一、五行性理
五行之说，古已有之。先生讲五行，并不拘泥于古说，而是赋予了新的涵义。五行性理是按人的心性阴阳消长逆生的变化规律，使之拨阴反阳，转逆为顺，化克为生，以尽性立命。五行推转者，不仅可养生御病，并能转化人之境遇，竟有巧夺造化之功。“化性”二字是五行性里的关键，五行性理是五行说的主体。其系统论述详见《附录》。
1 太阳出于东方，东方为木为仁，经南方为火为礼，落于西方为金为义，到北方就黑了为水为智，这正是上天垂象，可惜人都不知效法呢？ 民二三·三·二三·营口
2 常人的秉性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的怨人，偏于木的不服人。如能多省察，自可走入正轨了。民一九·一．三．安达
3 人身上的五行就是五味灵药。民二五．六·十三·长春
4 土性多的人准怨人，水性多的人准包屈，火性多的人准欺人，木性多的人准阴沉。 民二五·五．三·长春
5 骨是木，气是火，筋是金，肉是土，血是水。民二二．八·十七·长春
6 土主信实，要能处处都信实，所有世事，都能看成是因果，就生出真土来。要有骂人的，我就要这样想：他是生气了那能不骂人呢。这样常了，自然就生出真土来了，土旺于四季，在人身是旺于全身，旺于四肢。 民二三·三·二四·营口
7 人的一生，也分四季。男子春季（少年）应当居金位，夏季（壮年）居木位，秋季（成熟期）应居火位，冬季（老年）应居土位。 民二三·三．二三．营口
8 性子相克的，也有先天后天的分别。譬如金克木，金性为主就克后天，就是子女们要受伤；如果木性为主，就克先天，就是自身或夫妻间相克。其余可以类推 民二一．十二．呼兰
9 火性人可与共患难，而不可与共富贵，因为他富贵则气焰逼人，水性人可与共富贵，而不可与共患难，因为他遇患难则颓靡不振。
10 土性人好怨人，你要翻过来能够真信实，道自然就足了。 民二五·九·八·长春
11 假如我是火性，别人用水来克，我就躲到土上去；我是土性，别人用木来克，我就躲到金上去；我是金性，别人用火来克，我就躲到水上去；我是水性，别人用土来克， 我就躲到木上去；我是木性，别人用金来克， 我就躲到火上去。这样自然不受克了。民二四·五·十六·八里罕
12 克则为灾，逆则为病。 民二三．四·五．营口
13 水是领道的，火是觉道的，木是立道的，土是养道的。 民二五·二．十三·长春
14 允恭问道：我看性要怎么看？先生道：先看形，后看色听声，就知道顺逆了。 民二四·六·十六·锦州
15 争理，火就外攻。民二六．三．二七·长春
16 面形长方的为金性。民二四·五．十八·八里罕
17 五行圆满，是要可着一行圆满。我的原性是木性，起初走到水上去，是逆了，所以得疮痨。后来翻过来，走到火上，真不怨人疮痨好了，所以不怨人三字，是求本性圆满的要诀。土性要在土性上成，信人了，然后还向里边钻，钻透了，你所知道的，比有人告诉的还透澈。你只要真信实，就把不信实的吃了。譬如盐是咸的，若只有两粒盐，放里一锅水，他还咸吗？像火性人，嫌土性人慢，就是被土性吃了。所以不必求着化性，但求性足就是了。像火性只是不怨人，就足了。这正是不破本位，当体成真。 民二五·九·八·长春
18 男五行：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，是顺行；女五行：水生金、金生土、土生火、火生木、木生水，是以逆为顺。如此，男女能互相躲开路。孀妇行运和男子行运同。 民十八·四·北平
19 木是能立的，火是拨正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性圆满无说，有人说不要禀性，不要习性，这话不对。没禀性不能立，禀性是心，以心定位，要化除气禀性。没习性也不行，没习性没有能力，要去坏习性，存好习性。性是人的总根，是量人量物的因。有人我之分别，才把天性闹坏了。 民二五·七·五·长春
20 水能生，土能养。民二五·一．五·长春
21 圣人说：“四时行焉，百物生焉。”人若定住本位，天自然助你，五行自然就推转。冬天地冻上了，万物不能发生，那就是养元气呢。人定住位，天就帮助你，五行自转啊，就是人定胜天了。真定住的准灵。当老人的，到了道的时候，就得定位，若不定位儿女准差。人的心念若不了，就像把地种薄了似的（老年人要突出一个“了”字），你看他若今年不收，明年不用上粪，就能长很好的庄稼，就因元气养足了。人的心若净了，道自然能生。我是掐道根的，怎样掐法，就是死心啊（死贪妄之心）。我守坟的时候，和天合一，坐在守坟的小屋里，好像没有了似的，满天的星斗都看着了，诸神诸佛的灵光，都来和我搭茬。人生四季若能定住位，五行自然就圆转了。 民二五·五．二
22 火性是龙，上炎。阴气是虎，为寒，是两个无常鬼。人受气火的害，这是奴欺主。修道人，讲“降龙伏虎”。降不住气火，就被两个无常鬼闹到地狱去了。 民二四·五·一·朝阳
23 木性直往前说，金性剁子句，水性像鸭子往前噣噣，火性是妖精，土性是压气说话。 民二二年冬·沈阳
24 听人上堂时所说的话，就知他五行走几个字。假设他是土性人，说的音声高咧，那叫逆运。再品验男界上堂，听着总水啦不唧的，女界声高愈说声愈大，这叫不归本。 民二五·四·十九．长春
25 水深就是钱大，火热就是好名贪好。 民二六·八．十九。长春
26 木性人因要抢光棍，所以人才折他的光棍。治不了他就暗下脚绊。 一九三三·冬．沈阳
27人得信着天时，才是真土。普通人好贪事，所以他信傻事当真事，那还是没达透因果，没信着天时。 民二五·四·十九·长春
