赤。火性分阳火阴火,形同,而气质清浊随心性变化。

阳火即是真火,是火的本性。光明磊落,通情达理,温恭安祥,守礼守分,文采节制,表芽有章,聪明谦让,举止大方,事无钜细,考虑周详。能高瞻远瞩,明理达时,有"无入而不自得"之象。所以先生说"火是拨正的。"古今创制大经大法的伟人哲士,皆是阳火性的功能。阳火的核心是"明理"。不明理就等于在黑暗中走路,随时有落进陷阱的危险。

阴火性,急躁多贪,喜虚荣,好夸张,行多狂妄,奔高贪好,争名逐利。外明内暗,见人不见己,知进不知退,得理不让人。常以屑琐事故,致使全家不欢。欺负老实人,吹毛求疵,好争理,喜奉承。可与共患难,不可共富贵,做事虎头蛇尾,态度拘谨,行多过失,屡改屡犯,老年多昏愦。一生多苦。

阴火好恨,恨的表现:

(1)个人利益被伤害,气愤得不到发泄时的心情。

(2)内心潜藏着不满意,伺机报复;满足不了私欲,便耿耿于怀。

(3)自尊心受到伤害,一有触动,便引起愤恨的火焰。

(4)愈得不到发泄,埋藏在心底的祸源愈强烈,一旦暴发,便可酿成大祸。

(5)恨的特点,隐而后发,一发便易引起狂涛巨浪,往往存有预谋。

阴火内存,恨多伤心,心跳心慌,头晕目眩,惊怖不眠,甚者神经错乱,颠狂谵语,喑哑疔疮,危及身命,这是受阴火之害。要想愈病,必须化阴火为阳火,以辞让为心,责己达时。如用问性法,须问"明理"。

3、土性

土性人,面容丰厚多方,色偏黄,背隆腰厚,唇厚,手背后,行动稳重,语音宽宏,唇音重,气度沉稳,生气时面色发黄。土性分阳土阴土,形同而气质清浊随心性变化。

阳土即真土,是土之本性,信实忠厚,笃诚淳朴,宽宏大量,能容能化,勤俭朴素,克尽职责,举止稳重,言行一致,为人谋而忠,与人交而久。先生说:"土是存良心的"。对奇才异能,可兼收并蓄,厚德载物,为成功之母。阳土性的核心是一个"信"字。信是诸德之根本。

阴土性人,固执呆板,朴拙,思想单纯,蠢笨蛮横,心小量窄,近于愚直,易上当受骗。不开通,虽言信行果,未必中理。寡言少语,好生怨气,疑心特大,无中生有,以假当真。一生多累。

阴土好怨,怨的表现:

(1)受欺侮或受压抑,敢怒而不敢言的心理状态。

(2)事情没做好,受斥责,内心委屈。

(3)吃亏了,口不言,心憋屈,疑忌他人。

(4)事不遂心,埋怨别人。

(5)怨的特点,含而不露,忍而不发,不伤他人,伤自己。

阴土内存,怨气伤脾,脾胃软弱,膨闷胀饱。胃寒腹痛,上吐下泻,消化不良,食欲减退,重则噎膈转食,有伤元气,中亏气短,或气淤气窒。要想愈病,必须化阴土为阳土,明因果,生信实,法自然。如用问性法,可问"信实"。

4、金性

金性人,面形长方,色偏白,颧稍高,唇薄齿利,身段苗条,眉清目秀,举止轻灵,气度活泼,说话声音响亮。生气时面色苍白。金性分阳金阴金,形同,而气质清浊随心性变化。

阳金即是真金,主义气,性豪爽,善交际,善言谈,活泼开朗,敏捷果断,取人之长,知过必改,危难不避,劳怨弗辞,见义勇为,见得思义。所以凤仪先生说"金是分清的"。善于判别善恶是非真伪。古今成大功的奇才义士,光彩人物,多属阳金之功力。阳金的核心是一个"义"字。古人注释:"义者,宜也。"只要应当做的,虽赴汤蹈火,粉身碎骨,亦在所不辞。故古人极赞有大义的英雄豪杰,称为"大义参天"。

阴金性多虚假,好分辩,喜变更,虚妄不实,嘴甜心苦,好冷笑,习于谄媚。更为甚者,残忍嫉妒,巧言令色,笑里藏刀。妒功害能,掩人善行,喜闻人过,好言人短。刻薄寡恩。得权在位,便能乱世,凶奸之徒,多由此出。在家庭,则父子责善,夫妻寡义,分崩离析。

阴金多恼,恼的表现:

(1)对环境不满意,但又难以摆脱的心理状态。

(2)看不上的人,还躲不开,孤芳自赏,"患人之不己知"。

(3)琐事缠身,挠挠不休;或事不遂心,说不出,道不明,处于自我折磨的心境。

(4)处事虚伪,但又露了破绽时的心情。

(5)恼的特点,多出于嫉妒,好表现小动作。

阴金内存,好恼伤肺,气喘咳嗽,肺结核咯血,甚则肺痨,肺癌以及各种肺经疾病,这便是受阴金之害,要想愈病,必须化阴金为阳金,生出义气,遇事多想人之好处。如用问性法,可问"响亮"。

5、水性

水性人的面形多肥,漫团,下稍宽,色偏黑,眉粗目大,行动迟缓,语音慢而低,喉音重,气度和蔼。生气时,色发暗。水性分阳水阴水,形同,而气质清浊随心性变化。

阳水即是真水,活泼自然,随遇而安。沉稳雅静,智慧巧思,和万缘而不变。恬淡虚静,涵养力强,功成不居。真水主智慧,性柔和,智慧之光无处不照,所以凤仪先生说"水是周遍一切的"。古人淡泊明志,必宁静致远。中外发明家,多为阳水之功能。阳水的核心是"智"。孔子说:"智者乐水",朱熹解为"智者达于事理,而周流无滞,有似于水,故乐水。"孔子是大智者,当然乐水。老子说"上善若水"。但是知而不行的人,并不是真智慧。

阴水性人,多愚鲁,好烦闷,遇事退缩,习惯邋遢。行多迂阔、多忧多虑,自卑自弃。好包屈,喜生回头气,优柔寡断,缺独立性,进退失据,处事失机后时,一生多受气。

阴水多烦,烦的表现:

(1)窝囊苦闷,自卑退缩的心境。

(2)随不上大流,别人嫌他慢,他反嫌别人急。

(3)不合群,人家看他无能,他自己烦闷,他最不喜欢看不对他心的人。

(4)性缓慢,失机后时,好后悔,犹豫不定。

(5)烦的特点,自我封闭,人我思想感情交流的通道被堵塞。

阴水内存,多烦伤肾,腰酸腿疼腹痛,虚痿肾亏,好生闷气,气落转寒,患疝气郁结等病。欲好病,必须化阴水为阳水,多认不是,拨阴取阳。要有处知之明,生出柔和智慧。如用问性法,可问"柔和"。

每个人虽然五行俱全,但各有所偏。有的人偏于木火土性,有的人偏于木火金性,有的人偏于土水性,有的人偏于水金性等等。然而必有一种性为主,如以木性为主,以土性为主等等。每个人的形与色也不是完全一样的,如有的人是木性的面形,而是火性的颜色。或土性的面形而金性的颜色,或金性的面形而木性的颜色。声音亦是如此。当然也有形色音,同属某一行的,等等不一。先生说:"看人的性要先看形,后看色,就知道顺逆了。"

