1.随缘修道
修道是为自己的性命，生死大事，出苦海，脱浩劫，超生了死，免受轮回，求回本心，修复本性而修的，并不是为他人效劳为权势所迫而修的，也不是为争权夺利，沽名钓誉自欺欺人虚挂招牌而假修的。
所以必须随缘而修，随遇而安，贫也要真修实学，富也要真修实学，穷也要如是修道亦要如是学，不论风雨寒暑，风波患难总要死守善道，绝不可中辍，现在三场大考的最末场，成败升降，在此一关，切勿以耶糟糠炖的火焰，在炖时，热烘烘，红焰焰一日被风移动，便支离灭裂而灰冷，虽然道在隐时，暂时停顿，以观万魔之变，便以为道已收起了，把热腾腾的求道心一变而为冷冰这便遭受了“倾而覆之”的大悲运了，不但自己坠落，九玄七祖亦同坠矣。
修道之人此时正当努力潜修，精心研究静养身心，修复本性，养精蓄锐以待时来有日，这真道自有宏显之日，那时大挥力量，代天宣化，力行布施，救度众生，行功立德的机运自来矣，圣人云“穷则独善其身，达则兼善天下”则此谓也。夫修道最要真修实学，要真修实学者贵乎实悟。
2.修道贵乎实悟
修道者不能实悟何能自觉，不能自觉何能觉他，自己且不能救焉能救度众生，夫欲自救者必先得明师点开窍妙，次依经典文字为引导必须悟得真实处，即金刚经所谓“如是处”“应作如是观”是也，依此真实处而实修，方才得证无上菩提，而发真实之妙智慧这就是吾佛所谓“般若智”者此也，此般若智乃由真实本心所发出之实智，亦即是真实法，依此真实法，来对治自己所有的毛病脾气去邪除妄，闭大门擒大贼，锁心猿，拴意马，转八识为八德，即所谋转识成智也，把后天之气禀欲蔽邪思妄念，一切除尽，始能明心见性，凡一举一动，悉由此真实法而行，中庸所谓率性之谓道者即指此也，这才可谓真修实学者矣，金刚经后记有云：
不名为布施
未知真实法：不名为供养 因他不真，果始迂曲
不名为受持
3.真修实学三要诀
a.依经实修者：须知经者路也，指吾们之路径而已耳，若以是经为真经，以其经义为真法者，到底空修百年，毫无实益，不过是空中楼阁，海上仙山，可望而不可即耳，到底了无实际空空如也，与真实处不啻有千万里之遥隔了，这就是不名为受持，须依是经之文字般若，来证悟身上之实相般若，彻见自心实相，实地参悟，这才是真经实法，以此行持，方得谓之真受持也。
b.法施实修者：凡为讲师者，对于讲义一言一语，一字一义务要使听讲者，能参透彻悟为要旨，欲使听者彻悟，必要自心中，对于自己所欲言之事理，有真功之彻悟，毫无疑义乃可故须依经之文字般若，证自身之实相般若，发出妙智慧，照见真实处，才能发出真实法，果能由此真空处所发出之真知实悟，才可以使语气有力，盖因舌尖主心，言由心发，自然舌尖有劲，可以打动听者之真心，而使其发动真实法，庶乎施法者，言不落空而听者亦受其实益矣，这才可谓之真布施也。
如果讲演者自身，尚且一知半解，非真知实见者，其出言自非由真实处所发，只由于口舌间，故其言论就是属于谬谈戏论了，自心无有自信，其谈吐何能有劲有力，何能听者感触其真心，而发其真实法乎，似此施法者，总属徒劳，听法者一无实益，又如话题错杂，引证过多，又且文不对题，徒事博人欢心，有首无尾，有起无收，有花无果，忽而说东，忽而谈西，使听者，茫无头绪，不知目的何在，要点那边，有如波中捉月，混水摸鱼，扑了一场空，空使听者，迷浮心动，对于真理实法之讲义，反嫌干燥无味而生厌倦之心情，以致对于真修实学，一无所得，只得了一场空欢喜，到底瞽者煮鱼，空喜新鲜，实际无有半点滋味两两空劳无补徒唤奈何而已耳。
又如讲演者只知极力吹牛，每说天上有长生不死之蟠桃仙果，瑶池有长年不死之琼浆玉液，八卦炉中有不死丹，麒麟崖前有长生草，道是怎么宝贵，理是怎么奥妙，说得天花乱坠，使人垂涎万丈，但是一日亦是这篇故套话，二日亦是这段口头禅，使听者空怀羡慕，奈何天台云封，云梯何在，却未尝指出一端，何从捉摸何处问津，只看落月屋梁，徒增梦魂颠倒而已。
又如常谈世间苦海，天道轮回，因果报应，说得津津有味，令人毛骨栗然，徒使世人感得人生无味，益增悲观厌世而已耳，何尝论及救溺度厄解缠脱苦之真实法，用来救度众生，超脱苦海，躲脱轮回，指引迷人，同登彼岸，返本归宗呢！这就不名为布施了。
是以讲道者，切不可徒事虚名，舌灿红莲，把珍馐罗列满案以夸示材料丰富，博取虚誉之名，反使坐客，不知真味在那里到底说者说得舌燥喉干，听者听得耳烦心乱，结局两袖清风一无所得吧了。
哲家云“性天澄澈则饥餐渴饮，无非康济身心，心地沉迷，纵谈禅演偈总是播弄精神”只要治一真病，必具有一真妙方，才是济世利人之实法也，譬如病理虽然断得明晰，若不给与药方，徒知病源，病岂能自痊吗？
c.听法实修者：听讲者只要身心清静，扫除杂虑，把定真修之心，具有解悟之智，留意于讲道者之形容态度，语气表情明说暗示，声音之刚柔缓急语气之严谨宽舒，把捉其出言之出处谨捉话题之眼目，须自己之心耳来所经以心默契，以神聆会务要明白讲话之趣旨，要点那边，真理何在，方法如何，才能获得实益，若只图悦耳怡情不显真理在那儿，到底有如听小说观戏文一般，只博得一时之欢心，实际一无所得，空费时间，播弄精神而已耳，似此名谓修道，但错用心机，不知真修实学，终难收得实益，这就是不名为供养了。
故讲经说法者，不用罗列珍馐或侃侃数言，或切切数语，或无言示意，或默化神机，话不在多，只在神真而已，勿效那驱一鹰犬欲使驱逐二免，结局是一无所得吧了。至于听经学法者，不要只图强记，不可徒求悦耳，须听以心耳，悟以真智，意于神会，行以真法，收其实果，这才是真供养，方可谓之真修实学者欤。
本 章 要 点
1.真实处是指何处
2.真实法是指何法
3.依经实修应当注意之点在那里
4.为讲师者当注意之点在那边
5.听讲者当注意之点在那边