要 旨
大学一书原由大载礼保传篇抽出，而成为四子书之一，世传为曾子所作，实乃述孔子所立言之性理大道，而述其所传也。
为初学入德之门，人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼、乐、射、御、书、数六艺之文，及其十有五年，则自天子、元子以至公卿大夫元士之适子皆入大学，而教之穷理尽性以至于命之至理，继天立极，继往开来实行三纲五常人伦之大道，兼重内圣外王，明德新民之功夫，三纲领八条目之要道，格物致知，修齐治平，由人道而达于天道之正经捷径也。
夫本书之大旨，乃孔门心法秘传，修身齐家治国平天下内圣外王之圣道，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，足以遗经千古，垂宪万世，启万古之蔽塞，立后世之准绳为入世之大法，为出世之大经，体用俱备，本末兼赅，实足以为万世法，而为天下之准轨矣。
苟志斯道者，虽愚必明，虽柔心强，可以与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，学之可以大化神圣由贤而圣，由仙而佛，不学则狂妄鬼禽由人而鬼，由妖而魔矣。
本书之八条目中，格物致知第五章，因秦火之厄失去本真，后经程夫子补述所定而更考经文别为序次，使古今为学者之次第，凡传十章，前四章统论纲领旨趣，后六章细论条目工夫，其第五章乃明善之要，第六章乃诚身之本，在初学尤为当务之急学者必由是学焉，则庶子其不差矣(必要经心玩索以期止于至善，不可以其近而忽之)
世人有幸，得读此法心法圣经者，须知孔圣当时好古勤学之苦心，悲天悯人济世利民之婆心，周游列国，代天行道之苦历，删诗书，定礼乐，修春秋，设教杏坛，诲人不倦之精神，实非寻常万万之所能及也。
孔 子 略 历
1.孔子之略历
孔子先世宋人，因避难迁居山东，孔子生于民国纪元前二千四百六十三年，周灵王二十一年，庚戍九月二十八日，诞生于山东省曲阜县、昌平乡、陬邑、父叔梁纥，母颜氏征在，妻拜官氏，子鲤字伯鱼，孩名伋字子思，孔子平素好学，最祟仰尧、舜、文、武、周公，先代圣贤，无有常师，闻人有一长则师之，据说曾师于郯子、苌弘、师襄老聃等，鲁昭公二十四年和南宫敬叔适周考察礼乐，问礼于柱下之老子。
2.老子赠言
当时孔子年纪还轻，未免稍有傲色，老子告之曰“吾闻富者赠人以财，仁者送人以言：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫色，是皆无益于子之身，吾所以告子者，若是而已”后参观太庙见金人缄口及背铭，欹器，心中默有所得(多作事少说话，无太过，无不及，中庸之道)时值鲁国大乱，昭公出奔于齐，思子乃适齐，齐景公佩服其贤，欲重之用，被晏婴所阻。
3.杏坛设教
由齐归鲁，设教杏坛，在洙泗二水交界地方前后弟子三千，四配十二哲，身通六艺者七十二贤。
及至阳虎失败以后，才肯出仕，初为中都宰，至司空司寇，摄行相事，三月而鲁国大治。道不拾遗，夜不闭户，齐国心怀不安，请鲁侯颊谷会盟，黎尔密嘱乐工上坛奏乐，乘机欲害鲁侯，孔子乃根据礼法，斩案前的舞乐二人(孔子五十岁时)由是整理内政，诛少正卯削季氏叔氏二大夫之专权，完成了历史上有名之“堕都”运动，但齐为了颊谷之会失败，就改用美人计挑选美人八十，良马三十匹，送与鲁国，定公受之，日夜欢乐，三日不朝，孔子知大事不可为乃去官周游列国。
4.周游列国