二、五行生克顺逆

"五行往前行是顺",即是木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。"五行往回行是逆",木生水,水生金,金生土,土生火,火生木。"五行往旁行是相克"。(详见"五行顺逆生克图")即木克土土克水,水克火,火克金,金克木。

所说的相生,就是彼此相益,相互促进。相克就是相互制约,彼此克制,有伤对方。逆行就是往反方面运行了。

凤仪先生所讲的五行性理,关键是拨阴取阳。转逆为顺、化克为生,最后达到五行圆转。五行性中的逆行或相克,是发生在阴面或阴阳混杂的情况下,如能做到拨阴取阳时,就不存在逆与克了。

1、五行相生

五行相生既可体现在自身,也可发生在人我之间。

(1)自我五行相生

为人以仁德心为本,立定主意,关心他人,能吃亏忍辱,是为五行中的阳木。再能高瞻远瞩,知时达务,深明事理,事无大小,必处理得当,不计较私利,不贪便宜,这是由木走到明理火上,是为"木生火"。如能做到心胸开阔,能容能化,忠厚信实,诚恳待人,言行一致,信人不疑。事情失败,绝不怨人,这便是由阳火走到土上,是为"火生土",取人之长,补己之短,遇事有判断力,是非分明,办事果断,义气圆足,是为阳金,这便是"土生金"。事情错了,认己不是,谦虚柔和,绝不争功,虚静自然,是为智慧水,这是"金生水"。遇事能同情人,爱护人,急他人之所急,想他人之所想,这便是"水生木"了。这是男子的行运。

女子行运则与男子相反。先生说:女子以逆为顺,这样男女能互相躲开路。但孀妇则与男子行运相同。"女子以逆为顺,主要体现在家庭伦理间,在社会上工作者就不一定完全如此了。"

女子木性要立起主意,以仁慈为重,不怕困难,能吃亏让人,这是阳木。由木要向水上行,多认不是,柔和待人,不争理,不抢先,这是"木往水上行"。待人有义气,分清别浊,委曲求全,多找人的好处,是"水向金上行"。宽宏大量,如土之"厚德载物",诚信为本,这是"由金向土上行"。遇事明理达时,绝不怨人,以礼自守,不为虚荣所引诱,"这是由土行到火上"。安分守己,坚持正见,不随是非曲直到转移,不被外物所诱惑,这是由"火行到木上"。这是女子的行运。

五行性拨阴取阳,阳气充盈,与五行相应的脏腑,都得到阳光照耀,气机畅达,自然身强体健,精力充沛,心肾相交,百病不生。

以上是五行相生的一般理论。但五行性达到拨阴取阳时,男女的行运就不一定必须截然相反了。先生说:"从前男子取法太阳,女子取法太阴,男顺行,女逆行,今后女子若明道而能自立的,也可以同男子顺行了。"这段话充分地体现了先生常说的"时代不同,行道也不同了"的独到见解。

上述男女五行的行运是五行相生的常规理论。然而具体到每个人身上,则看他(她)的本性是哪一行打底(为主)如是木性打底,就必须从木性上化阴为阳,才能够生阳火。否则,阴木绝生不起阳火来。如果是阴水性,就生不起阳木来。先生说:"水是生木的,然而阴了,就寒,寒就不能生木了"。所以必须返到阳面,才能相生。如果是阴土性打底,必须遇事责己而不怨人,化阴土为阳土,才能生起阳金。否则满腹怨气,怎能生出义气金来。其余,火性、金性,都是如此。

(2)人我五行相生

凡是有人群的地方,必然要有你我他的人际关系,其中必然有五行相生的道理。比如他是阴木性,好生怒气,说话又直又硬,不考虑别人的接受能力,张口就说。我要想与他关系处好,必须用阳水性对待他,持以温和的态度,待他怒气过后,再以温言劝解,这样,他不仅能接受,并且感激我。这叫"水生木"。否则他硬我也硬,必然闹成僵局,使矛盾激化。

比如对方是阴火性,一点就着,或争强好胜,喜虚荣,好争理。这样人,我就要用阳木对待他,定住主意,不随他转,存仁爱心,不与之计较。看他气的面红耳赤,觉得可怜,待他火气消了,清醒之后,再和他谈清道理,他自会听得进去。这叫"木生火"。

对方是阴土性,死板不灵活,固执己见,好生怨气,不能通情达理,说话死硬,很难令人接受。我则应以阳火对待他,认清他的特性,不与之争理,说清道理,耐心开导。对这种性格的人,不能急于求成,不可能用三言两语,就可使他顿开茅塞。必须掌握他的内心活动,说话能打动他的心,才能奏效。这便是以我的明理火,他的阴土,叫作"火生土"。

对方是阴金性,能说会道,花言巧语,处事虚伪,对这种人不应生厌烦心,要认清他的本质,用沉稳老练的土性对待他,不受他的欺骗,他能说就让他说去吧。不论如何,在我面前施展不了他的伎俩,最终不得不收歙他的气焰。这便是用我的土生他的金。叫作"土生金"。

对方是阴土性,性格缓慢。愚鲁不达,不明事理,好生烦闷之气。我则千万不能看不起他,要用义气的金性对待他,尊重他的人格,爱护他,托起他,使他能和我亲近,这样,他自会听我的劝导。这叫"金生水"。先生说:"托起愚人是贤人。"

2、五行相克

五行相克,既可体现在自身,也可体现在人我之间。

(1)自身五行相克

木克土:我见太深,对人不服,还说不出,暗中生怨气。假如是小孩必不听管教,这就叫"木克土"。这样人多现出面黄肌瘦的容颜,不服人属木,生怨气属土,所以最容易患胃肠疾病(脾胃属土)。木克土的性多亏孝道。如何救治呢?必须补阳火,心存孝念,明理达时(属阳火),不生怨气,遇事有主意,不越礼,自然不动禀性。既知道自己的苦恼,更要体会他人的心理,做到心胸开阔(属阳土),转为"木生火,火生土",自可免除木克土之害。若是女子木克土的,则应木往水上行,以逆为顺,多认不是,生出柔和水,就不克了。

土克水:阴土性人,呆板固执,见识狭隘,愚而自用,遇事看开,好生闷气(属土),不听劝说。当事情失意后,便抑郁不乐,忧虑发烦(属水),不知查找原因,只知生回头气,越寻思越痛苦,越回忆越悔恨,这便是"土克水"。阴气下凝,必伤肾脏(肾属水),面色发暗,这样性格,对妻子和儿女,大为不利。自身易患腰腿疼痛,缠绵不愈。欲救治,必生出真金,找他人的好处,生出义气金,能包容人,转化为"土生金,金生水",疾病自可痊愈。女子土克水的性,要向火上行(以逆为顺),能明理达时,不烦人,像阴土一见太阳光,土自然松软。而有活力了。

水克火:性格迂缓,愚鲁不达,逃退无据,属水,但心中贪好,外表柔和,心里着急。更或心强好高(属火),而事与愿违,大失所望时,便落得怄烟憋气,委屈后悔(属水),形成"水克火"。对心脏最为不利,易患心脏病(心属火)。现出油渍渍地暗红面色。这样性格对丈夫不利,幼年时对父亲不利。要想化克为生,必须认自己不是,立起主意,生出仁德心,不为名牵利诱,转化为"水生木木生火"可免除水克火之苦。女子水克火的性,则应水往金上行以逆为顺,找人好处,活泼响亮,生出义气金,自然能化克为生。

