第五篇 伦 理
伦理是人与人相处的各种道德准则。本篇着重论述家庭伦理。家庭问题既简单又复杂。说它简单，任何愚夫愚妇皆可成家度日生儿育女；说他复杂乃是千百年来的伟人哲士都未能的彻底解决的大问题。许多大人物可以统率千军万马，治国安邦，但对妻子儿女不一定“叫得响”，这说明家庭伦理在解决人生幸福与苦恼的问题上是非常重要了。故家庭伦理成为凤仪学说的重点。
先生所讲伦理，除了孝悌慈、妇女道、夫妇道之外，更着重阐明胎教与母教之真谛。其论述确有许多别开生面之处，很值得研究探讨和体味。
一、孝悌慈
孝悌慈是家庭伦理关系中的三个重要环节。它直接关联到老少三辈人相处的准则，是关系到每个人的少壮衰老整个人生过程的切身问题。人生的幸福与道德实践是统一的。不道德的本身就无真正幸福。离开了孝悌慈所谓的幸福，恰是无根之草。先生所讲孝悌慈，不是停留在一般传统观念 上，而是确有独到之处。其论述，话虽浅俗易懂，理却精辟透彻。
1 为子女的若使父母提起来就乐，就是聚神，就是尽孝。 民二三．三．二三
2 现在当父母的拿血汗的金钱培养子弟读书，把子弟培养成了，也作官了，拿回来的钱，多半是贪赃卖法的钱。拿血汗的钱而换回来孽钱，真是赔账得很。 民二二．一．一．兰西
3 人须各归本分，各顾天命，如果向对方去寻是非，便是不落底。如找老人的不对，就是犯上。 民一九·一·安达
4 本着良心作事，事后追悔，上天必要降给些灾。像李子和让产是本着良心作的，以后见着儿子们挨饿受冻，心稍难过就得重病了。这一点是行道人不可不注意的。 民二一·一一·长春
5 人们用心惦着父母，那实无异于杀他的父母；如把人情割断再去尽孝，那才是佛国的孝子呢！ 民二十·二·九。安达
6 人对于子女不必管，德行足了，子女自然好。以我儿子论，就是个实在的样子。 民二六．二．一二．长春
7 子女是父母的心，你说兄弟不好，就要伤父母的心，是不是不孝呢！屠永廉的弟弟打吗啡，把他妈的裤子偷去换吗啡了。永廉听说啦，把母亲接到他家，把弟弟绑上，掘了个坑想要活埋，有人劝阻才放了他。后来他当我说这事，我说你糟了，你不用那样作，只那么一说就伤老人的心，就伤天理了。后来永廉有一个儿子，比他弟弟还厉害，天理真是丝毫不容的。 民二三·五·一·千山站
8 允恭问道：是我父亲回家了吗？怎不办理会务呢？先生道：你这一问就为不孝，孔子说“君子求诸已，小人求诸人”， 你如今问你父亲怎不出来办理会务，即含有不满意你父亲回家的意思，有此意即为不孝，即为求诸人的小人，即不能达通呢。 民一九·一·安达
9 对允恭道：我曾告诉你父亲，不管家事，我和张雅轩代管。有一年，你们家中有余钱五百元，你父亲将该钱要来，说将来在北方置地，实在他又舍了。当时我不叫他再舍，他不从，因此你哥哥不信你父亲了，由此而结仇了。若原来你父亲不管不欺骗儿子，则你家早就好了。
10 人在外边常惦着老人，以为即是尽孝，哪知此心仅是思亲，而不是思道，因思亲而不得道，这足以增老人之罪，又怎能算孝呢。 民一九·一．安达
11 对允恭道：人作事必得合乎天体、国体、家体、身体，我和你对于四体都合了。道德的根就在孝悌，但孝悌的界限又各有不同，有志意心身的区别。你得见着一个人就悟一个人的孝悌之根，这叫作用意，用意是不必等着对面人问，就用意先悟他的道，给他作打算。 民二六．二．一九·长春
12 儿女的不孝，风俗的坏，都是从老人溺爱过甚上来的。 民二五·八·四．沈阳
13 李子和的哥哥从阴面把他助成了，所以他哥哥也得福了。现在子和的二儿子连峰，事奉他伯父像父亲似的，这不是福吗！子和若不成，他们也不能得福。 民二六．三．三．长春
14 对允恭道：我近日研究火候的生熟，你知道会里的人们，不过才到熟的地步，还没有真正达到美味的地方，我和你稍有所得了。允恭说：我父亲对我说“就怕你死，你若死了，别人说我缺德”。我从此才知道老人的慈爱子女了。先生说：既然这样，你怎还不乐起来呢？你只知有这个身子就算是尽孝了。 民二六．三．二一．长春
15 我对于我家的人，不当面去说他们，可是出到外边要讲他们的道，使大家知道，这正是用天管。别人当面数他的家人正是用人管，用人管较比用天管不是差得太多了吗！ 民二五．二．二一．长春
16 人都说教养二宇，其实是想要教必得先养，养的时候就是一味的提他的好处，不说他的坏处，必得养到极足了才教他。那么怎能知道他足了呢？必到在打他骂他，他也不怨，才算是到在极点了。明白教养的火候，就能掐道根。 民二三．九．二四．黑林子
17 老人在世无论拉多少饥荒，子女也不必过问，也不要给担过来， 等老人死后还要给还了，才算是孝。 民二六．四．二一．长春
18 为人子的，不便老人操心就是尽孝。 民一九·一 ·安达
19 允恭问道：我上日和父亲计划，要在某个地方，我和允明、田素云（弟和弟妇）刘秀琴（妻）共同组织一个学校，我们纯尽义务，父亲在校里安养。父亲对于这事很同意，可惜现在成不了呢。先生道：这个办法是极好的，一个人能得全家的信仰，乃是不易的事，现在你在父母兄弟妻子之间，没一个不信你的，所以你的道容易行了。 民二六．二．二一．长春
20 儿女是天下的人，应该为天下服务，绝不应该只为孝亲而累在家里，在家尽孝总算是小孝。 民二三·一·一四·沈阳
21 人能守住已身就算孝子。 民一九·一·安达
22 允恭问道：你老说我想给两嫂立业不行，假使我母亲当年有力量，给她们立业可不可？先生道：不行，这叫下顾。像从前黑林镇人们照我的方面，想给我儿媳立业，我没答应，正是因为这个。 民二六．三．四．长春
23 对允恭道：你给母亲立业那种事，把《论语》孟懿子问孝，一章完全作到了。你母亲活着时，用你的立业金生活，是生事之以礼，母亲死了，用你的立业款殡葬是葬之以礼，立业的本钱归公，乃是作德，正是永祭而没有终了呢！ 民二五·二·一·长春
24 当父母的指望儿女们养老，都是假老人。儿女们对于老人的孝是他们应尽的，不是要来的。 民二五．三．二五．长春
25 父母临死是，儿女们哭，他是哭老人吗？多数人是哭他自己没有人疼爱他了。男人死了女人哭，儿子死了老人哭，都是这样，所以世界都成假世界了。 民二五．三．二六．长春
26 不乐，意就不能成，意不成，就不能孝父母。 民二四．六·一一．北票
27 先生侄想回朝阳立家，把父亲（先生三弟）请回去奉养，托允恭代问先生，这么作合道不？先生说：他们弟兄三人全家出来，把家散开是不合道，总得有一股过家的，他们回去极对。 民二六．二．一五．长春
28 儿女不成材当老人的管他，正好像儿女往苦海那边去，老人拿着棒子在后边撵，儿女越不敢回来，归终儿女死在苦海里，老人也死在苦海里了，老人若转身回来力行善事，儿女也自然就好了。 民二五·二．二十．长春
29 万教的根本就是人，人想要立本，就不许怨人。当父亲怨儿子不好，其实儿子不好，正是你缺德，再不然，就是你前生缺德，你若怨，连前生都丢了。第二就是不包屈，吃亏有德，若包屈就没有德，而且有罪了能不怨人、不包屈、不后悔，才能立本。 民二五·四·一三·长春
30 儿女是老人的，所以随老人转，老人善，儿女也善，老人恶，儿女也恶。我儿子虽然五十多岁，我这时要变更，我儿子也必变更。翻过来，儿女对于老人也是这样。对方人下地狱苦海，你千万不要在后面狠劲招呼他，你越招呼，他越有主意，越往里走， 他死了你也糟了，所以事事必得求己。 民二五·四·二一·长春
31 我起初得道，是从我张表兄提我太爷的好处上引起的。他开始提的时候，我没在意，常了把我提醒了。我太爷文名重于一方，而我现在天天赶着车，和牲畜说话，将来我可怎样对起我太爷呢？我自己就立志：将来我有儿子非供他念书不可，只要他能够教书，我就对起我太爷了。现在不但我儿子教书，我孙子们也都能教书了，这正是因我一个人真了，一切就都真了，真是要三界都得真：性真、心真、身真。像我是当老人本分，我天天早晨必等着青年人们都起来了，我才能起来，这正是行老人的本分。 民二三．五·四·千山站
32 当儿子的不能明白父亲道，父亲遇难事，儿子不能替父亲作主，而若说是尽孝那是没有的事。我儿子又说了一个女人，我立时就学嫡庶道，学了一个月，真会了。因为若不会就对不过妻子和儿媳了，所以才用力格物。人若会了一个人的道，就是得着一位神啊！ 民二五·八·一四
33 人要能不用钱财顾儿女，就是用神管儿女。你在外边作善事，常了作风自然传到儿女的耳里，儿女自然就长志气，增智慧，这不是以神管吗！我儿子给我买皮袄买鞋，我不要，张雅轩问我因为什么？我说他没有佩服我，我决不能用他的东西。 民二三．四．二六．牛庄
34 人当父母死时都要痛哭流涕，以为是尽礼，其实是一种无益的事。若是有道的经过这一番痛哭，也要损去一半道力。父母今生作善，来生还是作善，又何必哭呢！若有哭的心，倒不如立志成道，父母和九祖都得超度了。允恭道：孔子说“临丧不哀，吾何以观之哉”那是什么意思呢？先生道：孔子的话，是因时而发的，不那么说不能合乎那个时代。假使他生在现世，他也就不能那样发言了。 民二三．四·二·营口
35 一文钱不给儿子积攒的才是真爹，也就是神爹，攒钱给儿女的是人爹。民二五·七·二七．长春
36 怨就是冤，恼就是毒。普通人摊着不好的儿女就生怨气，岂知遇着不好的子女，不是你的命吗，你怨子女不正是不要命吗！子女错了，你要乐哈哈的领导，你要容过去，不久他也就知道悔过了，这样作，都落个义气。你要怨他，你有气，他也有气，这不两下都落个生气吗，而且子女也是万灵之一，你怨他正是欺他，这不也正是欺万灵吗。 民二三·五·沈阳
37 当曾祖的，决不许哈呼曾孙，哈呼时，你一动气就成鬼了。当爷爷的不许打孙子，你打孙子，儿子和儿媳妇都不乐意，这就是不会当爷爷。 民二三·四·二七．牛庄
38 对允恭道：你定不住本位，时常到地狱和苦海里看热闹。怎说呢？看见兄弟们有过错，你就替他们忧愁，这就是去看热闹。怎算作定住本位呢？若见着哥哥不对了，不替他愁，而要思索我怎样当弟弟可以把他托起来，这才叫作定住位。 民二五．九·一九·长春
39 今后，世界人人要自由，要自主，谁死谁活也毫无关系，不过是各有各的道。只是你当什么人，都叫人家佩服了算。前几天，我孙子我侄儿都向我请教，往前应当怎样作，我都一一的给他们指出道来，他们也都能一一遵行，这就是他们佩服了，不然又那能问我呢！ 民二三·八．一四．开原
40 道是尽的，不是要的，要来的就是债。为父母的向儿子要孝，父亲就欠儿子债，来生父亲还得去还债。 民二五．四·一五·长春
41 张维垣的母亲生疮死的，如今维垣又认一个母亲，以尽孝道，这也正是超度先母。白荫五的父亲把内人气死了，这也是因果，荫五当儿子得把父亲的行为翻过来，而且遇着愚人就劝明白他，这也就可超度母亲了。 民二三· 一· 一六·沈阳
42 老人死了，儿女在外地工作，不管多么远都要奔丧，既然到家，也不过痛哭几场就是了，于事实上有什么补益呢？不但无补于事实，而且痛哭这几场，精神上的亏损五年也养不回来。 民二三．一．一九．沈阳
43 从前我母亲为我们日后发财作打算，才把我祖父辞出去，我母亲是爱子心胜于爱亲的心了。母亲死后，我就把祖父接回来，母亲的罪整个的被我赎回来了。邹瑞英的母亲想要害死前子，瑞英问道是什么主意？他母亲说把你哥哥害死，好把家产给你。瑞英立志吊死以劝母亲，才真劝过来。他母亲想害子一死，瑞英不以死志，决不能挽回母亲的心，这正像天平似的，这头放上八两东西，那头不放上八两砝码，那又怎能平呢？所以遇事要度量轻重啊！ 民二一 ．一 一 ·张家湾
44 为父亲的负有教养之责，怎样教呢？比方兄弟相争时，为父亲的只是说：好啊，不错呀，会当哥哥了，能够打架了！不错呀，会当弟弟了，能够打架了！只说到这里便了，不可再往下说。兄弟双方必都要收敛他们的愤气，这就是教。事过之后，还不能说他的过，只是一味说他的好处。并要时时考查他交接的都是啥样人，如果都是些读书人子弟，必是习于正路，若交些市井无赖子弟，也必有些市井气，这就是养，为父亲对教养二字是不可不慎的。 民二二．七·一七·梨树
45 尽道得知进知退，不然尽孝也不孝了，尽慈也不慈了。 民二三．五．十．承德
46 陈静贞的小孩闹她， 她有些不乐意，得知道子孙是来替父母还债的。祖先为什么要留子孙呢。是希望子孙超度他。古语说，一子得道九祖升天，不是假话，你得道能把九祖超度了，还算可以，你不得道，不是对不起祖先吗！如今儿子来正是代替你把千斤担子完全接过去，若这样想，他虽闹你也不能烦了。民二一·一二．二七．兰西
47 动性是不孝父亲，也就是不敬天；生嗔恨心就是不孝母亲，也就是不敬地。民二三·三．二一·营口
48 人都爱自己的儿女，这叫作人心，爱他人的子女，就是意气。我把三纲给人家讲明，他人行出来，对于天下，对于国家，对于人类，对于往圣，都有莫大的补助。我虽然不求我的子孙志于道，他们也都自然的志于道了。 民二二．六·一四·沈阳
49 陈景阳问他怎尽孝？先生道：你们全家都立业了，都发心为世界，你现在只存自家的事，就是顾阴命。你现在担任讲演主任，要常思主起来没有？你要能把职责尽得圆满了，就是尽孝。 民二二·六．一四·沈阳
50 人子事奉老人，必得能得着老人的道，断老人的家私之累，化老人的禀性，才算作真尽孝。 民二一·一二·二七·兰西
51 张维垣有几种好处，因为好病，才把他父亲感化出来，把大储蓄会收拢了，没能致于大糟了，是他的力量。他家出来许多人，也是他的力量，这力量还在认的这个母亲上，他这个母亲现在已经到天堂了，将来他这个母亲，要能把他家的道完全达透，再把儿子道也明白了，就可以把他生身母超度到佛国去了。 民二三· 一·二十．沈阳
