道是性理的本体,就是无极之真理,赋与人为性,故谓之“性理”,亦即是良心,既谓之“性理”“良心”,怎么又称为“道”呢,这在第二章,已经说得明白了,不容再赘,这个性理,乃吾人之天根,性命的大源,生既由如是处来,死亦应如是处去,正是生死必由的真经正路,乃万古最神秘的“性理真”,口授心印的秘宝,属在佛教中之密教,若不受维皇上帝的大命,应运来传此道者,不论任何仙佛圣人,都不敢妄传,乱泄这个性理真道的奥妙呢,所以真经不在纸字上,儒教的四书,五经,释教的经、律、论,三藏的经典,老子的道德五千,清静经,黄庭经等,处处虽有藏着这真道的奥秘的证明,但不得明泄,都是言在此,而意在彼的,若不得受命的明师来指授真传,点开窍妙,阐明真理的奇秘者,任你什么名儒硕学,亦无法可以发见其奥秘呢。
这样的微妙,这样的宝贵,这样的奇秘,这就是道的真面目了。
教着,乃属道的外围功夫,就是由道所发之万法,万行,万端,用来教化于世人的,是为道之用也,换言之,即是积德行善,修身养性,俾将来可得出世入道之基础教化,故曰:“修道之谓教,教属在佛教中之显教”,就是普通的教化,使世人修心炼性,诸恶莫作,众善奉行,以匡济人心,勿使其恶化,得唯一世之善人,俾其将来,得以享受有限的福报,所教的皆是普通平等的道义,不论何人,皆可以知道的,佛教所谓平等法者也,经书上所有的明载,人人可得易知之处,就是属于平等法的教化,经书中还有暗藏真机奥秘,表面上似乎言在此,其实而意在彼之奇秘很多,若不得经明师指传,得了无上的法者,任你怎么聪明伶俐,亦难知道其奥妙的,这就是“道”与“教”的差别了。
道的正法真传,自释门于中原第六代慧能祖师,揩法入火宅,道统暗转入儒家以后,佛门自是仅传依钵之形式的传统而已,实已绝了宗风,只徒认蹄作兔,执筌为鱼,真传正道,已属歧路亡羊,不知所之了,从此以后,这个正法的“性理真传”,除了儒家以外,任何教门,都是无从抓拿了,故自唐末、五代、两宋、元、清,以迄于今,约千余年间,道属隐晦之期,各教都是变为普通的教化,此间要闻真道,可比登天还难了,慧能祖师曾有诗曰:
释家从我绝宗风,儒家得我正法通。
三期末后收圆事,正心诚意合中庸。
教是常有的,道是非时不降的,道是有隐有显,道在隐时,任你有盖世英才,聪明特达,兼之博通今古,学富五车的贤士,亦无法可以得者这真道呢,因为这道是非时不降,非人不传的,有降劫时,才有降道,教是常有的,无降道的时,这教原是有的,有降道的时这教也是有的,因为这个教,乃入道的基本教化,所道不离教,教不离道,道若离教,则道的门前,便可以罗雀了,教若离道,则为旁门左道不成善教了。
道与教到底其效果,又有什么差别呢。
“道”是可以超生了死,脱轮回,登极乐,躲凶灾,脱浩劫,解冤孽,消罪愆,改命运,出苦海,真有不可思议的妙处呢,故曰:“天上天下,唯道独尊”岂是虚言的吗。
“教”是教化世人,渡世的法则,人道的典型,修心养性的方法,入世为人的仪范,造成国家的栋梁材,涵养世间的道德器,教人改恶从善,循规蹈矩,作盛世良民,享来生的福报,预作将来出世入道的础石,所以这教化,亦是不可以一日无的,这就是道与教的效果之差别处了,只好任人自去选择了。
罗公曰:
逐利贪名满世间,不如破衲道人闲。
笼鸡有食汤锅近,野鹤无粮天地宽。
富贵百年难保守,轮回六道易循环。
劝君早觅修行路,一失人身万劫难。
1平等法与无上法是如何差别?
2大道如何要显要隐呢?