火克金:性格浅薄浮躁,好争理,主贪,爱显露自己(属火),不能容事,缺乏涵蓄力,咀碎好叨叨,喜分辩(属金),最好操心,对子女大为不利,家中易伤财,是为"火克金"。面色潮红,有伤肺脏(肺属金),尤其老不舍心,儿孙不愿接近他,不得享受晚年天伦之乐,易患肺心病。要想化克为生必须生出真土,宽宏大量,放下心来,以朴厚的情怀(属土)来补救其浅薄狭隘的性格,转为"火生土、土生金"。方可免受火克金之苦。女子火克金的性,则火应往木上行,要有主意,定住位,去掉贪心,生出爱人爱物的仁德之心,火缩到木上,就不克了。

金克木:好讦人之短,专找棱缝,喜说人之隐私,强词夺理,为阴金性。但当理屈词穷时,心中不服,暗生怒气(属木),内心分辩不已(属金),是为"金克木"。面现青白色,胸肋疼痛,肝气不舒,易患肝病(肝属木)。金克木的性,多难少财,儿女受克制。欲救治必须多认不是,遇事虚心让步,有自知之明,认识自己的个性强,气量小,应学会含垢纳污,冷静处事(属水),便可转为"金生水,水生木,自可消除金克木之苦。女子金克木,则金应往土上行,以逆为顺,宽厚待人,不纠缠小事,容人容物,金缩到土上,转过去,自然不克了。"

(2)彼此五行相克

人我之间相处,发生五行相克的情形,怎样化克为生呢?凤仪先生说:"假如我是火性,别人用水来克,我就躲到土上去;我是土性,别人用木克,我就躲到金上去;我是金性,别人用火来克我,我就躲到水上去;我是水性,别人用土来克我,我就躲到木上去;我是木性,别人用金来克我,我就躲到火上去。这样,自然就不受克了"。这里所说的我是木性、火性、土性、金性、水性等等,是指我偏于五行中的某一种性,并不是说我是单纯某一种性。

譬如我是火性,急躁抢尖,他是迟钝缓慢的水性,我为了避免受他的克,就要走到沉稳宽厚的土性,这样,就不受他的克了。

我是呆板执着的土性,他是直硬粗暴的木性,我为了避免他的克,就要走到灵活响亮的金上去,这样,就不受他的克了。

如果我是喜分辩,很脆弱的金性,他是得理不让人,暴躁尖刻的火性,我为了避免他的克,就要走到柔和谦让的水性上去,这样就不受他的克了。

我是温柔文静或缓慢迟钝的水性,他是咬定死理,固执不通的土性,我为了避免他的克,就要走到慈心仁爱的木性上,这样,就不受他的克了。

我是鲠直倔强的木性,他是花言巧语诡计多端的金性,我为了避免他的克,就要走到通情达理的火性上,这样,就不受他的克了。

上述的自身五行相克或彼此五行相克,是指在通常的情况下发生的。但五行相克不是绝对的,例如水能克火,然而火过盛也能克水,成为"火克水"。余可类推。

3、五行逆行

五行男走女运,女走男运,便是逆行。性是根,命是果,人是什么性,就有什么命,这已是被无数事实所证验了的。

五行逆行可给人们带来极大的害处。

(1)男子逆行

例如男子阴木性,缺乏正见,立不起真主意,遇事退缩不前,或自卑厌世,怨天尤人,看什么都不顺眼,面带愁容,抑郁不乐,对什么都不感兴趣,这便是木往水上行了,对妻子大为不利。既对心身有害,家事也不顺。

男子走在阴水上,萎靡不振,意志消沉,既无办事能力,遇事又斤斤计较,分斤掰两,说话淹人,讨人厌烦,这是由水逆行到金上去了。

男子阴金性,喜好分辩、播弄是非,疑心大,信不着人,心小量窄,不能容人,见解狭隘,固执己见,好生怨气,这是由金逆行到土上去了。

男子阴土性,缺少办事能力,见识短浅,没有人缘,呆板死硬,好埋怨人,还自以为是,贪高要好,遇事争理,不安分守本,是由土走到火上去了。

男子阴火性,好贪好争,得理不让人,骄傲自大,目中无人,怒气一动,大发雷霆,充满杀机,甚至放火行凶,都干得出来,这是由火逆行到木上。如不及早转化,其后果是不堪设想的。

五行逆行一步,都为害不浅,如连续逆行几步,则其为害就更大了。因为性是决定命的。

(2)女子逆行

女子个性强梁,好显露自己,嫌丈夫无能,阴夺阳位,抢权主事,为阴木性。争职好胜,贪高要好,性情急躁,这是木走到阴火上去了,对丈夫不利,不是多病,便是不务正业,或远走他乡,或生离死别。

阴火性的女人,性情乖张,欺压老实人,不讲理,反而好挑理,心眼死,不顺心就埋怨人,狐疑心重,这是由火走到阴土上去了。

阴土性的女子,信不着人,好分辩,说假话,不办实事,行动轻佻,不顾廉耻,易走入下流,这是由土走到阴金上去了。

阴金性的女子,缺乏沉稳性格,说的好,行的糟,严重者到处骗人,淫荡成性,为非作歹,这是由金走到阴水上去了。

阴水性的女子,放荡不拘,胆大妄为,想干什么就干什么,甚至违法犯纪,为所欲为,这是由阴水走到阴木上去了。

不论男人女人,性子阴了就容易逆(当然更容易克),越逆越阴,越阴越逆,其后果苦不堪言。欲转逆为顺,首先要正心,存心正,则行为正,有什么行为生什么性,性中起了变化,拨阴取阳,自然转逆为顺了。

值得注意的是,绝不可把五行性理窄化为观人之"术",而应视之为成己成人尽性立命之道。

4、人生四季五行

凤仪先生说:"人的一生也有个四时,春季为木,夏季为火,秋季为金,冬季为水,而土旺于四季,四季之内,含有五行"。

少壮衰老是人生的必然规律。少年时期为春季属木;男二十岁,女十八岁交夏季属火;男四十岁,女三十八岁交秋季属金;男六十岁,女五十八岁交冬季属水。

少年时期为春季,正是读书学习,长知识,明人伦的开发阶段,学会怎样做人,怎样处世,为一生的成就打好基础,所以春季是以"学道"为重点。

人生夏季属火,正是逐渐挑起家庭生活重担的时期,上有老人要尽孝,兄弟姐妹之间要尽悌,结婚后,要处理好夫妻关系,有了子女要尽慈。在社会上要尽到自己所担负的职责,乃是施展本领,大做一番的阶段,逐渐步入人生的成熟时期。所以夏季是以"行道"为重点。

人生秋季属金,从家庭中的仰事俯畜到社会上的风吹雨打,已经过了许许多多的考验与锻炼,事业上已初具规模,人生观早已定型,可以从数十年走过的历程中总结出一定的经验和教训,并要逐渐趋向收敛,一生的高低上下,奋斗成果已可见分晓,所以秋季是以"成道"为重点。人生冬季属水,年逾花甲,已步入老年,到"冬藏"的时期了。应该"功成身退",一切一切都要由下一代接替,万不可再争名逐利了。应加强心性修养,以安度晚年,了脱一切,所以冬季以"了道"为重点。

