一、社会总论
先生有关社会的论述，有时从纵的方面讲，有时从横的方面讲，总之，不外乎说明和改造社会。其内容涉及多方面：如人与人的关系；善与恶的关系；说与作的关系；个人与社会国家的关系；官与民的关系；智者与愚者的关系；道德与法律的关系；人心与天时的关系等等。各条语录之间，从形式来看，彼此各异，但其实质确有着深刻的内部联系。
1 太古世界不重学问，因为那时候，用不着讲学问就成了，中元时代知识渐开，想要成佛，必得学才能成，不学也就是仅成个神就是了；到下元下下元就有循环了。起初是六十年一循环，后来，就用不了六十年了，又以后就到在当时循环了。将来都在念头一动就生循环，人们就不敢作恶了。 民二三．四·二九·海城
2 古人说：想要治国必先正君，君正而国自治。国君既正，惟待民风改善了。将来的世界是刀枪入库，马放南山，“省刑罚，薄税敛”的，我们讲道正是省三曹的刑罚，怎说呢？因为人若都明道，谁还去犯法呢。 民二五·七·四·长春
3 我们翻世界都是天的安排。天在变后天的时候，就孕育了先天人，整顿世界；既变先天以后，又孕育着后天人了。将来有变尧舜世界之时。金老润明白后，就把他二十五万吊的财产，全数让与宣讲堂，禀明官府，官府派委员下来调查，委员只对金老润说，将来宣讲堂人，必要把你的全部财产挥霍净了。委员给他留下八间房子，叫金老润住在宣讲堂里，有事得要通过他，委员是好心。然而金老润像金蝉脱壳似的，壳没有脱下来，实在是受委员的害了。我见金老润让产立时我就和我大嫂合伙。 民二五·七·四·长春
4 当着太古之世，人心是很纯朴的；到在唐虞之世，人民有了罪，便画地为牢，自知认罪；从周朝以后，人情渐伪，就自隐其罪了；到在今世，人心越趋越下，所以要倡大同之说，用道救正人心。 民二十·一·十·安达
5 现在我不敢说的话太多了；就像我主张孀妇改嫁的事，若对人去讲，俗人准谤毁。 民一八．二．一五．安达
6 对杜绍彭道：从前是人撵世界，现在是世界撵人了。 民二五．二．一一．长春
7 善恶必有对面：朝阳有一个杨柏是善头，就有一个周老疙疸是胡子头。周老疙疸正兴旺的时候，杨柏正遭官事呢；杨柏官事完了，也正是周老疙疸落网的日子。这里边正是阴阳消长啊。 民二三．九．一五．长春
8 古人说，真经都掉在通天河里去了。我说，钱就是通天河，人人爱钱，把真道都失了。若能把钱抛清，自然就得道了。 民二二·一二．三十·长春
9 我最初见着电灯时，我就知道世界要好了，由一处发电，各处都明亮了。世界的道力也这样。 民二五·二．七．长春
10 道是自道，成是自成，德是自德。我从少年时就说造先天世界，啥样是先天世界？就是尧舜世界，能以让为主，就是尧舜之世。我们得要切实等待这个先天世界。 民二六．二．六．长春
11 新制度量衡实行后，你看新出来的秤，放上东西自然就把物体的轻重度量出来，这正是天机显露，将来自己明道的人，不久就要出现了。 民二六·九·二六．长春
12 我们虽然是平民，也要时时这样的自责道：天下不治，都是我们的过啊！当姑娘的也要这样的自责道：天下不好，都是因为我们不会当姑娘啊！能这样自责，人们自化，若往外怨，就要惹些烦恼，所以必得抱本才是 民二十·二·二八·沈阳
13 人间法律是本着天律定的。某匪人犯法已受枪毙，他有四个儿子，村中人想要都给杀了，我就阻挡他们道，父作父当，子作子当，不应再这样作，真就放了。又捉得个偷骡马的，他们也要把他杀了，我说，他仅仅犯着逐出国境的罪，那可杀呢！ 民二五·七·一·长春
14 后天人见着的好，都是不好。像金银富贵是人所共争的东西，你可千万要躲开它，因为先天中自有个好处。胡匪起时，我就知道为破财关的，我就立志不发财。现在的天时，是要断人的假名关的，常人说贪假名享假利甘堕沉牢，人得要把真假分得清了。 民二三．八·十·开原
15 想要治理国家，必得赏善罚恶。 民二一·一二．呼兰
16 今人不孝不悌，不全是人们愿意这样，是因天时风俗所致。民二一．一二．呼兰
17 我专说不怨人，是要一切都不怨。现在的人坏，不是人要坏，是遇着这个天时了，既然知道是天时的关系；那又何必怨呢！人们都说现在的时光好，只因现代是个春季。当着佛出世时，正是秋季、虽说是佛法无边，而也不能改秋为春啊，这好像农人种庄稼似的，他只能叫它春种夏长，而不能叫它秋天不衰是一样的。 民二五·二·一．长春
18 腾鳌堡张家车铺，全家人都说是真的信我，我说你们不能真信我啊！他们还说真信我，我说你们若真信我，立时把车铺收拾了，把钱拢在一堆，只是坐着吃，一心悟道。这样说他们就不信了。其实真那么作，真就得道了。意念不是死的，他们一味的静坐着吃，意念也必要格物道，用不了吃上一半本钱，也就成了。他们不听，现今也弄穷了。 民二三．四．二八．牛庄
19 胡匪是破人们的财关的，国体变更，是破人们名关的。 民二三．四．一四．营口
20 天下一个人，万古也是一个人。 民二四·一·二一．锦州
21 我们天天演讲，仅能讲讲诚意、正心、修身、齐家，对于治国的道，就不敢谈了。怎说呢，因为没到那个地步啊！将来道德若能普遍了，当道的诸公也都深信了，然后才可以谈。而对于平治天下的道，还不能谈，所以讲道也得有步数。 民二三．四．二六．牛庄
22 我自幼作活，尽心尽力的去作，我心里是存着给天下作活呢，并不是只给东家作活。就是在家里当人，也不是只给哪一个人当人，也是给天下人当人呢。至于伦常里的名，不过是一个代名词就是了。 民二三．八．一一．开原
23 鬼神就是阴阳，无一处不有阴阳，无一物不含阴阳，所以《中庸》上说：“体物而不可遗”。像窗外的树， 现在已经发芽了，若把它砍倒，就没有神了，还能发芽了吗？人也是这样，心存公就为阳，心存私就为阴。我常这样想，我就是世界，世界就是我，我好了，世界就好了，我坏了，世界就坏了。怎么说呢？世界的本身是不会变坏的，你看见过有几处天塌地陷呢？世界的乱，都是由于人乱的，所以我说我好了，世界就好了，因为我是人类中的一份子啊！ 民二三·四·二三·海城
24 今人作事多喜欢不服在上的人，这就是犯上。我就和别人两样了，人家不佩服我，我偏不走，必叫他佩服了算；既然佩服了，留还留不住了。因为生来是为天下生的，哪可以专事奉一二个人！若专事奉一二人，我就是为一二人生的了。 民二三．一·一九．沈阳
25 国家当道的诸公，没有什么实在的定策，是因为他们还是不明三纲，不能三界分清啊！ 民二六·二·一四·长春
26 我常把一个世界当作一个猪看。杀猪的人，把猪杀死，用通条通了，吹得鼓鼓的，才能把毛刮净。治世界也得这样。从前只我一个人来吹，如今有很多人帮着吹了，吹圆了好另换世界。 民二三·一·二十．沈阳
27 人要能把挣钱的事断了，就算了尽人间的罪。 民二三．四．二一·海城
28 道德是自古至今的达道，但是后来愈流愈下，竟落到水底去了，水就是财，今人昼夜奔忙，只是为财，把道和良心都掉在水里了。我所以成个善人，就是因为和财断绝好几十年了。一起先还回家，但扛活时也要悟道，后来老人去世了，我就一文钱也不挣了。 民二三．一·九·沈阳。
29 事情不论大小，真了才算达到目的。我年青的时候，听说关公那样的忠，我格悟了两三个月就明白了，关公之忠是忠于一国，我今给人扛活，若肯尽忠，多打粮食，是给天下人增加了粮食，不正是忠于天下吗！ 民二三·一·二五·沈阳