28五行缺一行也不行。比如作饭有锅没有米，是不行的，有火没有水也不行，有柴没有火也不行，五行缺哪一行也不行。你因为五行有缺欠，做得不相应啦，这叫作有病。五行不会运用，人就当不好，就因为那禀性里，总是加杂个物（气禀性总是离不开物欲）。 民二一·十一·哈尔滨
29人有理就好讲究，那就是争理，就是火在上。若生气不作声了，那就是水在下。越有理，越不显露，那就是火反下。越遇逆境越乐，越追求那事的道理，这就是水反上。现在人遇好事就乐，遇着逆境就愁，那还是没反过这个个来，终久是火在上，水在下。 民二六．八·十六·长春
30人得知进知退，要打算化火性，一退就化啦。若一味的前进，那能化火！ 民二五．四．十九·长春
31王老师（王白守坤）在家多忙而常生气，何以知之呢？她是木水性，那能不生气啊。若是火性人，你说他不欺负人，谁信。 民二五·四·十九·长春
32火越练，土越成，木生了就是火，无论来多少木，也能变成灰。对方人越辩别，我越以水来对待。生出大智慧来，无论临到什么坏事，仍然充实而满足。由不好中乐起来，这叫大智慧。 民二六．七．五．长春
33木土性是佛根，火金性是神根，水性是仙根。 民二二．六 ．沈阳
34五行有阴有阳，究竟从那里分？只在四大界志意心身上分。拿身运用五行为恶，拿心运用五行为阴，拿意运用五行为阳，拿志运用五行才是真的。但看拿什么字为主就是了。 民二二．六．一·沈阳
35志属水，意属木，心属火，身属金。 民二一·十二·呼兰
36五行性能顺行的就是神，行逆了就是鬼，克了就为妖。若是逆来的而能顺受了，就是仙。若是克者来了，能让过去的为神。五行攒簇，合而为一的为佛。 民二二·八·十六·长春
37 五行往前行是顺，若往旁行叫克，往回行就是逆。 民二五·七·四·长春
38五行顺行生人，为人道；逆而不逆就为仙；克而不克就为神；五行攒簇为佛。逆来顺受，事到眼前就别不服啦。孔子在陈绝粮七日，那就是逆来顺受。 民二五·五·二四·长春
39三界不清，四界不定位，好像还关着门。三界清，神能进来，四界清，圣能进来，五行转啦，道能进来。五伦的人也都进来啦。 民二一·十·长春
40榨油，得把豆子压扁才出油。我们人受折磨，是把后天心性折磨倒了，才露出天性。现在人的性，都被五行山压住了，若不将五行性之阴面推开，元性就脱离不了这五行山压着的苦。 民二三．五．三十·长春
41身界是恶五行，心界是阴五行，意界是阳五行，志界就没有五行了。 民二五·五·六·沈阳
42人的五行不转，并不是缺那一行，是他一样也不动转了。他看不起那种性的人，正是里边有那一种性，不然他怎能知道是不对呢。 民二五·七·十一 ·长春
43要成圣贤神佛，非推转五行不可。常人偏于那一行，就执着那一行，终久还必要死在那一行上。 民二五·四．六．长春
44五行推转，不是你叫他转，是得你定住，叫别人佩服了使之自转才是。 民二五·二·十二·长春
45五行推转，天地人都是齐转。 民二二．五．六·沈阳
46认不是就是破因果破地狱。《西游记》孙悟空压到五行山下。其实我们全被五行山压着呢。若叫我说，全死于五行山啦。木性人，就以为直性，任着自己性去作，他那曾想那就是死到木性上啦。火性人：就觉着自己明礼，其实那是死到火性上。其余以此类推。必得五行圆转，运用灵活，知先知后。若见着明智的明道的，我就要退后，知进知退，助着他行道，我还省劲，他还感激。若遇火性，我就退到木上助他。若遇着愚人不明道，我往前进一步，来领他。如遇阴火性，我就用土领他。得先明白对面人的道才行呢。五行不会就是苦海。人心有私欲，就像蚂蚁盗洞似的，都是眼儿全把命漏啦。 民二三．九．六·长春
47讲五行圆转，这里也分四层：一个志理，一个意理，一个道理，一个情理。若不合这四个理，就是争理，五行就不能圆转了。 民二五·五·二五．长春
48若想诚意，必先推五行，五行推转而意自诚，意诚后而性自善。 民二五·四·十九·长春
49五行要想圆转，先得定位。人的本位属水，是助长一切人物的。男子由水生木，女子由水生金。心存助长万物，不争不害，自然能有德。马是金性，猪是水性，骡子是木性，牛是火性。现下是收缘的时候，就像打算盘子一样，来一个叫他归一个，就是叫他归本。人的因果是阴性。各种物的性像虫子似的乱动，什么性多，就什么性为主。比如伤飞禽多，性中准有火，你伤它的命，它的阴性就归到你的性中来， 慢慢你的性就变成它的了。这是它那阴性的报复。比如你嫌恶穷人，再骗他钱，你就把他的穷性换过来了。人若想把阴性化了，就是得“天一生水”，这时性就开了，阴性自了，就是和天合一。 民二六·七·五·长春
50五行，是一行里还有个五行。你看药铺里制药就知道了，一味药，生的一种用法，熟的一种用法，糊的又一种用法，可见火候是不一样的。 民二五·四·十三·长春
51心高意得大，声尖的命必薄，声憨的命必散，声破的家必败。这是我作活时由东家的几个姑娘们证验出来的。 民二三．一·十五·沈阳
52人的禀性好像蜘蛛网似的，遇物就沾滞住了。但是蛛网一烧就化了，好像禀性怕真火似的。什么是真火呢？哈哈大乐就是。 民二五．六·十七·锦州
53朱静云上堂把五行性讲得很详细。先生道，能把五行性讲得这样详细，就可以立功。怎说呢？凡是他说到某一行阴性时，有犯那种阴性毛病的人听明白了，就可以发生转变。 民二三·四．十．营口
54没会说话的孩子死了，是五行不全。 民二三·一·十五·沈阳
55肉是生火的，酒是助性的。像木性人喝酒，就越发长阴木。仙人饮酒，也可以助他良善的性。 民二五·五·五·长春
56不矮到众人之下，不能得道。 民二五·四·二四·长春
