1.性命之大源
人性得自无极理天之大道，大道来自鸿濛未判之元气，五太之先，未有形质之可见，无有声色之可言；太极之后，理气形质俱备，而形体着矣！水火阴阳俱全，而声色备焉，先天化为后天，由无而生有，而造化之始基立矣！而阖关之真机开矣，先天之气，化为后天二气，阴阳始分，清浊始判，乾坤定位，天地成矣，从此天地交泰，阴阳互交，抽爻换象，乾阳摄真阴，(真火)变干为离，而为性，坤阴摄真阳；(真水)变坤为坎，而为命，性命立，而人始生焉，是为天生人也。向后人赞天地之化育，由是而人生人矣。人为三才之一，秉天地之气而生，而不能和天地之自然，同天地之攸久者何也？盖因人身两兼阴阳，水火兼备，动静兼胲清浊互混，半阴半阳，半升半降，阳化三魂，阴化七魄，半仙半鬼，半圣半凡，乾坤倒转，鼎炉颠倒，精气倒悬，水火未济之所以然也。是以修道必要性命双修者，其理即在是矣！
2.性命双修之道
性命双修之法，要从何做起？其先后次序，于第九章第三节，太上道祖训，已有明示“先修心，后修性，再修命”。性为命之根，命为性之舍；性为人之元神，从无极而太极，，主宰造化，十月胎足，一个筋斗下地，呱的一声，元气奔入内心，先天之气收，后天之气，由口鼻而入矣！此时识神随天地阴阳二气，吸而进以为授胎，与元神合而为一，同居于心，从此以心为主，而元神不识不知，无思无虑，好清好静，识神则最显最灵，好扰好动，发动七情六欲，牵动本性，扰乱元神，致使元神，不安不宁，而渐耗散矣！元神耗尽，地水火风分驰，则身呜呼哀哉了。故修道必先以性命二字为重，先知身有真假，心有假真，元神识神当分，人心道心当别，清浊要辨，动静要明，要除假求真，去动取静者，必先修心也。
1.修心
人心因有六根，而生六识、六尘、六贼、六道。故要修心者，必先斩除六根，制七情：喜，怒、哀、惧、爱、恶、欲。
喜多伤心，怒多伤肝，哀多伤肺，惧多伤胆，爱多伤神，恶多伤情，欲多伤脾。
除十损∶久行损筋，久立损骨，久坐损血，久睡损脉，久听损精，久看损神，久言损气，食多损心，久思损脾，久淫损命。
遗欲∶太上云夫人神好清，而心扰之，人心好静，而欲牵之，是以二六时中，常将灵台打扫清净，勿使物欲所摇，杂念所惑，情感所迷，万虑所腰，自见心如澄潭，知止定静，自然清静矣！心既无念，元神自清，元神清明六贼自无妄动矣。
扫三心灭四相∶过去心不可存，现在心不可有，未来心不可起，扫灭人我众生寿者四相，打死人心，扶植五元，人之所以不能成仙成佛成圣成贤者何也？皆因不能去喜情，化为元性；去怒情，化为元情；去哀情，化为元神；去乐情，化为元精；去欲情，化为元气，能使五欲，化为五元，自然仙可成，佛可证也。
三教圣人，总是教人去私欲者何也？盖因私欲皆属阴也。消阳长阴，则为鬼；消阴长阳，则为仙。丹经云：朝进阳火，暮退阴符，要去阴炼阳者，应守儒之“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”之独知地。释之“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”
果能照三教圣赶行持，又有何私之不可去，何欲之不可遗也。私欲既不生，则心自清静由是可以修性矣。
2.修性
性乃人之元神，亦即是先天之大道，微妙玄通，深不可识，至清至静，不识不知，无思无虑之天，寂然不动，感而遂通，惟已独知之地。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也”，性天既若是，因其隐微，易被欲蔽情封，虽极神明，最忌滋扰。故曰：“心有所忿忿，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。”所谓人心惟危而易显，道心惟微而难见，故必先除人心，去五欲，使五气朝元而心自澄，神自清，使之内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物盖念从心发，心既无心，念从何生？心生于形，形既无形，心从何生？身从物发，物既无物，身生何处？三者既无，唯见于空。道祖云：“后其身，而身先，外其身而身存”。金刚经云：“不可以色相见如来。”临济禅师云：“真佛无形，真性无体，真法无相。”古仙云：“莫执此身云是道，此身之外有真身。”古之成仙成佛者，皆以忘形守真之道也。身心物念既俱空，性还先天，无思无虑，那有欲之可生，欲既不生即是真静，真常应物，真常得性，常应常静常清静矣！真常者，先天五德也，良知也：常应者，先天五元也，良能也。良知良能，乃名真性，人心死尽，道心全活，故曰真常得性，如此得性，如此清静，则渐入真道矣！
儒圣所谓“人欲净尽，天理流行”。释谓之“无无明，亦无无明尽”。道曰：“虚其心实其腹”。三花自然聚鼎，五气自然朝元，神空于下焦，则精中现铅花，神空于中焦，则气中现银花，神空于上焦，则神中现金花，三华聚于鼎矣！空于喜，则魂定，东方肝木青帝之气朝元；空于怒则魄定，西方肺金白帝之气朝元；空于哀，则神定，南方心火赤帝之气朝元；空于乐，则精定，北方贤水黄帝之气朝元；空于欲，则意定，中央脾土黄帝之气朝元。故曰：五气朝元，此便是炼魂制魄之道也。(三魂七魄详说在第十六章第三节参照。)
3.修命
修命不同于昔时之修命不修性之法不同，红阳时代，因要先修而后得，难得明师，指明窍妙，不得性理真传，不能直修性功，故不得已而单修命功，虽坐破蒲团，因未得明师指示，何处安炉，何处立鼎，怎样炼己，怎样筑基，何谓采药，何谓得药，何谓河车，何谓火候，何谓乾坤交媾，何谓坎离抽添，何谓金木交并，何谓铅汞相投，至于阳火阴符，清静沐浴，灌满乾坤，脱胎神化，种种工夫，犹自不如，纵有三花聚于何鼎，五气朝于何元，亦只是落得形如枯木，心若死灰，一朝寿满，清灵善化之鬼，来去明白，名叫鬼仙，或顶众神，而受香烟，或转来世，享受高官显臣，倘若迷昧本来自性，依然堕落，前功画废，枉费多年苦修，深可惜哉！深可痛哉！
今也运际三龙，三曹普度，上天广慈，大开方便，破天荒大特典，先得后修，得受明师指授性理真传，可以直修性功，明白本性之来源，得知人心之顽妄，故能制人心，求真性，去妄情，除人欲，息心止念，绝虑忘机，无人我相，无情欲念，心澄神清，意静性定，事来则应，事去则静，常应常静，常清静矣！儒之存心养性，释之明心见性，道之修心炼性，三教莫不修此性功也。性既寂然不动，万缘顿息，自然离火下降，坎水上升，河车转运，法轮常转，万派朝宗矣！此乃由性功而修命功之道也，故谓之性命双修。(修命之采药筑基，七还九转法，以及斩三尸，杀九蛊，详见十六章第三节)诗曰：
道从天地转阴阳，颠倒乾坤事非常；
妙旨今番全泄漏，灵丹一服寿弥长。
本章要项
1.性命双修之次序如何？
2.修性与修命各单独行之否？
3.性命双修之“修命”与昔时之“单修命”之相异点。