智由心发，心有真假，是为真智慧，假心发的，是为假智慧，亦即是智识，那么真心假心是怎么分别呢，所谓真的心者，就是无形象之可观，无声臭之可闻，乃真空无相之本心，自天所赋之无极真理，乃吾人之本性，儒曰天性、良心，释曰真如金刚，道曰谷神，道心，性中具八德，为万德之源，万善之本，五眼六通，悉具其内，良知良能，固在其中，为吾人之元神，性命之本根，造人之源泉，由此本性所发露之智，才是真智慧，吾儒谓良知，吾佛谓之般若妙智慧，真内造，良心流露，击念常出于无为，作为悉合天理。
所谓假心者，就是有形有象之血心，由后天二五之精，先天之真五，妙合而成的肉团心，又分化为三魂七魄，散居各部，魂居于上中下三焦，魄分处于脑，身、心、肝、脾、肺、肾，各有所君，此等种种之部门，虽属假体，然其中各有无极本真之一理，分御在其中，方能成其作用，是为识神，由此中所发之智，谓之智识，就是假智慧亦即是脑作用也，这绝不是本来的面目，依此假智慧而行者，非由本性用事，纯由六尘牵动，只知争名夺利，不顾仁义道德，终日醉生梦死，一生沉沦苦海，而不自知，还要自夸为聪明伶俐。
盖先天所赋之本性，最为真我，内含八德，具有五眼六通之妙慧，无所不知，无所不晓，人不能知，而我独知，人不能见，我独能见，是以圣人称为独知之地，韬光于内，谓之内明，不炫机智，不露聪明，明理达智，故有所思虑知见，皆属真知实见，才能率性而行。
若夫后天所生之血心（识心）是为假我，内含八识，（耳、目、口、鼻、身、意、末那、阿赖耶）蕴藏十恶八邪之假智慧，是谓机智，聪明外露，实即无所不迷，无所不昧，恶自不知，而人已知，愚自未见，人已先见，所以吾佛称谓无明之乡，智炫于外，谓之机智，识见外露，谓之聪明，不明真理，不达真智，故所有知闻见识，悉属假知，妄见，所以起念糊涂，作为颠倒，往往聪明反为聪明所误。
是故世人，有完人，有坏人，有真人，有假人，几种之分别者，乃因这真智慧，与假聪明之所以攸分也，所谓完人者，就是一生在世，常保得住上天所赋之，本未尝放失，举止动作，常遵八德而行，恒存爱国忠君之心，常怀济世利名之念，凡一切心思举念，皆出自天天性，悉凭真智慧，这便是入世而为完人了，坏人者，就是本心流亡，八德丧尽，一任血心识神用事，凡有兴念皆属邪思妄念，作为都是违道背德，乘伦乱理，胡为乱作，倒行逆施损人利己，若夫拔一毛而利天下不为也。
真人者，由人道，而达天道，由入世而达出世，除掉血心，求回本性，去外识，求内明，利黜聪明，用真慧，全凭良心，发挥天性，行止率由五伦八德，修为悉合正等正觉，由贤而圣，由仙而佛，这便是真人了。
所谓假人者，沌沦一世，背觉合尘，言语意念，不出乎本心，举止行动，皆离乎常道，礼义廉耻不修，冤债愆尤劝种，益世利民之事，丝毫不举，伤风败俗之行，多么施为，忘却本来面目，丧尽天理良心，这就是假人的了。
故修道之人，须识透心之真假，智识与智慧之悬殊，不为识神所迷昧，常保元神之精明，求得真道，明得性理，发誓愿，渡众生，挽回颓风，共出苦海，尽人合天，返本还源，生则为贤为圣，死则为仙为佛，这才是真的妙智慧了。
１智慧与智识关于人之利害如何？
２本真智妙慧应用在何时？