57人的性不同，仔细去考查，都要像天地间某一种物的性。我知我的性是属于木本的。因为自有生以来就刚硬。 民二六．三．五．长春
58 不必说化性，只求他足了就行。像土性人好怨人，你若是翻过来，能够真信实道，就自然足了。 民二六．三．五．长春
59 阴水性太大的人，是因为当日好怨人，天天积累怨气，所以阴沉。必到在把人的好处完全找出来，就变为阳水了。想要乐，必须知足。古人说知足常乐是不错的。 民二四·五·二八．朝阳
60冯某问道：我的性还须补水吗？先生道：水能托地能包天，万物的生长， 日月的光明，都是水助的功，水还不争，只是落底就下。 民二五．六·十四．长春
61任筮卿七十多岁了，本来应当定在土上，然而得要以火为用，他本性为土，所以必须明理。 民二五．六·十三·长春
62冯某土性太实，还有火，水上不来，你得知道，越好越要慢。 民二五．九·二一·长春
63 荣解志贤火很明，在看明道理之后，说出便了，不必再去催促人行。宋白淑贞是木土水性，土实木直但是把话说出去就后悔，这是走到水上去了，这是一漏。孀妇的本分应当木生火才是。刘蔡如山是土生火，还有木支着，所以性急。大家讲性，须按个人四季定位，再研究什么性。张文岳应当去火。张忠义应当去木，火自然就消了。韩喜春要去木补土。张吴玉衡近来虽然木生水了，可惜是阴水。（本条是先生为传习班的学员批性） 民二五·六·十四·长春
64五行是得要使他自转。现在是个假世界，人都假了。若有人用阴火性来对待你，他算是假的，同时若是你也用阴火去对待他，你也成假的了。所以，只好翻一个个儿去使用，你只是真定住付之一笑就对了。 民二五·二·十·长春
65有真木才能有真仁德，才真能成道。我平生对于木性上最为得力，无论啥事，必须作到目的。 民二五·三．二五·长春
66杀盗淫妄酒是佛家的五戒。说至究竟处，不但杀是杀，心有所恨就是杀。盗，有贪好心受人赞成或占点便宜就乐，受点辱就恼，都叫作盗。淫，不必怎样作不好的事，譬如见人穿一件好衣服，自己动念或嫌恶不合新式样，或稍有尘埃就受不了，再看见一朵花，心里非常喜欢，自己灵就被他沾去了。钻到物上，这都叫作淫。妄，就是说妄语，不诚实。酒，不但贪吃喝酒，就是心一动念，或吃东西有嫌恶的意思，就犯酒戒。民二六·七．五·长春
67真五行是怎样生的呢？认不是生真水；找好处生金；认因果生真土；达天时生真火；上述四样作真了，就自然生出真木来了，真木是达全体的。 民二十．十．腾鳌堡
二、五行与伦理
如何处理人与人的关系，自古以来即是一门最大的学问。处理得好，可给人以幸福；处理不好，可给人以痛苦。先生从人们的心性变化与家庭伦理间的复杂而微妙的关系中，悟出来个规律。用五行说将他贯穿起来，（当然还离不开“三界”与“四大界”）既可通过五行理论处理好伦理关系，又可在处理好伦理关系的同时，提高个人精神境界。其理论体系的正确性，已从广泛的实践中得到证实。可参阅《伦理》《性理疗病》诸篇。
68为父的性属火，对待儿子就应有严肃的态度。为子的性属水，无论什么时候，都要以柔和为本。为兄的性属木，是贵乎能担。为弟弟的性属金，遇事必要圆情。为老人的性属土，必要能静能安。这样作叫性随命转，也正是中庸所说的率性之谓道呢。 民二二．七．二二．辽源
69父兄二字，平常都连用。为兄长的得要知道这两字的意义。父亲对于儿子教育，也有时打骂，有时疼爱。当哥哥的就得尽父兄两条道，但只许爱他教他，而不许打骂，是兄这里边实含父道。当哥哥的居木位，要有仁德，弟弟居金位，得有义气。无论兄长怎样严苛，也不准有丝毫怨心。父亲居火位，儿子居水位，无论儿子怎不对，为父亲的也不要动性，才算明礼。你想，父亲有教子的责任，儿子不好，岂不是父亲的罪过吗！ 民二二．二．二二．锦州
70 现在的男子，虽然有木，终久必归在水上，虽有土终归于火上，这正是逆运。现在女子，无论性怎么平，终久有火。所以男女都逆运了。 民二五·六·十一·长春
71那年何女师说，他弟妹已经有孕了，将来若生个男孩，好过继给她。我说你弟妹是个阴火性，若生男孩准死，若生姑娘还可以活。所以阴火的害处最大了。 民二三·四·二二·营口
72火性的女子，若嫁到富贵家，这好像把火扔到水里去，准要欺死。男子要遇着个高明的女人，这也是水克火，或者刁歪不讲理，也要把男人欺死。说起来，人事真难逃啊！ 民二五·三．十七·长春
73你越乐，他们好的越快。 民二五·四·二四·长春
74五行运用，若能把四、五岁的小孩运用明白了，那才是灵丹妙药。我曾吃过这东西，因我儿在四、五岁有过这个事。我为兄弟还债时，我的五行虽未动转，然而可真了。 民二五．七．十二．长春
75大家讲五行推转，是要看你现在是什么时候。人生四季，春季就得以木为主，冬季老年就得以土为主。《中庸》上说：“天命之谓性。”性还是从命里出来的。某人说，我在家庭是家长，在会中是董事长，究竟我要定在那里呢？先生道，五行是活的，你要遇父亲，你是儿子，该定在水上；见着哥哥，你是弟弟，你就定在金上。这才真是五行推转呢。 民二五．二·九·长春
76五伦就是五个根。 民二五·二．九·长春
77讲五行，非认不是不可，能认不是才能退回来。现在的人都过乎了，所以必得退，才能进。今晨，某人自言愿转为女身，正因他操心，前进过度了。我回家一言不发，问什么也不知道，这正是善退。能事的得要知道，他人虽不如你有能干，然而都是命好，所以才遇着你这样人来养活他，假如你善退， 他们也都自主了。民二五．七·三一·长春