30 男人当官，不论他的女人贤不贤，也必要享太太的福，无论子女贤愚，也必要享公子福，这就是不平等。假如男人当官，妻妾本是仆婢之才，子弟是商人小贩的才干，那么当官的，自是当官的，他们自是当他们的仆婢小贩，这才是真平等。果然这样作，哪个民还肯仇官呢！社会阶级的斗争，也自然消灭了 民二二．八．一七·长春
31 争搅的害极大，比方有一个人争县长的位置，全县的罪就要加在争者的身上。人只知争名夺利，岂知大罪在后边随着呢！ 民二二·七·二四．辽源
32 我得道是得之于天。一般人有认我为师的，我绝不答应，我是大持平等。有问我的，我就答覆，我没有远近的分别，所以最平等。佛看众生都是平等的，虽然极小的小孩，也不呵呼他。 民二三·五．六·沈阳
33 人知天运、国运、家运，而后作事，自然就没有舛错。知天运的，就是天下的一个明灯，知国运的，就是一国的明灯，知家运的，就是一家的明灯，若暗室无灯，那将要怎样的黑了！ 民二三．一．二一．腾鳌堡
34 作什么事要得着什么道，得着了，虽然你不作，也能享着那条道的福。 民二五·七·三·长春
35 我在三十五岁时，就知道后天世界已到末运，将变为先天世界了。究竟先天后天怎么分呢？人人只顾妻子的，便是后天；不顾身家，只顾公共福利的，便是先天。 民二十·一·安达
36 世界是个活宝，要什么有什么，可惜以往的那些掌政权的人们，就知道争贪，而不知重道德，所以越弄越糟。现在人们注重道德，将来的道德世界，必定出现。 民二三·一·九·沈阳
37 财款来的不仁，去的也不义。就拿当官的说罢，不明道而居高位，食厚禄，虽非贪赃卖法得来的钱，但也不能算仁，所以他任意挥霍，也正是不义。 民二二．六·六·沈阳
38 有一个秀才，他说：古人说书上有黄金，我已中了秀才，我还照旧的穷，真把我欺骗了。我说：你念了多少书，你行了那一句书了？恐怕你一句也没行吧！不是圣人欺骗你，是你把圣人欺侮了！ 民二二．一．一．兰西
39 世上的每一个人，都有点好处，若一点好处也没有，就不能生存在世间了。民二三·五·六·沈阳
40 允恭说：宣传道德不宜只用讲演团，更须利用各种刊物与无线电等，一人讲演，能使各地民众都得听，那样作法是不更能快呢？先生道：依你的说法，还须利用有形的物，有形即非常道，从前美国李佳白对江慕渠说，你知道我国的总统现在作什么呢？慕渠说，现在正与某人谈话呢，李佳白去电问询，复电说的与慕渠所言丝毫不差。我常说有形之后，必随之以无形，无形是什么，就是道，今后你只从事于道吧。 民二十·二．安达
41 现在我国是民主国家，我们民众，人人有担天下的责任，天下的老人有未得安的，少年人有失业的，幼年人有不得其养的，皆是我们的罪，我们必把他们都安置的得其所了，才算尽了责任。这样作想，也自然就不外怨了 民一八·一·安达
42 人须先悟自己的道及父子兄弟夫妇的道，推而至于天下人的道，没有不悟的，天下的事，没有不体验的，天下的物没有不研究的，这才叫作悟道，这才叫作忠于天下呢。太公钓于渭水，孔明耕于南山，他们的志都不在于工作，而在悟道呢。 民一九·一·安达
43 讲道的人们用道劝人，人家不听，就要说人家谤我。反过来说正是我们谤人家，比如人家作恶，我们单说作恶不对，这不正是谤人家吗！演讲的人，要明白这种意思。 民二一·五·二一·沈阳
44 从前为创业世界，现今为立业世界，从前已经把事业创成了，到在老年应退的时候，急速让与他人，便不能再为世界所累。如果从前不曾创业，当着现在的时候，便不必再创了，现在作什么事业，便守此业，便思此业之道，这便是立业的人。民一九·一·安达
45 现在人就知道为己，而不知道为人，如能对人人的道，都要用心去悟索，能够得着，才算真是为人。 民二二．一·一七·兰西
46 有人谈起三国的人才，先生道：有人极赞孔明之才，孔明之才，是得着神仙的指点，所以那样的神乎其神。我平生所以能这样，也是因受神佛的指教。今人只知师人，而不知师神师圣，我所说的师或受指点，是能存着某神某圣的志，并学他的行为，某神圣自能教你，这里是真有妙趣！ 民二四·五·二九·凌源
47 满世间没有人只有己了，无子纳妾，若选择俊美的就是他心中没有人，只有己了。某人从我学道，算是善人了吧，他存米很多，天旱米贵，他乐了，下雨啦，米落价，他愁了，这样他还有善心吗？ 民二四．六．六．朝阳
48 凡能遇合到一起的就是有缘。比如一个村里摊着一个路倒（饿殍）就应该认为有缘，要把一村的住户分三等，共同集款殡葬他，头二等户担任一半，那一半就三等户均分，若不能收齐，就仍归富家多出点，这才是行富贵道。 民二四·五·五·承德
49 万物都是还债的，像狗在夜间叫吠，能惊走贼人，就是立功，来生必转为人。猪挨杀，是为还杀生债，若把猪杀了祭天地，它就可以转为人，或是杀猪的人家是礼教的家庭，这猪来生也必转入礼教家庭为人，但是性必愚鲁，如遇着好人教他，自然可以愚化贤。 民二四·五·四．承德
50 人们处在恶风里，不知不觉的积下恶了。东城人生子后，门外悬葫芦，乞丐来就不施舍了，就是怕带走了奶。这就是给孩子积恶，必施舍才能积德。 民二四·五·三十·凌源
51 我读圣贤书，就是借圣人的阳气。现在的世道人情，是圣人所不曾说着的话，这叫作圣人的流涎。我把现在人情说透，达通志意心身四个字，这就是我得着 “天河水”了。 民二四·五．三十·朝阳
52 现在都称我们为教化事业，教化二字是要紧的。用书教人，叫作教，像教员教学生就是；用口教人，叫作化， 假如教姑娘，只教姑娘怎当啊！她慢慢的就化了。教人得知火候，圣人教人只是一问一答，学者有不明白的地方就问，问才答，不问就不答，不知火候乱教的必糟。 民二四．六．二．朝阳
53 一个知县每天享有一口猪的命，但杀了之后， 只留十斤二十斤的，为自已和属员们用，其余的就卖给孝亲的有病的和待客的。 民二四·五·四．承德
54 生物还不同生物一样，某富豪家养狗，冬天必用七种肉喂它，用香水给它洗澡，这样的狗和贫家的狗同是狗，而享用不同，也正因它前因不同。 民二四·五·二六．三十家子
55 水银那种东西，分作万分，则各自成为小圆形，合而为一，便成一个大圆形。个人或团体行事，要能像水银那样，便近于道了。 民一九·一．安达
56 有人说，胡黄白柳能迷人，先生道：岂但胡黄白柳能迷人吗？世间是个万迷阵，没一样不是迷人的，好大烟（鸦片）好酒好色都是迷，必四大界分清才能不迷。 民二四·五．·二五·三十家子
57 有人说将来把先生的话用留声机话片装好，可以传万世。先生说：道是因时因地因人而说的，那可一成不变呢。 民二二．二．二十·锦州
58 世人把财看得太重了，人家欠他钱，他就恨人家，就和人家结冤，若把钱看得是人家的，那又哪有冤呢！ 民二四．六·一四·义县
59 老人苦的世界要完了，所以现在的青年都比我们强。 民二五·五·一五．长春
60 这回是点将封神，从前已经成的神仙，还都要回来。我说的是天机语，大家要记着。 民二五·一·三十·长春
61 来不好的事，你若能忍得过去，人都赞成你，来好事，人都忌恨你，就要设法害你了。 民二三·八．十·开源
62 国家的一切法律便是天罗，世间一切可以迷人的事就是地网。 民二五·七．一．长春
