1.何谓无明
无名者，乃本心晦冥否塞，觉照不明，真妄不觉，是非莫辨之义也。原来吾人之自性，本是“真如凝然，不作诸法。”因被妄念之无明所薰染，是谓随缘无明，由此随缘无明，而生真如缘起，变成阿赖耶识之“名言种子”和“业种子”之“智”与“识”之正妄两途了。故曰∶“依如来藏，故有生灭心。”由此真如自性之转动，遂生起万象矣。
明朝于朝恩大元帅，一日访问寺僧，求问“无明”之意义，僧故讥之曰：汝亦有求问无明之资格耶。元帅大怒，僧曰：此则“无明”也。
唐半偈取解当年，偶尔受猪一戒之愚弄，心生恼怒，终至肝火动，烧绝了栈道，脾风发，吹断了天街，肺气弱，御不得列子之车，肾水枯，泛不得张骞之桌，等等之应验，由此观之，无明之厉害，可见一斑矣！
一把无明火，烧尽昆山玉。
2.阿赖耶缘起
由无明而生真如缘起，由真如缘起，而成阿赖耶缘起，而生“智”与“识”，智为“名言种子”，识为“业种子”，智乃本心照明之德，可与法性契合，识为妄想之心，对于六尘而起，耽迷不觉，与牛羊无异，故恣识妄为，则增长妄惑而已，故学人宜定止妄识，策发真智，依智不依识，此乃上达之道也。金刚经所言之“应如是住。”(生智)“应如是伏其心。”(止妄)即依智不依识也。
故此阿赖耶识，即善恶、真妄、分流之处，迷悟、升降、分界之所也。夫道心、人心，本是浑然之心体，一覆上无明，便失了原相，不能再称作真如，而称作业识，顺次下流，从妄起妄，精明外溢，由是造出因果，终受因果之淘汰，故心一动，心相必生，如水之波纹，和风之声浪一般，层层而起，便成千变万化之法相矣！执着心相，迷于声色，有造作人为，便是有为法，故为轮回之起因也。此即所谓转智为识，使业种子之威权，渐次扩展，遂成迷界，是谓之流转门，而名言种子之势力范围，日见缩小矣！
3.灭无明
故修道者，必须灭去无明者，即此之故也。兹将“真如”譬为水，“无明”譬为风，风起时，则湛然之水面，必生波浪，这便是真如凝然之体，因无明之作用，而缘起万有之差别相也。虽然成此起伏之波浪，但并不能离开原来之水，即千波万浪，亦终是原来之水性只因势之所逼，乃生波浪而已，所以虽展开无尽之万业缘，而真如之体，并不能有所变化，终是不灭常住，绝对存在的。
果能打灭无明，以无漏智之名言种子作因，再以诸佛圣之教为缘，自能将有漏之业识转化成为无漏之智慧，是为转识为智，由是而展开悟界，是谓还灭门。
此和前者，相逆之方向，真如被阿赖耶之薰习，转无明而向觉性方面展开，此为上达成仙成佛之道也。
故曰：三界唯心，心外无别法。
4.无明由何处生起
人之无明，概由“气”字上得来的，此气何气也。并非正气、刚气、义气、神气等之浩然之气也。不过是那些浮气、躁气、血气、俗气、暴气、戾气、痴气、怒气、矫气外一切小气而已耳。
此等小气，尽人而有，或于貌上流露，或于言中争胜，或于事中争强，或于念中逞雄，或在石火电光中，争光阴，或在蜗牛角面上，较雌雄，大都认气不认理，焉有正气、刚气，神气、义气、浩然之气、之可言哉。如此等人，也来学道，岂不可笑，此皆由于人心未化，道心未彻，易起无明之所以然也。
修道之人，欲求断绝此等病根者，必须庸德庸行，装愚作憨，方遏一切小气，庄重旷怀，养浩然之正气，扶植坚忍低柔之德，持其志，勿暴其气，常依乎儒之“醒”，释之“觉”，道之“悟”，能醒、能觉、能悟，则天下事，可以透彻，而无明当亦可灭矣。
佛经云：无无明，亦无无明尽。
本章要项
1.阿赖耶缘起说明？
2.无明何来？
3.流转门与还灭门说明？