78冯某问道，火从什么地方起？先生道，火在名上，在命上，名和命都在心上。若说，一个大太太来，大太太就是名，她应该怎么作，你要先给她定了名，定了道，心火自然就定了。像我儿媳房淑贤，虽然也得着道了，怎么二十年才变过来呢？万事不能外求，还是因我的德行不足啊！现在我的德行足了，所以才过来了。火是个名，是个定位的。我们烧水锅底下火足，水自然就开了。人乐了，就像水开了似的。 民二五·二．十八．长春
79老人属土，老人要不安然，就是土不壮。 民二五．六·七·长春
80心界五行是五伦，要以定位为主。今人都争理，不肯在定字上注意。真硬的是一点也不怨人，真刚就是真火，然而火也有强弱，所以得酌量用之。 民二五·八·十一·长春
81 运用五行得先定自己的本。用枪打物似的，你得把枪擎住，然后才可以射中东西。作人也是这样，见着女人，得先定我是男人的本位，男人应怎样当，这样自然就不动了。 民二五．七·十五·长春
82 对方人有禀性，你要用天性和他说话，不能搭茬。你得看看他是什么性，你再应该变个什么性的人和他说话，这样才能化人。 民二五·二·二六．长春
83 昨天，讲家道五行，是从开天辟地讲起，今天要从五行定位上讲起。西方金位（弟妹子侄）是提满家的，要有补助力。南方属火（家长）是明礼的，是要领满家的。中央属土（老人），土主元气，是要兜满家的。北方属水（主妇），是要托满家的。东方属木（兄长），是要助满家的。西方圆情，得知道是非好歹，才能立功，夫妇要不明白道，叫作天塌地陷。 民二五．五．十二．长春
84 五行性与五伦相通，必得定住位。男到六十定于土位，五十七八尚在火位，五十九交土。女子五十八定于土位，五十七交土。所谓“四时行焉，百物生焉”。你看现在已经立秋，天气就不潮了，这是四时自然的运行，五行变化无穷。若定住就是佛是神，假了就是鬼是妖。五行立到那位，行真了，全能成啊。木得有主意，火得明礼，土得不怨人，金得知人好处，水得认己不是。但是用的时候可得活用啊。主要的就是不怨人。凡事求诸己，做真了，当体成真，立地成佛。 民二五·八．十一·长春
85 火克金金克木的性，都克儿女。 民二四·五·一·朝阳
86 我们邻近老徐家，娶个媳妇是火性，我一看就知道她活不长。我说三年也过不去。因为老徐家是厚道人家，属水，她犯水克火了。后来真死了。 民二五·七·五·长春
87 按家庭五行讲，占南方丙丁火的人，不许怨人，怨人就是冤家。恨人更甚，恨大发劲都能要你的命。恼人也能要命。四十多岁占南方，不怨人是主元神的。占东方的甲乙木，是要领起全家，找全家人的好处。北方壬癸水，得托起满家。土是中央戊已土，主元气，要兜满家。西方庚辛金，主元情，要收一家子缘。都要各定本位，拙人别说他拙，得能托起他来。 民二一·十二·呼兰
88 人是五行生成的。天上有五大行星，世界有五大行，缺一行也不行。人身有五行，缺一行就不能生存。家中有一伦不圆，也不转。父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这五伦若不各自务本，不作正事，也就不转了。若能大家一心一德，自然就聚神。 民二五·七·十二．长春
89 “天命之谓性”、命字在前头，就是什么名分，就该有什么性。人至六十岁归土，性先由土起，金位人先找人好处，准能率起性来。人一生分为四季，在各人本分上找性，先将天命扎住根。你是哪季人，准能率起性来。当什么人，定在什么位上。比如当父亲定在火上，再去当哥哥，就定在木上。五行推转就做到了天命之谓性。人推转五行，病立时就好。国五行若转了，国立时就好。女子主静，十八岁真阴足，所以十八岁以前为春季，夏季二十年，秋季十九年，所以五十七岁交冬季。五行教他自转，你虽然知道世界是假的，但你要不愿意，你也假了。只要翻过来看他，乐起来，知他是那样的人，就不生气了。念书人得认不是。父子用感化，老师用教化，朋友用劝化。 民二五．五．长春
90 性界五行是仁义礼智信，心界五行是兄弟父母祖（心存伦常道理），身界五行是五情（伦常的情理），国五行是士农工商官。心五行得要常存自已应行的道，身五行要务自已的本。 民二二．冬．沈阳
91 性恼人，心恨人，身打人，是人的三界犯了杀戒。大斗小秤，占便宜都是盗。嗜好奢侈，如油浮在水上，不能下沉，就是淫。没会当人，把儿子父亲当假了，就是妄，争理也是妄，迷了就是妄。贪吃美味就是酒。 民二六·八·二七。范家屯
92 家庭定位，不论在那一位，可都是要达全体的。这人事不能都一样，因为有不对的人，你才有作德之处。不许一味的找人的不是。对有过错的人，也得找出他的好处来，这才叫有义气呢。咱们大家虽然都在一个班内，但是各人有各人的道，你若是心不正，是来正心来咧。若是家不齐，是来齐家咧，最低的也是为好病来咧。我这正是为天下而工作呢。民二五·四·十九·长春
93 四大界和三界都是立着的，五行是平推的。比如当父亲的，得明白儿子道，男人得知女人的道，天盘地盘人盘一界一界的推，三界若都推开，自然就出佛了。达到志界就是佛。 民二六．七·五·长春
94 五行就是五伦。现在五伦中的人，不明道，不会当，都成假人了。这回打算换真的，换过来就没有说啦。譬如夫君若真了，就领妻不管妻，立住真刚。现在的人，尽向对方找不是、争理、定不住本位，那就是没换过来啊。 民二五·八·十三·长春
95 方玉洁苦楚，可说都是从性中来的。不服人是木，好生愚气是阴水，板滞是阴土。有这几种性，所以男人看不起你，在外边又另行娶人。你觉着冤，可要知道，家庭被你冲散了，人家冤不冤，一个公公照看着几个没娘的小姑小叔，一个有用的儿子，被你气的永不回来。公公还得当搬荷夫，来养一家，你看人家苦不苦！人都是知道自己苦，而不知道人家苦，所以才糟。必翻过来，知道人家苦楚，才能得道，得了道能够回光返照，苦难自然化了。 民二二·十二．三一·兰西
三、五行与社会