52 当爹的要当得起，儿子打也不出声，骂也不出声，心性也不动，才算当得起。现在当老人的，都欺侮子女，百般经营，为儿孙积产，为儿孙娶媳妇，把儿孙看得什么也不能了，这正是欺侮子孙。子孙有了钱就要浪荡，他还打骂不休，真是可笑！ 民二四·五·二七·平泉
53 普通的老人，在家里都是恶拉拉的管儿女，他在家里，儿女们怕他，他不在家，儿女就要放肆起来。我回到家，一言不发，事事不管，但我在外边，儿孙们可都知谨慎，他们都这样想：老人在外边作善呢！这样存心，那敢放肆呢。 民二二．四·五·营口
54 人们行道，预先要能钻进去，再能出得来，像当儿子的，就得真把儿子道得着，才不能永远陷落在苦里边。 民二五·三·二六·长春
55 我叫白荫五找孝字，其实人人都有尽孝的地方，孝是要由漏处着手，能把人和物的孝（包括孝和不孝）都得着就完全了。 民二二·六·四·沈阳
56 人的大本就是一个孝字，尽孝的不必常侍庭闱才算是孝。若能立身行道，虽然离家万里也是尽孝。孝子行事是纯粹本乎天良，违天良就不是孝子。 民二二．一 ·二·兰西
57 某人问道说有的老人喜欢嫖赌糟蹋许多金钱，当儿子的应当怎样呢？先生道，父母虽然差，但是作儿女的也只用感化的力量就是了。 民二二·六·四·沈阳
58 昨天于润清的儿子想要逃走，父母都落泪了，我说你儿子必定是大了，他才能跑呢，那你还有什么不乐的呢？你要养一个瘫儿子，恐怕又要忧愁了。 民二三．四·二一·海城
59 从前，赵廷玉因为葬父偷张善友一锭银子，本想还，没等还上呢，他就死了；死后转为失银者的儿子，尽力还了三十年才得了账。他是为尽孝而偷，所以才能转为人，若为自身或为妻子，来生必转入畜道，为畜之后，若被陷害而死的，就是他前生偷盗的结果，若被枪杀的，就是他前生为抢匪的结果。 民二三·九·一九·长春
60 为人子的，老人有错能给补上，才算是真尽孝。 民二三·一·一九·沈阳
61 为子的事父，必知父亲是有功，是有过，是有德，然后才能真尽孝。作一事须知力量大小，作一事有百人服，就有百人的德；有万人服，就有万人的德；有万人怨就有万人罪。 民二四．五．二三．八里罕
62 人若知道晚人的好处，你虽然打他骂他，他也乐哈哈的。所以知道人家的好处，正是开天堂门。 民二一．一二．呼兰
63 人子尽孝也有份量：对于生身母，尽一分孝就能圆满；对于继母，必得尽二分，对于后母必得尽三分，才能够圆满。 民二一 ．一二．呼兰
64 世间的人不是瞎就是瘸，老人有好处不能看出来，有坏处不能给谏净，只是看不中老人，这等于有眼而不能看，不是瞎子吗！有子女不能信任他，不会使用他，只知尽力给子孙创业，这是等于有腿而不能走，这不是瘸子吗！ 民二二·七·四·四平
65 当老人的，就怕儿孙受罪，尽力的给置田产，儿孙们没有事干，就该无所不为了，吸大烟打吗啡，这正是老人欺侮子孙啊！。 民二三．一 ·一一 ·沈阳
66 人皆有思，思要不出其位，如当父亲的思父亲的道，当儿子的思当儿子的道，这就叫思不出其位。民一九． 一·安达
67 白虎营子老李家的祖先，因为家穷，曾自誓道：我若发财，每十亩地拣一千斤籽棉花后，下余的都给穷人留着。他发财之后，果然照前言作去，他的子孙守住先人的遗言，但是后来子孙们败家了。别人问我，他因什么败的？我说他的祖先俭而又俭，子孙们天天抽大烟，违了祖先的俭德，那能不败呢！民二四．一· 一四·沈阳
68 道若只是一讲是很容易，就是行难，像尽孝必得有份量，允恭尽孝，若不从两兄嫂处下手，先母不得超度，你父母的道和因果都没能了，你又那能算孝呢！讲道的地方是个戏台，谁都可以唱一幕戏，唱完，谁也不能在台上住，所以终是假的。惟有回家尽道是真的。我叫某人等回家尽道，他们不肯作，我替他们着急，所以才有病。 民二六·二·十·长春
69 为儿子的，必得真知道老人的好处，才能尽孝，不知道好处，虽然表面上尽孝，也决不能孝到圆满处，这是定理。我怎知道呢？我在扛活时，从找东家的好处上得来的。 民二三·．三．二一·营口
70 父亲向儿子要孝，那么所受的孝，也没有滋味，所以我说要来的不是。 民二三· 一·四·沈阳
71 白荫五问孝悌之道，先生说：这个题目实在有研究的价值。我有个族兄很能事奉老人，他父亲好耍钱，他家很贫，每天还必要供给父亲耍钱的本钱，还要借驴送到赌场去，因此，人都称他为孝子。其实，这仅能得一个顺就是了。我爷爷被我母亲辞出去的时候，爷爷向我家要三百吊钱走的。我母亲死后，我就把我爷爷接回来，爷爷带三百吊钱饥荒来，这不是和我母亲的心相反吗！但是可把我母亲的罪赎回来了。李子和的母亲临死时还嘱咐他，千万不要和他哥哥合伙。子和听着道后，把整个家产让给哥哥了，这岂是他母亲的心吗？但可把悌道和他母亲的后母道一遭都尽了。张雅轩的母亲过家是极勤俭的，积成了一个小康的家庭，雅轩办学给花的一文没剩，这岂是他母亲的心吗？但是拿他母亲的钱作公益事，用到当处了，也正是尽孝。我们三人都是止在孝字上。白荫五既是孝子的侄儿，就该本着孝字去作，就应该把孝字讲明，就是饿死也不挣钱，才算止在孝字上，才算合道。常人作事学道，都只知前进，而不知回头，就是不知止，知止而后有定，是一点也不错的。 民二二．五．一七．沈阳
72 为儿子的，老人有德得给扶起来；老人无德，还得要助起来。 民二二·一·一七·沈阳
73 自欺的，好像自己按着自己的头不得起来，正是不孝。 民二四．六·十．北票
74 问允恭道：你积多少钱了？给你母亲立业够不够？允恭答道：现在已积有五百元了，算是够了。先生道：你能为你母亲立业，再能不争不贪，勤勉任事，养你性存你心，三界清了，才算是真尽孝道。 民一九·一．安达
75 别人问道。允恭继娶时，必要娶为两嫂立业者，假使由允恭给立，不是一样吗？先生说：不行，由允恭给立，仅是意界。允恭立志，必娶给两嫂立业的，在允恭方面为志，在继室刘秀琴方面为意，而且允恭立仅能超度父亲，秀琴给立才能超度他前母。假若允恭的前母不是被他父亲打死的，或者他两个哥哥是同母兄弟，那也就无须由秀琴给立了，所以道的份量是不可不分，万事道中求。 民二四·六·三·朝阳
76 赵德福他那个有病的事，也是火焰山（指他化性时说的可参阅年谱四十三岁），不过是没能炼成，像没烧的瓦盆坯子似的，装干东西也行，可是一遇着水就颓了。不成的人，见钱就动了，和瓦盆坯子是一样的，所以修道人不打破财关成不了道啊！赵德福现在又走了，我叫他不借钱，若再能不挣钱，好好的定住性，在会中服务三年后，就可得公中的立业。但是他可得先给父亲立业，再作三年就可以给他后母也立业了，差不多连他自己也能立业了。允恭问道：你老说他先给父亲立业，后给后母立业，是什么意思？先生道，他的事和你的事两样，你要先给你父亲立业，你前母不乐意，他要先给后母立业，他的生身母不乐意，这叫作不顺情理，因果必定来搅扰。 民二六．三·一一·长春
二、妇女道
先生讲妇女道德，乃一反传统观念，打破古代三从之说，反对买卖婚姻，大兴妇女读书明理、人格独立之风。人生不同阶段，有不同的角色，对不同角色，便有不同要求。妇女一生角色的变化，尤为显著。假如按一个模式一贯到底去处理各个不同时期的伦理关系，恐怕毫无幸福可言。故先生提出“命者名也”这一命题，名分变化，则其心性也必相应的随之变化，精神境界自然随之不断提高。伦理道德实行圆满，也正是人生价值的真正实现。
77 古时的三从说是极无道理的， 就拿“从父”来说，假如父亲把你卖为妓女，你也从吗？我说女子是要从天理，从道理，从情理。什么叫作从情理呢？比如小孩摔倒了，必拉起他来，这就是从情理。人若能把道行圆满，作到真的地步；就算是德。 民二三·四·二一·海城
78 作好事显然易见的是功，不显的是德。房正坤的托满家是令人显然易见的，所以是功；他大嫂在家过家，把家托起来，是不显的，所以是德。德和功必得比较了而后才知道。 民二三．四·二·营口
79 人人都有入道之门，当大女人的道根在妹妹那里，为什么当姐姐的要向妹妹叫大恩人呢？因为把万年不了的罪都交给她了。人都说父母恩大，其实父母也不过就是生我一个身子，至于事奉丈夫她就不能替我了。我个人的因果，父母也不能替给去了的，必得儿女替着给了。凡是娶小女人的，多半是为了没有子女，既然这样，把这种责任也完全交给妹妹了，妹妹能替你尽这么多的责任，这不真是大恩人吗！ 民子二三．九．二七·黑林子
80 媳妇行道的入手处，就是得先知道全家人的好处和老人的苦处，这就叫作良心。 民二二·一二·二七·长春
81 媳妇的身界，是要实行的；心界也得要知众人的好处；性如水是要常乐哈哈的，就可以生出意来。意为根是要始终不改其乐，受屈打了，是要这样说，他是为我呀！受屈骂，也要这样说，他是心里有我呀！若没有我，他又那能打我骂我呢！我遇着一个能看着我的人，就比遇着瞎子强，这样想就常知足，知足就常乐无忧，这就是道。道怎么都失落了呢？是因为当什么人，不讲什么道，所以才迷失了。 民二三．三．二三·营口
82 李赵壁李慕贤夫妇，共同事奉生身母，事奉后母，是当一回儿子而了三生的债，真是便宜得很。 民二二· 一·三·兰西
83 人与五伦之间，必须时时思索自己尽道已到在如何地步？如孟良壁对于五伦之内，无一处不圆，拿每年的立业所得利息四分之一供养母亲，这便是尽孝。对于翁父方面，虽不常待庭闱，然以她的才德肯适张氏，实亦增光张门不少，那正是尽孝。对于夫君，对于大伯小叔，也都助起来了。自己要常思这些，则神光圆满，而心体越发广大了。 民一九．一．安达
84 有人问：婆母极刁，当媳妇的应该怎样呢？先生道：只要明白婆母道就是了，别的不用管她，只要认得她是我的因果中有的，自然就不生她的气了，这正是识者不为冤的意思。像庞三春的婆母很刁，正因三春命苦，非这样的婆母不能了她的苦。今后的天时，专重在尽道，不像从前专重庭闱之孝了。民二三．一．一九．沈阳
85 赵伯心来信向先生问道：先生说：他的事，我从前已经给她定了，翁父死后不许再挣钱养活儿子，这是志界的母亲。 民二六．三·三．长春
86 那年，我儿媳房淑贤给我磕头问道，我说你是有能力的人，来到我家是个媳妇本分，就该托起满家，如今漏了一个，你知道不？你姐姐现在瞎了，就是漏了。她问，怎样能补漏呢？我说，你必给你姐姐和大儿媳妇立业，才算圆满。她说，我立志办十年教育，那有工夫作那个呢。这回房正坤来了，不但把我家托圆满了，连她的娘家都提圆满了，所以她这么一作，力量大极了。民二二·一．三十·沈阳
87 王桂芝问：应当怎样孝敬婆母（她的婆母业已下堂）？先生答道：你夫兄弟三人，妯娌二人，你们如果愿意迎你的婆母，你仅给她一些金钱以为养老金，这还不合乎道，必须与之立业，才算真的尽孝。但如立业五百元，你们夫妇二人只助二百伍拾元即可，如果完全负担，也不算对啊！ 民二十．二．安达
88 对王李明真道：你的志，应当知道祖上的德行多么大，你作的德再超过祖上，才算超拔祖先；你的意，要达在你婆母身上，人人都赞称你婆母好行善事（农安西王家八老太太），你就该把善事接起来，才算对起婆母；你的心，要存叔伯妯娌的道；身界是要存子女们的道，既然存诚了，还得等着子女们问着才说，不问着，绝不这样作才算四界并进。 民二一· 一一·张家湾
89 张世良间怎当媳妇？先生答道：媳妇性如水，意为根，心存众人的好处，身有补助力，就是媳妇道。你看“水利万物而不争”，它的居处是最下的地方，它能合五色合五味，原质总是不变的，所以说“上善若水”，为媳妇的要能如水，不就算尽道了吗！ 民一九· 一 ·安达
90 嫡庶之间多要争名，这正是不能辨别真假，假如你在百年前不但可以为姊，而且可成为祖宗了。能辨清又何争？ 民二四．五．十．承德
91 男子有生身母、继母、后母、嫡母、庶母种种的分别，媳妇就没有了，因为哪个媳妇也不是婆母生的，既然这样，凡是婆母我就尽孝就是了。 民二一．一二·呼兰
92 志为根是不贪，性如棉是不争，棉用水湿后永远不起发了，这正是不增不减，用棉纺线，线可极长，姑娘的志也必要这样长。媳妇性如水，曲曲流去，终归大海，说不上能流多少千里，媳妇的意也要这样长。 民二四．五·二一·八里罕
93 道是不出本身的，像当媳妇的，生个女孩就应求姑娘道，来个下奶的，就要问姑娘怎当？抱起小孩吃奶时，也要问小孩姑娘怎当？她虽然不知道，她是天生之物，天必告诉她。 民二四·六·一·朝阳
94 我常说，我就像一个罗盘似的，上面有许多盘，所以我到谁家，就知道谁家里的人都什么样，亲戚们什么样。 民二二．五·二七·沈阳
95 人的尽道有快有慢，慢的像过桥似的，须一步一步的走过去；快的像乘船似的，身不动而能直达彼岸。像张世维到老朱家续弦，前房有子，不劳而得，这就等于乘船。 民二四·五·二八．凌源
96 过家过不到佛国去，那个家还过他作什么！真能定住位，姑娘成个姑娘佛，媳妇成个媳妇佛，老太太成个老太太佛，这不就成个佛国家庭了吗？ 民二四·一．四·锦州
97 姑娘以阴命为主，媳妇以宿命为主，老太太以天命为主。（姑娘要圆情补漏，尽道要多从一家的阴面着手，转阴命为阳命，故曰以阴命为主。）
98 道根就在下边，像为媳妇的，有子女就悟子女道，没子女的就注意全家中最劣的人，把他托起才算是插底，所以劣者是道的根，好者是道的梢。 民二二．六·十·沈阳