63 起初是大同时代；后来渐变小康时代，那时候的人，还是君君、臣臣、父父、子子，各守各道；到了近世，纲纪不振，伦常乖舛，就是小孩也要争吵，也不服人，因此才酿成今日之战祸，这便叫据乱时代。 民二十．一．安达
64 势力是造孽的总根，因为有势力就要欺人，欺人而为己，这不是造孽是什么！ 民二三．四．二三·海城
65 翻世界要从极微细的地方去翻，就是要翻各人的心头一念啊！ 民二三．八．八．沈阳
66 现在的胡匪是破坏世界的，决不能安世界，汤武是为安民的，所以兴起来，但负剿匪的责任者，得着东西就给民众，民众就能替打匪，匪患自清。 民二四·六· 一五·锦州
67 好也是道，歹也是道，你看看他好是怎好的，坏是怎坏的就知道了。 民二三·五·八·沈阳
68 先天世界是在没有办事之先，他就先把事情的大体明白了；后天世界是先办上事，然后再慢慢的学习着。 民二三·三．二二·营口
69 结多大的缘，有多大的力量，想要结缘大，就得老实厚诚，还能任事，若只能任事而有脾气，缘也要薄。 民二三．一·一四．沈阳
70 俗语说“亏众莫亏一”，众人就是天，亏众就是亏天这句话确乎造了无边的罪。 民二二．四．八．四平
71 明白人托起来愚人，算是有德；愚人信服明白人，也算有德。我现在总是觉着对不起众人，因为众人还没比我强呢！ 民二三．五·五·沈阳
72 人们生在这个时期，都是很有修积的，逢此时得度此身，不是一件幸事吗！ 民二三．五．五．沈阳
73 人若有能挣五百元的能力，而挣二百元钱，就是存德。现今世道不治，正因争贪不止啊！ 民二二．一．五．兰西
74 现在是糊涂世界，千万不要论理了，明白人自作聪明，实在说，还不如愚人离道近呢！ 民二四·五·五·承德
75 我们当民的，须要得当官的道，并且对事事的道，都要得着，叫我作什么都能行，那才不算是愚民。 民二五·一·三十·长春
76 从前是“天地否”的卦，现在是“地天泰”的卦，所以我先从化妇女起始 民一八·二一·一五·安达
77 明道的人，虽然知道人的吉凶祸福，但是只能指给他一条出路就是了，决不能明说出来吉凶，明说出来就算是泄露道机，不但无益，反要失道，不可不慎！ 民二二．一·一七·兰西
78 我常说大事要小办，小事要大办，平治天下是大事，然而得由天下溯到国，由国溯到家，由家溯到身，由身溯到心，由心溯到意，由意溯到致知格物上，这不是溯到最小处了吗。我是一个农人，我常说我要翻世界，人都笑我， 哪知他正是没明白《大学》的真义。我以为意若真能诚了平治天下又有什么难的呢？常人以为平治天下，必得由大人先生们作起，我以为是在小孩子身上，小孩子像小庙似的，里边塑个什么像，就是什么庙。 民二三．三·二二．营口
79 小事是大事的根，作大事要从小事上注意；作小事的，更得知道大事的道。小事像大树的小根似的，大树虽然有大根而吸收水份还是全仗小根啊。 民二二·五三·千山站
80 人要能把《大学》的首章悟透，圣人、贤人、神人、仙人、真人、愚人都会当了。李永成是一个会当愚人的人，他常说我竟遇着贵人了。人们呵呼他，他就说，好啊！这就是会作愚人的本事。 民二二．一．三一．兰西
81 今人不务实行，只喜好高，真是大病。如念书的，能念真一分，则世界进步一分，能念真十分，则世界进步十分。怎算真？就是在书上读得古圣的言行，便要踏实学着实行，就算真了。 民一九·一一·安达
82 世上再没有比人好治的，若得着他的道，极容易治。现在你们讲习得文凭；得听调听派，不然就是无福。 民二五·八．七·长春
83 现在念书的理想，都想着将来教学或作官，好挣钱，这都是向外求，能力越大，挣钱越多，心里一点圣道也不存，所以必得糟。怎说呢？他有能力而没有道，必要仗势力，所以必糟 民二二．五·一·千山站
84 当官的是应该福国利民的，而现在的官十之八九是坑害人民的。这正像雇农人铲草，而农人偏要铲苗，与本份恰恰相反，这有多么可笑呢！ 民二二·一·二·兰西
85 从前我各处讲道，有时受打击，而且还容易推行。我说，道德不是借势力的，这理若掺杂势力，就失了道德的本质了。而且长官之力是人力，总是有限的，除了他的范围以外，它的力量就不好使了，哪如以道德之力，而推行万国呢，所以我知道，我虽然无位，然而，比较长官大人们贵得多。 民二三·三．二六·营口
86 你要劝人，你就得拿人家当你自己似的。你为人家作事，你就寻思给你自己作事。像我给杨柏办官事，就当自己的事，若办不了然，我就决心一死 民二三．一·一九·沈阳
87 你们不要迷信，你们敬我，你们信我，你们更常说，行“善人的道”这就叫作迷。道固然是一个，在我身上是应当这样行， 在你们身上又须按你们的本份去行。不过你们迷路了，我告诉你，你还是行你的道，这怎能说是行我的道呢？你们如果能照你们应行的道去行，自然能与万事万法万理都合一了。你们千万不要迷信。 民二十·一·安达
88 常人讲道，都希望人们信，我才乐意讲。其实，只要我认定一种真理，不管人听不听，我只是讲，长久了，人自然就服了。 民二四．五·一八．平泉
89 人当中年，必得大作一番，好像夏天小苗盛长似的。但既把事情创起，必得身退，才合天道，不退，终久必守败了。你到别处再创，正是成你原有的事业。当着往别处去时，还不说是辞职。像我离六家子，离腾鳌堡，都不曾说明离去多久，等后来有饥荒，我又给化了。 民二四．六·十三·义县
90 蚕作茧，不是愿意长在茧里：是要在茧里化蛾飞出。人们作事，也要这样。创一个会，或设一个学校，也不是为的一个人常住在那里，是愿意藉着那事成道啊。 民二三．四·一九．营口
91 现在人都说道德是补法律之不足的。将来必得翻过来，说法律是补道德之不足的，世界就好了。 民二三．九．二十．长春
92 作事苦，不作事是可以养性。然而不实际作过去，终久不能得着。黄连是苦的，你不尝过，总是不知道它的滋味。既作一事，必须得着其中的道。得着还得要“了”，了才能“过化”。若沾滞不了，就不对了。存神是存它的道。 民二五·四·一六·长春
93 圣人所以为圣人，就是劝人向善。我们学圣人，也就劝人就是了，那还有何难呢！ 民二四·五·一九·八里罕
94 能听劝的为阳度，不听劝的用天理治他，叫作阴度。 民二四·五·一九．八里罕
95 我从事于劝化讲演凡四十年，平时见着某人，便习某人的道，这就是“学而时习之”，这不正是与圣人的道相合了吗！如今大家出外讲演，都该存一个责己的心。世界不好，便要自责道，天下不平，国家不治，都是我们的过呀！如为姑娘的，也要自责道，天下不平，国家不治，因为我们不会当姑娘，所以才没平治啊！能够这样就合乎圣人说“君子求诸己，小人求诸人”的话了。能够自责，则人自化，如果外怨，便要招尤。这是确切不移的真理，万望大家要责已才是。 民二十·一．安达
96 若有人来请我，我绝不说不去。因我是以天下为主的。但我从来不定行期，当进则进，当退则退。 民二三·五·五·沈阳
97 从前我听说各教纷起，就知世界要乱了。现在各界和民众都称赞道德！提倡道德，这就是道德将兴之征。俗语说，天眼观天耳闻。我现今观察社会的趋向和民众的言语，就知世界将要好了，这不是天眼天耳吗。人能助天， 天也能助人。天意是愿意世人都好了。现在我们劝人，也愿意世人好，这不正是助天吗。我们得以到处受人欢迎，又正是天助我们了。 民二二·六·六·沈阳
98 我们的宗旨，就是改建社会缔造大同八个字。何以要改建社会呢？因为现代社会极黑暗污浊了。何以要缔造大同呢？因为现在的人都是自私自利，不顾国家社会了。 民二十·一．安达