先生常把社会上的许多现象与变化用五行的规律来说明之。诸如士农工商官等，均按五行理论与性能，来说明其应该遵循的规范与法则。
96 念书人属金，绝对不许怨人。因为你念书，一气都念到开天辟地的起头处了。一切的道，都该知道了。他人不明道，正是你不曾给人家讲明白，你还敢怨人吗！ 民二三．八．十二．开原
97 念书的人要通古达今。 民二五．八．十．长春
98 风俗的好坏，全赖念书人教化。念书人不能教化了，所以女义学和会体才兴起来，替他们教化。女义学和会体若再不能作得圆满，将来也是要担罪。教好以后，仍归士人，因他们是主教化的。 民二二·二．二二．锦州
99 念书人，因为书是书，人是人，没能把书看成是我，所以没明白。 民二五．六·十七·长春
100 我从前是个农人，现在到处讲演正是行士人的道，专主教化事业。一个人总得要有一定的职业，抱住个人的本分行去。像农人不必问收获怎样，就是尽力去作，就算是对起天下，就算是得天下人的心。若不尽心力去作，就是亏天下。当什么人都是这样，为父为母为夫为妻，若不能各尽其道， 也是有亏天下，有亏世界。当讲员的，作得有功，得全球的福，作得有 罪，也是造全球的罪。社会上阶级有高低，伦常里的辈行有大小，然而在道理上没有高低大小。像商人是通用有无的，在这一年里，哪方年景收， 哪方年景不收，商人都要知道，好通用有无。为官的是掌理教化的。 民二三．三·二二·营口
101 木匠要知道木性，农人要知道土性，铁匠要知道铁性，赶车的要知道牲畜性，摆弄纸墨的要知道笔墨的性，作什么要在什么上悟道，这就叫务本。果然能在自己的本上成了，别的事也自然过得去，也自然能得着。 民二五·四·二三．长春
102 商人也有商人的道，要确定货物的利，以二分为标准。此外就一分也不妄取了。然而在这种后天世界里，若把实话告诉他，买主决不肯按数给钱。若是本利合起来一元二角的货物，你要个一元六七角钱，他还价也许就正是你所定的数。假如买主还的价超过你的定数，那么收款时，还是留一元二角。并且说明定价的宗旨。这样长久人都知道了，自然容易生起财来啦。 民二三·四·九·营口
103 商人的道是以义气为先，柔和为本。 民二二．十二·二九·长春
104 商人是以通用有无为主的，是为世界流通金融货物的机关。所以商人的道，不应当专门计算金钱的得失，而要在通用有无上注意。果然存这种心，虽然赔了也有余德。 民二三·八·十二·开原
105 施公的父亲判某一个案子，好久也问不出供来。有一天对施公道，你要能在三日内，把某一件谋杀的案子判明，我就叫你出任作县官。施公用酒肉款待犯人，他还陪着，在酒后谈笑间，竟把实情说出，案子才得以判决。以后他到一个贼窝里去作官，从前，无论那个官到任后，就被杀。施公到任，用酒肉币帛安抚群盗，竟而都保护他。这就是因为他得着为官的道了。 民二三·四·六·营口
106 当官的必须得民众的道，才配当官。官是民的心，民是官的体。民二十·一 ·二九·安达
107 国家任用官吏，不是叫他们享官位的福，是使他们教民的。 民二五·七·一·长春
108 士农工商官要各按本分说话。读书人属金，像在前挑亮的打灯笼似的，要有鼓吹力。谈起话来，要拿书理道理为重。 民二二·五·二六·沈阳
109 五大行是国家的根，能各行归各行的本性，国家便清平了。各行有各行的本，士人属金，是担教化的，应该认天下的不是。为官的属火，是掌礼的，可以掌两面：一面教人好，一面要罚不好的，是掌人世的。我们讲道的，只掌一面， 能教人好，不能罚恶的，是掌天道的。 民二四·六·二·北票
110 全体的人，能按五行之道去作，自然好了。 民二二·五．六·沈阳
111 我们讲演也有一定的规程:在京都省城的地方，官界人居多，以官界为主，就应该多讲当官的道；在县市以商人为主体，应该多讲商人道；在乡下讲演，以农人为主体，应当先讲农人的道。农人是天地间的元气，商人是天地间的元精,官界是天地间的元神。 民二三·十二·开原
112 出现阳五雷就是枪弹等物，来破阴五雷，就是对着人性中恼怒恨怨烦。若不清除阴性，就难逃五雷阵。 民二三．五．六．长春
113 为官的教化农人，叫作火生土；农人又都念书讲演劝人，是土生金。若能金生水世界就转了，自有新的世界出现。 民二五．二．九．长春
114 刘文永、朱循天所编的讲团，原先是文永居土位。这回刘王敬一加入，文永应该居木位，刘秀琴应该居火位，朱雪梅居金位，朱循天、王乃天居水位，所以五行也是随时变化。 民二三．八．十四·开原
115 以势力行事的是固然的，属火。我们是以道力行事是自然的，属水。以势力行事绝不能将就愚人，愚人属水，我们是专救愚人的，以李永成（是先生的后学中最愚笨者）打底，所以终能胜他一着。 民二六·三．七．长春
一、五行性各论
王凤仪先生把人们千变万化十分复杂的性格与气质，按金木水火土五行阴阳来说明其变化的规律。但五行具体到每个人身上不是单一的，而是各有所偏。他发现人的心性与人的一生健康疾病寿夭祸福有密切关系，所以他强调人们要 “变性”（变化气质与性格）、“化性”（化除气禀性），认识自己五行性的阴阳消长变化的规律，要熟悉它，驾驭它，让它按正常的规律运行，转逆为顺，化克为生，拨阴反阳。便可自己掌握自己的命运，改变自己的境遇。凤仪先生是通过人的五行性理阴阳消长变化规律来探测人的躯体脏腑疾病变化的情况。但性理阴阳消长变化，可由人的面形、体态、气色和声音中观察出来，诚于中形于外。（与《黄帝内经》·《阴阳二十五人篇》的论述有明显区别）。凤仪先生在性理疗病的实践中，发现恨怨恼怒烦是危害人体健康造成疾病和破坏人我关系的主要因素。它是来自父母的遗传和后天的习染以及其它尚未被发现的原因，是五行中的阴面。五行性中的阳面，则是人类纯洁善良光明澄澈的德性。（这里所讲的阴阳与中医所讲的阴阳有所不同）。五行性中的各种性格的体态、面色、气度、声音等论述，都是从凤仪先生在多次主讲的“性理讲习班”中总结整理出来的。