99 为媳妇的事奉愚鲁的婆母，必得把婆母的道得着才算尽孝。比如煮五口人的饭，婆母不知道下多少米，媳妇要问问下六合（十合为一升）米怎样？婆母本来不知道，她必要哼哈的答应。今天下这些米，吃得正好，婆母看见了，明天后天还要这样，常了婆母也自然知道多少人下多少米了。再如裁一件大衫该用多少布，长短肥瘦都比量出来，打上白线，问问婆母行不行？婆母说行了，然后请婆母亲手去裁剪，剪过三次，婆母也自然会裁衣服了。这样才真算会当媳妇。 民二一·一一·哈尔滨
100 提满家要向上提多少辈子，往下提多少辈子。 民二四·五．二六·三十家子
101 人得要会对面人的道，当小姑小叔的，得明白嫂子道，知道她的道，长久自然能合，不然准就要一天一天的相反。 民二三．三．二三．营口
102 允恭问道：你老说媳妇意为根，那么媳妇有没有志界呢？先生道：有，不过她心里有志，也得要以意为根，若受屈打，内心就该以志为主了 民二三·一·一九·沈阳
103 冯秀琴行道，还得按原先的本位去行，见到极赞称你的人，你可以稍微讲一讲，有谤你的也不动，才是志呢。 民二五·五．一三·长春
104 我怎说姑娘性如棉呢？因为棉花又白又暖又软，虽然用水浸湿了，它也永远不起来，这正是不争的表现。姑娘果然这样，也真就合乎道了。 民二二·三·二八．沈阳
105 常人都是知进而不知退，像入阵似的，你必得先明白破阵法，进去才可以退出。像为媳妇的，既然进到婆家来，若不知道全家人的好处，就是不知退，日久必要受伤。 民二三．四．二二·海城
106 姑娘身有补助力是消因果的，是与佛国接气的；心知众人的好处是结缘的，是属意界的，是成神的路；性如棉是义气发动，是成神的根；志为根是成佛的根。 民二三．三．二三·营口
107 姑娘在家是阴命，因为前生和这一家有因，所以才生到这家来，但是得由阴命转为阳命才是。怎转呢？就是要找一家人的好处，存一家人的道，就转过来了。 民二三．五．八
108 今天我只就着圆情这一项来说：姑娘要提满家，所以对于圆情上是应当讲求的。比方处在家庭里，早晨嫂子起来了，推开厨房门，折柴烧火了，小姑听着这个声，就该起来，嫂子把水小温热，她已洗脸去了。小姑来取水时，还要想想，家里还有几个人没有洗脸，看看锅中水能不能够用，不够用再为添些，更要看看锅底的火，够不够温热锅里的水，要不够再给添一把柴火。自己洗完脸，把洗脸水要洒到嫂子房中地下，因为这时，父母不能起来呢，洒水怕是惊了老人的清睡。梳妆完了，然后到厨房中替嫂子烹饪，或是到嫂子屋中，给侄儿们穿衣服。临吃饭之前，再给预备些菜酱等物品。这正是补助嫂子工作，这才算圆情。这样作，母亲虽有一差半错，嫂子看小姑面上，也能容过去。普通的姑娘，早晨晚起，母亲招唤她，她也不起，嫂子从旁看着便要生不服的心了，这样姑娘也就要背着不孝的罪了。常人有过都不自觉，所以就常在过中。 民二二·二· 一七·锦州
109 为姑娘的好自馁而不肯讲姑娘道的，那就像有灯而无光。 民一九·一．安达
110 姑娘提满家是阴命，媳妇托满家是宿命，老太太兜沟家是天命。像李慕侠给母亲立业是救济宿命，若能以道救济，才算是天命。 民二五．一一．二九
111 姑娘提满家，性如棉，志为根；媳妇托满家，意为根，性如水，老太太兜满家，性如灰，志为根。这几句话是你们女界的真道，你们就应该本着正道去作。此外找一家人的好处，并寻思自己在家五行中，占那一个地位，便要按着本位去行，才算合道，才算真正归本。 民一九．一．安达
112 一般人都讲三从，比如丈夫和他父亲打架，为妻的也要从着吗？这岂是从的本意！所说的从，是要从天理，从道理，从情理啊！你想要教人家从我，我必得先从他，明他的道，顺他的情，只是夸他的长处，他自然就好了。其实夸他好，正是拘束他，管理他呢！ 民二六．二．二七．长春
113 葛洪志是当继母的，有前房的子女好几个人，很困难的。先生说：你不好向立业的人们给你的孩子们求些生活费吗？你为前房子女而求人是尽继母道，若为自己生的子女而求人，就不对了。 民二三·九．二三．长春
114 男子领满家，姑娘提满家，媳妇托满家，老太太兜满家，都是要知道满家人的道。 民二四·五．二九·凌源
115 人作一种事，必须定得住，定住了，才能生出道来。勤俭生富贵，像某人当媳妇了，而对于缝纫烹饪都不会，这不是出贵的路啊，今后要专心去学才是。民二三．三·四·营口
116 某妇女之翁父对她有不良之心，允恭问道：应如何处这样的环境？先生道：应当脱离开，既然离后，更要积些钱准备着，他有难时再救他。 民二二· 一·五·兰西
117 我怎么说宋淑德内空呢？根在他母亲身上，他母亲到宋家，身界虽认定宋姓是他家，对于家人也知道是家人，但没佩服家人，所以内空。 民二四·六·七·朝阳
118 允恭把刘秀琴将要回南城去的事向先生报告，先生道：你赶快回去拦住她吧！你就说我要去教给她道去了。她是为托满家来的，你父亲弟弟妹妹都在这边，她独自回去是不相当的。这个机会一失，后半辈子也找不回来。你知道，要不告诉她，也就是失了你纲领的机会，你赶快回范家屯告诉她。 民二六·四·一八．长春
三、胎教与母教
胎教之说，自古有之，然而只能施行于权贵之家。先生讲胎教则家家可行。胎教是先生“重立入根”这一口号的关键措施（包括崇俭结婚）。欲改善人的素质，必从胎教着手。先生曾说讲“母教”不如讲“教母”，这更意味着不仅要注重胎教，而尤其要注重胎前教育，即对未来父母的教育，也称为“根本教”。根本教和胎教是婴儿的气质禀性与智力的先天因素形成的全过程。父母的心性，习惯与憎恶，尤其母亲的内心世界，对胎儿的影响极为切要，万不可等闲视之。
母教是对婴儿和儿童的后天教育。父母是孩子的第一个老师。特别是母亲的品格修养，对孩子的影响更为重要，故自古豪杰多出自贤母。在本部分语录中，还论述了如何作母亲和继母等。
119 生子女时，父母的心性什么样，行事什么样，子女生后也必要像他那样，这就是所说的生成啊：既生之后当父母的或先善而后恶，或先恶而后善，子女也必随着有变化，这叫作造化。 民二三·四·一三·营口
120 男人（丈夫）骂女人（妻子）是威风，女人虽不敢还言，而恼气已存在心里了；女人的恼气恨气既不能施展到男人身上，最后必要泄到子女身上（胎儿），子女既受不良之气，世世相传，贻害无穷，这不是管人的害处吗！ 民二二．七．二·四平
121 子女能尽孝悌的是从德上来的。能败财产的是从孽上来的。 民二二·一·三．兰西
122 李儒问他儿子的寿命的长短，我说，生你这孩子的时候，你正和你后母相搅，是从逆中来的。你不作善，他还可以活着，若作善立时就死。后来他稍稍向道，真就死了。民二二·一·四·兰西
123 对允恭道：找着家人的好处，还得要知道他们来历。你有侄儿，你得知道他们生来的时候，你哥嫂当时的心性和行为都怎样，就可以知道侄儿们怎样了。还要知道外娶来的媳妇，都是为什么来的。知道这个了，还得要思索：你家若不作善，他们的结果什么样，作善结果什么样，知道这个就知道宿命了。 民二三．四·一·营口
124 某孕妇问先生：我将来这个小孩能什么样？先生道：真着笑！你（包括丈夫）包的饺子，什么馅，你自己还不知道吗？何用问别人。 民二五·七·一三·沈阳
125 我有儿子的时候，正是我迎养祖父的时候，所以我知他必贤孝。那他怎么任性多少年呢只因我年轻时，作事都任自己的性；主张很强硬，所以他才那样。 民二三．八·八·沈阳
126 先生曾指出刘惠忱三个子女的素质与性格不同的生成来源说道：生长女荣树时是心界，只知创业，人情很周到，所她花钱你别不乐意，因你夫妻生她的时候就是那么生的；生次女富久时，你的产业治多了，有脾气，所以她也有脾气，生儿子富干时，你们就办女义学了，一心办善德事业，所以他听说。小儿子性情好，长女有心眼，次女有脾气，这是你的三界（性心身）生子女之源。子女就是父母的一筒活碑（子女的表现，正是反映了父母的内心世界与隐情）民二十·一一·高桥
127 夫为天，妻为地，天清地宁，生孩赛如神童。 民二三．八．八·沈阳
128 民国十四年在安达县开家庭教育大会，有一个讲题为“母教”。先生道：讲“母教”不如先讲“教母”啊！ 民一四·九·安达
129 我常说要翻世界，重立人根，人们耻笑我，以我为狂。其实我创办的崇俭结婚与立业等事，正是改造世界最重要的关键呢。 民一九·一·安达
130 三界分清的人，子女没生来以前，就知道他什么样，所以才不管子女。像我扛活的时候，少挣钱多作活，以后我又劝化世人，所以知道我儿子错不了，所以我不管，现在也真好了。 民二三·五·五·沈阳
131 母亲是道根，有什么样的母亲，就有什么样的子女。我父亲弟兄四人，分家之后，各家有各家的样。树春堂兄，因为有寡母的溺爱，平日一步也不敢放他出去，所以太拘谨。我知道女教重要，所以办女学。张世维到朱家，家风一变，刘秀琴到朱家家风也一变。又可以说，有什么样妇女，有什么样家道。 民二四·六·一·朝阳
132 亲母亲看见儿子有过，不许给他隐瞒，必得给他声扬出来，才算是贤母；继母看见儿子有过，虽不能当着别人的面前数责他，然而背地可应当劝他；后母见着儿子有过，始终不许说，只许说感恩的话。我周姑丈被三儿子气死，我老姑是后母，见着我就说三儿子的过，我立时就拦住她的话，因为她扬儿子的过，正是偏向着男人，这正是不对的。若是亲母亲不说过不对，不说是偏向着儿子而轻男人，又不对了。（后母指再婚的继母而言） 民二五·四·一一．长春
133 想要教训儿子，必得先夸媳妇；想要教训媳妇，必得先夸儿子。不可一齐夸，更不可一齐教训。 民二一·一二。呼兰
134 当妈的见着小孩哭，她呵呼他，小孩刚想要不哭，她又呵呼一声，小孩又哭了，这正是助长。教人也是这样，恶不可提，提正是助恶，莫如提他的好处善长，则恶自然就消。。民二五·七·一三·长春
135 人都说严父慈母，像我永远不给儿子挣钱，这是真严父。为母亲的，当父亲责儿子之后，母亲必要安慰儿子，而且还要说明父亲之志，使他知道了，能够遵行，这才叫作慈母。像现在当母亲的，有东西就给孩子吃，闲时就和儿子亲爱，不顺心就打就骂，无怪乎他们的儿子不成圣贤啊！ 民二六．三．一四．长春
136 为婆母的，当着媳妇过门时，就要领她工作，得暇就要问她家中人位的性情行为，她喜欢讲述谁，她就是和谁好。如她和她祖母最好，日后有说她的时候，见出她有不乐意的形色，就要说，我不说你怕你对不起你的祖母啊！这样作，自然就内外不伤。 民二二·七．一七·梨村
137 众人的心就是天心，能合众人的心就是合天心。你看若是当着一个继母过门的时候，一般人都要替前房子女作打算，不知道这个继母来，能不能待前房子女像自己的儿女似的，这种理想是人人都有的，若能在这处着手就是道眼。 民二五·十·八·范家屯
138 当后母的心存后母道，存后妻道，无论谁来触撞也不动性，这样存养自然可以成佛。成佛容易，可惜人都不肯成呢！ 民二一·一·呼兰
139 当后母的，对于夫君，对于儿女，不许说歹处，更不许说好处，即使有人谈论子女的长短，也不接言。对于夫君的衣履，更不要给他尽力的整理，因为恐怕有碍子女的尽孝。兜一切不是，更要少管闲事，然而心里对于一切的道理无所不存，等子女们都诚心佩服之后，如果要问着，才能够稍说几句，这才算尽后母之道。 民二一．一一·张家湾
140 小孩降生以后，听他的哭声，使可知他的禀性之所偏：哭声急的为火；慢的为水，时哭时止的为土，忽而大声哭忽而止住的就是木；声音清亮连续不断的是金。母亲认清他的性，就要按他性的顺逆去教他，比方有男孩是木性，就要常呼明礼，有女孩是木性，就要常呼柔和，常了性自能变，这是教性。稍大能说话了，就告诉他谁是父亲，谁是哥哥，谁是姐姐，他知道长幼尊卑，这就叫作教之以礼，教之以命。 民二二．七．一七．梨树
141 张福堂想要给儿子定婚，我拦挡她，因为她当父母的，应该给天下当父母，作个不管儿女的模范。 民二五．七·一四·长春
142 人们都说孩子不听话，是不对的。你不信，拿来一个孩子交给孟母，必能把他教成一个圣贤，不是儿子生来就是圣贤，是因为有贤母会教。现在的父母，动不动就烦恨子女，而想有孟子那样的儿子，那又怎能有呢？ 民二二．一．二六．兰西
143 姑娘性如棉，真能如棉就是神，真能志为根就是佛。成佛容易，你打我我就立志去挨，你骂我，我就安坐静受，你打骂完了，唉我也完了。你能打烦了我，骂烦了我，算你有能耐，这样作还能动吗！ 民二二·五·二七·沈阳
144 看小孩的闹不闹，就可以知他父母的因果轻重。 民二一·一二．三十·兰西
145 某人自沈阳来，因他够女儿时要结婚，问先生道：当这时候，我应当怎么当母亲？先生不答。某人出，先生道：人被风俗迷得很久了，以方才问道的人说吧，平日讲很明白，怎遇事就糊涂了呢！就是被风俗迷了。我常说，子女婚嫁，父母绝不应当管，只把对方一切的情况说给他，由他自己作主就对了。他既有问，就是有怕子女受罪的心，其实人各有命，又何必怕呢！ 民二六．二．二二．长春
146 当父母的必得用志。孟母不敢欺他儿子，说给买肉就给买肉，不但是立信，而绝他的欲望，免他生习性和禀性，这正是用志。 民二一·一二·三十·兰西
147 常人见面就要问好，这都是俗情。其实若见着姑娘，就问姑娘怎么当啊？这样去问，才真是问好。姑娘提满家的力量最大。有人问道：提他他不听怎好呢？先生道：不必管他听不听，你一味的提常了准动。 民二三·三．二三·营口
148 小孩生来就可以知他怎样：小孩的瞳仁远的，是天命远；瞳仁越看越大的，是天命虚；越看越真的，是天命真；着实看去；立时跑了的，是没有天命，这样的活不过去三岁。天命虚的，老人极力作德，还可以留住。黑眼珠里要看着像有气似的，就是有寒，若看像有烟似的是有火，白眼珠上有红丝是身界有病。 民二二．五．二三
