1.疑惑乃人生之大障碍
事物有真假，人亦有假真，理有虚实，事亦有真伪不辨其真伪虚实，则谓之惑，有惑而不能决断则谓之疑，疑惑二字乃人生之一大障碍也，欲无此疑惑者必须真假认得明白，虚实看得透彻是非分得清楚，真伪辨得分明，则善恶邪正立判还有何惑，既无所惑则取舍去就成竹在胸自可立断还有何疑也。
故此疑惑二字，亦不可有，亦不可无，对于事理之真实者应无有疑惑，若有疑惑则失于真而惑于假矣，对于事理之虚伪者则不可无有疑惑若无疑惑则认虚伪以为真误入歧途矣。
总而言之，疑惑二字，悉由于不辨真假，不明虚实而起，故欲无此疑惑者必须认明真假辨财虚实，何以致此，惟有求得真道求回性理本心而已耳。
2.性理真道
性理真道者，乃天命之真理也，赋与吾人为本性故中庸云“天命之谓性”此性理中本具有良知良能，真智妙慧，五眼六通，虽寂然不动，乃有感而遂通，无所不知，无所不明，何有真假之不分焉，有虚实之不辨，真假虚实既辨明则惑何从面生惑既不生，疑目无有，自然刚毅果断，去妄存真，率性而行，免入疑惑歧途矣。
故曰“率性之谓道”人各有性，性则人之大道，人之所以为人端赖有此性，人之所以为完人端赖斯道，天之大，地之厚，亦不能逸出此道也，真天理即是真本性，真本性即是真大道，人能恢复如是之本性，即是真人，圣贤仙佛皆由此出焉，昧此如是之本性，则是假人，众生鬼禽从此而入矣。
古之圣贤仙佛立言设教阐明性理真传心印大法，证据确凿如孔子之述而不作，祖述尧舜宪章，文武上律天时，下袭水土其所立言，莫不是根据天地之至理，造化之经论决无一点虚伪，悉者描写自然事实，毫无虚谈空论，释佛之立言，三藏十二部之圣经妙理，皆是自证自悟之实理，如金刚经一部乃吾佛自心实证之如来心法，此乃天地万古之奇秘，佛圣传灯之秘宝也。
依此人生大道，决无可疑自无有惑，疑惑二字自然清波于无形矣！
3.去疑解惑
修道之人首要认明真理，去除虚假妄心，求得真实本性，心灯常明。慧剑在手，转识为智，逐妄求真，发宏誓大愿，立诚正信心，见惑即解，见疑即去，勇往迈进，精诚虔修，有何魔孽之可入，有何邪惑之可侵哉。
但世人往往自作聪明，执相迷真，以真理为虚诞，以圣经为异端，以名教为迂腐，以邪说为文明，语以圣理真道，则目为迷信。
当避闻及扬墨之言则视为奇货争趋，所谓黄钟毁弃，瓦釜雷鸣世道之衰皆由人心所自致耳。
殊不知聪明为聪明误，如读几本新书，稍得一知半解，便自以为文新明，新头脑自居，亦不穷究真假虚实，祸福利害，只管盲从，邪说异端，妄逐时世潮流，若与之讲道德说仁义，虽不见其掩耳，他却是听而不闻且大言不惭，妄加毁斥此谓之理障。
若闻其淫词艳语，跳舞公妻之言，虽未见其破口，他早已神情脉脉破颜而笑了，此等人往往自认为文明中的巨擘，自夸为社交上的明星，却不自知堕惑入迷，偏信旁门小术，好新奇，喜怪异，误入邪途，一失足成千古恨矣，此谓之孽障。
又有修道者，名虽修道，并不加细心研讨，只略知皮毛，便自以为造诣渊深，道既得了，修功积了，以为大道如斯而已，学亦只此而已，殊不知只探皮毛外学，不明真空妙理，还是着相外求，着妄迷真，偶遇天考魔考便疑三惑四退缩不前，若遇外道蛊惑，则偏信邪术怪法迷人邪途，万劫不能翻身，且累及九玄七祖，同坠深渊，成为千古不孝之罪人矣，岂不哀哉，诚能斩断一切疑惑，只认道真理真，埋头攻苦，坚持到底，真诚实修，苍穹有鉴，神其格思，天心佑之，皇天岂有负人哉，中庸云诚则明矣，信不诬也。
本章注意 要点
1.疑惑由何生发
2.欲了此疑惑二字当何
3.疑惑有何利害