百行之首，以孝为先，为孝之始，保身为重，孝经云：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”盖父母爱子之心无所不至观夫，子曰：“父母惟其疾之忧。”可知父母爱子心切，惟恐儿子身体有所损伤，日夜常怀惕惕，子若外出，则终日倚门而望，惟恐有不虞之灾也，吾人之身子，由父母所生，故为人子者，应时刻保重身体，无使有疾病有损伤，以贻父母之忧，方可称为孝之始也。由此观之，身体发肤受之父母，当然勿使稍有损伤，完全还之于父母久可谓之大孝。若夫本性，元是受之于天，此又更须保重使之金欧无缺，以还上天，方称至孝，此乃是天经地义，更不待言者明矣。
夫吾人之性命，乃由无极之真，冲合于太极二五之精，妙合而凝之者为吾们之身命也，故谓之性命。性为先天真理，命为后天假体，真驭假中，如屋之有人，假依真立，如汽车之有司机者一样，故曰，真假相依为性命，周子曰：无极之真二五之精妙合而凝。
无极老母坛诗云
二五相交性命全，三五凝结贯人天。
何谓二五、目也(阴阳也)在天为日月，在人为两目。
何谓三五，加上一“性”也，性为无极之真，是谓真五。
人能明白此理，就可以知道真性与假体合而为一，才能成人，无有真性而假体不能动弹，无有假体而真性无所依附，是以两不可缺者也。故大学云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”性为本，体为末，本为重，末为轻，物无其本，如水无源，源无其物，则流不长，故曰：沃枝叶不加培根本。
似此本末轻重，已知之矣，然夫子只说后天假体不可毁伤为孝之始，却未曾言及先天本性是为至孝者何也，盖因夫子主张实践论，而重证言，凡百事理，皆以近取诸身，远取诸物，使人易知易皖，易见易证，易悟易行之常道为主旨，欲教人以登高自卑，由近而远，由人道而至于天道，虽然言浅而意实深，并有悠远之依据，可使人容易明白，容易实践之常道也，只因大道之奥妙，固非一说而可知，且真经不能明载纸字上，只可处处暗藏真机以待末后三期真儒复兴之用耳。
如离娄之“不孝有三，无后为大”孟子之“存其心养其性所以事天也”此言无非要使人知到天赋之本性，为人之本真，最宜尊重，无伤性德，无损本来，归根复命于先天，老母方可谓之事天，才是纯真之至孝耳，又如道也者，不可须臾离也，可离非道也，三人行必有我师焉，黄鸟丘隅等亦皆说本真之最贵者，且不可或离，焉可损伤乎。
由是观之，夫子何尝不言天性之不可损伤也哉，不过真天大道乃宇宙之绝对真理，千古秘法，为教外别传绝不能明言直泄，是以吾佛之超世论，多采用言在此而意彼之方式，表面上不论说饰形容得如何透彻，而究竟之真意，却不能明白指出，似乎反倒用文字言语，把其真理掩盖起来一样，密不轻言。故难窥其奥妙耳。
至于老子之绝对论，虽是以宇宙之自然，和大道之真理。统统似将水向漏斗中流出一般，并不隐秘，亦不掩藏，赤裸裸向世人来宣泄，但是其经文语句说法，却使人感觉悠深玄奥而无办法可以理解贯通的，虽不同于佛之“密不轻言”却是“言不易知”既不易知自然理不易彻，不彻真理，何能实践，假使强而行之，结果犹如雪中看山色，秋夜观月华渺兮茫无从捉摸，所以夫子时以易知易行之人道引入而至于天道，虽不言出世法，而其世间法中无形地寓有出世法在焉。
“不孝有三，无后为大”此中藏意是言上天赋我灵性，下生东林要我们善体老母慈怀，代天宣化，救度众生，率引后学归宗认母，无后学者，则为大不孝之义也。“存其心，养其性”所以事天也，此也不外乎明为世间法，暗为出世法以为三期末后之伏机，正是暗藏人之本性受之于天，务要克己复礼，恒保本来面目，存之养之，使其圆明无亏，奉还天地，毋沽辱乎祖宗，毋遗咎于子孙，这才是事天而为至存之人也。
观夫三期选佛，三教共订章程(文中一部)。
“此回普渡收圆，尊重五伦八德，前番选举天皇，老母示谕明白，时值午会延康，大道全归火宅，悖了偷纪清修，不入选仙之列，最上一等佛仙，孝悌克全为则。立功立德立言，上品莲台高绝，忠臣义士真夫，罗汉金刚等缺，谨厚守礼之儒，知耻立名立节，金仙一等加封，逍遥瑶圃金阙，妇女孝节双成一品菩萨位设，克尽四德三从，二品三品各列......”由此章程看来，选佛有重五伦八德，孝悌克全为最上可知矣。
课 题
1.对后天父母当如何方称大孝。
2.对先天父母当如何方称至孝。
3.不孝有三，无后为大，明暗二义。