木 性
面长瘦而露骨，上宽下窄，色偏青，肩背耸直，脚步高压有声，语音直而短，气度轩昂。木性分阴木阳木，形同而气质清浊随心性变化。
阴木性情粗暴，出言撞人，好阴沉，因小失大，以私害公，以情悖理，情多偏见，执拗顽梗，高傲自大，不易接近。不服人好毁谤，掘人隐私，好抗上，气量窄小，不耐激触，难成事功。平生遇事多难，常不如意，因之怒气填胸，愈形乖戾。凤仪先生说“愁就生阴木，哈哈一笑，便可提升肾水”。
阴木好怒，怒的表现：
一、受压制，到在忍无可忍的时候，竟气得浑身发抖；一旦暴发，便燃起怒火，一试决斗，后悔莫及。
二、人之所为，违背已意，大发脾气。
三、见事不合理，出于气愤，打抱不平。
四、不满情感，发泄于外，便火冒三丈，暴跳如雷，不考虑后果。
五、怒的特点：以愚蠢开始，以后悔告终，往往干出无法挽回的蠢事。
阴木内存，好怒伤肝，肝气不舒，胸肋疼痛，肚腹膨胀，头迷眼花，两臂沉重，四肢麻木以及中风等，这便是受阴木之害。要想愈病，必须化阴木为阳木，生出仁德、爱人爱物之心。
阳木是木之本性，主仁德，正直有主意，敢作敢当，好生恶杀，公而无私，心口如一。遇事不盲从，有定见，处事不谄谀，行为端正。常存悲天悯人之心，化俗救世之愿，舍己为人。古往今来， 凡成大业者，皆俱阳木之性。
火 性
面上尖下宽，多丰盈、色偏红，坐立摇摆不安，行动疾而摇，脚步急快语音尖多破，气度端然。阴火多拘谨。火性分阴火阳火，形同而气质清浊随心性变化。
阴火性，急躁多贪，好夸张，喜虚荣，行多狂妄，奔高贪好，争名逐利。外明内暗，见人不见己，知进不知退，得理不让人，常以屑琐细故，致使全家不欢。欺侮老实人，吹毛求疵，好争理。捧胜不捧败喜奉承。可与共患难，不可与共富贵。老年多昏愦，行多过失，屡改屡犯，老死且至，悔恨无及。
阴火好恨，恨的表现：
一、个人利益被伤害，气愤得不到发泄时的心情。
二、内心潜藏着不满，伺机报复；满足不了私欲，便耿耿于怀。
三、自尊心遭到伤害，一有触动，便引起愤恨的火焰。
四、愈得不到发泄，埋藏在心底的祸源愈强烈，一旦暴发，便可酿成大祸。
五、恨的特点：隐而后发，一发便易引起狂涛巨浪，往往有预谋。
阴火内存，恨多伤心，甚则心跳心慌，心热吐血，头晕目眩惊怖不眠，神经错乱，颠狂谵语，危及身命。这是受阴火之害。要想愈病，必须化阴火为阳火，以辞让为心，多责己，达天时。
阳火是火的本性，光明磊落，通情达理，文采节制，表度有章。聪明谦让，举止大方。事无钜细，考虑周详。能高瞻远瞩。明礼达时，有无入而不自得之象。古今创制大经大法的伟人哲土。皆是阳火的功能。
土 性
面容丰厚，多方，色偏黄，背隆腰厚，行动稳重，语音宽宏，气度沉稳。土性分阴土阳土，形同而气质清浊随心性变化。
阴土性呆板，朴拙，不尚外表，思想简单，近于愚直，易上当受骗。不开通，行拙欺人，言信行果，未必中理，寡言少语，是非不分，故步自封，好生怨气，郁结生阴，多起疑忌，无中生有，以假当真。
阴土好怨，怨的表现：
一、受欺侮或受压抑，敢怒而不敢言的心理状态。
二、事情没作好、受斥责。内心委屈。
三、吃亏了，口不言，心憋屈，疑忌他人。
四、事不遂心，埋怨别人。
五、怨的特点：含而不露，忍而不发，自身受伤。
阴土内存，怨气伤脾，脾胃软弱，膨闷胀饱，胃寒腹病，上吐下泻。消化不良。食欲减退，重则噎隔转食，有伤元气，中亏气短或气淤气窒。要想愈病，必化阴土为阳土。明因果，生信心，法自然。
阳土是土之本性，忠厚信实，笃诚淳朴，宽宏大量，容而能化。举止稳重，克尽职责，为人谋而忠，与人交而信。出言任事，内外如一。对奇才异能，可兼收并蓄，厚德载物，为成功之母。
金 性
面圆微长方，色偏白，颧骨高，唇薄齿利，身段不高，语音响亮，气态活泼。金性分阴金阳金，形同而气质清浊随心性变化。
阴金多虚假，好分争，喜变更，虚妄不实，嘴甜心苦，习于谄媚。更或心逆而险，言伪而辩，巧言令色，妒功害能，掩人善行，喜闻人过，好言人短。行事伤人，凶狠成性，刻薄寡恩，狡猾无主。得权在位，便能乱世，凶奸之徒，多由此出。在家庭，则父子责善，夫妻寡义，伦常乖舛，分崩离析。
阴金多恼，恼的表现：
一、 对环境不满意，但又难以摆脱时的心理状态。
二、看不上的人，还离不开；孤高自赏，患人之不已知。
三、琐事缠身，譊譊不休；或事不遂心，说不出，道不明，处于自我折磨的心境。
四、处事虚伪，但又漏了破绽时的心情。
五、恼的特点：多出于嫉妒，好表现小动作。
阴金内存，好恼伤肺，甚则咳嗽痰喘，元气不足，一交秋冬，病益加剧。重则肺痨痈，这便是受阴金之害。要想愈病，必须化阴金为阳金。生出义气，遇事多想人之好处。
阳金是金之本性，主义气，性豪爽，善言谈。知过必改。好善恶恶，刚毅果决，有谋善断，危难不避，劳怨弗辞，见善勇为，见得思义。终成大功的奇才义士，光彩人物，多属阳金之功力。
水性
面多肥、漫团、下稍宽。色偏黑，眉粗目大，行动迟缓，语言慢而低，说话滞涩，气度和蔼，水性分阴水阳水，形同而气质清浊随心性变化。
阴水多愚鲁、好烦闷，喜缓慢，性退缩，习惯邋遢，行多迂腐，自卑自弃。好包屈，多生回头气。行拙湮人，优柔寡断，是非不明，多思多虑，缺独立性，进退失据，处事失机后时，抑郁终身无所短长。
阴水多烦，烦的表现：
一、窝囊苦闷，自卑退缩的心境。
二、随不上大流，别人嫌他慢，他反嫌别人急。