土是旺于四季的,(每一季的末四年均属土)万物土中生,土中长,土中成,并"了"在土中。如违背上述这个人生四季的准则,五行不是逆就是克,必然遭到自然规律的惩罚。

人生四季五行也存在顺逆生克的道理。例如一个青年人,春季属木正处在学习成长生发的时期,是要日新月异天天进步的,这就是木生火,然而若整天消极沉闷,毫无生气,这便是木生水逆行了。先生曾述说他自己五行转化的过程:"我青年时期好怨人,所以生疮痨,听善书明理之后,才知道我的性是木生水,正是逆行,所以生疮痨,后来明白了,向火上转,才木生火了。"

一个人的性,对他一生的命运,有直接关系。如以木性为主的人来说:二十岁以前,走春季运,春属木,又是木性,不生不克,平平常常。由二十岁至四十岁,走夏季火运,木生火,顺生,比较顺利。四十至六十岁,走秋季属金,金克木,事情麻烦,口舌纷争,体弱不利。想要避免此克运,要义字当先,遇事责己,认过错,生出柔和智慧,则金生水,水生木,自可化克为生。六十岁以后交冬季,属水,水生木,诸事顺遂。

再以金性为主的人来说,青年时期为春季属木,金克木,宜谨言慎行免去口舌是非。二十至四十岁,为夏季属火,火克金,对肺部不利,事情琐碎,伤财诉讼。欲扭转此克运,宜明因果,达时务,生出信实心,则补阳土,自能调剂,变为火生土,土生金,消除恨怨,转克为顺了。四十至六十岁为秋季属金,二金相并为用,顺逆互见,遇事多让,以不争为上。六十岁以后交冬季属水,金生水,中平之运。

如偏于火性的人,由于阴火盛,冬季属水,形成水克火,因而老年多昏愦,欲免受其害,必及早下工夫,存仁德,树慈心,遇事沉着冷静,三思而后行,认不是,少争理,变为水生木,木生火,自可转克为生了。

人到老年属水运,本应退居,托底补漏,家事也好,事业也好,都要移交给下一代。但他仍争强好胜,把权不放,火气过旺。这也是水克火了,正是自寻苦恼,心身俱伤。

五行性在特定的情况下,也有反克之时,如曾某患腰疼病,先生为他讲病说:"你是为官的属火,平日有静坐功夫,持己待人,总以以礼自守,还是火,这是火上加火(总不得放松自己)然而你到老年属水,你性中缺水,这样就成为'火克水'了,肾属水,所以腰疼"。

儿童常有患腹部疼痛病,多为木克土所致。春季属木,又为木土性,固执呆板,好生闷气,再加上父母管教太严,必然土受木克,消化不良。家长如能善于引导,启发其天真活泼少年之本性,使木去生火,腹痛自愈。

偏于水性的人,二十到四十岁为火运,容易形成水克火。欲化克为生。必须立起主意,生出仁德的阳木来,克服其消沉自卑,退缩不前的阴水性,转为水生木,木生火,就免除克运了。

女子四季五行相克时,可参照《自身五行相克》一节的说明。孀妇的五行顺逆生克的规律与男子同。

四季五行之克逆,多因偏于五行性之阴面所致。若能化阴反阳,五行推转,率性自如时,自然不受五行克逆之束缚了。

5、五行问性法

凤仪先生说:"问性法是对病人的一种率性的方法,是由外边生的"。此法源于性理疗病的实践。凡属于五行性之相克,逆行或有所偏,均可用此法来调治,故又称五行率性法。

明确了疾病是由于五行性中的阴面所形成的克与逆,或由于缺少某一行而致病,便可用"问性法"来救治。其方法是用口呼规定的某几个字音,来淘汰阴气以补阳气,从而愈病。

最初的问性法是用"一问众答"的方式(但条件不方便者,也可单独自己问,免答。)例如患者呼"大家看我明理",众则答曰"明理!"呼音时"明"字音要短些,"理"字音要拖长些,以不费力为度。声音不可太高或太低,以自然为宜。每呼完一次稍停,再重复呼下次。如此呼若干次后,可再呼下一行的字音。站立有困难者,可坐着。

肝病患者属木犯病,可呼"有主意",心脏有病者属火,可呼"明理",有胃病者属土,可呼"信实",肺有病者属金,可呼"响亮",肾有病属水,可呼"柔和"。也可按相生的顺序呼下一行的字音。最好是有人指导。

木克土者可呼"明理"(明理属火,木生火,火生土);女子则问"柔和"(使木往水上行)。

土克水者可呼"响亮"(响亮属金,土生金,金生水);女子则问"明理"(使土往火上行)。

水克火者可呼"有主意"(主意属木,水生木,木生火);女子则问"响亮"(水往金上行)。

火克金者可呼"信实"(信实属土,火生土,土生金);女子则问"有主意"(火往木上行)。

金克木者可呼"柔和"(柔和属水,金克水,水生木);女子则问"信实"(金往土上行)。

条件不具备者,可单独自己问性,要选择适当的时间,空气清新,环境寂静,或有树木的地方,静静地站立,排除一切杂念,身心轻松自然,针对五行生克顺逆之规律与要求,口呼规定的字音。如在问性的同时,配合呼吸,以适当的姿势,如缓慢鞠躬或其它适当运作等,则效果会更好。每呼音一次之后,可自然吸气,意念下沉,然后再呼下一次,如此认真实行,确有却病延年,巧夺"造化"之功。问性条件不方便时,可只吐音不出声,以自己能听到为度。

问性法的实质,即通过口呼具有五行阳面内涵的字音,以汲取众人或大自然中的良性信息,来调节自己的心性,从而愈病健身。变化气质。

五行问性法,也可用于新生的小儿。先生说:"小儿降生后,听他的哭声,便可知道他的禀性之所偏,哭声急的为火,慢的为水,进哭时止的为土,忽而大声哭忽而止住的就是木,声音清亮连续不断的是金。母亲认清他的性,就要按性的顺序去教他。比方男孩是木性,就要常呼明理(火),有女孩是木性,就常呼柔和(水)。常了(尽管他不懂得),性自然变化,这是教性的方法。"

三、伦理五行

个人离不开群体,有群体就必然产生人我之间的种种关系,这种种关系也贯穿着五行的道理,小则一个家庭,大则一个社会,都包含着生克顺逆,即彼此促进与相互克制的复杂关系。

1、家庭五行

在家庭中,可根据五行方位来明确每个人的责任和应起的作用。祖父母居中央属土位,父居南方火位,母居北方水位,长子居东方木位,其它子女、子媳等居西方金位。

先生说:"父母到冬季了,就居土位。男子六十岁为冬,女子五十八岁为冬。没到冬季时,父居火位,母居水位,以在世的祖父母或死去的先祖居土位。兄居木位,自身和嫂子姊妹等居金位。土位人要如如不动,金位人是要圆情的,水位人应该兜不是,有了不是,水位人就该兜过来。木位人是以能立为主,若家人有不会做的活计,木位人就该这样说,怨我呀!火位人是主寻理的,平素到亲友家串门,不是为走人情,是为寻理的,和亲友研究当人的道,求明白了,要讲给家人听,家人要有了不是,火位人就要认(不许怨别人)。这就是人人应存的家道五行。"

做家长的居南方火位,要明理达时,对全家人的心性都要了解。对内管理家政,对外,亲朋交往,都要做到心中有数。假如事不顺心时,便定不住位,生气发火,打骂晚辈,这便是"火克金"了。

如金位人敢怒而不敢言,向兄长(木位)发泄怨气,兄长又无能为力,有苦难言,这便是"金去克木"了。

居木位的大哥,没有主意,立不起来,对父亲的威严,又不敢违抗,上压下挤,左右为难,不得不向土位的祖父母诉苦,包屈,觉得自己费力不讨好,这样,又给祖父母增加了烦恼,老人心有余而力不足,这便是"木克土"了。