99 我每到一个地方讲道或办学，若有当地的官绅阻拦，我就轻轻的放下，把这一方的罪过，完全放在他身上。因为他既是一方的首领，他作善，即是一方的功之首；他作恶，即是一方的罪之魁。于我有什么关系呢！ 民二三·一·二六·沈阳
100 我在宣讲堂时，明白了世道是因为女教断绝了才乱。我先在家乡办了几处女学，以后我到腾鳌堡又提倡女学，先在张中堡成立的。我自己立志说，这一方女学办不起来，我决不回家。后来遇着张雅轩罄产兴学，三年，学校兴起来了，我才回家乡，在那里办了十几年学，才到怀德，民国十八年才与道德会合作。 民二三．四·二一·牛庄
101 我起初是从最下层的因果世界作起，从底下往上化，化得透才算化通了。我预算明年五月节后，就该立模范家了。 民二五·八．一三·长春
二、崇俭结婚
婚姻质量决定家庭质量，家庭质量决定下一代的质量。先生发现这一真理后，便开创女子义学。然犹以为不足，乃又决意改革婚俗，提倡崇俭结婚。这不只是停留在俭办婚事上，而更大的目标是组建新家庭，笃尽伦常，另立人根。先生常把天地比作一个人，而人赖气血以生。他说“人是天地间的气，钱财是天地间的血。”气血不通畅，人才有病。为了改变世界，所以先生首先解决人和钱财这两大关键。崇俭结婚便是解决天地间气--人的问题。
102 我从前提倡立业及崇俭结婚，现今又说拣选成人，重立先天世界，另立人根。人们都轻视我，耻笑我，以我为狂，哪知我被人家轻视与耻笑的地方，正是我行道的妙处。现在我办的事，看着是无足轻重，等百年之后，便知我所提倡的事，都是改造世界最重要的关键。 民一九．一．安达
103 赵品三与孙慕珩崇俭结婚，比较起来力量相等。品三助慕珩为母亲立业，为侄女立业。慕珩助品三为侄儿娶媳妇。这是品三在宣讲堂同人里拨个状元。但是品三还有看慕珩不对的地方，这是大错。她虽然就是跑了，你也要乐才算对啊。 民二五·一·三十·长春
104 你们得知道，崇俭结婚的人所作的事，都已超越神仙了。袁天罡李淳风的母亲是天女临凡。然而天女生子，不给作衣服，不给煮饭，就是把孩子给奶大了，就回天了。像李志如等，自己立业，不要婆家钱，就是为助夫而来，给丈夫作衣造饭，给丈夫生儿育女，给婆母立业，给子女立业，这不是比天女还强吗？所以这样人就是先天世界的根本人。 民子二二·一·二．兰西
105 社会坏，是由于人人要好上坏的。娶媳妇要大操大办，无论家境怎样艰难，且必要勉强去作，你想在勉强之中，又哪能讲孝慈呢？我提倡崇俭结婚，是正社会的弊端呢。 民二二·五·六·沈阳
106 陈玉符崇俭结婚，是恩义夫妻，恩义婆媳。她出阁，我是介绍人，我特意给她选个有婆母的家庭。是因为她有病，可受婆母的看护。方才玉符出席讲话，哭了一场，是觉得自己有疮症，对不起两位老人，这是良心发现。有良心的人，你虽然骂那边人，那边人也乐。若心存恼恨，你虽然夸人家，人家也不乐意听。 民二一·一二．二七·兰西
107 来一个人，你得知道他是为什么来的。崇俭结婚的女人，都是助人的。像房正坤是成人的，她把我家的人，成出来很多。 民二三·一·一一·沈阳
108 崇俭结婚的女子，仅实行从天理了。至于从人道从因果两事，还没作到。因她们没明白对方人的道和对方人的因果。人不应嫌恶低矮，能成了算。就像已经种上麦子了，看种高粱好，拨了又种高粱，种上高梁了又看种豆子好，拔了高梁又种豆子，这样就没有成的一天了。古经上说“太阳佛就是我，俺两同性”。怎能得他的性呢？就是夺他的志。太阳只是放光，不管墙阴雪化不化，他只是放光，终久化了，这正志啊。 民二六·二·二六·长春
109 崇俭结婚的人要男刚女柔，个人自立。男要领妻不管妻，女要助夫不累夫。李志如是崇俭结婚的人，已经得着真正的自由，绝不能再像她母亲少年所受的那些痛苦。但她母亲还不放心，正因她没能真知崇俭结婚之道。志如再积些钱，给婆母立业，是直接尽孝。实在说，正是助夫。这就是崇俭结婚者行道的真义。 民二一·一二·二九·兰西
110 现在崇俭结婚的人们，虽然事都办到了，但还没能完全会当人。这就像菜已切好了，肉也切好了，各自放着，没能用锅去炒。现在实行表演，正是用炒的功夫，炒得几回就可熟了。夫妻都能遵道而行，才能生育好的子女。 民二一．一二·二八·兰西
111 对刘秀琴道：你要悟你五弟朱允芳的道，把这条道悟明白了，事事的道就都明白了。崇俭结婚所生的子女怎么有些死的呢？只因他们办的先天事，然而心性还没能到在先天（先天即男刚女柔以道德相尚），所以才那样。只有完全到在先天，有子女才可谈到重立人根。 民二五．四．二七．长春
112现在的风俗怎坏的呢？就拿娶媳妇来说，姑娘在娘家紧贪，攒东西，准备嫁妆。结婚时，向婆家要许多彩礼，拉许多债，甚至把婆娘两家都闹穷了，姑娘竟成了“双头蛇”啦！我提倡崇俭结婚自带立业，男女自立，以尽道为重，不带嫁妆，不向婆家要彩礼，不大操办，这正是斩断“双头蛇”呢！ 民二四·一 ·三一·长春
三、立 业
储金立业是在“人是公人产是公产”这一前提下提出的。先生发现“钱财是天地间的血”。为了使这血通畅，便研究出一个储金立业办法，以解决人的生活问题，止住人的贪心，而一心为公益服务。同时也是尽伦常一种有力的办法。人死之后，基金归公，可用以再助他人储金立业。这样，可使天地间的气血周流不息。常简称为立业。
立业即是教人从自私自利争贪不足的罪恶泥潭里，把根拔出来，重新栽到天下为公的大同社会的土壤里。所以先生说“破坏我立业道的人，就是逆天而行”。凡是能够止住宿命，不争不贪，一心为公，并能扎根在公字上的人，便符合立业道的精神了。
113 从前的创业世界是相互结仇的。比如某人创下业了，哥哥要分，弟弟要夺，不肯分给便结仇冤。立业世界是相结结恩的，比如某人的立业金有了余额，便再为他人立业。如此作去，不就互相结恩了吗？我提倡立业，正所以弭世界的战争呢！全家人立业的，就是拔宅升天。 民一九·一·安达
114 一般人若说某人没有好儿子，就说是灯下无光。这是因为他的根在下，现在的电灯根在上，就没有这种病了。 民二五·五·一五·长春
115 人拿父母的钱给父母置买衣物，在他人看法，似乎很孝，其实还不是真孝。或者父母已经有财产，为儿子的还挣许多钱来给父母，使父母操心，这也不算真孝。我的意思，父母有财产，若能取得父母的同意，就给父母立业，父母没有钱，子女挣钱也要给老人立业。立业了，争贪就止住，而德还常在。这才叫作真孝。 民二二·二．一七·锦州
116 刘永文把家产让给兄长的以外都卖出了，给伯父父母姊妹女儿都立业了，这正是把她母亲送到佛国了。 民二五·一·三十·长春
117 对允恭道：人能给父母立业的，不尽孝而自孝。你何曾天天在老人旁边事奉呢？但是你给你母亲立业了，你母亲的生养死葬殁祭，一样也不缺了。不悌而自悌，若不有你给你母亲立业，你弟兄们的责任不也越发的重了吗，不慈而自慈，你母亲立业了，不累儿子们，这不是慈吗！对于国家不忠而自忠，因为自食其力，不是坐食山空的，死后本钱归公，这又助天了。所以你德根扎在孝字上，可以说是极正了。 民二六·二·一九·长春
118 江慕渠幼时，有人问他为什么来的？ 他答道“为天地立心，为民物立命，为往圣继绝学，为万世开太平”而来的。现在刘云志自己立业，不依赖丈夫养活，人格独立，经济独立，这也正是为天地立心了。然而时玉峰不知道这些道，专就人事而论，那能不反目呢。 民二二·五·一六·沈阳
