1.真心无挂碍
人之本性，原是赋于理天之真理，吾人得之而为性，释教谓之佛性，儒教谓之良心，子称之谓道，按此物原是形无其形，声无其声，是谓“真象无形，真音无声，浑沦莫识，渺冥莫测之不可言说之物也。若说了无一物，却是无而非无，若说其有，又是有而不有，视之不可见，听之不可闻，此玄妙之物，其可以为吾人之元神，为性命之根本，为万灵之生源为造化之主宰者，因其真象无相，妙体无形，玲珑皎洁，光明清净，寂然炯照，感而遂通，无一毫纤尘所得染，无一点丹青所得污，无识无知，自然无有系念之地，无思无虑，那无挂碍之天，不偏不倚，不党不阿，故能无坚而不入，无微而不有，无处而不在，无物而不容，入水不溺，入火不焚，任何沧桑变幻，天翻地覆，独立而不改，周行而不殆，不生不灭，永远长存。其最贵者，贵其本来无一物，无处可着纤尘，无识无知，无处可发妄念，无思无虑，无处可生挂碍，其最神者，神其无识无知，而无所不知，无思无虑，而无所不虑，寂然不动，感而遂通，其所以为天上天下，惟道独尊者宜矣。
2.挂碍之来因
人人皆有佛性，何以有贤愚圣凡之别耶？圣人云：“人性本善”。佛经说：“人人皆有佛性”。何以降生尘凡，就有贤愚圣凡之分，善恶吉凶之别，贫富寿夭之不齐者何也？
盖因各人之因果律不同，造因有善恶，根行有深浅，祖德有厚薄，依此定其因缘果报，当其人初受胎之时，间接的由父母禀受上天赋畀之本性，原属纯洁无垢，经过太极之造化，受气禀之所拘，及至呱然落地，先天之气收，后天之气人，此时所禀受阴阳之气，或清或浊，年月日时，干支之冲和，星宿之吉凶，九宫八卦之所拘，五行之生克，种善因，得善缘，种恶因，得恶缘，结恶果，得善果者，禀气清和，吉星相辅，五行协调，一生顺适，故少挂碍，无挂碍，即不锢蔽圣灵，不障碍大道，灵光常明，不受物欲所迷，情感所惑，不致迷真逐妄，善自解脱，容易明心见性。
圣贤仙佛，悟透此理，看破假境，去浊留清，除妄求真，除尽挂碍，使本性复明，所以成仙成佛成圣成贤也。
凡夫俗子，因迷了本真，不知本未轻重，去清留浊，以致造出种种挂碍，致害本灵，坠落轮回不了，所以永远陷在五行内，不出阴阳气数外，作茧自缚，不能超脱，所以为凡夫俗子也。
3.何谓挂碍
如上所述，人人虽各有佛性，只因下生之后，佛性被气禀所拘，物欲所蔽，情感所惑，恩爱所牵，妄念所系，酒色所迷，财气所动，由六贼之招摇，牵动七情，自起私心偏见，固执拘泥，生出喜怒哀乐，贪嗔痴爱，骄奢淫夫，利锁名疆，播乱心田，覆蔽真灵，有此挂碍，自然灵明不现，心志昧昏，妄念迭起，作事便糊涂，糊涂生错误，错误惹争端，事端愈多，精神愈乱，心烦意乱，易发愠怒暴戾，辄起毛病脾气，结成冤孽，造成因果，如此挂碍重重，何能见性成佛？故曰：“万法惟心造”。又云“心生种种魔生”，“心灭种种魔灭”。
妄念才与神急迁，神迁六贼乱心田；
心田既乱身无主，六道轮回在眼前。
4.要脱挂碍当如何
挂碍何来，于第二节第三节，已略说大概矣！既知病源，应除病根，自家有病自家知，莫待大疽既溃，命亦随之了，那时悔之晚矣！如今既知吾们的性灵，被这些种种挂碍所蔽，这便是心有病了，心病须用心药医，后天的医生是没有辩法，后天的药饵，亦绝不能见效的，须求仙佛指点病源，求得先天的药物，方有功效。
莫认身心都是空，空中原有去来踪；
气如蛇怒生炎火，肝作龙飞起黑风。
一念称邪沦鬼域，寸心才正入天宫；
要知仙物真消息，不在乾坤在此中。
此诗原是仙佛留下的医心病处方笺，病源仙方尽在此中。
万病源由心，一念生万法；
心空念自灭，挂碍自解脱。
后西游小行者，被造化小儿，把一个好胜圈套住，任跳不出，一怒之下，直踪九重天，云端里，奇遇李老君，行者求破法，老君笑曰：“那有什么圈儿能套得住你哩！还是你自己套自已吧了。你这个小猿儿，一生上不知有天，下不知有地，以为天下无敌，一味好胜，才被这个好胜圈儿套得住，他如名利酒色，贪嗔痴爱，各种圈儿，所以套不住你者，因你这猿儿，已经无有此等念头，故此等圈儿，与你无缘了，小行者闻言大悟，即时万缘放下，万念俱空，圈儿自脱矣，可见，
心病原由心念发，除病还须息念心。
莫虑牵缠，休愁束缚，一念空虚，自能摆脱。
一心清后一心净，万法空时万法通。
漫道寸丝俱不挂，寸丝不挂妙无穷。
本章要项
1.挂碍由何处生发？
2.道为天上天下独尊者何也？
3.人人皆有佛性何以有贤愚圣凡之分。
原因∶近因、远因、觉因
4.什么谓之挂碍？
5.脱挂碍最好的方法是什么？