土位的老人,有时对家人看不惯,力不从心,唠叨不休,常发牢骚,埋怨居水位的儿媳妇,对孩子缺乏管教,儿媳妇很难心,这又形成"土克水"了。

居水位的主妇,有苦无处诉,必要把憋在心里的苦衷向火位的丈夫倾诉,说长道短,牵涉到全家人的是是非非,这样极易点燃起丈夫的心头怒火,而引起全家不欢,这又是"水克火"了。

这样的家庭恐怕离衰败不远了。一个家庭里,不要说全部走克运,只要克一步、两步就够苦恼的了。人口少的家庭,也同样有相克的现象。

一个家庭的不顺利,往往会千万烦恼迭起的连锁反应。俗语说,祸不单行。但归根结底,还是人为的因素是主要的。为何这样说呢?因为"性是根,命是果"。试看上述家庭的矛盾情况,不是完全由于脾气禀性所造成的吗?如果同样的逆心事,为家长的能定住位,不发火,以"行有不得者,皆反求诸己"的态度来面对现实,每个人都找自己缺点,便很可能出现另外一种融融和气的景象。当然,小环境要随大环境的变化。然而,许多事实证明,在同样的大环境中,"阳气充盈的家庭与阴气笼罩"的家庭(充满恼怒恨怨烦的家庭),其出现的后果差异之大,有时竟令人感到惊异!因为有的家庭却能消灾免难,化险为夷。

如果一个家庭,以道义为重,男女老少,各正本位,出了问题,各自责己,则这个家庭,必能五行圆转,和乐幸福。

居什么位,就该有什么性,各尽其道,自然会像机器一样地正常运转,不仅人丁兴旺,且能财运享通。

2、社会五行

社会五行是士、农、工、商、官,士人属金,农人属土,工人属木,商人属水,为官的属火。五大行在社会上是同样重要的,缺哪一行也不可。先生说:"五大行(音航)是国家的根,能各行归各行的本性,国家便清平了。各行有各行的本,为官的属火,是掌礼的,可以掌两面,一面教人好,一面要罚不好的,是掌人世的。我们讲道,只掌一面,能教人好,不能罚恶的是掌天道的。"

先生说:"读书人属金,要通古达今。"先生非常重视说和做的统一。他说:"念书人,因为书是书,人是人,没能把书看成是我,所以没明白。"没能照书上所说的去做,理论与实践脱节,这可以说是念书人的通病。

又说:"当教员的见着聪明的学生,便要亲他,爱他,见着愚鲁的学生,便要贬他,欺他,这便是最大的恶人"。

农人属土,万物土中生,没有农人种地,哪一行也活不成。先生说:"农人尽心竭力地种地,多打粮,是为天下增加了粮食,他自己并未多吃,少打粮也是天下少了粮食,他自己也并不一定少吃。"所以农人的责任,是绝不可轻视的。

工人属木,人类所使用的工具,都是工人制造出来的,有了工具,人类才有进步,如果没有工人做工,发明各种工具,人类就恐怕永远停留在穴居野处、茹毛饮血的时代了。所以工人是推动社会前进最重要的力量。

商人属水。先生说:"商人是以流通有无为主的,是为世界流通金融货物的。所以商人的道,不应当单纯计算金钱的得失,而在流通有无上着意,果然存这种心,虽然赔了,也有余德。"又说:"商人的道是以义气为先,柔和为本。"

为官的属火,是为民做主的。先生说:"当官的必须得民众的道,才配当官。官是民的心,民是官的体"。又说:"国家运用官吏,不是叫他们当官享官位的福,是使他们教民(为民谋福利)"。

五大行各行其道,各归本性,自会五行相生。

社会五行之间,也存在相克的问题,在历史上,时有发生。譬如士人(即知识分子)受到官方的排挤,不受重视,不得发挥其智慧与才能,这便是火克金。如果士人掌权,工人受轻视,生产下降,是金克木。又如农人的和平率下降,产品不能满足商人流通有无的需求,经济萧条,便是土克水。如此等等,余可类推。这类现象是由时代的多方面因素所促成的。

社会的五行生与克,相互之间可起到连锁反应,上述例证,只是举例说明,绝非死板的固定模式,应根据具体情况合理地灵活运用。

四、五行推转与相成

"仁义礼智信是性中五行,人间的五伦(包括兄弟父母祖)是心

中五行,身界的五行,就是五情。"这是凤仪先生对三界中的五行,就其广义而言的。

五常之中,仁属木,义属金,礼属火,智属水,信属土。这五样都具备,便是五行性拨阴反阳了。

先生说:"我所讲的五行和佛家的五戒,道家的五元,儒家的五常是一致的。"又说:"生怒气(木)便是杀;好穿好衣服,专求好看(火)便是淫;买东西少给一分钱(金)也是盗;馋好东西吃(水)便是酒;说半句话谎话(土)也是妄。"

人间的五伦:父子有亲,为仁(木);兄弟长幼有序,为礼(火);君臣上下有义(金);朋友有信(土);夫妇有别,为智(水)。五伦各行其道,社会自然清平

人的五行性原本是应该相生的,但为什么不能相生反而相克,或者逆行了呢?原因就是有所偏了。偏于什么性(尤其是偏于阴面),就受什么性的害,不是克就是逆,因而家庭不睦,或生灾长病。

先生对五行阴面危害的严重性,曾做过这样的比喻:《西游记》里的孙悟空压在五行山下,其实,我们全被五行山压着呢。若叫我说,全死于五行山啦,自己还不知道呢!阴木性的人,以为直性好,任着自己性做去,他哪曾想,那就死在阴木性上啦,火性人就认为自己明白,其实他就死在阴火性上啦。其余阴土、阴金、阴水都是这样。必得五行圆转,运用灵活,知先知后才行。

自身五行如何能推转呢?

我们研究五行性的目的,就是要拨阴取阳,转逆为顺,化克为生,达到五行推转。自己的心性转变了,不仅整个精神面貌改变,而且境遇也必随之改善。因为"性是根,命是果",有什么性,就招什么事,好事坏事都是性子招来的。性不好,光心里想的好,也只不过是空想,结果必然事与愿违。

五行性想要变化,必须首先认识自己是什么性为主(即什么性打底)。譬如是木性为主,便先从木性上下功夫。先生说:"五行圆满,是要先可着一行圆满,像我的原性是木性,起初走到水上,是逆了,所以得疮痨。后来翻过来,走到火上,真不怨人,疮痨好了。所以'不怨人'三字,是求本性圆满的要决"。由于真不怨人,阴木反成阳木,这是先从木性上解决了,才能木生火。如果仍然充满怨怒之气,停留在阴木上,则木绝生不起阳火来。为什么说不怨人三字是求本性圆满的要诀呢?因为怨字是恨怒恼烦怨五毒的总根。这五毒都是从怨人开始,总觉他人的所作所为不合我心,我不满意才产生各种阴面情绪。好怨人的人,如果是木性,便会加强怒气,火性人便加强恨心,土性便加重怨气,金性人便加重恼气,水性便加重烦气,所以欲化除五行的阴面,必先从不怨人入手。

木性人欲生阳火,必须首先去掉不服人之心,生出怜悯爱人之情。化除不服之心,怒气也自然消退。要冷静观察事物,多为他人着想,自会生出明理火。不斤斤计较小事,心地光明磊落,坦荡自然。