孔子因鉴及世道寝衰，道德沦亡，人心无所依皈，君臣名分无存，欲行其道于世，挽回世道人心使各国修文偃武，以道治世，以实现借世救民之愿望，由卫入陈，路经于匡，匡人疑为阳虎，起兵围之，此间夫子曾言曰“天之将丧斯文也后死者不得与斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如予何”由匡返卫，由卫过宋，有司马桓公者奢侈荒淫过甚，孔子曾加以批评，桓魋因此而怀恨，便带兵追赶，思欲侮辱之，乃有削迹伐檀之举，孔子曰“天生德于予，桓魋其如予何”。
5.在陈绝粮
孔子在陈蔡之间往来三年，毫无成就，再回卫，卫灵公问以军旅之事，孔子答以“只知礼法，不习军政”卫灵公大失所望，孔子知道卫国不能逗留，恰值楚昭王派人来请，遂应聘出发赴楚，经过陈蔡两国地方，两国大夫因思一向不曾礼遇孔子，恐怕他往楚得楚王重用，将来对于陈蔡不利，故连夜起兵追之，围困于陈蔡交界地方荒野中，孔子乃命子贡，突围托人买粮米蔬菜救饥，在此绝粮足足饿了七天，但是孔子泰然自若弹琴自慰，是时子路愠见曰“君子赤有穷乎”子曰“君子固穷，小人穷斯滥矣”至楚，楚王欲封以春社七百里地方又被楚大夫所阻，在楚五年无有成就，乃决计归鲁。
6.着春秋定礼乐
孔子自从鲁定公十三年，离开鲁国，周游列国本为代天行道，改革当时社会，尊王爱民，息兵修德，共乐升平，何期仆仆风尘，奔走十四年间，不惟大道不行，反遭许多困厄，和不幸从游弟子，多感慨无量，而孔子反说“陈蔡之间丘之幸也，亦即二三子之幸也。”
孔子因鉴及当时是极混乱时代，乱臣贼子，窃据大权，纪纲不振礼法荡然，在二百四十年中臣弑君，子弑父之情事共有三十六次，孔子愤然，乃将列国当中臣弑君，子弑父，乱臣贼子，纷争战乱事实记载书简上，留于后人使人人可以明白，当时情形口诛不足，继以笔诛，从此闭门，著作春秋，至获麟而绝笔，乃删诗书，定礼乐，赞周易，对于中国文化上伟大之贡献。
时周敬王四十一年，壬戍民国纪元前二三九一年四月一病七天，与世长辞，葬于鲁城北泗水边孔里，门人比服丧三年，子贡庐墓三年，而归鲁哀公将孔子故居改为孔庙。
大 学 之 道
1.义字解释
“大”字之义，人得一而能修复，使万殊复归于一而为大。
“学”字形似鼎炉为采药炼丹了一成丹之义也(详解在后)
“之”字头一点，即无极之真理，动而为一，精一之义，入太极一气化二气，阴阳交泰，抽爻换象，鼎炉颠倒，故欲学大者必须降阴升阳，取坎填离，逆水升天即旋干转坤之义也。
“道”头上，一阴一阳谓之道，由无极入太极化而为一，在人身中首上，不向外求“自”者指隐微独知，不可言说之处也。“/”指中道也，“之”表示程途通达，可行可止之意也，从“者统言之)由象入气，由气入理，了一归虚，而还先天之义也。
2.大学之秘旨
大学之义在古人所言，有国学，有乡学之别，国学为大学，乡学为小学，此不过就其普通教化上之分别耳，从密教上而言“大学”二字之秘旨，并非一时之用，乃立万古之标深藏大道之奥秘，是以大学中庸二书之秘旨自孟子心法失传以后，鲜有人知之者，圣人传此经预为百世后，三期普渡作证明真道玄奥之大用也欤。故中庸云“大哉圣人之道洋洋乎，发育万物峻极于天，优优大哉，礼仪三百，威仪三千待其人而后行”，又说“百世以俟圣人而不惑”。“其或继周者虽百世可知也”。观此可以为明证者矣。
3.何谓大学
大学者大人之学也，随之刘炫谓之博大圣人之学，要学天学地，学人生死，学为大人圣贤仙佛之大道也。未子曰古之大学所以教人之法也，何谓大人，大者人得一而为大，然人自生之初莫不得此一而生者，若人皆可以为大人乎，曰不然，人虽得此一而生以此一而为性，苟不能存此一养此性而不能率性而行，便是放失本心，而此“一”已作流氓得一而不能守，不能复一何得谓之大。
故孟子为世人哀之曰“人有鸡犬放则知求之，有放心而不知求哀哉”。
又云“充实而有光辉之谓大”此乃得一而更能复一是谓大人，大而至于参赞天地之化育，与天地同功是谓“大而化之谓圣”大又得一而天是谓天人，再进而逸出阴阳脱出乎五行，超乎气天之外，此即所谓“圣而不可知之谓神”是为天外天之圣夫也，此即所谓大人之学也。