149 居孀人当母亲给儿子作衣履等物，针线不要太好了，只是潦草就可，作太好了，将来娶媳妇必要看不中媳妇的缝纫，那时夫妇就要口角，所以母亲事先要加小心。 民二二·七·四·四平
150 房忠仁的女儿给人家当继室，前房有个儿子，愚还尿炕，她极烦恶他，我看着了对她说：那是你的命，你不是给人家当继母去了吗！继母的名就是你的命，你不爱子，就是你不要命。她不听，不多日子孩子死了，她丈夫当差，被胡子打死，后来她死了。阴须阳生，她不能助夫，是阴不能生阳，所以都败亡了。媳妇托满家，是一家的元气，元气不足那能不败。 民二四·五．二九·凌源
151 钟雨坤已经有儿子了，又生一个女孩，他想要把女孩送给别人，好减轻她的负担。先生道：这么办是亏天理呀！因为爱子而不要女孩，你儿子的悌道就亏了，这叫作亏天理，将来你的儿子必不能成材，而且你的老人也必要伤心，这又亏孝了！ 民二五·二·一·长春
152 姑娘提满家是天命，性如棉是天性，身有补助力是天理。 民二五·四·一四·长春
153 当婆母的不应该偏夸好媳妇，夸好的则媳妇们必相分离，所以得要夸愚的夸劣的。 民二二．二．二．兰西
四、夫妇道
夫妇为人伦之始，造化之基，故《易经》说一阴一阳之谓道。夫妇二人是一体，但绝不是五十比五十。而是长短互补，高低相就，刚柔相济的组合体。应有各自的独立性，而又配合得十分密切，恰似由于各自独立的两根琴弦，方能奏出美妙的乐章。
刚柔相济是先生讲夫妇道的重要原则。男刚是刚正，而非刚暴；女柔是温柔，而非柔弱。世事很少由于单纯的刚或单纯的柔而成功的，多是以柔济刚、刚柔相济，方可取得完满成功。刚柔也可说是一个事物的两个不同因素：阴柔之文彩，是美的表现，阳刚之健美，是美的核心。如此夫妇方是真正的平等。假如两个演员，都要当主角，这台戏如何能唱得下去！
先生常讲夫妇间“男要领妻不管妻，女要助夫不累夫，男刚女柔，各尽其道，决不互相怨恨”。如此不仅家庭可得到幸福，同时也能培育出理想的下一代。
夫妻各自的气质与心性的阴阳消长动静变化，可直接影响彼此的身心健康与寿夭祸福，其机理甚是微妙。至于一些恩怨相循，因果困扰的特殊夫妻关系，则宜以特殊准则去处理，以求解脱。个中规律实有探讨之必要。可从语录的生动事实与深刻的论述中，仔细体味研究。
154 在这个时代里，想要求道，必得以恶人为师，我怎明白的夫妇道呢？是因为我年轻时候，看着我族嫂，绝对不侍奉老人而得来的。刘秀琴的真师就是金德贞。 民二三．四·二二·海城
155 我因哥嫂打架，我才立志不和女人打架；我因族嫂和婶母分家，我才立志，女人若不给侍奉老人，我就逐出她。 民二五·六·十·长春
156 今年我在锦州对我内人说，你教学多年人都称你为王老师，公中又给你立业，我把你领到天堂了，我算对起你了。但是你想要上佛国，非你子女们送不可，子孙好了，使你无所动心，才能直达佛国。 民二一·一二·三十·兰西
157 我常说，我娶妻不是为我，是为天下，我生儿子不是为我，是为世界。我的妻子真能体我的志去行，所以我深知志之所在，没有不成的。有儿孙为世界，虽不常事庭闱，而孝亲孝祖，下荫子孙等事，都能完备了。 民二三．六·一一．沈阳
158 现在天地混沌，男女互相争理，这就是后天。我办的先天结婚（崇俭结婚原称）就为的是天清地凝，实行新三从（从天理从道理从情理），男女各有立业，都能自立，各不相扰。我的夫妇间，是先清天后凝地，还有些没能凝得坚固。 民一八·冬·安达
159 我内人与我相处一世，终有一点隔阂，说她好，她说你奉承她，说她不好她有气，昨天才翻过来。佛界就是无说，人家说我好不能增我一分，说我不好，也不能减我一分，我是个佛界人，绝不许过家。 民二五·三·二二·长春
160 我见兄嫂们不能男刚女柔，我就立志悟道，所以兄嫂实在是我的师傅。 民二二．七·六·四平
161 我对我内人算对过了，因她已经得道了，大孙子死，她都没哭，不得道，能这样吗？这是从阳面去考查；若当着女人打骂或吵闹时，你只是安然不动，静观她的阴性大小，这是从阴面去考查。 民二五·八．一六．长春
162 我的内人木性还没化尽，是万世不了的罪根，必得化净了啊！平日她常向我问道，虽然是好心问，然而里边终是带点气问，所以不答。 民二五·五·四·长春
163 我夫妇到了道的时候了。张雅轩夫妇和孙静轩都到成道的时期了，成道得向回缩，不能再贪事了。赵玉双还在进道的时期呢。岳兴华像高粱已经成了似的，然而里边还嫩，所以不敢摘下来，得叫他度浆，成了算。允恭若把五弟的婚事办成（参阅年谱七十三岁五月为冯秀琴娶女婿事），就到了道的时期了。我了道是“先好后了”的，允恭是得“先了后好”，对于兄弟们还得要用义气温养着，但可不许用水浇他们，浇就倒青了。什么是水，就是钱，千万不要再给他们钱花了。雅轩夫妇二人都得不操心才算心了，然而意不能了，因为子女还没有婚嫁呢。但婚嫁时，绝不自己张办，自己张办又错了。 民一五·四·一八·长春
164 人们学道，都不知学道的要领。我乍学道的时候，就先学女人道，我知道女子非念书不能出苦，所以才逼我内人念书，如今真享念书的福了。 民二三．五．三·千山站
165 我内人不侍奉老人，我要逐出她的时候，正是教她正心；她从到我家来就实行工作是修身；我守坟时，我叫她劝人，她不作，我又要逐出她，她哭了三天才明白，因为她有阴水性隔着，就不能明白，所以必得把阴水哭出来，性才能化了；到在房正坤来与我三孙子结婚，我家才齐（先好后了）。允恭的家道了啦之后，还得要成（先了后好）。“行道”像把肉和面都购买好了似的，“成道”像已经包好了饺子似的、“了道”像把饺子蒸熟了似的，你要按步行去啊。 民二五．四．二十．长春
166 朱允恭出席讲述自已的道，先生给批评道：金德贞是照着你们家产来的，你把家产让给弟兄们了，所以她主张分家，现在你已经积些款了，应该在这边买些土地，才算对得过她。（次日杜绍彭张雅轩给介绍买毛荒一方） 民一五·一二·二七·安达
167 允恭因内人不就道德范围，自己立志道：要化不过来她，就投井一死。先生道：你不曾仔细思索啊！你的身子是父母生的，你怎能因女人不听话，就把老人给的身体也不顾了，这是大不孝啊！况且你是你父亲的爱子，你若一死，你父亲又该怎样难过呢？人在五伦之中，除朋友而外，必须自找一面的是非，你今天立志管人，这是你向女人方面去找是非，这是差了，俗语说“爷爷躺在炕上，凭着奶奶赏吧。”这话虽然是挺滑稽，可很有滋味，你今后要管束自己的心性吧！ 民一九·二·三十·腾鳌堡
168 人必得达透三曹，想要达透三曹，必得先把四大界分清了。人能不贪不争不搅，三曹债都了啦，道也就成了。今年朱殿义（允恭前母的女儿）同我在高升镇，有一天，我问她道，你三弟（允恭）平素很听你爸爸的话，怎么他自己定亲就不听老人的话了呢？。你知道他的亲事是谁叫他成的？殿义说，你老说呢！我说，连那么一点事都不知道，我又怎能翻世界呢！你妈叫他成的呗！殿义立时给我磕头道，你老真是活佛呀！怎么说的话和我妈说的一样呢。我哥哥有病，我嫂嫂到大仙堂去求治，偏遇着我妈的灵魂附在女巫的身上说，你知道允恭的婚事谁叫他成的？我嫂子说，不知道。母亲说，我叫他成的，把我打死了，他们想好也万难。这不是和你老说的一样吗！我说，你成道超度你母亲，允恭成道，也就可以超度她了。说过了这些话，殿义对于道立时就彻底了。我能说透这事，就因能达透三曹啊！ 民一七·八·二九·安达
169 对允恭道：我所说的先天，并不仅是崇俭结婚的人们算是先天，其余的人们便算是后天，是以男刚女柔各正其道，男子如天之清，女子如地之宁的为先天，如你的内人（前妻）不肯就道德范围，不肯孝顺老人，你不要怨恨她，也不用挂念地，才算作守住你自己的道。你的老人，应你自己尽孝，她孝不孝你是不必管的，能够这样，就叫作先天，叫作真正的刚，也就合乎现代自由平等的真义了。 民一九·一·二．安达
170 对允恭道：你要把当年让产的话牢记在心，一定作到，今年把所余的款再加些款，凑成四百元，给金德贞立业，这样作，不但今世对起她，就是万世也对起她了。她若不知足，仍然要离婚，也可以答应地。离婚后，还不能自己张罗成亲，必得像李永成似的，有自己乐意特地来给当女人的，才能结婚。凡是这些事都要自思对起对方没有，你现在身子虽未向前去争，而心意未能了，所以还患目疾，总得先治心才是。 民二十·一·一八·安达
171 徐善一的五行不推而自转，你看她男人怎作，她随着怎转。张福堂行道， 把地都剐了一溜沟，因雅轩弃产兴学，都是先作了，后告诉她，她虽生些烦恼气也无可如何，只得勉强行去，所以我才这样比方。郑耀民行道，是走一步跳一步，因她好管人的原故，今后要落底才是。 民二五．二·二一·长春
172 徐瑞麟发财时候，他内人徐善一乐，后来他闻道了，把家产都会尽了，善一还是乐，瑞麟卖衣物，她也卖衣物。现今如果瑞鳞领她要饭，她也还是乐，这样人真是万不得一。 民二五·二．二七·长春
173 女子要保护夫君的天命，保护夫君的身体，不过是保存物，能遵天命行事，保护天命的，才算是恭敬丈夫真是助夫成德。 民二五·五·二四．长春
174 宁叔阁的小女人身体长得很肥胖，叔阁有病，她每天给他送饭菜时，必叫叔阁笑一回，她才能给他饭吃。我起初没明白他是怎么一段因果。后来叔阁殡葬他父亲，正是个下雨天，他的小女人，也不知是因为什么事就骂起大家来了，族人们殴打她，她在污泥里只是打滚，不肯起来，叔阁给大家磕头，求大家给她赔了罪，才算了事，我听着这一种事，才知道叔阁的小女人就是黑熊转的，叔阁是耍黑熊的，他的大女人是打锣的，熊立了功，今生才转为人。前生他二人耍她，今生她耍他们二人，这是有宿因的。我因此，更想到耍猴的，今生依赖猴以维持生活，猴尽了畜道，来生准转为人，耍猴的人因为享了猴的福，来生必转个侍奉那猴的人。猴转为人，又那能脱尽他的猴性呢，所以我每见耍猴的人，总觉得好笑。 民二三．四·一·营口
175 对王乃天道，当男人的，总得要达透女人的意才能会当男人。上日在营口，我在宿舍里讲道，雪梅（乃天的女人）和你都在屋里坐着，你只呆呆的瞅着我，雪梅想要和你有话说，你也没有达她的意，她的心里有火，所以在手指上长了一块疮，这地方要达透才是。 民二三．八．四．沈阳
176 时玉峰把叔父打死，把女人逼死了，现在他这个女人刘云志自带立业金，来给他当女人，本来是助他，然而玉峰嫌她愚。岂知他以前把女人逼死，不会当男人，已经没女人的命了，而偏要享贤妻的福，又哪能有呢？所以他若愿意了苦，必得自己挣钱给母亲立业和妹们立业，这就圆满了。 民二二·五·一七·沈阳
177 先生自长春赴沈阳，于长春候车室中对李连溪道：你在这里作事，不过是平常而已，终久是借女人的光，应该离开这里，到别处去自立才是，王俊峰也应该转往他处，再行创办公益事，光辉就越发大了。 民二二．二．一十．长春
178 王刘文永出席，自述她结婚后两天支使她男人给他笤帚，她丈夫说，来不来你就支使我。过两天又支使丈夫给取线板子，她丈夫说，外屋有一些客人，不叫人家见笑吗！文永以其夫不受支使是立住三刚了。先生道：不对啊！头一次，他那么说，就是他里边已经动了，第二次说叫人家不笑话吗，这不过是因有客人，顾全体面，没有去取，若是第三次等着没有客人时支使他，他自然就作去了。受女人支使就算是没有刚正，女人明白丈夫道的，决不支使男人，男人明道的也决不受支使，能这样，刚柔就各正本位了（特殊情况则例外）。 民二二．五．一五．沈阳
179 高殿福说他家只夫妇两口人，是极轻快的，这话差了。轻快不在人口多少；人多不能算沉，人少不能算轻快，你家人虽少，而更应悟各家的道， 责任能够算轻吗。家人多的，若有人把全家的道得着，也不算重。所以得道不是享福受罪轻重的说法，是得要会了算。民二五．二．九．长春
180 一夫多妻的，怎么家庭内多争搅呢？正因为夫的恋色心过重。妻妾之间本没隔阂，谈笑高兴的时候，男人进来，要注意看他心头所爱的人，余者就都生瞋恨了。瞋恨为阴，这种阴都注入男人的心性中，男人的刚越难立住了。夫刚不立为妻妾的也难成，所以这是一种最危险的事。 民二四·六·一三·义县
181 允恭问道：什么样男人才克女人呢？先生道：性好阴沉，有事而无事，无事而有事，使女人不落底，没有主意，常了就该死了。像王书元就因为张维垣（书元男人）总有病，书元寻思他不能好了，真动心啦，就死了。像你总不放光，正是压人。人生必有目的才能高兴，目的是什么？就是道。允恭问怎能得道呢？先生说：必得分清三界，人的天命有虚有实，当官的为实，我们作善的为虚，但是实而虚，虚而真；再能考查他们的天命大小，阴命的大小，自然就知道了。 民二五·九·长春
182 疼爱谁是欺谁，向着谁是害谁。像有妾多的人，他要偏向那一个，其余的就都要恨她，甚致于想要杀她，这不是害她吗！ 民二五·二．九·长春
183 某人的家道五行，众说不一，有的说某人应当居金位，有的说他应当居土位，纷纷不一，求先生表决，先生道：若会了，居哪一位也对，若不会居哪一位也不对。大太太是续弦，进门后，二太太应该领他二年。若先有长媳，后娶继母婆婆，长媳也应领路二年；若娶后母婆婆，还要领路三年；若先有弟妹，后娶长嫂，弟妹也要领路一年半。这里面各都有个份量。 民二五·二·九·长春
184 邓明孔是个当大女人的，但是心意窄，所以生疮。你这次回家，若能见着你妹妹就乐，不但疮可以好，而道也可以得了。 民二二·一 ·一·兰西
185 胡国英的性仅化六七成，她化性原因，是因为她丈夫愚，家还贫，若遇着个富家就不能这样。任王贯一较比她还化的深些，可以化八成，因为她原先是个清修来的。 民二五·五．一二．长春
