修道要先知道之宗旨，不知道之宗旨，盲从人心识神，妄作妄为者，犹如盲人骑瞎马，夜半临深池，危险在前，而不知避，危莫甚焉，夫道本人人所固有，因为人人皆不知其自有，只因这个道有无穷变化之玄奥，有生生息息造化之神妙，具有五眼六通之无上妙智慧，能知过去未来之神明，彻知森罗万象之事理，大无不包，小无不贯，莫知其来，莫知其去天下莫能知，莫能见，仙佛莫能说，莫能名，玄上玄，妙中妙，是为天外天最精微之真天理，为天地万古之最神秘之大道也，万灵万汇，莫不得此而生成，圣贤仙佛，莫不由此而成圣，有些玄妙，有些奇秘，是以万能万汇，虽有而不知其自有者，无足怪也，是故维皇上帝，乃有顺时应运，特降真道者，厥有由也，然则降道之宗旨为何。
1.为使人知道造化的大源
人之生也，最初原是天地未辟，混沌未分之前，先有一位大圣，凭太空虚无之气，分形分性，孕育五老，各具一性，各一方，东方曰木公，西方曰金母，南方曰赤精，北方曰水精，中央曰黄老，是五行之祖，造人之主，五老既生，默念这位大圣，鞠育之恩，欲申报本之意，遂遥上尊号曰：玄玄上人，上人乃将孕育生人之专责，委属五老，而仍飞腾于太虚无形之表，五老恭承教命，共推尊木公金母，修持其事，万老，乃择须弥山为丹丘，寻真孔穴处，搏士为釜，安炉立鼎，自承其中为黄婆，赤精、水精二位，以水火既济相助而为理，于是木公，金母二老，以金液炼形之道，存精静养，涤虑妄机，子午抽添，咸中其节，岁候将周，至已成之期，彩云朝顶上，甘露酒须尔，二老知丹已熟，揭开其鼎，见中有二物合抱，金母顺手取其一视之，乃阳象婴儿木公举一视之，是阴象姹女，二老大喜，爰在山同心察伺，山坞忽起万缕烟霞，充塞天地，起身窥探，见婴姹已现法相，皆踊跃相庆曰，斡旋造化，成就天人，不负道祖之命也，嗣后婴姹二子，栖止严谷，采取日精月华，皆能洞晓阴阳，牝牡互交，胚胎始结，月历十次盈亏，产出两男，未几又产二女，自是之后，生生不已，此即九六亿皇胎，所由孽息也，溯其根源，非金母为众生之母哉，这便是天生人也，此则所谓原胎佛子者是也，自原人降世，赞天地之化青，生生不已，化育众生，自是以后便是人生了。
2.性命之根本
道之大源，即人生之根本也，木也本，水有源，不论万灵万汇，莫不秉受此道，由无极而太极之造化而生，是为生灵万汇性命之根本，最初天生人的时代，原人直接承受天命，禀受无极之真理而为性，故谓之正命，原人降世，代天地赞化育，自是而后，即是人生人，由祖先父母，禀受天性而为性，间接的由父母承受天命，是为受命，这便是无始无终之无极真理，受天明命，而赋与人谓之性，所谓“顾諟天之明命”者，即此之谓也。
性为先天之真五，妙于后天二五之间，真假相依互凝，而性命立焉，性命之根本，即在是矣，先天赋我真性为真我，父母生我此身为假我，真假相依为性命，所以人各有二天，先天为木，后天为末大学云，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
3.畏天命畏大人畏圣人之言
中庸云“天命之谓性，率性之谓道”既知天命为吾人之性，自应率性而行，敬天地，礼神明忠君爱国，和睦亲邻，尊重祖先，孝敬父母，尊重师训，遵三教之经典，守圣贤仙佛之立言，求真逐妄，明八德，复本性，启发良知，良能，己立立人，行功立德，消除前世冤孽，防止将来罪愆，挽世界为清平，化人心为良善，这就是修道唯一之宗旨，以外绝无作用，无组织，无不良思想，与社会毫无抵触，坦坦白白，如晶石之透明，光明大道，孔子所谓，“有教无类”，又云“攻乎异端，斯害也已”。
4.道与人密切的关系
道者理也理者道也，赋与人谓之性，人人必由之路也，中庸云：“率性之谓道”，“道也者，不可须臾离也”，人之依道，如火车在轨，轮船在水，飞机在气，人若离道，便是拔本塞源，自绝其源，就如火车脱轨，轮船离水，飞机离气，祸害立至矣，又如驾船无舵，驭马无缰，无有规矩准绳，可以凭依，自然举止失度，作为反常，在社会受法律制制裁，在阴司受阎罗判断，生死轮回，苦海无边，灾殃祸患，由此而起，冤债因果，由是而生，冤冤相报，纠缠不清，此所以道不可须臾离者此也。
孔子曰：“君子死守善道”，“君子忧道不忧贫”，“朝闻道夕死可矣”，“谁能出不由户，何莫由斯道也”，由此观之，可知道为人生之大本，性命之根源，故人云：“若要保长生，须要存佛性”又云；“沃技叶，不如培根本”，诚哉是言也。
大道端居太极先，本于父母未生前。
度人必用真经渡，若问真经癸是铅。
１人类的元始是谁造成？
２试问对道如何之认识？