火性人欲生阳土,必须首先去掉自私自利的贪心,克服争论是非,得理不让人的习气。吃亏忍辱,认清因果。如此,才能生出容而能化,宽宏大量的阳土。

土性人欲生阳金,必须遇事首先认因果,不怨不疑,克服呆板固执的性格,多看人的好处,活泼自然,才能生出义气的阳金。

金性人欲生阳水,必须首先克服好分辨之心,变嫉贤妒能之情为尊贤容众之谊,以宽容义气待人,以谨言慎行律己。如此,则可生出柔和智慧的阳水。

水性人欲生阳木,首先要解开自卑退缩的内心枷锁,打开人我思想感情交流的通道,消除烦闷,常存欢喜心,多看未来的光明,树立正见,自会立起主意而生出仁德的真木。

如此拨阴取阳,五行自能推转,不克不逆,进而圆转起来。

女子五行以逆为顺。木性的女子欲往阳水上行,必须首先从木性上拨阴取阳,化不服心为仁德的阳木,并以柔和为本,多认不是,才能生阳水。

水性的女子,欲往金上行,首先用阴水反为阳水,温柔慈祥,才能生起义气的阳金。

金性的女子欲生阳土,必须化阴金为阳金,找众人的好处,知因达果才能由金生出阳土。

土性的女子,欲生阳木,必须戒除争贪,凡事退一步想,辞让为怀,才能生出仁德的阳木。

女子五行以逆为顺,在生活实践中,怎样应用呢?例如夫妻间相处,丈夫是木性,妻子就要缩到水上,以柔和为主,用水去生他的木,这样就能和睦相处。假如丈夫是水性,则妻子就要缩到金上,以义气相待,万不可看不起他,要用金生他水。假如丈夫是金性,则妻子必须缩到土上,以忠厚诚信相待,用土生他的金。假如丈夫是土性,则妻子必须缩到火上,以明理达时的心态与性格来对他,用火生他的土。假如丈夫是火性,则妻子必须缩到木上,以仁德心和定见来对他,用木来生他的火。如此则夫妻的五行性便可不克不逆,自会推转。否则,不是克就是逆。

孀居的五行运行与男子同。

总之,不论男女,欲五行推转(或圆转),必须以本性上拨阴取阳,从而五行灵活运用,圆转自如。待升华到志界时,便没有五行了。所说的"跳出三界外,不在五行中",即指此而言。

五行推转是指按五行相生的顺序,(男顺行女逆行)向前行。而五行圆转是指五行无论前后左右(不按生克顺逆的顺序),都能转过去,运用自如了。

伦理五行,在这里以研究家庭五行为重点,每个家庭都存在矛盾,这些矛盾表现在人与人的关系中,就叫作"相克",矛盾解决了,就叫作"化克为生"。如抓住矛盾的关键,把它解决了,其它问题便可迎刃而解。这样,可使整个家庭,五行推转,换然一新了。

家庭中,兄为木,弟为金,父为火,母为水,祖为土。以朱耀庭的家为例:朱家是个人口众多的大家庭,本来生活很富裕,应该幸福快乐。然而,却是人人心情不舒畅,精神受压抑,成了很苦恼的家庭。原因何在?关键在于老爷子朱耀庭,多年来,实行旧式家长制,全家人都怕他。有时家人正在有说有笑,但朱耀庭一进大门,屋里便鸦雀无声了,因此,全家人对他都有反感。

朱耀庭听凤仪先生讲家道伦理之后,明白了他是全家人苦恼的根源,知道自己所居的土位完全错了,从而立志决心悔改。再次回家,便幡然大变,向全家悔过,说自己不会当老爷子,并买些糖果,分给孙子们吃。这便是首先在情理上打开了(是从来未有过的),同时向全家人讲,今后要改弦易辙,要大力从事社会慈善事业,取得子女们的同意,便大量施舍,倡办义务女学。从此,转换了家风,改变了全家人的精神面貌。

朱家的五行,耀庭夫妇居土位,长子居火位,长子媳居水位,长孙居木位,其他弟妹子孙等居金位。他家的五行是从土位老爷子身上"起盘"(开头):由土生金(孙等)金生水(长媳),水生木(长孙),木生火(长子),火生土(老人)。从而整个家庭,上下和睦,男女老幼,皆大欢喜,家庭五行推转起来了。

再以朱循天的家庭为例,他家是一个伦理曲折、因果复杂的大家庭。朱循天为金位,他大嫂为水位,大哥为火位,二哥居木位,老人居土位。他家是由金位(起盘)的,循天实行"让产",立住三刚(性刚、心刚、身刚),终于摆脱了刁顽不化的前妻金氏,而后娶来了为两嫂"储金立业"的刘秀琴女士,解决了朱家的沉重因果关系。从五行方位来讲,是由循天的金位生北方水位的大嫂,再生东方木位的二哥,生南方火位的大哥,最后生中央土位的父母,土又生金。如此全家的五行推转了。(详见《第一部·四个典型家庭》)

随着时代的变化,人口众多的大家庭减少了,但五行在家庭中的意义与作用,依然存在。父母兄弟虽不生活在起,但其伦理关系,仍然存在。即便一对夫妻一个孩的三口之家,也离不开五行,夫居火位,妻居水位,孩子居金位,父母居土位,夫妻共兼木位。有许多夫妻两口之家,长期不睦,由于有了小孩,便促使夫妻关系改善了,这不正是金位在起作用了吗?

五行性不论在家庭可社会中,运用时都是灵活的,其关键是要先明白对面人的心性,应机变化。先生举例说:"五行圆转,运用灵活,知先知后,比如见着明智的明道的,我就要退后,助着他行道,我还省劲,他还感激我。如遇火性,我就退到木上助他。若遇着愚人,不明道,我就往前进一步来领他。如遇阴火性,我就用土领他。得明白对面人的道才行呢"。

先生说:"五行性能顺行的就是'神',行逆了就是'鬼',走克了就为'妖';若是逆来了而能顺受了,就是'仙',若是克者来了,能让过去的为'神',五行攒簇合而为一的为'佛'"。这是先生对五行生克顺逆概括的总结。

"五行相成"怎样理解呢?

木火土金水五行之间,是彼此依存,相互制约的,绝非各自孤立而能运行的。不论自身的五行性或人我之间的五行关系,莫不如此。

例如,五行相克的两行之间,同时也存在五行相成的关系。

木土关系:木是克土的,但树木欲生长牢固,必须将根深扎在土里。人的主意属木,欲主意立得坚实,必须具有坚定的信念,信属土,信念愈真诚,其主意才能愈不动摇。

土木关系:万物土中生,但必须有水,才能得以生长。又如用土制造器皿,也是离不开水的。人虽有忠厚朴实的土性,但必须有智慧的阳水,才能有作为,成就事功。

水火关系:水能生养万物,但太凉便不能生长,必借阳光以升温,才能利益万物,升温即是属火。在人身则是水上升,火下降,"水火相济","心肾相交",方能健康长寿,袪病延年。

火金关系:金属欲全其功用,是离不开火的。金属必须经过火的加热或熔化方能制成有用的成品。人虽有明理达时的阳火,必须具有勇敢果断的阳金方能成其大用。

金木关系:木能制造各种工具和房屋,但离不开金属斧斫的加工。人的金性是义气圆活能说善辩的,但必须以阳木的仁德为内核,遇事有真主宰,才能始终不渝,和而不流,终有成就。