186 对允恭道：你的心还没有正呢！允恭问道：怎么没有正呢？先生道：你的心还怨金德贞呢。允恭道：她不肯行妇德女道，还不该怨吗？先生道：你一怨她，你的心就不正了，你心不正， 她也就不正了，你们虽隔千里之远，你在这里怨她，她也必要怨你，她越怨你，你越怨她，这便发生循环了。所以叫你正自己的心，不必去管她。断了循环圈才能，立住三刚。 民二一·一一．张家湾
187 允恭问道：你老常说看男人的心，就可以知道他妻的身行；看女人的意，就可以知道她丈夫的身行。我大嫂性质很平，为什么我的哥哥还喜欢耍钱呢？先生说：你大嫂虽然性质很柔和，好像没有壳的鸡蛋似的，所以才有那样的境遇。 民二二．一·一七·兰西
188 对允恭道：你对子女人方面立志，只管立志，是不许稍有贪心的，稍有贪心就要遭魔，是定不可移的。下午允恭出席讲女人给两嫂立业事，先生道：将来若能作到就是两尊佛，大家要常讲常虑才是。 民二二．一．一七．兰西
189 对允恭道：你要给两嫂立业，你女人就没有尽道的地方了，这还算是不仁，必智仁勇并进才是。 民二二·一·十七·兰西
190 允恭讲话后，先生给批评道：你立志，想教你女人给两嫂立业是极对的，但是这世界上除我而外，没有一个人能帮上你的忙的，就是你父亲也要反对你的主张。你今天的话在意界的太多，还是定在志界才是。 民二二·一 ·一七·兰西
191 对允恭道：你昨天说的话，有可怜金德贞的意思，这还是在意界上。她阻拦你尽孝悌，正是向地狱拉你呢，是想要吃你的脑子，喝你的血浆，她不可怜你，你还可怜她吗！你把道领到就是，作不作在她了。姜太公朱买臣对于夫妇间是怎样行的，那就是一个很好的良师。 民二二．一．一八．兰西
192 对允恭道：你将来再娶女人，无论她什么样，只要她给两嫂立业，假使她即时离婚，或立时死去，也值的多啊！因为她是尽道而来的。 民二三·一．二十·海城
193 对允恭道：你前天说女人若胡搅蛮缠怎好呢？你里面还是有心，这正是福薄，若以志为人，又那有惧心呢！ 民二二·一·二六·兰西
194 允恭问：我姐殿义有病时，我父亲像抚育婴儿似的看护她，她还含有怨亲之心，直至死也没了，我将怎样救她呢？先生道：你的女人真给两嫂立业，不但这个怨可以解，就是你父亲和你前母的因果也可解除了。 民二二．一．二七·兰西
195 孙悟空过火焰山时，自己疑问道，是谁留下的火焰山呢？守山的人说，就是当年老君炼你的时候，你把炉砖蹬掉了一块，你跑了，砖就成为火焰山了。允恭自己主张定婚，自招其祸，正和孙悟空的事一样。究竟呢，自作自受，还得自己去了。 民二二．一．三一．兰西
196 人人都说九九八十一难、难难都能过去，才能成。朱允恭为母亲立业是过去一难，给女人立业又过去一难，将来他的内人能给两嫂立业，是又过去一难。怎必叫她给两嫂立业呢？因她（前妻）从前不孝不悌，恶名很大，现在她要尽孝尽悌上立刻就变为善名了。而且是因她有立业的能力，所以才叫她立业。从前大舜封象于有庳，像不务正，然而只叫他食禄就是了，是大舜尽悌。但象仍留恶名于世，这仅是一面好，若能把他弟弟化过来，才算圆满，允恭内人的事也正是这样。 民二二·二．一·兰西
197 对允恭道：你应该回家了，自己事还得自己办，自己了，你的内人真能作到给两嫂立业的地步，《大学》上的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家一些事，一着就都作到了。你把后天心死尽，真信着天，天必保佑你，是一点也不错的。你回腾鳌堡，把道讲给大家听，研究透澈，那就没有不成的事了。无论如何不要怨人，假使你女人遇着一个当大官的男人，不也是官太太了吗，这样想，自然不往外怨了。 民二二·二·一六·锦州
198 对允恭道：你能把夫妇问题作到圆满了，不但有了孝悌，而又可以超度九祖；若不成，不但没存孝悌，还恐闹得九祖哭阴曹啊！允恭问道：你老天天讲孝身孝命孝性，我为母亲立业，母亲得养是孝身了，将来我的内人给两嫂立业，把先母超度了，把我母亲继母道托圆了，算孝母亲的命，这两层我都知道，那么又怎能孝性呢？先生道：你母虽然能慈爱前房子女，但是没有能给教到贤人地步，继母道不算圆满，前母的灵魂，必来搅扰你母亲，若照你所说的去作，前母超度了，绝不再搅扰你母亲了，你母亲心性平静了，这不是孝性是什么！ 民二二．二．二十．锦州
199 对允恭道：你的义气不活，是对于自己所作的事，不知是超乎世人的，世人都像你那样的对于女人不动性，世界不就好了吗！ 民二二．二．二二．锦州
200 对允恭道：你为母亲和女人立业， 又让产给弟兄，是对于父母兄弟妻子都尽得圆满，这叫作有功，有功才可以成事。你的事情既然作到了，现在更得平住，常悟自己的道才是。人得怎样才算尽孝呢？必得知道老人的难处或不圆满处，能给弥补上，才算是尽孝。你父亲打死你先母是他的不圆满处，若是你的女人给两嫂立业，把兄嫂托起。实在说，也就是把你先母的心托起，你先母的灵魂自然超度，她和你父亲的冤仇也解开了，你两个哥哥的好否，应当由你母亲负责，因你母亲是继母。然而你母亲没能作到至善地步，现在若由你女人给两嫂立业，正是把你母亲的继母道托起来，能这样才是真孝。然而，你当年若不给母亲立业和女人立业，而求着你女人给两嫂立业，是又不合道了。 民二二．五．一一·沈阳
201 对允恭道：你对于内人，去劝她六次，她始终不听，才解决了，这算是有义气。但还必得等她既然改嫁以后，你再结婚，义气圆足，也就真对起她了。 民二二·五·二六．沈阳
202 允恭现在名声很大，既和金氏离婚，那段婚姻既已结束，再娶继室，若不能娶得一个给两嫂立业的人，就对不起金德贞了，允恭来世必转一个受打受骂的妇女。但你家的成道、成德、成事、成福、成祥，都是在此一举，只看你能不能志于道，能不能定得住就是了。 民二二．五．二九·沈阳
203 允恭的道，可以说是三花聚顶，必等他的女人给两嫂立业，把五伦尽得圆满，就算是五气朝元了。 民二二．六·四·沈阳
204 对允恭道：你将来再娶女人，若赶不上金德贞，她必要说你后娶的人到底不如我，她更要长些骄气，这正是给她添罪了，所以办这事要留心。 民二二·一二·安达
205 对允恭道，你得要对过金德贞才是。允恭道：怎样对过她呢？先生道：不是非得直接对过她，是要明白这条道，度这一类的人啊！ 民二二．一二·二十·哈尔滨
206 陈景阳问他家怎样才能好？先生道：你家像一盘磨似的，你仔细考查考查，是口紧啊，是跑粗啊？你若能把朱玄同朱允恭两家的道悟透，你家的道也就明白了。朱玄同的二嫂死了，将来再续弦，立业事必得他家人维持，大嫂张世维推一把，弟妹张振亚拉一把，磨就转了。朱允恭给母亲立业，以尽孝道，这是天盘；给女人立业以尽夫义，这是地盘，对于兄弟让产能作得真，这像磨有把手似的，将来允恭娶得给两嫂立业的女人，像来了推磨的人似的，一推就转了。这叫作天地人三盘齐转真是妙极了！ 民二三．一．一五·沈阳
207 我近日说王淑英像软皮鸡蛋似的，齐海亭像瘦孩子大脑袋似的，你们必要思索，他二人怎样才能作得圆满。像淑英的夫君李连溪近日患目疾，淑英必常给去信，述老人的德和他的道：你们家庭子和（父亲）像灯碗似的，淑英（儿媳）像灯里的油似的，连溪（儿子）像灯芯似的。灯芯的火不亮，所以没放光，必得淑英用油助起来才是。夫妇之间总得要有高有低，平着的就错了。若是男人高女人低，男人得向女人方面去圆情，淑英高而连溪低，所以淑英得向连溪方面去圆情。像朱允恭和金德贞是允恭低而德贞高， 所以允恭必以礼自守，才算中道，若向对方去圆情就要贱了，这里的分寸是不可不分。 民二二．六·六·沈阳
208 张维垣的继室患病，他去告诉先生，先生道：你一来告诉我，我就知道你还有点不刚正，立住刚的人，好不怕歹也不怕，因什么怕呢？只因你死的女人太多了。像允恭的女人离婚了，每一想到女人处就长志，这叫作实。像你死了好几个女人，这就是空，空就没有底。 民二三·二·六·沈阳
209 朱王明援自述她的夫妇道，大概她的夫君准不如她，她有嫌恶的意思，这叫作不仁。仁德人能成人、助人、爱人、立人，能得着对面人的道就算是立人，若明白他的道了，又急着催他快学好，这就是逼人，又不是仁心了。有仁才能立，无仁就倒了。走兽飞禽都是横行，就因它前生没能立仁啊。我赶了十多年车，不曾伤过一个牛马，牛马活计不好的，我必要教会了它。为啥这样呢？因为使它尽物道，它就可以转人。我从前养一牛牛性化了，我知它来生必转为人。 民二三．三·二三．营口
210 张雅轩自述他为父为夫之道，问我到在真的地步没有？我说，前次你若不稍微的动一动，就达到真的地步了。真的就是不怨人，不包屈，不后悔。得道不是容易的事，没有真功实德那能得呢！ 民二五．七·二三．长春
211 我最佩服张中天的母亲的大义，她有三窝孩子，都不分彼此，竟能成为一气，这就是以义用事。中天的女人死了，又来一个，比前一个强，这就是因为他母亲的德行大。你们记着，无论女人死了或走了，如果事先对过她了，后来的必要胜于前者，这是定理。 民二三．一．九．沈阳
212 对允恭刘秀琴道：秀琴若有嫌恶男人的意思，就要被金德贞见笑，允恭要在夫妇间有不和好处，也要被金德贞耻笑。人生的要道就在乎不怨人，能不怨人，更能把对方托起来，才算有道。 民二一.九·十·公主岭
213 朱允恭当男人立住三刚，房正坤当媳妇托起满家，真能柔和为本，世界都被你们凿透了，你们两人还不知道呢！ 民二四·一·二七·锦州
214 对允恭道：你春季生疮，必是还有管女人的心，你身不管而心管，拿心管人像用绳牵着似的，自己受累，对方也受牵掣，虽然离千里，也必互相受累。必用意去包对方，才得自由。人不得着道，虽然有好事好心，也享不着福。像你的女人刘秀琴本是贤人，而你还未享着福，就是实在的样子。 民二四·五．五．承德
215 用心当人的人，就像用绳悬在梁上似的，外界来事一冲就动，动就是苦，哪如知止而定，定而自静。允恭之生疮正是未定，未定还是因不知止。志界夫妇好也没说，歹也没说，打也没说，骂也没说，走也没说，来也没说，来就来，去就去。 民二四·五·七·承德
216 现在崇俭结婚的女人，把万事不了的罪根给一笔勾消了。像刘秀琴和朱允恭结婚，把全家托起来。允恭若稍微露出来一点嫌恶的意思，就不是真男人，秀琴所行的事都是神界事哪可轻视呢！ 民二四．六．一六．锦州
217 对允恭道，你已经把满世界人所失的三刚得回来了，你还不知道呢。 民二四·六·六·朝阳
218 对允恭道：你的光辉没能圆足，正因你不知道你的力量大小。假使男人都像你那样作，天下就没有不尽道的女人了，只因为若真不尽道真就逐出啊！所以夫妇间用不着打骂。 民二五·二．三．长春
219 先天人没生子女之前，就知道子女什么样，所以不用心挂着只凭天佑。 民二四·五·二八·凌源
220 贪好是孽，嫌恶不好（指愚笨者）是缺德。 民二四．六·一七·锦州
221 对允恭道：从前你自己挣的钱是从宿命上来的钱；刘秀琴助你的钱，是由阴命上来的，返到天命上去了；赵嘏臣与你素不相识，他助你这一些钱，是由天命上来的（赵嘏臣给朱允恭三个妹妹立业）。 民二五·三·二二·长春
222 今人都因为向情而悖于道，像金德贞是因为向着朱允恭，才离间人家父子兄弟，这就是实在例子啊！
223 对允恭道：你要当讲你的三刚道，都是先天至宝，你怎能忽略了呢！因为忽略，所以没明白，你得遇着人就讲，常了自然就明白了，你的命就实了。 民二五·四·一四·长春
224 三刚必得先立身，而后才立命，能立命以后，才能成德。 民二三．九．二一．长春
225 我常说天清地宁，怎样算天清呢？无论女人好不好，男人性也不动，心也不动，身也端正严肃，才算是天清呢！ 民一八·冬·安达
226 曾开竟的的女人不愿意侍奉婆母，而愿杀了她，开竟劝她好好的侍奉，一个月，露出孝名来再杀。到一月后，开竟说远处还未知道孝名呢，再等一个月再杀。到期开竟说要杀母，他女人因为婆母心慈，又不让杀了，开竟反过来要杀妻，婆母来解救才了事，这叫仇反恩，是开竟会作啊！所以想出苦得乐，趋吉避凶，必得从忠孝上去作。 民三·一·一一．沈阳
227 夫妇之间怎样算真呢？如李永成成家时，人洞房了，他对刘静一说，我四十九岁了，你知道吗？就这一点，如果不肯告的，便是假的，他能照本实发就是真了。女子最重助夫，如刘静一肯嫁给又愚鲁又肮脏又年老又貌丑的李永成，那才算作真正助夫。男子如果能助女人，就叫作倒助，男子方面可去阴私，可消阴命，此等处都是立德之本，尽道之根，大家都要注意才是。 民二十·一·二七·安达
228 父为天，母为地，夫为天，妇为地，若不能以道事父母，不以道处夫妇， 这使违了天地。 民二十·一·二七·安达
229 我从早就想打破古代的三从，因为那三从极无道理的。我的主张：从天理，从道理，从情理，才算是真三从。 民二十．一·十·安达
230 没成家的男子，预先存着个将来得娶一个好媳妇，好侍奉我老人的念头，不曾想，娶来的人，真就不孝亲，这正是有所忧患，则不得其正。 民二三．四．二二·海城
231 为父亲的不明白儿子道，不知道儿子性，就知怨儿子不孝的，正是恶，当男人不明白女人道，就知道怨女人的，也是恶。 民二二·一．二．兰西
232 先生讲夫妇道，男刚女柔必须中节，座中某人一妻一妾，爱妻而恶妾，他说：妻妾都吸鸦片烟，妻要则尽量供给，妾要则给而不足。先生道：若是我呀，一点也不给她。某人去后，别人说：你老怎那样说呢？先生道：他的心已寒透了，像消冻梨一样，用冷水消自然能消透，热水消就要消坏了，他的事正和消冻梨一是一样。 民二四．二．七．沈阳