119 一个人必得净心，而后才能缔造大同。今后各处部设公所，凡是立业崇俭结婚的人，都有住处，都设有立业积金保管部。立业人到各保管部都可以支款。到那时人人便利，才是大同。 民二二·一．十·兰西
120 某人问道：有道德的人立业还可以，不道德的人立业后，行为照旧的坏，怎么好呢？先生道：若立业了，还是作坏事，就给他登报除名。警惕恶人，谁还敢再违呢。 民二三．一·一五·沈阳
121 人能立业，就算自立了。能自立，自然就不能相搅了。有钱再助别人立业，恩义相结，毫无仇恨，这不就是佛国了吗！ 民一九·五·九·安达
122 人受家中立业的，算是家中送出来的。人要被家撵出来的，那才算清出来的。送出来的比清出来的差别很大呢。 民二一．一二．三十．兰西
123 人们尽伦常道的初步，就是要先给老人立业。 民二十·一．二七·安达
124 我提倡立业，无非是要止人的贪心。我实在告诉你们吧，立业就像桥似的，过去就应该离开它。你们要着住在立业上，仍落阶级，终是难成。我今天告诉你们，免得说我欺骗你们。 民二五．二．二二．长春
125 赵品三、李永成、赵荣九三人，不立业，女人不能来。允恭不实行两份立业，女人也不能来。 民二四．六．三．朝阳
126 朱允恭立志，终身不挣钱，不立业。先生道：极对。你虽然不立业，但是你给你母亲立业，给女人立业，正是实行立业道。已身不立业，正是超出立业世界。你若再立业，就倒青了。你今天的话，正是上来一界。 民二三．九·二一 ·长春
127 高正午问道：我现在有钱五百元，我想给我内人业三百元，给岳母立业二百元，对不对？先生道：不对。因为你的天命很大，你女人的命也长了，你给立三百元轻一点，所以必得五百元。 民二三．一·一五．沈阳
128 高正午像一棵棉花似的，结了很多桃，就是没开花。这回给女人立业，就要开花了。从前没领起来，这回托起来了。 民二三．一．一五·沈阳
129 夏捻秋的病，正是他命薄，而“好”来的太大了。尽义务不到三年的工夫，就得八百元的立业。正是被好拘住了。 民二五·五·一一·长春
130 我们的宗旨要改造社会，问问怎么改，人人都大瞪两眼说不出。那知我所提倡的事，正是改旧换新。从前女子出阁，必得向婆家要许多彩礼。现今我给改了，不出阁先立业，不但不要聘礼，而且不用男人养活女人，这不都是变了吗！所以我所提倡的事，都是改建社会的要题。 民二二·一·二六·兰西
131 今人都被佛欺负住了，以为佛是不可能赶上的。哪知道生在这世上的人，都比佛的时代强。佛的时代，人人都还养活妻子。现在崇俭结婚立业的人，都不用养活女人，就这一种事，都比佛的时代强。 民二三·一·九·沈阳
132 蝌蚪必把它的尾巴脱掉，生出腿来，才能上陆地。人离了财，不能自立的，也和它是一样。崇俭结婚的人们， 男女都立业的，像蝌蚪脱掉了尾巴生出腿似的。俗语说，最难修的是尾巴，若把尾巴修掉就成人了。人也有尾巴，是什么呢？就是不能自立的妻子和财物啊！财产越多，尾巴越大， 越难脱。我和允恭把钱掐死了，正是极高的事啊！ 民二四．五．一九．八里罕
133 刘孝慈意念还系着男人，因为她年纪小，惠忱年岁大。而且原先作善，是由孝慈先做的。惠忱软鸡蛋似的，很欠立的工夫。其原因在她家立业时，惠忱自立三千给孝慈立四百，后经雅轩提说，才给孝慈立一千，因此就差了。宋玉洁已立业啦，昨天说，到处不过吃点饭就是了。这话差点。你既是佛界人，自己有立业，必须到处叫人沾你的光才是。 民二五·二．一九·长春
四、女子义学
先生通过数十年的实践与观察，得出这样一个结论：欲社会好，必须有好的国民，欲有好的国民，必须有良好的教育。但家庭教育是人生全部教育中， 最初的也是最关键的教育。良好的家庭教育，必须有良好的母亲。然而，良母的形成，又必须从姑娘时期开始。所以先生常说，女子是齐家之本，清国之源。为此，便大力创办女子义学，振兴女教，此乃先生生平事业的主体。
凡是有关女子义学及社会教化等方面的论述，均列入本标题下。
134 世界都坏了，怨谁呢？是天时啊！我一点一点的格物才知道，世界源头是姑娘，世法源头是庶夫人，世界大机关是钱财。实在可怕，不会这三宗治不了世界。我知道有什么样女人，有什么样家风。有什么样母亲，有什么样子女。然而这些都必须从姑娘作起。所以，一起手我就兴办女子义学， 教女子读书明理，这正是正本清源啊！庶夫人当官太太的，专为享福而来的，竟吃了忠臣孝子，害了多少仁人志士，多么可怕！所以我才讲嫡庶道。世人都贪钱财，我常说，人们把道和良心都掉在水里了（钱属水）。我创办立业的事，正是止人的贪心，好一心一意为公。 民一九·一·安达
135 为教员的，必须详查学生的天命，宿命，阴命，按其命之大小而教育，才算尽了为师之道。为父母的，只能养学生的身。而为师的，却能教学生的性心身三界，比较起来，师的还要重于父母呢。 民一九·一．安达
136 真能教人的人，还没出来呢。教人像“教魂”似的，只提他的本份去教他。比如见着姑娘，你就问她：姑娘怎当啊？不必多说，等她来问道时，你再给讲讲。讲早了，就是鞭打急牛。 民二五．四·二六·长春
137 允恭问道：吾妹等入男女合校之学校，可否？先生道：未尝不可。其实，教男子道，女子也可以知道，教女子道，男子也可以知道。可惜没有那样的良师啊！我最佩服关老师（关刘国南）的教法严整。我在郭家屯，亲身教授女生，不过二十天就都明道了。我从那时知道，真得教法，就没有不可化的人。 民二六．三．三·长春
138 教学的，也须要因材施教。幼童只可教给他们文字，若是讲道给他们听，是空费力气。对于成年人，若只教些文字，而不给讲道，这也不算善教。 民一七·二·二五·腾鳌堡
139 道有根，根是什么呢？就是名。像当讲员的，得自问讲圆满了没有？当教员的，当教习的，也都各有各的本分。教员，是教学生的性命，教授课程，联络学生家庭的。教习是主管一切的东西的。比如学生有丢东西而不知道找的，教习就应该收拢起来，等他知道来找的时候，再交给他。可是当时得要教学生日后要谨慎。若是教员和学生的家长谈话时，教习看着钟点快要到了，就该先向教员报告一声说，是离上课时间还有一刻钟了。教员自然就要把话头收住了。教员是专管教学生性命的。民二三·三．二一．营口
140 本立则道自生，不用往外学，学的是来自别人的，自生的才是自己的。念书人， 都以为能当官才能利国利民，岂知利国是要由小处作起。从前我在海城办女学时，耿庄子有个女学生，姓秦，她父亲弟兄两个人，想要分家，她祖母愁得很。秦生就设计劝谏他父亲，把她父亲请到学校里，跪着问她父亲说：父亲送我上学为什么？父亲说，愿意你知道孝悌。秦生说：那么祖母当年没拿孝悌之道教父亲吗？她父亲大哭。因此不分家了。她本是个小女孩，能这样做，这不也正是利国吗？ 民二五·五．三·长春
141 学生，学是学法则，生是生道德。民二四·五·二二·八里罕
142 杜金卓是兰西县义务女学校的学生，将要派出当义务女学校的教师。她的母亲是月子病死的，她任教就可以超度先母。可是，李向荣的大女儿说她不够程度，杜金卓就不得当教师了，杜母的阴魂来立时就把李女的命捉去。欺人的正要以这个作警戒！民二五·五·二·长春
