1.儒之五步工夫
五步工夫者，则定静安虑得是也。欲行此工夫者必得受明师指传妙窍，知性理之来源止宿至善地，识无中之妙有，无相之妙休在，然后清心寡欲，守颜子之四勿，依曾子之三省，体论语之思无邪，常止于“如是”处，则性定神明，克己复礼自能由有思而入无思，由有为而入于无为，戒断淫念去除杂欲，放下万缘，歇止妄心，行住坐卧，心静意清，神明现前，明善复初，万念俱寂，万法归一，定止于至善，能知止而后可得定静安虑得之工夫。
a.知止而后有定
人生降生以来，六万余年矣，大道废、仁义出、仁义亡、世道衰，天下贸贸歧路亡羊，莫知所之了，务凡者、溺爱河、沉欲海、务修者、明师难遇，性理难明，真传奥秘，铁壁铜墙，不得其门入皆不知所止，止非其所，如助长揠苗，或白首无成，望洋而返不知所止者，若孤造独诸者，还无害于世，止非其所者，则以讹传讹，流毒无穷也，有志修道者，必先求其真知，真知而后真行，真知者知至善之所在也，真行者，止于至善而不迁也，苟能止而不迁则身心皆获大定矣，“知”入为手，“止”为工夫“定”为效验，故曰知止而后有定。
b.定而后能静
静者心既定止，自然躁妄尽释，万虑俱清，妄心顿息，见幻景而不动，感万事而不摇，心静神逸，性定理明，寂然不动，廓然无碍，恰似止水澄潭，青空明月，有如蕴玉以山辉，渊含珠而川媚，道实于中，德华于外，此周茂叔霁月光风，颜夫子箪瓢陋巷时也。
静者心不动神不迁，念不起，欲不生，心静则气调和行住坐卧，言笑举止，肃焉威仪俨然道貌，世静则民安物阜，化行俗美社会和平，周旋应接雍焉嗥灿然盛世矣。
c.静而后能安
安者性静神明疑云扫尽处心泰然，从容中道，不勉而中不思而万得，言行一如动静不二，此孔子从心所欲不逾矩，孟子取之左右逢其源，辞书曰文思安安时也，心常泰定。意总安舒，心旷神恰宽如沧海，不澄而自清，搅之而不浊，性似明月，心如明鉴，一尘不染，一事不扰，由止而定，由定而静，由静而安，功夫至此，则物欲全消，气禀悉化，内外贞洁，天真独露，寂然不动之道体立矣，感而遂通之德用全矣，心常安则精神清明，而身心舒泰，世常安则万事俱理，而世道安康矣。
d.安而后能虑
上述由定而静而安者，乃由动而入静，静极而生动，动而生其心是谓之观，返观内照，去妄存真，反情合性，除诚假相，建立法相，摄万殊而归一本以立大学之体虑者，率由本真之实体，所生发之实智，辨是非，别善恶，分邪正，识真妄为立身之经论为处世之型范宝鉴常明，美恶自照，衡权常平，毫厘无差明德具足，慧光常明，不虑而知，所行悉当，虽寂然而不动，乃有感而遂通以达大学之大用道体德用悉备，良知良能俱全无事则万虑俱寂，有事则无虑不当，藏器待时，穷则独善其身，达则兼善天下，行化则亲民新民，穷居则自立无损正已化人行止自在，无入而不自得矣。
e.虑而后能得
以上定静安虑之功夫，经已明体达用，体既无不俱，用自无不周，则大人之学成矣，大人之道得矣。知止大学之入手，定静安虑则为造诣效验之功夫也。
能得者，大学之成就也，各项条目，至此一结，如果安而不虑，刖有静而无动，有禅而无观，有如死灰槁木，动静不能互生，歇动不能一如，则不见造诣之功，便无有达用之妙矣。
虑而不安者，则有动而无静，有观而无禅，则动静无凭，躁妄多失，由安而虑，则体立用行大学之道得矣，故曰虑而后能得。
2.释之三觉(三步工夫)
a.体知本觉
本觉者，是谓本来之面目也，菩提自性，本来清静，具有万善万德，良知良能，五眼八通，本来无思无虑，无识无知实无所不思，无所不虑，无所不识，无所不知，虽是寂然不动乃有感而遂通，万能之所出，万法之所由生，般若妙智慧则在此中耳。
b.发展始觉
依本觉之善德，良知良能之实智，为内薰和教法之外薰而生妙智慧。使邪念渐去，妄心渐息，儒所谓人欲净尽，天理流行自然发现真本心，正觉力，此便是去妄为真出迷入悟之阶段，自性自度之过程也。
c.达究意觉
达究意觉者，由于始觉发展，而至于生发妙智慧，以此妙智慧，极力修持，灭尽十种众生心，度回本来固有之菩提心，使其复返与本觉一致者，便不超丝毫之妄心，不生半点之妄相，无执无惑，此则达到本然之全真也。
儒之五步工夫：释之三觉(三步工夫)
定静∶体知本觉
安虑∶发展始觉
得 ∶达究意觉
本 章 要 项
1.不知所止何害
2.止非所止何害
3.有禅而观则如何
4.有观而无禅则如何