“我”“心”之意义
我字起笔就是一画，此画就是人类有生之初，得天赋畀之本性，便是真我之表现也。若失了此一画，便成“找”字，就不成真我，而变成假我了，真我既流亡，自不得不找了。
“心”字，原是一直心，被后天之七情六欲所牵引，渐渐歪斜，遂变为勾心“心”了。只因正心，被物欲所迷，被情爱所溺遂失了本心之正鹄，便生出本心中所无的贪妄心、虚假心、巧诈心、毒恶心；种种不应有之偏心“、”出来了。此乃直心以外之另加一个的不正常之假心，这乃是不应有而有的心，故谓之多心，故心字就是直心变钩，右边加一点，“心”此即所谓人心、血心也。圣人制字，真是巧妙之极。
佛经教人修道，必要“无我”、“无心”，才能成道，若然则此我是为无用之物了。何以此处又说真我流亡，须要搜找，宁无矛盾耶，圣经立言，圣人制字，绝无有矛盾，似乎矛盾之中，恰是真理之所在，这才是佛学之真价哩！
盖因“我”有真我假我，真我无形，假我有相，此“我”字，左一“才”右一“戈”两戈相向，非相戕而何。
2.何谓“真我”“真心”
真心即真我，真我即真心也。真我无形，乃上天赋畀之真性，无有形象之可观，无有声臭之可闻，为造化之根源，为身中之主宰，即人之元神，具有五眼六通，备足万能万善，虽云无思无虑，而无不思不虑，虽谓无识无知，而无不识不知，人不能知，而我独知，人不能见，而我独见，无所不知，无所不晓，是为独知之地，故中庸云：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子必慎其独也。”此即所谓无形之真我也。真我无形，真我无相。太上云：“内凝其心，心无其心，外观其形，形无其形”。真我既无形相，既无声臭，视之不得见，听之不得闻，空无一物，那有容戈之地，虽是“我”字有两戈，他亦无所用其技俩矣！
3.何谓假我假心
假心，即假我也。由太极之化工，四大假合之假体假心也。有形有相，有声有色，为本性之旅舍，为元神之工具，即入之识神，佛曰人心假体是也。内蕴八魔，外结六贼，具有勾心斗角，孤媚技俩，备足奸姣伪诈，十恶八邪，虽云有识有虑，实是无识无虑，虽云有知有见，却是假知妄见，自谓聪明，实是惘懂，自谓无所不知，实是一无所知，是为无明之地。老子所谓“不知知病”，此即所谓有形之假我也。假我既有形式之可见，有声臭之可闻，即有客戈之地了，“我”之两戈，适足以用武矣。
4.无我
上述“我”有真我假我，真我即大我，假我即小我也。佛教所谓无我者，是要无其有形之小我的观念，而培植无形之大我之谓也。因为世人迷真逐妄，认真作真，只知有假我，而不知有真我。故认假体为最贵，识心为至尊，日日萦萦而乱思，夜夜浑浑而惑梦，为功名，为货利，求虚荣，求福寿，造罪招愆，毁躬败德，莫非皆为此假我而绞心血也。殊不知费尽精神，耗尽心力，损根害本，拔本塞源，未有枝叶能茂盛者，所以吕祖观世人只为这个假我，日夜奔忙，劳劳碌碌，以致自戕生命，故曰：“生人寻死路”。
由此可知这个假我，就是罪孽之渊薮，万恶的怨府，损根害本的戈矛，轮回种子的苗圃，故欲免生生死死，脱轮回，登极乐，成仙成佛成贤者，必须无此假我，故曰无我。
5.无心
心有真心假心，真心者，上天赋畀之佛性，即天理良心，乃人之元神也。假心者，即二五相交，三五凝结，妙合而凝之有形有象之肉团心，乃人之识神也。佛经所说无心者，乃无其假心，识神所生发之智识(外识、聪明)观念，而培养真心之性元，常保光明，使其清静之谓也。盖因世人只认识神为元神，以血心为真心，不知别有无形之真良心，为人身主宰之元神在焉。故对识心奉若神明，对于真本心，视若陌路人矣！一在假心执牛耳，掌大权，胡思乱想，妄作妄为，意似溜缰龙马，一霎时遍走六合，心如脱锁猴狲，一筋斗十万八千，云驰电闪，一瞬千里，思名思利，市恩逞势，贪功名，慕轩冕，逆天理，背人情，趋炎附势，忘恩悖义，争长竞短，较雌论雄，人情势态，倏忽万端，此皆为此假我而害真我也。
于此可见这个假心，就是生发妄念之渊源，招愆之馆舍，造罪之型床，追魂之律令，丧名败德之罪府，敲膏斫之斧斤，故曰：万恶惟心造，欲免流浪生死，要脱阎罗鬼关，超升天堂，登彼极乐，位证莲台，证果仙真者，必须无此假心，故曰无心。
正阳帝君
可叹苍生错认心，常将血肉当黄庭；
三途坠落无春夏，丸界升迁少信音。
便向仙街了罪籍，遂从道路脱寒阴；
吉凶两岸无差错，善士高升恶士沉。
重阳帝君
道心惟微人心危，几筒清清几个知；
至善中间为洞府，玄关里面是瑶池。
猿猴紧锁休迁走，意马牢拴莫教驰；
允执厥中涵养足，金光一道透须弥。
本章要项
1.修道要无，我到底要留谁哩？
2.无心是要留什么心？
3.我之意义？
4.心之意义？
5.何以必须无我？
6.何以必须无心？
7.无我无心何能修道？
8.无我则有我，有我则无我是什么意思？