143 我初办女学时， 谁也想不到女子能比男子强，到现在一比，女子竟超过男子的很多。从前女子不能自立，现在偏要能自立，所以有很多人能胜过男子。 民二三．一．二十·沈阳
144 学生都说恭敬老师，究竟怎算恭敬呢？是要把师长的书籍日用物品，好好的给保管着，常给收拾的整齐，才算作恭，怎算敬呢？对于同学之间，必要亲爱，有低等的学生，要把他助起，叫他和优等生相等了，为师长的必然喜欢，这才算真敬呢。 民二二．八．四·四平
145 赵伯心十一岁教学，刘荣树十二岁教学，刘永文、祁贵祥十三岁教学。刘永文教过一个刁学生， 祁贵祥因为定住师位，止住姓王的学生入邪教，这都是立功的地方。 民二五·七·三一·长春
146 现在教学的人，见着好学生就爱他；见着愚鲁的学生，就轻视他，这就是最大的恶人。要能把愚人托起来，就是佛界人。 民二十·二．八·安东
147 我们讲道是要人们清三界学会当人。我昨天说若有十个当母亲的聚在一起，每天谈论母亲道，天天不间断，一个月后，就可以得着，这正是佛家参禅的工夫。我们讲道是公开的，人人的道都包含在里边，求则得之，舍则失之，只在人们的自求。 民二三·四·二七·牛庄
148 凡事都有个本，像万国道德会的本，就是男女，因为全球万国，无不是男女集合而成的。有男女（指夫妇言）而后有父子，有兄弟，有朋友等等，这就叫五伦。我们如欲改建社会，必先从男女身上起始，男女各正刚柔本位，各能自立，自然能五伦有序，家齐而国治了。从前的家庭都是相互依赖的，男依赖女，女依赖男，父依赖子，子依赖父，到依赖的不耐烦了， 便相争搅，直弄得人与人争，家与家争，国与国争，五伦颠倒，同类相残，天灾人祸，万劫俱临，这是何等痛苦啊！所以我的主张，要想改建社会，必须先改造个人，使个人身修，五伦有序，社会自然就好了。 民二十·一·安达
149 你们不要以为大家可以长期聚集在一起，不定哪一天就分发出去讲演或教学，哪处没有苦呢？哪处没有福呢？不过是得着道的就受福，没得着道的就受苦，所以非得道不可。 民二二．六·九·沈阳
150 我们要知道，道德会能够阐扬道德，足为世界法，这是功。若不能这样，就是罪之魁。所以同人应该努力，但我会被世界看得很重，我又为同人们看得很重，我又应当如何自勉呢！ 民二二．六·一八·沈阳
151 讲道德究竟为什么呢？为性命。为谁的性命？为人人的性命。为什么这样研究，还选拔一些模范家模范人呢？就为的是提倡成人，把真性真命得着，作事就不难了。因为真命是人生的大道，既得着光明大道，那又何难之有了！真性是暗处的明灯，一切事一照就明。模范人即是得着真性真命的人，作事不与平常人一样。到哪处作事，得有日记。劝好一家或劝好一人，都要记上，回来时要向大家报告，好作成绩。对于坏人，须要隐恶扬善，但也不要姑息养奸，应公开的也得要公开，好善恶分明 民二五·二·二一·长春
152 现在我们到处开会，动不动就上千人。所以我们真实的工作，民风自然改善了。将来能上通下达时，自然就不动而变了。行真道的，这时候还不敢透出来，到那时自然的哗啦就开了！ 民二五．七．一四．长春
153 人们供神供佛，也都是迷，将来我们也不能专供那一尊圣佛。不但迷佛的不对，迷人的也不对，如宋子贞迷杨二东家，杨死了，把宋子贞死坏了。齐某在侧说道：允恭是迷先生的。先生道：可不是怎的。 民二五·六·七·长春
154 讲道要少说，说一句，必要常常用心转念。就是听他人讲道时，也必要转念我的道，若只知道讲，而不知思，那就和直肠子一样了。我们这次讲习，大家要细嚼其味啊！ 民二五·一一·二九·长春
155 朱明之赵惠馨等编团视查，将要出发时，先生对明之道：你的本性须加小心，某人好滑稽，你得要能看得过去才行，耍猴的不要嫌猴淘气。 民二五·五·一二·长春
156 人们上课讲道，常说讲我的道，其实还是古圣的道。人都说我事体创的大，其实不是我的力量，乃是天时的力量。我本是个愚人，生了十二年疮痨，悔过就好了，从此我深知悔过的力量。民二三·一·二十·沈阳
157 我凡是悟一个人的道，一种事的道，都要用意很久，才能达透呢。像夏天的热，不是夏天骤然就热了，是从冬至一阳初升时开始。道德总会去年高级讲习，有一班人数竟至二百三四十人，可说是到在极盛了，今后就要萧条了。这有一个比方。你看豆子插墒的时候，花叶极盛，不辨垄数，以后落花结荚，最后叶都落了，只剩枝挑着几个成熟的豆荚。今后道德会的萧条，正是到了成人的时期了。 民二六．二．一九·长春
158 创事业像黄豆似的，由一芽而生叶。现在已到极盛的时候了，然而必到在生荚生粒落叶枯黄，豆子才能成。我会也是这样，极盛之后，必得缩回来才能成。作什么事就是天命，虽然作一种小事，也是为天下，也是为众生。 民二五·四·二一·长春
159 一个团体像一个人似的，人身上的手最灵，脚最笨，然而没有脚也不能算是一个完整的人，所以一个团体里的人，谁也不必嫌恶谁没有用。 民二四·五·五·承德
160 本会宗旨有“利民生，启民智，敦民德”的话，必须真能实行才是。如我自己现在所行的事，是从民德上作起；李子和把家产让给哥哥，如今到处化人，是从民智上作起。人们都能接着宗旨去行，自然会实现的。 民一九·一·安达
161 张雅轩道：这回讲习，先生力主少说。我以为虽不多说，也应该提提大家的好处，先生道，人们初来，说他好，性就涨，说他不好，性就退缩。必得都上堂说过三次话了，才可以提提。 民二四．一．三一．长春
162 作事要拿天下事为己任，尽己力作去，久之苦自然尽了。尤其是在会中服务的人，当知在万国道德会里立功，享万国那么大的福；在万国道德会中造罪，也要落万国那么大的罪。 民二二·八·一四·长春
163 我们所说的教化、治化、劝化、感化、讲演等项，都只能作到第一个字，第二个“化”字“演”字都还没作到呢。 民二五·九·一六·长春
164 我们的宗旨是移风易俗。世界的恶风有四：一分家，二走人情，三管女人，四管儿子。我们要把这四种事翻过来。（此管字指打骂或强求） 民二五．五．一四．长春
165 头行人若拿道去领人，属员们则应得着他的道，把他托起来了才是。 民二五·五·二三·长春
166 从前事体没有起来的时候，应当创事，现在事体起来了，若再拿身子单纯去担任事，真是二八虎（糊涂）。哪如到处助人。你们办善事我帮着你们办，有多么轻快，不应争著作事啊！ 民二五·五·二六·长春
167 人登台说话，其中也有份量，份量从哪定呢？就从一太极，二阴阳，三三界， 四四象，五五行，六六合，七七情，八八德，九九宫，十十义而定。民二三．四．三十·千山站
168 到一处得一处的道，得不着道不走。得着并不难，道德就是性命，性命会合就对了。 民二五·四．一·长春
169 我所讲的教学法，教性教命两种事，是我们教化事业的根本。 民二五·九·一七·长春
170 道就是打倒身心两界。心界人是可着这一头，意界人是可着那一头。善于教人的人，是要先看对方到什么程度，明知说五句就可以使他达到目的，然而他仅能接受三句，就只说三句，那两句便不能说了。你若一回都说出来，他接受不去，对你说的还恍惚了，常了你也恍恍惚惚的，都失掉信心了。我知道这个火候，所以我善教人。 民二五·八·八．长春
171 诸位在这堂中讲习，都是道德人，都有翻世界的志愿，这好像昏夜的明星似的，昏夜没有月亮，星光也可以亮。等天下太平，太阳才出来呢！ 民二五·八·二一·长春
