1.道在什么地方
吾佛云：心则是佛，佛则是心，心即是性，性即是道。佛经云：“见性成佛”离心无佛”。中庸云：“率性之谓道”。心者性之所处也，道之所在也。性为天理、为良心、为道心。以此可知道乃在人之心中，不可以他求者明矣，故曰：佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头。是以儒曰：存心养性。道曰：修心练性。释曰：明心见性。又曰：万法惟心。故修道必要先从心修起者，可知矣。
2.心有什么心
人的心只有一个，那有什么心呢？原来人心虽是一个，却是一真一假而合的。有形生于无形，无形驭于有形；虽有者真无依，离无者假难成。有无相依而不可相离者也。
何为真？即无极之本真，为吾人之本性，乃真空妙有之无形无象，无声无臭，无朕兆之可观，无端倪之可见，乃自然无为之实理，即吾人之天根也。
何为假？即太极之化工，由无而生有之有声有色，有形有影，可以目睹，可以触摸，乃造化有为之假合，即吾人之血心也。以真性之天根，驭在化工之血心，赖真以成假，借假以显真，真假相依，始有运用之功能耳。
3.修道要从那个心修起呢
欲知修道要从何处着手，须要先知真心与与假心之本末轻重。何为真？何为妄？何为善？何为恶？何为清？何为浊？何为佛？何为魔？须要看得清楚，认得明白，以定存留，方不至于颠倒。天堂地狱，在此分路；苦海乐国，在此分途，欲升欲降，在人抉择耳。
每观世人，往往迷真逐妄，去清留浊，舍本求末，令贼守库，用孤守栖，是谓引鬼入宅，使其监守自盗耳。此乃去佳禾，而留稗草；舍珠玉，而留鼠粪，愚莫甚焉。是以每欲求富贵，日夜营谋钻虑，百计千方。竭尽心思，费尽精力，汲汲以求其福，及其结果。福还未来，祸已先至，欲求安乐，殊不知得乐一时，受苦终身。厌贫贱，而贫贱越增；畏苦难，而苦难越多，这是何故呢？只因求之而不得其道耳。此则用假心以求幸福也之后果也。
若夫圣贤仙佛，当初原亦是为求福德，求极乐，但求之道，与众不同，孔子之成圣、释迦之成佛、邱祖之成道、莫不是去假求真，去浊留清，拾安乐而求淡苦。悉由苦中，了苦向乐所得来的，此即所谓求之而得其逆也。此乃以真心而求福乐之实果耳。
真真假假假假真，真假悟透定超尘；
尘凡立功广宣化，化世归根同求真。
4.故修逆要去妄心而求真心
真心无形，被假心锢蔽，以奴震主，以致失了权衡，灵明昏昧，而奴用事矣。故曰：“人心惟危，道心惟微”。夫天堂大路，本是平坦光明，为被后天假心，招魔聚党，结六贼，兴妖弄怪，兴波作浪，播乱心田，使六神无主，任意胡为，阴阳乘舛，水火不能相济。五行互割，五气不能朝元。群奸割据，五内分崩，弄得阴霾弥漫，毒气氤氲，葛藤遍地，荆棘丛生，沟壑自现，坑堑自生，天堂大路，还能保存本来面目吗？因此路绝人行，此等魔缘障蔽，悉生于血心（假心），故修逆必须先去假心之魔障，而后才能发见真心耳。
张拙云：“一念不生全体现”。
五祖曰：“不识本心，学佛何益”。
朝走西来暮走东，人生恰似采花蜂，
采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。
可知假心用事，对于将来身心，一无所益，所得者惟有冤孽债账而已耳。
5.什么谓之假心之魔障
魔障：贪嗔痴爱、酒色财气、名利物欲、情枷爱锁、争强斗胜、虚伪诈骗、奸狡狠毒、巧言令色、骄奢傲慢、其他种种（毛病脾气）
此等魔障，悉为入道之障蔽，果能将此毛病脾气除清，则天堂大路自见，主人翁自现，此则吾佛所谓“明心见性，见性成佛”。
吾懦所谓“人欲净尽，天理流行”，即指此也。
6.欲除毛病脾你从何入手
道心清静，人心盲动，只因道心，乃元神在内故静，人心乃识神在中故动。夫道心无欲无念，一性圆明，寂然不动，感而遂通。人心多欲多爱，凡人之毛病脾气，概由此爱欲而生也。因爱欲而牵动七情，生起六欲，而生三毒，耸动六根，生出六尘，故称六贼，耗损六神，致使六神无主，昏迷失智，逐物外移，神情颠倒，放肆妄为，坠入轮回，转轮六道，故欲去毛病脾气者，必先除去这个万病之源之“爱欲”二字为入手。
清静经云：“能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭，欲既不生既是真静，三花自然聚顶，五气自然朝元”。释家所谓“无无明亦无无明尽”；道家所谓“虚其心实其腹”；此即儒家所谓“人欲净尽，天理自然流行”。人心既无障蔽，真佛自现矣！故曰：“明心见性，见性成佛”。