233 男子的心中能明白妇女道，这就叫作有命，丈夫所存的道到什么地步，女人也必能随之。不明白妇女道的，就是假男人。 民二一．一一．长春
234 当夫君的必须三界清了，才算作刚正：性中没有脾气为性清，心中没有私欲为心清，身子没有嗜好为身清，然后立起志来，专气致柔，才算真刚正呢。 民二十·一·三十．安达
235 男人的道应怎样行呢？男子是以掌理家务为道，若按着三界来说，妻子是阴命，兄弟是宿命，父母是天命。现在的人们多顾妻子，而不顾父母，因此世道才坏了。我们改建社会，就是要人人都顾父母，男刚女柔，都归正道啊！ 民二十·一·一七·安达
236 “天一生水，地六成之”一语，以我的意思解释：天就是为夫的，一就是三界俱清而能合一，生水就是为夫的要彻悟妇女之道；地六成之就是为夫的既然明了妇女之道，为妻的承其意志去行。这样解释，河洛之理便不致于落空了。 民一九·一·一五·安达
237 现在的夫妇，男管女，女管男，互相搅扰，便是地狱家庭。我提倡男女不相管束，就是要化地狱为天堂啊！ 民一八·二·喇嘛甸子
238 男子所以为男人，因为有女人，所以男人必要得着女人的道，才算是真男人，若是男人连自己的道都不知道，来世必转为女人。民二一．一一．长春
239 男人立了业，再能会当男人，就是立天心；女人立了业，能不累男人，就是立地心；是什么人会当什么人，就是为民物立命；把为天地立心民物立命两项作到了，为往圣继绝学，为万世开太平也自在其中了。都能这样，世界自然太平了。 民二三．一．一三·沈阳
240 人在天地间是万物的头，和神界搭邻居，向上一挪动就是神界，人所以没成神的，就因为人道未尽啊！今天早晨，白素芬上课述说她的经过，就知道当她没结婚以前，只知道有公婆有丈夫，结婚后人口多了，心也就变了。原意是想要享福，夫家也是要享她的福，不曾想，谁也没享着福，还都糟了。现在我讲道，正是要人人明道自立，解除这种痛苦。 民二三．一．一一·沈阳
241 一夫一妻的，夫君居火位，妻居水位；若再说一女人，夫君降到土位，大女人升到木位，二女人居金位；若再说一个女人，男人仍居土位，大女人居火位，二女人居木位，三女人居水位；若再说一个女人，男居金位，大女人居土位，二女人居火位，三女人居木位，四女人居水位；若再说一个女人或几个女人，男人仍居金位，女人们挨着次序往上升，都升到土位为止（本条是为救多妻者而说）。 民二一·一一·张家湾
242 有人问道：允恭结婚后五六年没回家，对于女人情也太冷了。先生道：你只知道允恭的情冷，你又那知道，金德贞在未婚之前，就要求分家，把伦常割开，她的情不是比允恭还冷的多吗！允恭若不这样就不够立身了。 民二三．一．一五·沈阳
243 朱允恭的父亲管束女人太甚，竟致于把女人打死，这回允恭对于女人竟绝对不管，主意是想要把父亲的过错纠正过来，这就是尽孝。 民二三·一·一一七·沈阳
244 允恭留着悌道，等女人去尽，这也正是尽道。 民二三．一·一八·沈阳
245 允恭和他女人相离八年，在外边也是天天算账，将来怎么办。后来果然作事挣些钱，给母亲和女人都立业了。这样回来时，他女人还不知足，总是看他不对，这真是个小人。但允恭三刚真立住了，作对了，所以他女人虽然和他离婚了，将来准有好女人来助他。 民二三·一·二三．沈阳
246 “离中虚”就是现在的男人尽力养活女人，男子的力量已经空虚得很了，而女人方面还以为未足，这正是离中虚之象；“坎中满”就是现在的女子都自觉不错，这就是坎中满之象。朱允恭和刘秀琴结婚，正是“抽坎填离”，允恭能够立住三刚， 就是“干三连”，秀琴给两嫂立业，已托满家，还以为未足，更竭力去尽道，这正是“坤六断”了。 民二三·三·三十·营口
247 对允恭道：你前妻和你离婚，你没动性正是用志，你没以这个为贵，所以没能灵。若拿这事为贵，再遇事，你心里就会这样想，我女人吵骂，最后离我而去，我都没有动性，何况这事呢！这样自然就能灵了。 民二三·四·二二·海城
248 允恭前妻已走，没和他争持，这是出贵了。若当着继娶时，有求好的心，或日后有看不起的心，就又是贱了。 民二三·四·二二·海城
249 女子助夫，也要考查男人交游些什么人，闲谈些什么话。念书人谈话时没义气，而心性窄小，为官的不讲清廉，而言贪的，为女人的能劝过来，才算是真助夫。 民二二·七·一九·梨树
250 夫妇的缘是有数的，数满了就散。在数未满之前，就要看得破，摘得清无别离之苦，才算有大智慧。 民二二·一．一八·兰西
251 男子要以志成，女子要以意成。 民一九， 一·二．安达
252 名者命也，当儿子当男人都是名，名就是天命，有天命就该有天理，就该有天道，人人都能顾名思义，都能得道。像当男人的管女人是该有次序的，比方家中有母亲，有大嫂，有二嫂，自已的内人是行三。男人见着内人有过错，决不能立时就说，必等着过了一天之后，见全家的人们到晚间聚在一起了，当着全家人把内人的过错详说了。当时大嫂要是明道的人，立时就把错认过来说，那事怨我呀，二嫂也要这样说，三弟妹若是明道的人，就立时给大家行礼，一面自己认错说，这事怨我年轻，不懂事理，今后一定改掉。这么一作，不用管自然就好了。若女人生气，不肯认不是，当大嫂的看出来这种情形，第二天就该劝诫三弟妹，并且把家道和家法讲给她听。若是说完了，她还不肯认过，就暂时放下，再过一天，二嫂再照样的劝解一番，若仍然不听，还是暂时放下。再过两天，当婆婆的叫小儿女们把三儿媳妇招唤来，态度要很严肃的训诫她说，我听你男人前天说你，不过你还有些不服似的，你要知道男刚女柔，男子作得对，说得对，为女人的哪可不遵从呢！这样说还不服气，仍然暂时放下，再过三四天，当男人的，在家庭晚会时，就该在祖先堂前烧香跪着自责道，我不会当男人，不能把女人领到道上啊！我对不起祖先啊！这时候，两个嫂子也该跪下随着悔过，怨我们不会当嫂子啊！这时候三媳妇还不肯随着跪下悔过， 小姑小叔们就该劝三嫂悔过。经过这些程序，当女人就该改悔，若再不改悔，天理就绝不能容了。这样作法还有不好化的人吗！（此条是为当时三世同堂的大家庭讲的） 民二二·二·五。哈尔滨
253 无论男女，在没有结婚以前，都以尽孝为第一步；既然结婚以后，男子以行三刚道为第一步，女子以敬丈夫为第一步；男子若不把女人领到道上，孝公孝婆，当儿子的就是十分尽孝，老人也不净心；女子过门之后，不能恭敬丈夫，不能助夫成德，你虽然孝敬公婆，公婆也不甘心。我在年轻时，内人有过我也不打不闹，双方生点闷气就完事了，就是恐怕老人动心。 民二二·一·二九·兰西
254 夫妇不和，有些是由于男女的年龄相差太多，实在去说，是以男子的年龄稍大一些为相宜。 民二二·七·一四·四平
255 阴降阳伤，怎叫阴降？像一夫多妻的就是阴降，阳又怎能不伤呢？朝阳孙大老爷，想收两个丫环作小女人，他妻阻拦，他终久还收下一个，不多日三儿子就死了。现今娶女人的，必都要选好的，所以都糟了。如果为缺子嗣不得已而娶人的，就该娶愚的劣的，不但能得子，而且还有德行在里边。 民二四·五·十·承德
256 男人教女人，若是人所共见的事，得要当大众教她，别人没看见的事。就该背地教她。这正是阴事不可阳说，阳事不可阴说。 民二五·五·二三．长春
257 孀妇死了男人，以为是有了成道的机会，先不说她对与不对，但要说出高兴的话来是欺侮男人，使男子听着心冷。 民二五．六．二八．长春
258 人们坏，都是由于贪好上坏的，一个女人本来不明道，本来没能力，她偏要找个好男人，所以都糟了。像刘静一孙慕珩齐海峰，不攀高终久好了 民二三·一·三一·沈阳
259 由声音中就可以考查出心性来，譬如夫妇居家来了客人啦，男子陪客话，女人去作饭，水缸没水了，就大声招呼说：没有水啦挑水去吧！这声音就错了，由于服和不服中就可以考查出人的心理来。 民二三．一二．九．锦州
260 人娶媳妇都要挑聪明俊秀的就是缺德。必得好男的配一个劣一点的女人，才可有德，好女子配一个劣一点的男人，也有德。若必求着处处相等的，是必要双方费力了。 民二三．四·二二·海城
261 男人是女人的天性，女人性中有火，就克男人；女人是男人的心。老人是固有的，所以为先天，女人是后来的，所以为后天；以天性为主的为先天，以心为主的为后天。 民二五·四·四·长春
262 夫妇在一起最好是少说话，说他的好处就宠起他的禀性，说他不好，就引起辩论。所以要少说话为宜。不相关的人，好歹都不足以动我心。把夫妇也当作不相关的人看就合道了。 民二四·五。七．承德
263 娶媳妇千万别要知识能力财力胜于男人的；娶女婿的别使男子的知识能力太高。因为娶媳妇的，是要以男人为主，娶女婿的，是以女子为主。 民二五·四·一五·长春
264 男人别叫女人操心。 民二五·四·一五．长春
265 人都把妻子儿女看成是自己的，所以才操心动性。若把我看成是女人的男人，是儿子的父亲，他爱恭敬不恭敬，就凭着他吧。这样自然就不动心了。 民二五·七·二．长春
266 一个家庭里男子为性，女子为命，男子要自立自主。吴春山稍微软弱些，随女人转不对，郑子东被女人缠住也不对。 民二五．八·一 ·长春
267 《五更家书》说“我若是抓住你与你同明。”什么叫作抓住你呢？为夫的得着夫道，为妻的得着妻道，自能与日月同明。怎就男子为阳，女子为阴呢？男子为日，女子为月，月必须藉着日光才能放光，像女子以丈夫的父母为父母，这不是个明证吗！然而男子里边若肮脏，也算是阴，所以决不许怨人啊！ 民二五·九．一八·长春
268 作人得以主意为主，当男人的自问到底怎样当男人？普通人以为女人离婚了是不好的事，其实她是她，你是你，那有什么关系呢！ 民二五．七．二四．长春
269 我平生观人的要诀，就是看人养活女人不养活女人，养活女人的无论如何我也不佩服。（此言养活女人指丈夫专顾妻子，妻子完全依赖丈夫而言）。 民二五·九．二三·长春
270 信不着天的作事准不底实，不底实就不知足。像夫妻之间乐意合就合，不合就散，何必结冤呢！ 民二六．二．一九·长春
271 我现在提倡妇德女道，是为立地心。现在的男女都把道失落了，男子不明妇女道，把女人欺侮死了，甚致于三个四个的欺侮死，实在可怜！我办女学，专为救正世界风俗，所以这正是重开天另辟地。 民二三．五．五．沈阳
272 现在的男子没有良心的太多了，稍有能力就要纳妾，他的女人无论原先有多少好处，也都不顾了，所以我说男子没有良心呢！ 民一七·二．二六．腾鳌堡
273 我讲道教男子领万物，女子助万物，正因万物和我都是一体啊。 民二六．三．八·长春
274 现在的人就知道有己，而不知道有人了。人都说至亲者莫如父子，至近者莫如夫妇，但是当父亲的，不知道儿子道，当男人的不知道女人道，这就是心中没有别人。男人不知女人道，女人不能好，这也正是没有命了（道就是命、德就是性）。 民二二·一·二九·兰西
275 志界夫妇是无说的，是恩德夫妇，决不怨人，意界夫妇是至乐的，是助夫成德的，决不生气，男子领妻，女子助夫；心界是礼仪夫妇，就有相管的事了；身界是打骂的夫妇，因她是照着财产衣物来的，所以才糟。 民二四．六·二二·锦州
276 男子要存天心，女子要存地心；天有好生之德，地有养育之恩；为男子的能领人，不是为自己，是为天下；女子能养育子女，不是为自己，也是为天下。 民二五·二．二二．长春
277 人必得有顶天立地的能力，什么叫作顶天？就是要明白父亲道。什么叫作立地？就是得明白母亲道。现在乃是因果世界，男子像天罗似的，女子像地陷似的，男子像蜘蛛拉的网，飞虫撞到网上，它就捉吃了，女子像地窝窝（一种昆虫），专意陷害爬虫，然后好吃它。万物都是人的老师，人就得随时格物它。 民二三．五·五·沈阳
278 夫妻间若互相怨，就是立不住，就是不刚。民一八·冬·安达
279 男子的刚只是要定得住，假如女人不遵道而行，我只不言不语，一味淡着，再甚的，就远走躲开她。这样没有领不过来的。多妻者用这法更为相宜。今人所以不能刚的，只因不能淡着情欲啊! 民二二．七．一四．四平
280 求己的是先天，求人的是后天。像我救杨柏是我自已求着尽朋友道，这为先天。若杨柏求我就是后天了。今后的夫妇也是这样，男人不求女人，女人不求男人，各作各事，不相求。应分手就分手，应聚合就聚合，决不相牵挂，既到一处也不相搅扰，这才是先天。 民二二．二．一七．锦州
281 上古的人没有固定的夫妇，中古的人才有固定夫妇，现在的人夫妇相搅扰，因此天地才混沌了。 民一九·一·三．安达
282 妇女作到真从的地步，夫妇二人要和合如一体啊。丈夫的心事不说出来，而当女人的得要知道，对丈夫的道，也得要明白，这才是从的真义啊！妇女是助人的，对于某种事，若见到了，可以提，而不可催促，催促就违道了。 民二六．三．六·长春
283 三界分不清，绝立不住三刚，所以要常看：我身能否认不是？能否找人家的好处？能否圆情？心能否知道众人的道？我的性还动不动？要常行自问，我的三界分清没有？ 民二二．九·八·九台
284 有纲领的，正好像撒下网去，然后慢慢的提着纲就把网拉上来了。 民二三·一·一八·沈阳
285 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲， 这三纲是往前走了一步，还是求在外边。究竟真刚还是在性心身中，若动性，性就不刚了，若怨或盼人家好（只要求别人），心就不刚了，打人骂人，身就不刚了，所以真刚就是不动啊！原先的三从呢，乃是无道理的。必得要性从天理，心从道理，身从情理，才是真三从。像秋胡桑园戏妻，最后秋胡的女人任死不从，这就是从道理而不从人的证据啊！ 民二三．三．二一·营口