五、下达农村与大同
先生自从三十五岁明道之后，便大声疾呼：大同开幕了！并以此作为终身奋斗的目标。创兴女学，改善婚俗，提倡立业，宣讲妇女道德，阐明性命学说，周游劝化四十年，无不是为这一大目标而努力。晚年，更大力提倡新家庭，扎根乡下，建立理想新村，作为大同的雏形。故先生于临终之际，，犹殷切的教导后学：“应当下达，不可攀高”！
172 将来世界是公天下，产业是公产。 民二四·五·二九·凌源
173 我的意思，将来新家庭（崇俭结婚与立业者）的人们到处皆可以为家。如安达县黑林镇、公主岭、腾鳌堡、安东等处，都设立业基金部，建筑房舍，为新家庭的住处。假如某家在甲处立业，到乙处也可以支款，愿住甲处便住甲处，不愿住便住他处，作些公益事业。一家之内，男女不相牵挂、不相管辖，这样办， 到处可以为家， 生活还不感困难，（此是道德新村的早期设想）这不是大同世界吗！ 民二十·一·十·安达
174 我三十五岁时明道， 以后便办女学，提倡立业及崇俭结婚，打倒旧三从，教女子自立，这都是改造社会的根本。 民二十·一三·安达
175 男人不管女人，女人不累男人，不争不贪，是新家庭的要点。新家庭的人们，不这样作便失去新家庭的真义了。 民二十·一．安达
176 崇俭结婚的人，也得安家度日，在家行道，也不能东山一只胳臂，西山一只腿。 民二五·三·二三·长春
177 对允恭道：你是已经三刚立住，孝悌都尽的人，得要藏起来才成。若在这里（长春总会）准把你弄糟了。我叫你到农场当“半拉子”指（农村不能顶整个劳动力者学庄稼去，正是有深远的用意在里头，（命允恭习农正是为后来的道德新村创造了有利条件。 民二六．三．二三．长春
178 现在的天时变“地天泰”的卦了，以女子为主。我办女义学，叫女子自立，不依赖男人，男人轻快了，可一心一意尽孝悌忠信，这样就可成贤人了。这时，像由冬季变春季似的，春天有柔和温暖的生气，冰的外面看着冻的很硬，里边已经酥了。又像翻盖房子似的，旧房子拆了换新的。世界也要拆换啦，还得拆换一气好的呢！ 民二六·四·一五．长春
179 将来选拔些模范家，得安家了，这些人已经讲到四、五十岁啦，有的夫妻还东一个西一个，家不成家，叫人家看着也不是个玩艺咧！若有来请的，就去几家，安上模范家，别人好照着学，种地每人五亩就足够用了，这就是顺天安民。允恭要格物这条道才是。（创建道德新村正是实行顺天安民） 民二六·四·长春
180 今后应当提倡集团过家。只要不相隔膜的，就可以同在一起生活，来了就起伙，事事相助，才是大同现象（允恭后来创建道德新村即根据此教导精神）。 民二六．十．二十·长春
181 早先徐二东家（徐子贞）说我合适，独立一教。其实我觉着立一教还小呢！这回我要自已立个世界。 民二五．三．二三．长春
182 我这几十年，尽力的预备人材，是为变道德世界。将来每村都设新家庭，好讲道作榜样。 民二三．一．四
183 我们所创事业的根，就是立业世界自立人。 民二六．二．长春
184 先生于逝世前气息微微之时，仍嘱咐道：应当下达啊！不可攀高！ 民二六·一一·二五·长春
185 人是天地间的气，钱是天地间的血。现在我办的事，没有儿子的，可讨异性人的儿女当儿女。娶不起女人的，只要他品行端方，也可以取得女人。若是贫苦的，大家就筹备款项给立业。这就是天地的气血周流了，天地又哪能不好呢！ 民二三．五．八·沈阳
186 先生把朱允恭陈荣秩二人给杜宋玉洁、杜曹玉琳当儿子了。第二天，玉琳讲述此道，退席后，先生为批评说：你二人不但只收这两个儿子，还得要学李靖王收十三个儿子，他后来真得上十三个儿子的力。你们既然自立，虽然不是家里逐出来的，但也须立功立德，回光返照。 民二二·一·一九·兰西
187 我常讲大同世界， 究竟怎能同呢？现在我说一个比方：作豆腐先把豆子磨了，用豆腐包滤过，成了豆腐汁子，用卤水一点，得卤水多的成大块，得卤水少的成小块，用榨榨了，就成豆腐块了。我叫人打破私心，共归大同，和这理是一样的。人不能整个打破私心，正像豆子有破两半三半或七半八半的，过滤时，落在豆腐渣内，不得到豆腐块里去。有私心而不得享到大同福，正和这个比方是一样的。民二二．八．一五．长春
188 现在的时候，仅可以说是道德开幕，将来大同世界开幕，那就要别有天地。民二三．八·一四·开原
189 昨天大家谈起某人求子心切，这还是私心用事啊！天下的儿子多了，那一个还不是我的儿子呢！能这样存心，才算合道。 民二六．二．一五．长春
190 人人都希望大同，其实大同已开始了，像崇俭结婚的人们，都互相感恩，这不是大同世界吗！将来世界各国都实行立业国、都变成立业，大地立时就变成佛国了。你们都是大同先导者，真是万幸的很。我常说，有修积才生到今世，正是极言有生之幸。我在三十五岁，就知道世界即将大同，所以我先和世界同了。我到处有缘，人人都亲爱我，就因我心存大同了。 民二二．六·三·沈阳
191 人自有生以来，就是道德俱备，不过自已心里，没拿自已当真的看。人若把全世界当我的，我有什么亏吃，不当作自己的，你又有什么便宜呢？究竟人为什么不能拿天下当自己的呢？只因他有产业啊！你看乞丐，是不是走到哪，哪就是家呢，这不是个明证吗！人何不趁着有的时候，也把自己当乞丐看呢，你要只是守着你的家，家还准不能成。人若成的，不用修，当体成真，立地成佛。修的还未必成呢！我从家里出来时，连衣服都不另外带，我也没光着，人是作什么，要在什么上求福啊！ 民二五·七·四·长春
192 天地是一个大父母，是养人的，你要多贪财物，多积聚，就是欺世。 民二五·二·二十·长春
193 于润芝从前有很多的荒地，被荒户占去不少，他想呈控他们。先生劝他道：你就拿他们当你的儿子看，他们要种，你就可以乐哈哈的对他们说：好！咱们像家人父子似的，反正打粮是天下的，你们种吧！这样立时就都能感你的恩。 民二五·二·二十·长春
194 常人以自己的亲人为亲人，大人以天下人为亲人。允恭说：我也常常这样想，可惜不能达到纯粹的地步。先生道：若真作到极点，不但这个地球上的人物和我为一体，就是三千大千世界里的人物，没有一个不和我为一体的， 到那时无处不是我啊！ 民二五·七·四·长春
195 现在我主张没有儿子的，可以讨别人的儿子作儿子，儿子方面是奔德行来的，这叫作睁眼投胎。人们盼望有儿子，不过是希望有儿子尽孝，如今讨别人的儿子，儿子真尽孝，这就是真享儿子的福了，又何必拘于是不是亲生的，是不是同姓呢！民二二·一·三．兰西
196 岳兴华说：把朱允芳给老冯家娶去，朱恕忱翁能乐意吗？先生道：说办就办，谁管他乐意不乐意呢，他留着儿子作什么？对允恭道：若是你母亲在世，这事或许作不到，因她还有爱子的心。 民二五·四·一八．长春
197 人在你个人本份中应有之外的财物，你都聚到你这里来，都是罪啊，我笑世人，不叫他发财，可以享性中的福，他们都不乐意！叫他发财操心费力，他反倒乐意，真是太可笑啊！有人说：“吃饭的有，穿衣服的有，发财的没有”，这几句话常人听着都不乐意，然而我听着，知道确是天机语啊！ 民二六．二．二七．长春
198 将来的世界，必到在国王和王后，能到乡镇里，和平民一起谈话，在一起居住，一点没有阶级的分别，才到在真正的大同世界。 民二四．六．一三．义县