4.学大之道
夫大人之学者，学“大”也，何谓大，惟道为大，包涵三极之大道，天地人物，万事方端之真理，三纲领八条目，五步工夫之常道也，故太上云“域中有四大，则道大、天大、地大、王亦大。”
古人之学天也，一画开天，伏羲之学天也。观天之道，执天之行，黄帝之学天也，惟天为大，惟尧则之，帝尧之学天也。惟天之命，于穆不已，丈王之学天也，余欲无言，天何言哉，四时行焉，百物生焉，孔子之学天也，上天之载无声无臭，子思之学天也，尽其心者知其性也，知其性则知天矣，存其心养其性所以事天孟子之学天也。
天者，性之所自出，性者人人所固有，是以天为人人所当学，学之则大化神圣，可以为贤为圣成仙成佛，不学则狂妄昏昧而坠，四生六道之门轮回无已，此所以人人所当学“大”者此也。
6.大学之道
大学之道云何，即学天赋之性理，心法之真传，然天有理天气天象天之分，故往有理性气性质性之别，而心亦有道心、人心、血心之不同，由此见地造诣之所攸分而有圣贤不肖之不齐也。
理天者天外天也，理者无极之真也，未有天地先有此理，天地坏灭此理犹存，未有此身先有此性。此身既逝，此性仍在，理本无象，天现河图以象之，性本无形，人以出作入息以彰之易之坤卦曰“黄中通理，正位居体，而畅于四肢，发于事业，美之至也。”
盖言人之性心，通乎天理，统四端兼万善，居于中央戊己土之黄中，为性之本体，为信之大用，此理之所以无不理，其体至虚而微，而万殊在此一本，其用至神而费，故一本能应万殊，至虚则一无所有而无所不有，至神则淡然无为而无所不为，周子曰无极之真二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，此性之所自来，人之所由生也，二五之精生有形之身，无极之真妙合其间作无形之性，三五相合，有无浑一，天寓乎人，人寓乎天，此理至神能通，实天理之全体也。
天理者万物统体之性，人性者物物各具之天也，此性寓于身之中谓之隐，超乎有形之外谓之费，费则弥于六合，隐则退藏于密，弥六合则大无外，藏于密则小无内，此大学之道，已得于未生之先矣，迨此身之既生也，呱然一声落地，先天之气收，后天之气由口鼻入矣，从此理微气显，微而胜显，则拘于气禀知识渐开，甘食悦色，交物而引，蔽于物欲矣，理蔽于气，气蔽于物，物交于物，自理而气，自气而物，故愚人只知有物而不明乎气，贤人明乎气而不达于理，苟不从事于学则囿于小而昧其大矣，欲由小而人大非毕不可，此所以为大人君子者必顺学“大”者然也，故云。大学之道，学大之道云何。
7.在“明明德”
“在”者在乎主义，言大学之道，在乎明白了性根之“明德”之意也。上之“明”字为动词，是明白之意下之“明”字为名词，言人之所得乎天之本性是谓之“明德”，明德者即天之命，无极之真理也，先天地而不知其所始，后天地而莫知其所终，不论何物不拘大小，不得此理不得生，不论何事不得此理难成事，在天谓理，在人谓性，无形象之可观，无声臭之可闻，其灵明之玄妙，却又无所不知，无所不明，故儒家称之曰“明德”道家曰“谷神”释家曰“菩提”，无名为天地之始，有名为万物之母是为物之生源，万汇之根柢，即吾人之性根也，圣贤仙佛之观徼观妙，悉观于此也。
此阴德虽是人人所固有，但拘于气禀蔽于物欲，大都有而不知其有，非学无以知其阴德之为何物，虚无真相之所在故欲学“大”者必先明此“明德”也。
阴德既明，又当率性而行，存心养性，培根固本，以充实明德之体，使明德扩而大之，由大而化，而圣而神也。
明德：儒＝良心 忠恕 存心养性 执中贯一＝(至善地、灵台)
道＝谷神 感应 修心炼性 抱元守一＝(蓬莱岛、灵关)
释＝菩提 慈悲 明心见性 万法皈一＝(涅槃天、灵山)