五行的相生相克,不是绝对的。以"水生木"来说,汪洋大海,到处是水,为什么连一棵树都没有?只因没有土。所以水要生木,必须有土。当然,只有土没有水,成为干土,木也不能生长。木本来可以克土,但没有土,木是不能生长的。

凤仪先生说:"水能生,土能养。"豆子放在水中能生芽,成为"豆芽",却不能长成豆秧,因为缺土,不能养。再聪明的小孩,如果性中缺土,缺乏诚信,不扎根,绝成不了大器。如此看来五行的生克顺逆,相辅相成,甚是奥妙。尤其在性理中,运用起来就更是精深细微了。

五、真五行

"转逆为顺,化克为生,拨阴取阳",是五行性理的常规要求。然而,欲探讨其精髓,则必须研究凤仪先生晚年对五行的深刻论述:"欲生真水必认不是;欲生真金必找好处;欲生真土必认因果;欲生真火必达天时;欲生真木必达全体,也就是以上四样都真了,自然生出仁德的真木来。"

先生说:"问性法是对病人的一种经性的方法,是由外边生的。要求根本解决,必须五行'真'了,才能推转"。使之完全变为自己的东西,打成一片,五行才能合而为一。

五行性理的真谛,简称为"真五行"。是一九三一年"九一八"事变时,凤仪先生第一次讲给张雅轩的。

1、"认不是"生真水

这里所说的认不是,并不是单纯停留在口头上。一般人在发生纠纷或做错事的时候,往往说一句"这事怨我呀!""是我的不对"等等,这是为了缓和人我之间的矛盾,或扭转别人对自己的看法,并不一定是发自内心的。所以这种认不是只是表层的,也可以说是认不是的浅层次。先生说:"人生在世上,若不会当哪个人,就对不起哪个人,不明白哪个物的道,就对不起哪个物。如果见着人和物能平心静气,蔼蔼和和的,意火下降,真水上升,自生智慧。举个例子,你无缘无故的招惹了小孩,他便哭闹不止,他以为占住理了;若是他损坏了东西或尿床了,他知道自己不对了,父母虽打他骂他,他也只是悄悄地掉几滴眼泪就算了。因他心里觉得自己不对了,自会心气平和,这不就是真'柔和水'吗?"所以认不是,必须知道自己错在哪里,不仅从理智上认不是,更要从感情上认不是,只有如此,才能心情通畅。

这里有个要弄清什么叫"是",什么叫"不是"的问题。所说的"是",就是按道德规范做人行事,反之,就叫"不是"。其中也包含着真与假的问题,真就叫"是",假就叫"不是"。例如,父子之间,父亲对儿子动了脾气,则父亲就"不是"(错)了。夫妻之间。不要打骂妻子,即使因妻子不对而耍脾气,这就是失掉了丈夫的真风(不动气火叫刚),就不是"真"丈夫了。

从广义上讲,先生说:"当省长的话,就要认全省的不是,当县长的就要认全县的不是,一省一县之不治,则省长县长就要自责"。余可类推。

再深一层,从本身要求,就是一切私心杂念,便要立刻觉察到,这已经"不是"(错)了;刚一动烦恼,就要认识到,这是污染心性,又"不是"了。说到究竟处,认不是即《大学》(《四书》之一)说的"慎独"(看住心念)的功夫。

先生早年通过悔过,疮痨顿愈,正是充分地说明了"认不是"的无穷力量。因为认不是便可排除体内的阴浊之气--病气。所以先生说:"认不是是明心丹"。

从哲学上来讲,"拨阴取阳"是凤仪学说的"方法论"。那么认不是便是拨阴取阳的关键。总之,人在未达到"止于至善"之前,时时刻刻都可能存在"不是"。所以先生说:"认不是即是闭上地狱门"。又说:"争多少理有多少罪过,认多少不是有多少福德,达到认不是的真处(究竟处),就是佛国"。(详见《五行语录》87条)

2、"找好处"生真金

"找好处"就是找他人的优点、长处,或不忘掉他人的恩情。常人在处理人与人之间的关系时,往往习惯于看别人的缺点,短处。在闲谈时,也多好论人之非。尤其在生气时,人家有多少优点,都被这一时之非所掩盖,好处全看不见了。这样,就产生怨恨恼怒烦,阴气充塞,越想则阴气越盛,常常因此而生病。特别是家庭伦理间,更易由此而造成夫妻反目,婆媳不和,父子相怨等等情形,致使本来幸福的家庭而充满苦恼气氛。要想彻底解决这个普遍存在的问题,只有用"找好处"才是惟一的法宝。(当然也离不开"认不是")

先生说:"找好处才能生出义气的真金"。又说:"找好处是暖心丸"。"心中对他人的好处存的越多,则阳气就越足,能存众人的好处,则自然聚万灵"。

找好处,不仅从正面找出好处,更要以反面找出好处来,才是更深层的功夫。当今之世,人际关系十分复杂,不找好处,恐怕到处都可能遇着对立面。严重时,便等于为个人四周砌起一堵围墙,则寸步难行了。人能从逆境中找到好处,不怨天,不尤人,不气馁,不灰心,反而长志气,这才是"拨阴取阳","败中取胜"的真本领。但这种自我调节的过程,并不等于甘心于失败、自我沉沦,乃是为了完成更远大的志向前进。其中,包含着"坏事变成好事"的哲理。所以先生说:"找好处开了天堂路"。人在日常生活中,常有心中想不开、过不去的事,只有找好处才是心灵上的出路,认为好事坏事都是锻炼我、考验我,提高我的过程。正如先生说的"好事坏事都是成全我的。"

3、"认因果"生真土

欲生真土必认因果,即认识到天地间的一切事物和现象,没有无因之果,有果必有因。我们今天所得到的一切果,都是来自一定的因,只不过是有的因尚未被我们发现而已。能明白这个道理,自然就不生怨气,而生出"信实土"来。认为的一切遭遇逆境或坎坷,都是很自然的。

干了损人利己坏事的人,不仅要遭到众人的谴责,而且严重者会引来更大的恶果,做了好事,受到众人的赞扬,同时自己也感到心安理得,会产生一种自得之乐。这不都是人所共见的因和果吗!

有的人干了坏事,反而得到好的果,这也是偶见的事实。但这种现象虽然产生一定的"欺骗性",然而其结果往往是暂时的。至于有的人做了许多有功于世,有德于人的事,尚未见好报者。这就看从哪个角度来看这个问题了。从眼前利益来看,他似乎没得到"好报",然而考诸历史"杀身成仁","舍生取义"的仁人志士,当时虽未得好报,但千古不朽、流芳百世,这不是更大的好报吗!至于那些存有私心而为善者,严格说来,都是伪善(因未得好报而后悔)。弄清这个道理,才能坚定当好人,做好事的信心。信属土,万物土中生。佛家说:"信为道源功德母,长养一切诸善根。"孔子说:"自古皆有死,民无信不立。"这正是告诉我们信字在品德修养中的重要意义。

一个人的气质平和,品行端方,或素性邪恶,品质不良,溯其根源,皆非偶然。从现实人们能察觉到的因果来讲,多与人生成的先天因素以及后天的教育与环境的熏陶有密切的关系。这正是由于昔日的因,方产生今日的果。知道了这个原因,对有罪过的人,只可设法帮助他,改变他,而不应一味的怨他恨他。因为不可能由于你的怨和恨,他就能改恶向善。所以单纯的怨人恨人,不懂得他的前因后果,正是一种无能的表现。