199 你们是天良没出来，所以不乐。你看看世界无贵无贱，无高无低，无远无近，大持平等，是个佛国世界，只看着这个，也就该乐呀！ 民二五·六·二八·长春
200 人若能看人家也是我，人我一体就足了，也就成为先天世界的人了。 民二五·九·一八·长春
六、宗 教
“真理唯一，但其道路非一”。这一名言，亦可作为先生对宗教的看法。先生从不批驳任何宗教，但也不专信奉某一宗教，平生既不认师傅，也不收门徒。先生讲话，也有时涉及宗教及其经句，只不过是互为印证，互为阐发而已。
201 我所讲的性合天理，心合道理，身尽情理，三者总称为三界，与佛家的三皈，道家的三宝，儒家的三纲是一样的。我所讲的五行，与佛家的五戒，道家的五气，儒家的五常也是一样的。所以只要能克己，能尽道，能与天地合一，自然也就能与万教合一了。民二十．一·安达
202 从前有个喇嘛，修成之后，自言自语道，我往哪里去投生呢？某家有钱，但没有德，看来看去，只有北方某家，夫妇两人穷而有德，可去投生。嘱咐他徒弟，过几年去接他，他生来就能说话，又会治病。他们投胎，并不住在胎中，只是看着孩子落生呱的一声，元气归天时，他的灵魂就要入窍了。允恭问道：神佛投生也这样么？先生道：不，一个人，除去多少私欲，进来多少神佛的灵光。 民二四·五·八·承德
203 老子讲天道，是为风俗淳厚的人而讲的；佛教讲出世，是为人道无亏的人而讲的；孔子专言人道，是因为发现有许多人，已经不讲求人道了。现今我讲道，要把天道人道和因果一同的讲，是因现在为因果世界，不破因果，万难返还到天道上！ 民二二·二．二．二十·锦州
204 现在的人都被大帽子扣住了，学佛的就以为佛是独一无二的，谁也学不了，若有学的，他们就以为是狂妄。其实，这样人是把佛看得太小了，若人人都行佛道，人人是佛，那又多么大呢！佛是愿意人人都成佛的，并不是只顾成己的。 民二二·二．二十．锦州
205 观世音菩萨五字，是“理门”不传的真言。实在说，五个字里实含有真义：观是看，世是世界，音是事，菩是觉，萨是情，这是教人观看世界的音，觉查他的情，而求他的真道。 民一二．二一·呼兰
206 所说孔老佛耶回一同开化，是要钻透过去，不论那一教的门徒，把一教的经典钻透，都可以和其他宗教打成一片。这和会当儿子，就必然会当父亲，也必然会当哥哥的是一理的。 民二四．五．二三．八里罕
207 现在学佛的，正是都在《大学》中“欲明明德于天下者” 一句话上去用力，却不知缩回来， 在“国、家、身、心、意、知”上下手，所以不能成佛。 民二二．一一．张家湾
208 五教虽说一个，然而入手的功夫不一样：佛教从性上起，儒教从立命上起，道教从修身上起。 民二五·三·二三·长春
209 人讲自己的性，正是念佛教的真经呢。讲命，正是念儒教的真经呢。讲身正是念道教的真经呢。 民二五·四．二七·长春
210 人人自有道，道是万事不求人的，僧人若为私而化缘就差了。 民二五．七·三·长春
211 各教都是因为死规矩把教弄坏了。其实万教都是一个。像手足耳目，虽各有各的名，各有各的功用，而其实都在一体上，都是为这一体，各教在世间也是这样，目的都是教人的，而不是教物的。 民二五．一．二九．长春
212 没到成年的男孩女孩死了，俗语叫作童子花姐，其实就是宗教的门徒没修出正果的。因为他里边存着佛经，又存点道，所以地府不能久押，到了地府就转生，或者是讨债，或者是还债，讨足了，还足了，就死了。但是他转生三次后，他学的经，所存的道也就都了啦。 民二五·五．一四．长春
213 各教所以都败坏的原因，不是教主创教不良，是由于门徒有执着，所以败坏了。 民二五·二·九·沈阳
214 读圣人的书，得要知道圣人的话是为谁说的，他发言的心理怎么样，他的主义怎么样，如此，才可以达透圣人立言的宗旨。 民二三．四·十一．海城
215 人若把本存住，不用学道，道自然生，灵自然聚。“人能常清净，天地悉皆归”，正是此意。 民二四·五·一七·平泉
216 “见乎蓍龟，动乎四体”。我念这一章书，作起事来就要思索，合乎四体否：第一先要寻思于天下有益没有；二要思索在国家是不是一个分利者，若已经立业了，对于国家自然有利而无弊，三要思索于家庭有益没有；四要思索于自身有益没有，要有嗜好，就是有损于身了。所以四体就是身体、家体、国体、天下，每作一事，总要想一想，于这四体有益没有。 民二二．九．十·开原
217 认识某一个人，也只是认识他的面目，就是了，你还能毛发肢体，一一都认识了吗？求道也是这样，读书也这样，要能把《大学》的首一章明白了，一切的人道都知道了。把《中庸》的头一章明白了，性命之学明白了，就是成圣成贤成神成佛也有余啊！ 民二三．一．二五．沈阳
218 常人只念《大学》上的“知止”，而都不肯在事实上去止，所以不得道。人们都以为止住了，事就该坏了。岂知真止住了，就万没有坏的理。不知止的，正像坐着火车行走，什么景也看不清楚，必得止住脚步，定睛看去，才能了然。 民二三．一．八．沈阳
219 各教的圣经，就是天理，我们行事说话，能与圣经相合，就是天理了。 民二四．五·二八·凌源
220 圣佛知道后世的人准迷，所以留下很多经传，是为了破人的迷，不料想，人越念书越迷了。 民二二．二．二十·锦州
221 《论语》上说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”常人都解作不看非礼的事，或不听非礼的话，其实不完全对。非礼的事，固属是非礼，然而得由非礼的事中，找出个真理来，才算对。常人看秧歌，都当作热闹着，但我却从那里看出道来，这正是看人向那条路上去走就是了。 民二二．二．一七．锦州
222 只能看出人家过错，不求已就是不知命。允恭问道：你老说我向书中求命，怎么求呢？先生道：“天命之谓性” 一句书，就把宇宙天地万物的性都包罗在里边了。“率性之谓道，修道之谓教”也是那样的包罗万有。 民二五·二·二二·长春
223 “万物皆备于我”，是万物的道都存在我心里，我不会哪个物的道，都算亏道。 民二五·五·三一．长春
224 人对于博学、审问、慎思、明辨、笃行、都没能真实作去，博学是要学人人的道，审问是要审问自己对于他人的道得着没有，他人对于我什么样，慎思是要思道，也正是大学上格物的工夫。允恭没明道，正因为没能把道透过去，就是慎思的工夫未常，你不思就忘了，思就要沉思，沉思就不乐，不乐就闷，闷时就该说，我怎不明白呢！就这一句话，把古人的道，今人的道都扣在外边了。你忙的是什么呢？你看高粱白米了，几天就晒红米，浆没上足，准不好吃。若是高粱晒白米的时期很久，慢慢的晒红米，这样的高粱，准好吃。我悟一条道，动不动就是三年五年，只因为得一万事毕啊！你看秤吧，既然知道那是一斤，往下数不也就都知道了吗，这些地方要知道，要明辨，要辨必得明，明而后辨，辨明自然就笃行了。杜绍彭，徐子贞在淑贞女校，真把世界讲透了，淑贞校的饥荒立时就化了，这就是证验。允恭问道：怎么子贞明了之后，末路又迷了呢？先生道：这像阴天的时候，云稍破开，太阳得放一线光明，不久，又合上了，他就像这种理似的。若真看破，万有俱空，一切都不是我的，那才是真看破了。 民二六．二．二七．沈阳
225 什么是真经？我们个人的经历都是真经。一个人上课讲述，然后我们要共同给他研究，这就是大家念一本经。 民二三·一·一九·沈阳