1.何讲修道
在第一程中第二章曾说过，道者路也。为吾人必由之真经正路也。性之来也，性之去也，来往必经天堂之也。六万年前由天生人，次面次之，皆由人生人也。故自降世以来，游子迷恋异地风光，一去流连忘返，精神游离于迷魂阵里，世世流浪于苦海波中，弃旧主于不顾，(旧主者即本来之真性根乃人之元神也)，卒至歧路亡羊，莫知所之，遂致认贼为父，狼狈为朋，(所谓贼父者三魂七魄之识神也)，狼狈为朋者，(即识神与六贼相结托之谓也)。
自此元神被锢，失了权衡，贼奴用事，随波遂浪，溺爱河，陷孽海，堕落轮回道中，不复知有极乐故家园了。本来这条天堂大路，早已无人顾盼，还有谁何再去窥探这条旧路哩！孟子所谓“山径之蹊间，孑然用之而成路，其间不用，则茅塞之矣”。即此之谓也。自此天人路绝，无复有人知道自己来来面目，于兹六万余年矣！
际此三期当头，白阳应运，老母慈悲，眷念寅会初头，三山坡前，母子分离之苦，牢记诺言，际此三期，特降真道，大开普渡，特命千佛万祖，大阐宗风，明师出世，指授性理真道，使皇胎佛子，个个大梦初醒，得知本来面目，知到旧主被锢的地方，并指示追踪寻迹之明路，使吾们将来，可得求回旧主，同咏归去来兮之词，早回极乐故家园，拜会老母，叩谢皇天，赴龙华会，喜庆团圆，如此幸遇，千载难逢，互相黾勉，真诚修道，共济收圆的绝好良机来了。
2.修道要从何处着手
道在何处，在吾人之方寸宝田中，即吾人之本性(第一章修道要从心修起参照)虽云方寸，近则一步可以直超，远则十万八千里遥。盖因此路，自六万年来，路绝人行，荆棘自生坑堑自现，虎豹豺狼居之，蛇蝎毒虫藏之，妖狐精灵为怪，魑魅魍魉为崇，三尸在内为王，六贼在外为援，七魄九蛊，助纣为虐，十恶当关，八邪阻隘，意马为传令使，心猿为急先锋，据关扼险，霸住山头，不容人开路。
善悟善修者，拜受 老母心印大法，领受道祖的真经剑令，仗吾佛的定心真言，先将意马牢拴，心猿锁住，借仗圣人的五常军，冲关破寨，驱除毒虫野兽，扫尽妖狐鬼魅，斩伐荆棘，填平坑堑，搭桥造路，去八邪，除十恶，直捣巢穴，斩三尸，制七魄，杀九蛊，破三开，通九窍，直进须弥山前，石洞门口，恳求黄老介绍，拜见旧主翁，二六时中，守卫温养，以待他日，丹书下诏，欢欢喜喜，同回古家乡，此修道之要纲也。
本节中所谓方寸宝田中，所有的荆棘、坑堑、猛兽、毒虫、精灵、鬼魅、十恶，八邪、等类者，乃本书第八章中所述之。
1.二惑。2.四相。3.五蕴。4.尘相。5.八邪。6.十恶。7.七情。8.六欲。9.三毒。10.三障。11.十苦。12.十种众生心。13.欲界等，种种之毛病脾气之引喻也。
3.修道之先后次序
太上道租训，(先修心，后修性，再修命)。
上古之时，道一而已，无所谓教，至中古，才列为三教，而道始为专门，三教之理，名虽殊而源则同，知其理，先寻其源，不可以流之分派，而歧视之也。
以修性命为指归，未有舍身心性命之理，而专言夫教也。夫人有生之初，天赋我以灵根，先天太极，本自浑然，如谷之有种，如桃李之有仁，生意中含，万善俱备是即所谓性也。逮有生以后，即落后天，自非上圣高真，鲜不为嗜欲所扰矣！
修道者，知本性已染到尘垢，而急加修炼，始能以后天而复于先天，则修心修性命之理，宜急求焉已矣！然则修道者，其先修性乎！修命乎！抑先由心致力乎？则固有先后缓急之辨也。何也？盖汲汲于修命者，曰长寿也，不死也；曰坎离交媾也，水火升降也，铅汞调匀也。黄河倒流也，火候温养也，阳神出窍也。造其极者，曰三远七返也，九转还丹也，婴姹和合也，脱壳飞升也。修命之法，亦云至矣，夫岂知第知修命，而不注重夫心性，欲求长生也，奚足恃乎，是以上圣高真，入道之始，必致力于性功，而修性之要，又必自修心始。(此二句为修道之士不二法门)，修心之诀，必将三尸尽斩，六贼消除，刀兵水火，不足以摇其中，六欲七情，不足以纷其念，务使此心如铁石、如枯木、如出水之莲，不染污泥，如水晶之莹，内外皎洁，心地既澈，益炼吾性，今向之顽性劣性，一化为虚性灵性，向之恶性暴性，悉化为仁性善性。先天之真性既复，然后讲求命功，自然左右逢源，迎刃而解，而精气神，及可保固，此时性命双修，内外合一，金丹大道，自我操之。再加以济人利物，积善累功，可以证大罗天仙之位，可以成金刚不坏之身，有何难哉。夫今之求道者，不知修心之法，更不知先性后命之理，故虽持斋茹素，而伦常弗尽，善事弗为，贪嗔痴爱弗除，三尸六贼弗去，叩其所行，而作恶者如故，叛道者如故，以云求道，而道远矣！方堕落之不暇，尚妄希登真哉。又有求道者，观其表面，似亦孳孳于道，而私欲憧扰，障碍横生，至道未明，旁正未辨，偶得一知半解，便自以为得道，盲修瞎练，逐妄迷真，于是内魔先扰，外魔乘之，而种种怪象发现矣！如是求道，不惟无益，害且随之，虽坐破蒲团何益哉。
三教之理，不外此心，能治其心，性命之学，由此递推，登真作圣作佛之基，即在是矣。儒家之存理遏欲，克复归仁，四勿、四知、九思、三戒；佛子之三皈五戒，除却一切障碍，无口鼻耳目身意，无人我相，无色相、无众生相，皆所以治心也，夫吾道言清静清则不浊不污，不昏不昧，静则不扰不乱，不动不摇，治心以清，使方寸不垢不昏，如水之清洁，而无渣滓，治心以静，使灵台常镇定，如山之安峙，而不动摇，帝王之治天下，主德清明，清心寡欲，以静制动，以简驭繁，端拱垂裳，无为而治，得吾道也；儒者之定静安虑，即此道也。且吾道又在感应，盖以善相感，此感彼应，如铜山西崩，洛钟东应，易曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，孔氏之言，与吾道合也。吾道以研求性命为宗旨，儒释之理，岂能外乎性命哉！修持性命，此为内功，而又贵立外功，外功者何？济人利物，度人度己，世之修炼家，硁硁自守，闭门盲修，功善不立，作自了汉，拔一毛而利天下不为也。纵使修炼合法，归空之日，亦不过小小果位，作个散仙，终久归于淘汰，焉能如大罗金仙，与天地同不朽哉。
叩玄关须寻祖窍，由正路莫入旁门。
本章要项
1.修道是要修什么道？
2.修道从何着手？
3.天堂路中有何障碍物？
4.有何妙法可以劈除这些障碍？
4.道祖垂教修道之阶段如何？
5.三教至理重在那边？