286 刚正二字，刚是不动，正是事事合理；柔和二字，柔是性如水，和是事事合理。所以刚正就是柔和，柔和也就是刚正，这正是刚柔迭用之义。 民二三．四·二·营口
287 男子真把妇女道得着，女人不能死；女人真得着男子的道，男子不能死。民二四·六·一七·锦州
288 允恭问道我在范家屯立家，所住的房屋漏了，我回去照看着修理，对不对？先生道：那叫作牵缠，只此牵缠二字，就不能成道。她们有男人，依赖男人，没有男人的又依赖谁呢？你已经太对起她们了，不应当再牵缠，实在要牵缠扔他八千里之外，而且你若那样作（牵缠），更对不起赵嘏臣成全你的意思了。有的当没有，没有的当有，才算合道。远人近了是意，近人近了是情，非当死了不可，范家屯漏房子的多了，你怎么不惦着那些呢？ 民二五．六．二六．长春
289 人若立万古，正是死而不死，过去的圣佛都是实在的样子。这回若能的行出业万古的事，就永久不会泯灭的。允恭立住三刚，正是立万古的事，而自己还没把它看重，就因心里没能常存，现在还是我给他当家呢。必得你自己存真了，才能放光呢！你千万不要生闷气，生气就要鲁皱（土语，心里憋闷现出很不舒展的样子），鲁皱就要发作，若发作就不刚了。 民二五．六．二九·长春
290 对允恭道：人非得把四大界的行为知道不可。又说道：我前天不叫你去范家屯，是要你家中有事时不去，若去他们就生依赖心，无事时还可以去，这时去是义气。 民二五·七·四·长春
291 对允恭道：你若不给母亲和女人立业，后来也不能有给两嫂立业的女人，若没有给两嫂立业的女人，你母亲死后，你三个妹妹立业的事，也不能有这样的感应，正是天理丝毫不爽处。 民二五·七·四·长春
292 人们贪好，都贪人家的好，希望有好父母好妻子，岂知你要贪人家的好，必定是你不好，那赶上你钻到底下去，把他们托起来，使他们都好了，你不就成个好的了吗！达摩老祖度春洪，他故意给春洪当徒弟，向春洪问三纲的真义，春洪拿君为臣纲的话告诉他，达摩讲性心身的三刚，就比较他深着一层。我教允恭的三刚，正本着这个三刚啊！ 民二五·七·一四·长春
293 金德贞所以离婚，正因为允恭性子愚鲁，不能达对方的意。在他去劝金德贞时，德贞送他三里路，他只知道走而不理她，这正是不能达意的地方。 民二五·七·二九·长春
294 允恭好阴沉，是因为和金德贞相争持那十年之间，积下那些阴气。 民二五．八·一六·长春
295 允恭对于前房女人，固然对了，对于现在的女人或好或歹，都要知道，还得明白她的道，不然又和世人一样了。 民二五·八·一九·长春
296 允恭上课讲述个人的道，然后请先生给批评，先生道：给女人立业是身刚，知道女人的道为心刚，能诚意为性刚，三界都过去，才能到在志界。 民二五·九·一六·长春
297 中夜允恭起为先生冲乳粉，饮毕，允恭道：我想我的行道处还是在刘秀琴的方面，能把她的道领明白了，我的道也就落底了吧？先生道：道贵求己，你得自思，假使若叫我当她这个人，我会不会，你得着算，不必问她行不行，这正是道者自道也，诚者自诚也，德者自得也。你的神气不足，所以不知道你的事充塞宇宙，万古常新，像王祥卧鱼，岂是他一生天天卧鱼吗？只那一时就名传万古，万古常新了。我因为作一种事就思天下万古，所以才力大无穷。你的神不足，所以不能贯满这样远大的宇宙、我能直超宇宙之外、所以才力大无穷 民二六·二．二二．长春
298 对允恭道：因为你不知足，所以才不足，你立住三刚一种事，就可以立万古，还不知足吗！ 民二五·九·八·长春
299 立业人止住争心阴命就没啦；不贪，宿命就止啦；讲道结天缘道缘人缘，天命就足啦。因为普通人的三界没能那样，所以才立业。我和允恭都不立业，正因为他伦常道尽圆满了：给老人立业，这叫作天命完全；给女人立业女人给两嫂立业，这叫作把阴命消啦；你自己担负责任，足以维持生活，这叫作把宿命止住，还用立业吗！ 民二三．九．二十
300 男子止于三刚（性刚心刚身刚），女子止于三从（从天理从道理从情理），才算止于至善。 民二五·十·长春
301 男子主火为刚正，女子主水为柔和，以助人为主。男人上火了，吵闹起来，为女子的若生气，这就像水被红色染了似的。 民二二．三．二五．营口
302 从前男子取法太阳，女子取法太阴，男子顺行，女子逆行，今后女子若明道之后而自立的，也可以同男子顺行。 民二三·三·二四．营口
303 三刚领是要在头前领着，身不去管，心也不挂着，意可要去给格物。若会领了，才叫真空不空，才不是顽空。 民二三·一·一八·沈阳
304 男子的刚，就是个不动脾气，然而世俗上一般不动脾气的也有，可惜随流而转了。能立住己身还能不动性的，才算是真刚。 民二三．三·二二．营口
305 道是什么？就是阴阳。阴阳是什么？就是夫妇。夫妇各正本位就是道了。 民一九· 一·一五·安达
306 男子必到在“干三连”才算真刚，真刚决不怨人，不怨人是佛界人。 民二四·六·二二·锦州
307 夫妇为阴阳，所以女人要有不对的地方，男人只许说一次，不听就不说了，只有用志才是。但心中得想办法。女人对于男人谏过，是不拘数的，直到谏正过来为止，男人不听也不许动气动劲，只有平住。 民二六．三．四．长春
308 丈夫称妻为女人，妻称丈夫为男人，所以夫妻间必各尽人道，才可为人。男子存女人道为敬地，女子存男人道为敬天，夫妻正是一小天地啊。 民二二· 一·三·兰西
309 现在的男子三刚，都变成三恶道了。 民二四·六．一一·长春
310 在北京时，我曾说过，不定什么时候我和杜绍彭两人登蛋（崩的意思）。我见他女人伺候他吃饭的时候，怎的也不对，不是碟碗不干净，就是饭菜不相当，他这样还是有脾气在里面，终不能作得平治天下的大事。 民二五．四·一四．长春
五、伦理总论
凡属孝悌慈、妇女道、胎教、母教、夫妇道以及其它伦理方面的综合讲述， 均列入本总论内。
311 今世人人苦恼，事事困难，就因为人不归本，为夫的自觉为夫困难，为妻的自觉为妻困难，这正如放牛的打牛骂牛，瞋牛无知，岂知没有牛谁雇放牛的呢？这就是不归本，假使人人归本，天下就治了。民二二·六·四·沈阳
312 李朱启坤讲话时，只说兄弟怎耍钱，怎胡闹，并不曾说她的女儿（志如）给婆母立业能尽孝道。存她兄弟要钱就是阴，存她女儿尽孝就是阳，是不可不分的。你要知道，这世间的事对的少，这世间的人对的也少，怎说呢。这个因果世界好比是冬天，你在冬天到野外去找青枝绿叶的花草，不是很难很难的事吗！ 民二二·一·二．兰西
313 允恭对先生道：我想我这二十多年已把五伦道尽完，应当了手啦，若再用心惦着老人，这还是在人间数内，人间数终须有尽，我所见的对不对？先生道：极对。我所以为你定的方针，不许挣钱，更不许立业，正因你已经了啦，而又你既然了啦，若再去顾他们，他们又是欠你的了，欠你的，就是循环，仍然不能了。况且人间的数极短，若不知止，天或另有安排，所以不如自了为妙。这数世间少有知道的。 民二四·六·四·义县
314 枭鸟生雏后体弱，口衔着树枝，雏鸟分食他妈的肉，食完才散去。现在的家庭，儿子多了就分家，和枭鸟有什么分别呢？ 民二四·五·五．承德
315 我扛活时，见一个人悟一个人的道，不会当人的就是假人，但其中也有一个真道，我专能在假人身上而求真道。 民二四·四·二一·长春
316 人有儿子是为的能够把我六万年的宿债完全接过去，我的祖先不能了脱出去，得我成道好超度他们，但是我若不成道，我有子孙传留下去，不定哪一代孙子成道，连我和先人都一起超度了。人把这种理看明白，自然不能怨恨子女了。 民二二．二．一六·锦州
317 大人信什么说什么，小孩就说什么信什么。 民二五·七·五·长春
318 父母教育孩子只许说好处，不许说不是。当着小孩正哭的时候，就要故意的说，竟怨某人惹的。过一会给点食物就可以解除闷气了。若是小孩要钱，作不正当的事，父母就该说，我想要给你，怎奈没有钱呢！这样作他也就无可如何了，这就叫作“志化”，儿女对于父母要用“感化”，俗语说自古是大不服小，直谏父母，父母是不能听的，所以必得顺着父母的心去作，一言不发，以事实相感，慢慢的自然可以感化过来；当老师的对于学生要用“教化”，教文字的意思，仿佛像儿童失魂时，提著名字教他似的，为姑娘的有错处了，就要提念道，姑娘怎当啊？她不回答，老师就要自己答道， 性如棉呢！这时学生也必要用心去转念，常了自然就化了；对于朋友要用“劝化”，这就叫作“四化”。 民二二·五．一六·沈阳
319 若只为一人的生活，挣三年钱就足用了，若家庭很累，挣十四五年钱亦可足用。若多积就有余了，还操心费力，毫不知止，自以为是为己，实际上正是为己增加罪累呢！ 民二四．六·七·朝阳
320 作人得要有容量，自己有过要承认，人家有过要容让。我内人有过，我有容至三月五月，或三年五年。对于儿媳的过，有容至三年，不说一句，或十年二十年不说一句的，这正是我有容量。 民二四·五·四·承德 .
321 人必得五官四肢都全，才能叫作一个完整人，若只有手足，或只有口耳， 都不能算作完整人。佛所以为佛，也必要把天地内万物的道都会了，就是一草一木一虫，也都知道它当然的道，才能成佛。若把普普通通的小孩子交给佛，佛也能教他成佛。我常说，我的手我叫他拿东西，他就去拿，我的脚我叫他走路，他就走路，我的口耳叫他说话听声，他就说话听声，那么我的儿子我教他成圣成佛，他也必得成圣成佛，我的女人，我的兄弟，我的朋友，我叫他成圣成佛，他也必得成圣成佛。普通人怎么叫他成就不能成了呢？只因人都不会对面人的道，所以才不能了。 民二二·二．一一·锦州
322 究竟息战要从那处起呢？是得先从夫妇道上起，夫妇之间无论什么样也不争，就是至于离婚呢，也绝不相搅，才是真息战。
323 道是在于对面，其在自身的为本，本立道自然能生。为兄的，但问兄宽否，不必问弟忍不忍；为夫的但问义不义？不必问妇之顺不顺？这样就本立道生。 民二二·八·一 ·吉林
324 人在外边能找出家人的好处，再回到家里时，对于家人也自然就过去了（即无隔膜）。 民二二·二．二十·锦州
325 乐就是天堂，愁就是苦海。我讲善书时，跟我走的人偷人家东西，有人问我，你怎么不知道愁呢？我说愁就是苦海。儿子愁父亲不好的，就是不孝，弟弟因哥哥不好而愁的，就是不悌，丈夫因女人不好而愁的就是无刚，那么对于朋友还许愁吗，他们不好算是阴，没有阴又怎能显出我是阳呢！阴阳之理是不可不分的。 民二二·六·一八·沈阳
326 对允恭道：你欲尽伦常之道，必须先悟伦常之道。如你为子，必先悟父亲的道，为夫必先悟为妻之道。欲悟他们的道，必须知其心性之阴阳顺逆，律以因果人事天理，则自得其中道了。 民一九·一一·安达
327 现在的人，究竟也不知道什么叫作好和歹，有歹的要求好的，有好的还要求更好，究竟还是因他不知什么是真正好的。若只从人情上看是,好的，也许却正是坏的。我就不那样了，我看的远，和天算一笔账，比如我的孙子媳妇房正坤吧，他公公对于她还有不满意处，他不过只是，从人情上看，我和天算账，所以我知道她出贵。 民二三．一·一一·沈阳
328 人人都觉着无过，其实当儿子的不会，当丈夫的不会，当女人的不会，这不都是过吗！人人都想享福，怎都没享着呢？有道才有福，没有道又那来的福呢？ 民二二．六·一四·沈阳
329 允恭的三个妹妹，虽然有赵嘏臣给她们立业，然而她们若在他父亲跟前，还是要累她父亲，这正是因他父亲原先亏夫妇道，所以才受累。 民二五·四．三·长春
330 对允恭道：你的父亲兄弟妻子姊妹，无论他什么样，你只是不管，只是定在志界，长久，自然他们就好了。像我对于我儿子，不是个实在的例子吗！你三个妹妹的立业，得你掌管，免得你父亲苛苦她们。你前房女人没化过来，到底走了，总不算圆满，这也是一漏。她走了则秀琴来，你放一次光，你母亲死你三个妹妹的立业事成，你又放一次光。庞三春刘秀琴虽然都是托满家的媳妇，而三春仅能托三界，刘秀琴能把五行推转了。着急就不是志，志是定住，而在头前等着，像你所行的道，上下前后左右，没一处不圆，你立在中间，不偏不倚，行起来真都能把世界带起来，力量是多么大呢！我家我立在中间，李振文（二孙子媳妇）立志，给全家立业，是从外边圈上来的，他的力量也实在不小。 民二六．三．八．长春
331 家庭中，正当家的只管寻理而不管事，副当家的操持家务，内当家的，手里不许断钱，以备亲戚之往还。 民二五．六·二七·长春
332 一个人把全家的道都得着，就算齐家，不是人人都好了，才算齐家。 民二一·一一·哈尔滨
333 人来世间都是还账来了，但是不会还的更要赔账。昨天我说陈静真有儿子可以还帐，哪料我儿媳妇却因为有儿子倒赔账了，她以为生了好几个儿子，男人又娶一个女人，是不合理，因此争理，就造下无边的罪，这不是赔账了吗！人还债，走兽也是还债，走兽能尽畜道，还得圆满了，来世必转为人。人也是还债的，还得圆满了，能行神事就可以为神。像我三孙媳妇行的事，不但托满家，而且提满家，这就是把人事尽到了。 民二一．一二，二七·兰西
334 人人都有五伦，就该尽五伦的道。现在的男人，就知道养活女人，是只知尽夫妇一伦的道，其余四伦都不顾了，所以世道日坏。古语说，“孝当竭力，忠则尽命”，虽然这样说，我以为也得有数，对于女人给她挣三年钱，达到立业数就尽足了。对于父母，拿全年所得的金钱十分之六去奉养老人，十分之四养活妻子，数也算尽了。若是兄弟五人，共养老人，假定生活费得二百元，一人出四十元，数也就足了。 民二二．五．一九．沈阳
335 人得要能贫能富，能富能贫，像范蠡三穷三富过到老，才算是真有本事。我想，我这一生也贫富了几次。 民二二．一．一七．兰西