人我之间的关系复杂,思想感情的变化微妙。你怨他,他怨你,便形成了恶性循环,种因就结果。假如你能翻过来,不与之纠缠搅扰,而再能"以德报怨",不接收他的阴面信息,便是跳出了这个恶性循环圈了。这叫"了因果,断循环"。不受他的摆布,即是"认因果"的效用。

这便是你的太和之阳气,投到他的心中,而产生阳面效应了。如阳光照化冰雪一样,这正是消因果。真土的景像是兼收并蓄,含垢纳污,能涵养万物的。正如《易经》说"地势坤,君子以厚德载物"。

凤仪先生说:"人各有前因,才生出来不同的果。你明白因果,才能不怨。把环境中一切人和一切事,都认为是宿世的因缘,自不外怨了"。故说:"认因果生真土。"

4、"达天时"生真火

所说的"达天时",包含《老子》"道法自然"与古代"天人相应"的哲学思想。先生说:"一个人便是一个太极,便是一个天地,便是一个阴阳"。意思是说,小而一身的阴阳消长与大而天地时代的变化,是息息相通的,它们都按一定的规律运行着。如能按着它的规律为人处世,则昌;反其道而行之,则亡。明白此理,就是"明理达时"的真火。

天时的"天",是自然之意,包含着自然变化之时和社会进展之"时"。一年四季更替,昼夜寒暑往来,人们只有认识它,适应它,运用它,才可生存,人的生活和生产,才能不失其时。否则,便要自取灾祸,自取灭亡。

达自然之时,是容易理解的,那么达社会之时,就比较复杂了。先生自从三十五岁明道、大彻大悟之后,便大声疾呼:"要换世界啦!后天返先天,一切一切都要改变。人是公人,产是公产的大同世界即将开幕啦!自私自利、争贪无餍的旧世界快要到头啦!"当时有识之士,则认为他确有独到之处,有先见之明;不识者,则以他为痴,以他为狂。那个时代,确实有许多富人,对他确信无疑,从而舍弃了家产,创办女子义学,但愿过贫苦生活,此类事例,不胜枚举。其突出者,如海城张雅轩,怀德朱耀庭,安东徐瑞麟,青龙周彭龄等等,成百上千。通过历史验证,他们的儿孙后代,都感谢老一辈的明智和果断,认为他们所走的路,非常正确。

不论从历史上来看,还是从现实来看,达天时都是极为重要的。世界是永远前进的。"世界潮流,浩浩荡荡,顺之则昌,逆之则亡。"当着社会变革之时,人们如果不认识,便不能适应,甚之逆流而动。如此,不仅寸步难行,竟而痛苦终身,且贻害无穷。这不就是因为缺乏"明理达时"的真火吗?故曰"欲生真火必达天时"。《易经》"革卦"说:"天地革而四时成,汤武革命顺乎天而应乎人,革之时大矣哉",这乃是三千年前的古人,极赞"达天时"的伟大意义,说明了"变革"在人类历史的长河中是何等重要!人我之间,也不可不达时(达天时亦称"达天时")。如对儿童的教育和对成年人的教育是有严格区别的;爱护小孩和爱护老人,也是绝不相同的。由此看来,达对方之"时",也是比较复杂的问题。欲达对方人之时,必须首先达透对方人性心身的变化规律。先生说:"要达透对方人的道,知他是那样的人,才办那样的事。某人的性含有罪孽,他才办糊涂事,是令人可怜的;鱼有鱼的性,你不明它的性,强使鸟潜游水底、鱼类高飞天上,这是不明物性和物理,才以'无明'之火行事。若能达透对方的时,知对方的性,明对方的理,不能妄动无明,才是真火",所以对待人,只有如此,才能理解他,掌握他,教育他。否则,单纯用热心肠,恨铁不成钢,都是无济于事的。

万物各有其时,错过时机,便影响其正常的发良成长,所以农人的春各、夏耘、秋收、冬藏,都要不失其时,即不误农时。

先生把人的一生分为春夏秋冬四季:青少年时期为春季,正是生长发育,学习向上的阶段,要处处现出生发之气;壮年时期为夏季,正是龙腾虎跃大作一番的时期;五十多岁是事业有所成就阶段,为秋季,要适当的收敛,总结经验;到老年乃是冬季,属于收藏时期,一切一切都应让下一代接替,不可再争名逐利,好大喜功了。先生把老年称为"了道"时期,应当"功成名遂身退"清心寡欲,以顺应天道之自然。人一生应按这个发展变化的准则而行。否则,便要受到自然规律的惩罚。

人生只有达透自然之时、社会之时、人我之时、万物之时,以及自身少壮衰老之时,才是明理达时的真火。它永远是人们前进路上的明灯。所以先生说:"五行中,火是给人照亮的。"

5、"达全体"生真木

"达全体"即对人对事物的看法与处理不狭隘、不偏见、不片面。对上述的"认不是、找好处、认因果、达天时"四项都认真了,方能生出"达全体"的真木。

在人生的道路上,充满了是与非。不为"不是"(错误或假象)所迷惑,坚持"是"(合乎真理),改正"不是",这本身就是"拨阴"的过程。找好处,即吸取他人的优点,化为己有,尤其能从逆境中找到好处,这便是"取阳"的功力,所以认不是,找好处正是"拨阴取阳"。

"认因果"即是认清各种事物的因果关系。万事万物,都逃不出因果的规律。好事坏事,皆可见因知果,推果知因。不论顺境逆境,都能以"平常心"处之,正确对待,不生怨气,以真土用事。

所说的"达天时",即在人的一生中,一切思想言行不失其时,发挥真火的功用。

上述四个方面都认得"真"了,才能全面地看问题,不偏不倚,不计个人恩怨,正确的权衡轻重,辨明是非真伪。在此基础上,立起的"主意",才是可靠的,才是仁德的真木。《易经》说"天行健,君子以自强不息"的内涵便从此可以体现出来。

否则,立的主意,不是"过"就是"不及",或以私心为主,或以恩怨用事,不是以愤怒开始,便是以后悔告终。所以只有用"达全体"的真木,才会经得起纷纭复杂、变化多端的客观现实的考验,而体现出颠扑不破的卓识远见。故曰"仁"(真木)是全德之称,为儒家之核心。

总之,历史上道全德备的伟人,莫不具有五行之德性,发挥"真五行"的功用。人在少年时期,立下统率一生的远大志向,以及在人生途中每一项行动的正确目标,都属于"真木"。为了实现这个志向或目标,必须首先认清"是"与"非"的界限,辨明前进的方向,同时在人生历程中的每一个环节,都能不被眼花缭乱的"不是"(荣华富贵财色利禄等假象)所迷惑(是真水)。且能从反面的遭遇中吸取积极因素和力量(是真金)。对一切突如其来的打击和坎坷,能正确对待,认清其因果关系(是真土),泰然处之。掌握事物发展与变化的规律,明辨时代变革的方向(是真火),慎终如始。如此,五行俱真,才能取得宏伟的成就,成为理想的完人。所以先生说:"要成圣贤神佛,非推转五行不可"。

综上所述,认不是、找好处是拨阴取阳、正确处理人我(尤其在家庭中)关系的两件法宝;认因果能把心里一切过不去的地方,都过得去;心灵永不"堵塞";达天时可永远不迷失前进的方向;达全体才能畅通无阻,圆融无碍。凤仪先生用这简短的十五个字,直接切入了五行的精髓,称为"真五行",话虽浅白,却道破了力能回天的"五行法门"。