三、不合群，人家看他无能，他自己烦闷，最不爱看不对他心的人。
四、性缓慢，失机后时，好后悔，犹豫不定。
五、烦的特点：自我封闭，人我思想交流的通道常被堵塞。
阴水内存，多烦伤肾，腰腿疼，偏身疼、腹痛、肾虚虚痨，有亏精气神，好生闷气，气落转寒，是受阴水之害。欲好病，必化阴水为阳水，要有自知之明，多认不是，生出柔和智慧。
阳水活泼自然，随遇而安，沉稳雅静，智慧巧思，和万缘而不变。恬淡虚静，涵养力强，功成不居，古人淡泊明志，必宁静致远。中外科学家，皆阳水之功能。
五行性主病的部位，概括的说：上焦的病多半是火，下焦的病多半是寒，左右的病多半是金木犯病，中央的病多半是土性犯病。
阴阳五行具体在每个人身上，而是混杂的各有所偏。每个人的形色也不是完全一致的。如有的人是土性的面形而是金性的颜色，或金性的面形而是木性的颜色，或木性的面形而是土性的颜色，等等不一。声音与面形或颜色的不完全一致，亦是如此。看人的性要先看形，后看色和声音，就知道顺逆了。
二、五行性的运用
五行性具体在每个人身上，缺一不可，但又各有所偏，所以就有的人偏于木火土性，有人偏于木火金性，有人偏于土水性，有人偏于水金性等等。但必有一种性为主的。五行相生的顺序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
所说的相生，就是彼此相益或相互促进；所说的相克，就是相互制约或彼此克制。但相克不是绝对的，在特定的条件下，也可以反克。如水能克火，然而火过盛也可以克水，成为“火克水”了。五行性的关键是拨阴反阳，转逆为顺，化克为生，最后要达到“五行推转”。五行性中的逆行或相克，多指阴面或阴阳混杂的情况下而言，如真正达到拨阴反阳之后，就不存在逆与克了。一般来讲，男子五行应顺行，女子五行应逆行，即以逆为顺。孀妇则要与男子同样顺行。但凤仪先生曾说过：“从前男子取法太阳，女子取法太阴，男子顺行，女子逆行，今后女子若明道而能自立的，也可以同男子五行顺行了”。这段话体现了他常说的“时代不同，行道也不同了”的独到见解。
五行顺行是根据人的社会属性而自然形成。如一个青年人正处在学习成长生发的时期，是要日新月异，天天进步的，这就是木生火；然而却整天消极沉闷，毫无生气，这便是木生水逆行了。“水是生木的，然而阴了就寒，寒了就不能生木了”。
自身五行相克
木克土：如心中对人不服，还说不出，暗中生怨气，这叫作“木克土”，多现出面黄肌瘦。不服人属木，生怨气属土，所以最易患胃肠疾病（脾胃属土）。如何救治呢？必须补阳火，明理达时（属阳火），不生怨气，知道自己的苦恼，也要体会到别人的心理，作到心胸开阔（属阳土）就转为木生火，火生土了，可免除木克土之害。
土克水：性格呆板固执，见识狭隘，愚而自用（属土），不听劝说。当事情失意后，便抑郁不乐，终日烦闷（属水），不知查找原因，只顾生回头气，越寻思越痛苦，越回忆越悔恨，阴气下凝，必伤肾水，面色发暗，易患腰腿疼病，缠绵不愈。欲救治，必须生出真金，找他人好处，生出真 义气（金），当断立断，转为“土生金，金生水”，疾病便可渐愈
水克火：心强好胜，争名逐利，这时心脏最为不利，天长日久，易患心脏病（心属火），这叫作“水克火”。贪高爱好属火，失望后悔属水，所以水来克火，坐卧不稳，站立不安，心神不定，有害心脏，现出油渍渍的暗红面色。救治方法，首先立起主意（属阳木），不为名牵，不为利诱，，高瞻远瞩（属阳火），自然豁然开朗，便可转为“水生木，木生火”了，自可消除水克火之苦。
火克金：性多浅薄浮躁（属火），心中容不下事，缺乏涵蓄力，嘴碎好叨咕，喜分辩（属金），最好操心，有伤肺脏（肺属金）是为火克金，面色潮红。此种性格之人，子女不爱接近他，尤其是老不舍心，不得享受晚年天伦之乐，多患肺心病。欲救正，须生出真土，相信社会家庭以及个人的发展变化都有它的必然规律，不可作超越规律之强求，放下心来、以朴厚宽宏之情怀（属阳土）来补救自已浅薄狭隘的性格，变为“火生土，土生金”方可免去火克金之苦。
金克木：好不服人，我见深，专找棱缝，强词夺理（属金），但当理屈词穷时， 就暗生怒气（属木），日久便可得胸肋疼痛，肝气不舒，易患肝脏病（肝属木），这叫作“金克木”，面现青白色，欲救治，必须生出阳水，虚心让步，有自知之明，认识到自己的个性太强，器量狭小，应学含垢纳污，冷静处事（属阳水），便转为“金生水，水生木”，自可消除金克木之苦。
凤仪先生根据人的社会属性，结合大自然的规律，规定出“人生四季分属五行”的准则。男子二十岁以前，女子十八岁以前，为春季属木，正是长身体学知识，立志向上的时期；男子二十一岁至四十岁，女子十九岁至三十八岁这一时期为夏季属火，正是兴旺发达，大作一番的时期；男子四十一至五十九岁，女子三十八至五十七岁。（秋季为十九年）这一时期为秋季属金，正是进入人生各方面都已成熟，事业有所成就的时期；应逐渐有所收敛。男五十九岁以后，女五十七岁以后，为冬季属水，到在“功成名遂身退”的时期，一切一切，都应由下一代接替，不可再争名逐利了，应加强心身修养，以安度晚年。土是旺于四季的。如违背上述这个准则，不是逆就是克，必遭到自然规律的惩罚。例如人当中年为夏季属火，不仅不发挥才智，大作一番，反而消沉低落，退缩不前（属水），这便是“水克火”。
人我之间的五行相克
水克火：对方人性格缓慢，办事因循，犹豫不决（属水），我的性情急躁（属火），常在一起，我便嫌他太慢，产生烦恼，这就是“水克火”，我必闹心。我如能变急躁为稳重，以宽厚待他（属土），这就是躲到土上去了（火生土）。自然不受他克。