336 对孙云五道：我把你们家比作一个“道”字，你祖父兄弟二人是道字的两点，你兄弟四人是道字的四框，你四婶母（孙静轩）道理很明，声名很大，是道字的辶字。你要好好的悟索，不但要悟自己的道，还要悟他人的道，人我之道是一理，人我能归一，道自然明了。 民二二．五．一九．沈阳
337 我们既转为人就有同样重的罪苦，总得自己去了，要想了必得得道，道是什么，就是五伦，五伦又可分为十义，能明十义，就算得道的全体了。《礼记》云：“何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇德、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义”。 民二一·一二．三十．兰西
338 人生最难过的是夫妻关和子弟关，夫妻有半路而死的，或能破开，惟子弟关竟没一人能逃出。所积的德，所创的业，不败于子则败子孙，各代的帝王，就是实在的样子。就是拿僧道两家来论，收徒弟也没逃出子弟关，我所办的立业世界，子孙无所继承，立即破了。 民二四·五·二．三十家子
339 我用整个的力量为天下，所以落个有德人。若用全力的三分之二去为天下，虽不期望子孙昌盛，子孙也决不会坏的。 民二二·二．二十·锦州
340 事奉人的人，明白被事奉人的道，才能事奉成了。 民二二·二．二十·锦州
341 化了禀性才能诚意；去了脾气才能正心；守住本分才算齐家。别人是我的命（道在对方），像我存心为众人，众人都好了，我的命就好了。怨人是脾气，盼人好（不求诸己）也是脾气，因为这也是求于外，求不得就要动脾气，这就是不正心。定位是要由本身定位，像父母兄弟妻子好花钱，贪求不足，我要把钱死住，一文钱也不挣，他们也就无法了，这就叫作定住位，就算是齐家。 民二二·一二．一七·哈尔滨
342 成人不论位之尊卑，能力之大小，只要能守分能尽职，便算成人。 民一九·一·一五·安达
343 现在的人自己好了就算得了，父母兄弟全不顾了，因此家庭才都坏了。好人能把愚人托起来，好人才算真好。花椒放在汤锅里，是要使一锅汤都藉着它的香味，若使全锅汤都是花椒，也就不中吃了。 民二二．一．二六．沈阳
344 今人花用父子夫妇兄弟等人的钱，以为是自己的亲人，便不还了。那知在无形里，是各算各人的帐，今生虽不还他，来生总须清还的。吾妻吾子都能挣钱，那我一文也不花用正所以不欠账啊。 民一九．一．安达
345 我孙子翼民，得找着嫂子们各家人的好处，并知道他们的苦处，常讲常虑，就可以得道。得一家的道，就可以享一家的福。 民二三·三·二三·营口
346 一个人对于全家的人，都要细细的格物，有什么好处，有多么大的力量。你得着一个人的道，你就算上去了一个人，你要不得全家的道，你就在全家底下压着呢！你把全家的道得着，你就居全家之上了。 民二三，三·二六．营口
347 那年我大儿媳骂孩子说，念书的人没有好东西。我说你这一句话，骂了我们几辈子。我是讲善书的，你婆母你丈夫都是教书的，孩子们都是念书的，是不是都被你骂了。她说我没骂你们啊。当时我虽然问她，可没生气，只是一笑，我若生气，立时也真就不是好东西了。 民二三．三．二八．营口
348 一家子里小孩是心，媳妇是眼睛，大儿子是手，小儿子是腿，老太太是破筐头子，必得兜起来。民二二·七·四平
349 普通为家长的都会聚鬼，一进门不是骂人就是呵呼人，人家有气，他也有气，气就是鬼。所以我说他会聚鬼，我善能聚神，人家不对了，我就一笑，乐则为神，神起来就两不相伤。他当时虽不能问我，过一两天，他准要问我笑什么，这时再一说他就可以改了，所以这叫作聚神。像小孩虽然不听话，你也要说他听话，虽然要哭，你也说他不能哭，他自然也就好了，也就不哭了。 民二三．四．二．牛庄
350 我因为善德当的事糟了，我儿子不信我，所以我不受他的衣物。西城一带的风气，由我领起来，然也因这种事压下去了，这正像三皇姑火烧白雀寺下法场的那一节事情一样。因现在大家着手，可又兴起来了。 民二五·二·二十·长春
351 他人有过，规劝也须有数：内人有过劝两次，儿子有过劝三次，弟兄有过劝四次，朋友有过劝五次。允恭问道：对于父母呢？先生道：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”。还有数吗！ 民二四·五．七．承德
352 杀人的必得杀身之报，关岳虽然忠也未能免，但若杀一人而能救三个人的命，就可以赎回。 民二二．一·四·兰西
353 对于近人坏也不许说，好也不许说。允恭对于近人不但不许说，心中对于好歹都不许寻思，思便思这人的道。如当权者本离我很远，他们的道你也该理会。 民二四·五·七·承德
354 老子教人以退为进，今人偏要以进为进。像允恭对于前妻只是让步，离婚后，又来一女人给两嫂立业，是让一人而得三份福，这正是以退为进而得的效果。以进为进的，就要和这个相反了。民二四·五·七·承德
355 大家要知道家道的坏，不是由于外人坏的，都坏在儿女身上了。外人吃一顿饭都要感恩，儿女就不然了，虽然用全力为他们，而儿女也不感恩。儿女的心极狠，为父母的应当觉悟啊！民二三．五．三．千山站
356 我在扛活时，便悟为什么要扛活？自己答道，是为过家。为什么要过家？是为养人。那么人们好了没有？仔细一想，人人都错了。我因此而悟老太太、老爷子、姑娘、媳妇、丈夫、兄弟等的道，那才是真悟道呢。 民一九．一．安达
357 当什么人存什么心、千万不要存人家的不对。 民二三．八·十·开原
358 我常说“认不是”，我给你们说一个例子吧。譬如粪筐子，它本不是饭桌子，你硬说它是，那能行吗？因为它“不是”，所以才认定它“不是”。比如为父亲的，不明白父亲道，不行父亲道，这便“不是”真父亲，我常说的认不是正是要这样认定我“不是”真父亲啊！这才是认不是的真义。民二三．一二．八·锦州
359 对允恭道：你作的事本是贤人的事，但你还是沉沉不乐，长久还要愚了。允恭问道：怎能乐起来呢？先生道：像饺子是个名，天下都把它叫作饺子，当男人当儿子不也都是这样吗。尽了夫道子道，把天下的夫道子道也就都包括在内了。 民二三．一二．九·锦州
360 对于伦常里的人们，无论尽多少也是因果，你不还可也不行，所以还他不过了账码就是了。 民二五·六·八·长春
361 人来世间为当人而来的，然而他要恨人怨人、把人都丢了，又那有人呢！有女人你就不算鳏棍子，有儿女你就不算绝后，有了就算，何必问他男女呢？ 民二五．七．二三．长春
362 现在作善的人很多，然而都是只知道作善，而还没能出苦呢！苦在那里呢？就是家室之累啊！像高正午的家，到现在还有苦呢，这好像小鸡孵出来了，可是黄子还没能抽上去，所以不能算作了啊。 民二五·七．二八．长春
363 当老人的得给儿子作主，为儿子的得给老人作主，为丈夫的得给女人作主。朱允恭能给女人作主，才来了个那样的女人。我能给晚人作主，房正坤才来了。 民二三．九．二十·长春
364 我所知道的人家，我都知道他们是那界的家庭。王杨宝箴是佛界家庭。张雅轩家也是佛界家庭，然而像凉粉似的，虽然熟了，可还没有凝呢。我家也是佛界家庭，我夫妇都到佛国了，佛国家庭是以老人为重。 民二五·七·四·长春
365 人若遇着不成材的兄弟妻子，你只有尽量作德，才能弥补过来，因你缺德他们才糟了呢。今人遇着不好的兄弟妻子，就不知怎么好了，所以才失道。 民二三·三·二十·营口
366 方才上课的那人讲他个人以往的事情，你们大家听必然是以为没有滋味，其实那才是真道呢！你们若能知道他所受的痛苦是怎么来的，那就是真道。你们念书为什么呢？为的是求福，怎求呢？要求道根，家中有一个人要求一个人的道。就是出生一个小孩，也要悟他的道，若不明白逢人就问，那就一定能够得着。民二五·三·二三．营口
367 苦是由逼上来的：饿苦是从缺食逼出来的，冻苦是由缺衣逼出来的，不会当人的苦是从不明道上逼出来的。 民二三．三．二三．营口
368 高粱地的高粱，若是高的特高，矮的太矮，这样的绝不能多打粮，必得一齐的，才能多打梁。家庭中的人也是这样，高的只管高，矮的只管矮，这样，家不能齐。必得高的能矮下去，和矮的一般齐（把矮的托起来），才能齐家。你若硬叫矮的也高了，那就很难了。 民二三．三．二七·营口
369 去争贪搅，行智仁勇。什么叫智？就是遇事要知道它的因果，不生怨气；怎么叫作仁呢？仁者爱人，无论对面人待我怎样不好，然而我知道他性没化心没死，苦恼的很，当生一种可怜他的心，什么叫作勇呢？对于道，看得清见得透，就尽力去行，这就叫作勇。 民二二·一二．二七．长春
370 父母不和，子女就是中人，兄嫂不和，弟妹等就是中人。像我的两个儿媳不和，我知道她们的道，我善于调停，使她们和好，我也就是中人。所以必得道而后才可当中人，有中人事情就没有不成的。 民二三．四．三．千山站
371 一言合天理，便是代天言；一事合天理，便是代天行。为人不知对面人的道，就是假人；男人不知女人道，就是假男人；当婆婆的不知媳妇道， 就是假婆婆。 民二二．五·二三·沈阳
372 管人就是地狱，不但远人不许管就是最亲的父子夫妇，也不可管，管就成仇。而且性是真真我，心是真我，身是假我， 那可由他人的事，而冲动我的真真我。 民二二·一一·三十·齐齐哈尔
373 得着道的，有一个人就是一个护法；不得道的，有一个人就多一个累。 民二三．九·二二·长春
374 王占会的全家，一个老母亲三个弟兄，力量相等，上下一心，可算够得上一个模范家庭。 民二五·一．三十·长春
375 都说知进知退，怎能知退呢？必得着对方的道，然后才能退。 民二四·五。九·承德
376 当老人的不要忧虑儿女不好，老人好了，儿女也好了。铁拐真人就是个样子。 民二三．四·六·牛庄
377 对于亲人真能放得下，心里常存他的道，亲人准好。 民二五·八·一三．长春
378 中古人说，凡事求诸己。自己若把道明透了，伦常中人没有不好的，所以娶女人若不明白女人道，虽有女人，也不能享着女人的福。有儿子若不明白儿子道，也不能享着儿子的福。昨天高正午出了个“身家性命”一题，其实家就在我的性中。现时正午在家里居着在上的位，就得要思索妻子的道。为人意得要大，平常人，若是有人说他不是，他就不乐意了，这就是意小。高正午意又大太大了，从今还要缩小了，小了意才专，专才能达透一切，像用火镜照火，必把光缩得小小的，才燃着了，和这理是一样的。意小的还得要大，意大的还得要小，太小的不能达透全体，心要诚，身要矮。正午对于妻子都放下了，就打算不管了，哪知道心身不管，志意还得管啊！平日要存道，还要缩，我二人同是不管，而有先后天之别：用志管意管是以先天管，不怨不恨，把道常存心里；以心管就怨就恨；以身管就打就骂，这就是后天。 民二三．一．一八．沈阳
379 刘文永自身立业，更给她父母立业，伯父立业，不但自己把累除了，更把老人托起，真可作为女儿的表率。 民二一．一二，二七·兰西
380 今天大家辩别新旧家庭的优劣，我以为家庭无新旧，只看他是君子小人罢了。君子是无争的，小人是好争的。旧家庭的人，如果无争，即是新家庭，新家庭的人如果好争，也就是旧家庭，所以家庭无新旧之分，只看人们争不争就是了。人们所争的大多是钱财，这是大家看得很清楚的。 民二九·一．安达
381 从前结婚，也不问明道不明道？只是照着财产势力而结合，所以过门后，就要受种种的苦。今后必得像刘秀琴似的，先明白夫家道，然后再出嫁。 民二三·三．二二．营口
382 现在我新创的娶女婿的这条道，是男子仍姓他自己的本姓，然而生育子女可得姓女家的姓。这乃是新创的一条道。 民二三·三．二四·营口
383 有婆媳两人都居孀，为争产讼久不决。先生道：这案还有什么难判的呢？先问他婆母进门多少年了，进门之后生了几个人，添了多少财产多人就是德，多财产就是功。再问媳妇进门之后，生儿育女没有，既未生儿女，男人又死，功德全无只给她衣食住就可以了，她还争产吗！这样判，不是很容易吗！ 民二四·五·二十·八里罕
384 某人当继母，自述当她过门时，前房子女过来认母，她正在害臊，很有些不乐意的样子，岂知她的继母道从这就错了。作继母的当未婚之前，就要打听明白，有几个孩子，都多么大，事先就作个准备若有十岁以下的孩子，来磕头时，就要给糖果一类的东西；十岁以上的子女，就要给些文具或衣服等物，并且要问他几岁了，念书没有；若有成家的儿子，就该预备些首饰衣物等物给儿媳；若已经有小孩了，就要备些玩具给孙孙。这样作不为别的，正是要安老人丈夫和亲友乡党的心。娶继室，人都说是续弦，正如弦断了，又继续上，更要听听声音，是否和以前相同。当继母的正要玩味这句话啊！ 民二二·五·一四．沈阳
385 朋友居五伦之一，是托底的。君臣、父子、夫妇、兄弟，都有不能说的话，惟独朋友是无话不可说的，所以是托底的。人道里包着佛道、神道、鬼道、物道，若不能闭住不应说的话，就要落在因果中。《三字经》上说，此十义人所同，义字是一种和暖之气，不是冷冷落落的。 民二五·二·七·长春
386 人们都有五伦，惟独胡匪悖灭了四伦，只剩朋友一伦了；若遇事再把朋友卖了，不过三年必定要死的。 民二二．五·三十·沈阳
387 夫妇为人伦之始，所以改造世界另立人根，必从夫妇作起 民一八．冬．安达
388 道是相对而生，绝对而行的。 民二五．七．二六．长春
389 我常说人有三宝，说过去的话，作过去的事，行过去的道。这三宝一时也不可忘的。 民二二．六．四．沈阳