1.尽己
人身一小天地也，万物皆备于我矣，盖吾人之性分中具有万德万善，良知良能，五眼六通，真知实慧，莫不其足，然落后天，理微气显，溺于声色，蔽于物欲，只求知人而不求知己，知人知外谓之机智，知己知内谓之内明，外有一分机智，内必有一分不纯，外有十分机智，内必有十分凿丧，致使聪明炫于外内明昏于内，自蔽灵明，把自往中固有之万德万善，良知良能埋没而不能用五眼六通，真智实慧锢蔽而不能通，则慧性不现，识神用事矣，自是迷真逐妄，执有着无，有无相生，烦恼相乘，心无所主，意似浮萍，背明入暗，一生颠倒，终不能得光明大道矣。
苟欲学佛行道，精神切勿炫露，机智切勿外用，少私寡欲，专求内明，行之日久，本性自见重明，心德自见流露，真佛正法，自见现前，岂但知人而已，天地古今，无所不知矣，此所谓尽性知命，克己复礼，自然性定心清，意静神凝，气回精进，丹结殊圆矣，所谓“金精既返黄金室，一颗明珠永不离”故修道之人，必先尽己尽性，而后尽人尽物，则万物之道备矣。
圣人之性尽矣。
特引道德经第三十三章尽己章之一部份以明之：
“夫天地之化育，尽其道而已，圣王之明德，尽其心而已，尽道者阴阳也，天地非阴阳则不能尽道，尽心者诚明也，圣王非诚明，则不能尽心，是故天视万物为一体，圣王视百姓为一心，视万物一体者，于穆不已，大同无异未有圣凡大小之别也，视百姓为一心者，纯一不离，天德无私，不以见闻耳目为用也，见闻耳目之用，非天德之良知，非诚明之实理，所见者有形其无形者，不可见也，所闻者有声，其无声者，不能闻也，此等见闻之用，乃见闻于外。未尝见闻于内，不可谓之自知自胜之人也，如此而见之闻之者，未有不失其所者也(不失其所者，是谓不失其本真之至善地也)未有死而不亡者也。
2.死而不亡者寿
人之有生有死者，皆因精神外露，内不断营谋设计，朝夕胡思乱想，以夺其精，外不离争名夺利，纵欲败度，日夜心烦意乱，以泄其气，凿其性，丧其心，迷其无，执其有，认妄为真，将真作假，求其末而害其本，所以有生必有死，大限到来，四大假合之体，四散分张，气散神离，终入鬼关矣，此皆不能自知性命根源，不知培根固本，不能尽己之故耳。
修道之人，果能解得杀机颠倒之妙(所谓杀机颠倒者，譬如“心死神活，心活神死”这便是杀机颠倒之用也)既知其有颠倒之奇妙自当逆其机而修之，以脱死机而入于活机，岂可逸出生机而入于死机乎。
人能悟透此理则吾之性体虚灵，永保不昧，则我身可与太虚同体我之寿可与造化自然，我之心历劫以常存所以谓之寿也。
赤文洞古经云
天得其真故长，地得其真故久，人得其真故寿，即此义也。
文中言死者，死其妄心也，不亡者，不亡其法性也，妄心既死法性自然常存，所以自古圣人，不以死为死而以不明道为死，不以生为生，而以明道为生，大道既明身虽死而其性不死，形虽亡而真我不亡所以我之法性，不何不生，不坏不灭，无古无今，永远常在，虽不计其寿，而寿算无穷矣。
世人多不知保养先天真我之寿，徒知保养后天假身之寿，殊不知重假体之寿命而损先天之本真，如欲水之长流，而塞其本源一样，先天本真既失，后天假体亦随之而灭矣，到底身已死灭，魂受轮回永不能超生了死，何能高登彼岸耶。
故修人必须去假除妄，恒守本真使本性圆明归根复命，身虽死而其灵万古不灭，如释迦佛祖，太上者君，孔老圣人，真可谓死而不亡者寿矣。
课 题
1.何谓尽性知命。
2.何谓死而不亡者寿。
3.杀机颠倒之妙用。
4.圣人不以死为死以何为死。
5.圣人不以生为生以何为生。