金克木：对方人花言巧语，虚伪不实（金）我则心直性耿，内外如一（属木），对彼之品性最为反感。由于不服而气愤，日久心肝不舒，胸肋发胀，这是因为我木被金克。我如欲防止金克，必须躲到火上，识事识人，以礼相待，既不生气又不受骗，他再诡诈，能奈我何。
木克土：对方人性情粗暴，又直又硬，出言撞人（木），我的性格老实忠厚，呆板寡言，好生怨气（土），常在一起，受他的顶撞，必暗生闷气，易患胃病，这就叫“木克土”。如我能事先看得明白，不上他的当，躲到金上去，灵活自然，胸怀开朗，变成土生金，就不受木的克了。
火克金：对方人性情急躁，说话不容人（火），我性格脆弱，好分辩（金）常相共事， 必形成“火克金”，恼易伤肺，我如能躲到水上去，柔和用事，（水）以柔胜刚，变成金生水，自然不受火克了。
土克水：对方呆板执拗，是非不明，在上位不能集思广益，在下位愚而自用（土），我虽柔而明智，看得清楚（水），也必要发烦，这就叫“土克水”。肾水最易受伤。我如能生出怜悯之心，认为他愚得可怜，不烦厌他，定住真主意（木）。这便是躲到木上去了，变为水生木，就不被他的阴土克了。
在特定的情况下，五行也可以反克。不论自己或人我之间，都是如此。如人到老年，冬季属水，本应功成身退，托底补漏（属水），由下一代接替。但仍不放心，争权好胜，把权不放（属火）。这就是“火克水”了。必自寻苦恼，心身俱伤。
五行相成
五行相克，是在阴阳混杂的情况下发生的，如能真正拔阴反阳，不但不克，反而相成。其中包含着充分的辩证法因素。这里仅以自身的五行相成阐述如下。
木土关系：木主真主意，但木必须把根深扎在土里，才能牢固，即必须对远大理想有坚定的信念（土），他的主意（木）才能真不动摇。
土水关系：土必借水力，生长万物，或制造器皿，方能发挥功用。人虽有忠厚朴实的性格（土），必借智慧（水）才能有作为，成事功。
水火关系：水虽能养万物，但太冷也不能生长，必借阳光（火）以生温，方能利益万物。在人身则须“水火既济”，心肾相交，方能却病延年。
火金关系：金属欲全其功用，是离不开火的。人虽明理达时（火），但必有大的容量和断力（金），才能成其大用。
金木关系：金性是能说善辩，义气圆活（金），但必须以仁字为核心，遇事有真主宰（木），才能始终不渝，和而不流，终有成就。
五行的相生相克不是绝对的，以“水生木”来说，汪洋大海里到处是水，为什么连一棵树也没有，只因没有土，所以水想要生木，必须有土，如此看来，五行的生克顺逆，相辅相成是极其奥妙的。
五行性的精髓
先生对五行性理的研究，确有独到之处。晚年曾告诉人们，欲彻底拨阴反阳，永葆光明天性不受污染，必须明确五行性之精髓：“欲生真水必认不是，欲生真金必找好处，欲生真土必认因果，欲生真火必达天时，以上这四样都达透了，才能生出仁德而达全体的阳木。”
所说的认不是，如能达到真处，就是儒家“慎独”的功夫。即真正认识到自己心性中的阴面，遇事稍一生错念，刚一动烦恼，即认识到它的“不是”，因为它足以污染自性，这乃是最大的“不是”（错误）。作到这一点，才能生出智慧的真水，也就是彻底“拨阴”的功夫。所以先生说：“认不是是明心丹”。
所说的找好处，不仅从好人好事中找到好处，即从坏人坏事中，也可找到反面好处。心中长存他人的好处，才能生出义气的真金，这也是彻底“反阳”的功夫。所以先生说：“找好处是暖心丸”。
所说的认因果，即认识到天地间的一切事物，没有无因之果。有因才有果，果是由于一定的因缘而发展变化来的。我们今天所看到的一切果，都是来自一定的因。只不过是有的因尚未被我们所发现。能明白这个道理，自然就不生怨气而生出信实的真土。
所说的达天时，包涵着《老子》“道法自然”的古代哲学思想。先生说：“一个人便是一个太极、便是一个天地、便是一个阴阳、便是一个世界”。意思是说，小而一身的心性阴阳消长与大而天地时代变化的规律， 是息息相通的，都按一定的规律运行着。如能按着它的规律行动处世，则昌；反其道而行之，则亡。这就是明理达时的真火。
认不是、找好处、认因果、达天时，这四样都达透了、行真了，才能立起通权达变阳刚中正、仁德的真木来，木是达全体的。最后达到“五行攒簇”浑然一体，不分五行了。当然，这也是很高超的修养之道了。
五行率性法
为了更好的发挥性理疗病的作用，先生又发明了“五行率性法”。又称“问性法”。
明确了疾病是由于五行性中某一行的阴面或由于缺少某一行而致病者，便可用口呼规定某种字音的方法，来淘汰阴气以补阳气，从而愈病，这就叫“五行率性法”。
作法是选择适当的时间，在空气清新，环境寂静，最好有树木的地方，静静的站立，排除一切杂念，身心轻松自然，针对五行性理的要求，口呼规定的某两个字音。第一个字短些，第二个字音可适当拖长。如呼“主意”时，“主”字音要短些，“意”字音便可拖长，以不费力为度，声音不可太高，也不可过低，以自然为主。每呼完一次要稍停，再呼下一次。一行的字音要连呼多次，然后再呼下一行的字音。站立有困难者，也可坐着,呼。如有肝病，要呼“主意”（有正见和主意属阳木）；心脏疾病呼“明理”（明理达时属阳火）；脾胃疾病呼“信实”（忠厚信实属阳土）；肺脏疾病呼“响亮”（义气响亮属阳金）；肾脏疾病呼 “柔和”（文静柔和属阳水）。
木克土的病可呼明理，达到木生火，火生土的要求；女子木克土则呼柔和，使木向水上行；土克水的病可呼响亮，达到土生金，金生水的要求；女子土克水则呼明理，使土向火上行。余可类推，如能认真实行，确有却病延年，巧夺“造化”之功。
在问性的同时，如能配合呼吸和适当的动作，则效果会更好。每呼音一次之后，可随着自然吸气，意念下沉，然后再呼下一次。
问性场合不方便时，可只吐音不出声，意念专一，亦能收到同样效果。