耶＝圣灵 博爱 洗心移性 默祷亲一＝(天国)
回＝灵光 清真 坚心定性 清真返一＝(净土乡)
既明明德之后，不可独善其身，必要兼善天下，以此明德推行于世，用以觉世诱民，实行外王之学，显扬明德之圣功，又须者在亲民新民也。
在“亲民”
“亲”字又作“新”字解，是言亲爱天下人民令行人伦纲常大道，革其旧染之物欲使其重作新民也。(人伦又曰大伦又曰五伦即是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信)欲新民者必先使其自明本性之明德，而新民于天下，协和万邦，以亲九族，能率性而行代天行道，宣扬道德普化众生，故中庸云“率性之谓道修道之谓教”。盖有无道则天人路迷，不知来源何能归根，有道无教则师生道绝，不知明德，道无以继，何能新民，道全于已可以继天立极参赞化育，道教于人可以宏道新民代天宣化，继天立极参赞化育者明体也，宏道新民代天宣化者达用也，明体者自明其明德也，达用者教人明其明德即新民也。
经文“亲”读作“新”者非亲不新，师生之道无间，亲疏远近，同一视而教育之，薰陶渐染，德化渐新，师生之情渐亲，仁风广被渐远，化四海同登仁寿，连亲疏而成父子，孔门弟子，四配十二哲，七十二贤三千徒众。当初大部陋巷草野之人也，及至明了明德身通六艺之后，尽成孔门高弟，而列国侯王多与之分庭抗礼，无复有草野之习，尽成衣冠道德之士，此非新民而何，现今圣庙布满海内，圣教洋益八荒，而七十二贤与天子同庙配享，而其后代子孙同派起名，此不但新于一世，而能新于万世，不但亲于一代而可亲于万代也，由此观之，新民之必须亲民，民愈新则民愈亲，新至旧染去尽，亲至百世不改，此方可谓之新民亲民也，亲与新一而二，二而一也，故曰在新民。
在“止于至善”
“止”者止于当止之处，至善是须臾不可离之明德至善地之谓也。
何谓在上于至善，至善即无极之静地，无极之理为至善之体，神为至善之用，新民非新于一时，应新于万世，故当止于至善而不迁也，尧舜捐让故韶尽美尽善，汤武征诛，虽尽美未尽善也，止于至善者，则尽于道矣，至于道，则理为至理，善为至善，诚为至诚，圣为至圣，人为至人，至善为何则明德之所在也，即新民之枢机也，学人多不知止于至善者，皆因不知天有理气象之分，性有理气质之别，心有道心人心血心之异，神有元神识神魂魄之不同。
质性肉心魂魄出于象。
气性人心识神气数之命出于气。
理性道心元神天赋之命出于理。
象则暗而不明，气则有明有暗，理则本体常明即至善之本体也。
三极递化，有无混一，显微无间，两在不测，彻内彻外，非内非外，放之弥于六合，此明德至善之费也，卷之退藏于密，此明德至善之隐也。愚人执象以五行之质为道，团沙为饭，苦死无成之道之。贤者以五行之气为道，仰箭射空，力尽终坠之道也。圣人以五常之理为道，穷理尽性，以至于命，大化圣神之道也。
盖明德虽人人所固有，然自有生而后，拘于气禀蔽于物欲，迷真逐妄，背觉合尘，盖非生知之圣，大都有而不知其有，上古圣神，乘时应运，聪明天诞，体无不具，用无不周，万化在乎宇宙生心，始于明德，则继天立极，终于新民，则代天宣化，至善止于一人，则德无不明，至善止于人人，则民无不新，果能上于至善之至理，则神智圆通，虚灵活泼，虽寂然而不动，乃有感而遂通大化神圣，可从而至，贤关圣域，可从而登，止之则狂可作圣，不止则圣可作狂，止于终身，则为万世之圣贤，易曰艮者止也，兼山艮，君子以思不出其位，此仁者之所以乐山也。
止之，之法奈何，必访求真师，指点明路，超气离象，洞达神明，知其明德至善之所在，知空中之不空，识无中之妙有，然后清心寡欲，修心养性，守颜子之四勿，效曾子之三省，体论语之思无邪，由有思而入于无思，由有为而还于无为，便是在止于至善。