1.老子之略历
悟真篇云“阴符宝字逾三百，道德灵火只五千，合古上仙无限数，尽从此处达真诠。”
可知阴符，道德二经乃道书之权舆也，但言简意深，非上智者莫能明其奥义也，按阴符经乃轩辕黄帝之所作，道德灵文乃老子之遗书，但老子究系何人，据神话所说，在商朝第十八王，阳甲七年，民间有一妇人忽得一异梦，独自夜行于星月皎洁夜凉如水之原野，忽见天上有一道白光射来，定睛一看，却是一颗斗大的明星，从此以后腹中发生变化，竟怀孕了，足足怀了八十一年，至武丁一世，那一日妇人坐在李树下休息，忽然由左胁而生迎风而长，周行九步，左手指天，右手指地曰“天上地下惟我独尊”遂指李树为姓，即是一个白发盈头的老子，乃取名李耳字伯阳谥聃，因怀孕到老而生，故又名老子，诞生于楚苦县厉乡曲仁里，父韩干，圣母玄妙玉女，又有种种之传说或说老子有三人，一曰李耳二曰周太史儋，三日老莱子，或说老子生于周襄王时代，父李无果，母尹氏。祷阳山而得儿，怀孕十六个月，有一夜尹氏梦西方有一颗大星，落在怀中，翌日到已午之交果然生下一男孩，毛发纯白，五官异人，耳有三漏故名李耳，又呼老子，及长入阳山，从师上谷先生，学习长生自然大道，又得尧老秘传，采取百草炼制丹丸，可治瘟疫百病，学成归家，父母已代他聘一孤女，(申子狐之女)为妇，因此女乃敌国陈人不见容于楚，不得已乃远走西歧山避居，穷途借宿老莱子家，以丹药医治老莱子母呃逆之病以后苌弘望气荐贤于周敬王，用为柱下吏，寻迁为藏宝，他的为人极其守礼，因此守礼著名，故有孔子适周问礼于老子受老子赠言(孔子略历参照)故孔子曰“吾知兽之善走者，可以为网，鱼之善泳者可以为纶，鸟之善飞者，可以为赠，惟龙之为物吾不能知其何以乘风云而上天耶，老子其犹龙乎。”之叹，自是以后老子便有归隐之意，遂弃官西行，走一高山进谒窟石翁，翁赠以青牛，西出函谷关，受关令尹礼待，逗留关中，着道德五千言，此道德经之由来也，从此西出函谷关莫知所之。
老子之来历，若是种种之传师不同，自来就是一个迷，连有名之史官司马迁，亦不能清楚，如有人说老子即是老莱子，而老子演义又说老子远走西岐山夜宿老莱子家，可知其说之不经者明矣。
总而言之，老子乃大圣人也每边旋干转坤道劫并降之世，他必负道而降世，次次改名易号，历劫渡人他的真跟脚，既属天机，自然不易使人知道的，亦不必强要稽考为是。
2.道德经之玄奥
太上老君道祖也，天运循环，历劫变迁，每负道而降世，常历劫以渡人，柱下赠言，犹龙之叹，亟谷遗著，道德五千，立天地人之大道，化今古世之大经，夫道德之精微玄奥，岂易言哉，内蕴玄门神妙之精奥，外着修齐治平之圣道，寂然不动，神化玄通，成物化物，处世度人，超万有而独尊，历万劫而不坏，道超天地，德炳日星，道大无伦，故曰天上地下惟道独尊，德大无匹故曰万事万端惟德独贵，道之大也，为天地之大本，德之孔也为万有之妙门，道不单行必有德以匡之，德不独立必有道以淆之，故曰孔德之容，惟道是从。
3.道德经之精义
道者德之本也，德者实践于道也，道本理性，根发于天体，备于身，常而不变，为万物生生之主脉，是为道。德本行也，体居于内，用施于外，为渡世之准轨为人生行为之定则，是为德，成于己，而立于人皆道之周流，而德之存发也，经者径也，希圣学佛，必由之路也，求仙学道之至理，为万古不易之天经地义也，天下之物无不生于道，故道为天下之至尊，宇宙万物无不成于德，故德为天下之至贵。
万灵万汇非道而不生，非德而不蓄，生之者，不自有其道也，不自有其道，所以道之尊，故道尊而无上，蓄之者，不自有其德也，不自有其德，所以德之贵，故德贵而无伦，道本无形，德本无迹，至道之理，善应于万物，未兆之先，至德之妙，含蓄于万物未形之始，与吾儒成已成物相表里，与四书五经秘旨相发明，与周易大方相洽合，言言真谛，句句珠玑，但言曲而理微，且人性有顿渐故世人未易尽其妙，群迷未易得其诠。
道本无言，非言莫显，故太上始有五千言，经本难明，非明莫得，故修人必读于是经，读是经者，必须正心诚意，究是理者必要致志潜心，康熙帝云“夫道由心得，经以印证，信斯言也。”
4.三教之立言
夫三教原属同源，同出一理，其立教主旨，言虽异而义，无不同也，但各教之立言立论各有特征之方式。
三教立言立论方式：儒重“证言”∶实践论
佛贵“密言”∶超世论
道则“卮言”∶绝对论
“卮”为漏斗是空而无底的随注随漏，自身却滴水不存，老子设教主义正是如此将自己譬作漏斗，以宇宙之自然和大道之真理，统比作水，统由自己之漏斗中流出，直向世人宜泄，并不隐秘亦不掩蔽，老子自身正是代表真理之发音人，所以老子之道向来被世人，称作绝对论者工因此耳，因其道为超天地之道，其德为不名德之德，虽然已全盘托出，但世人却感觉得悠深玄奥而无法可以理解通彻，然并不同于佛之“密不轻言”不过是“言不易知”而已耳，故当时孔子有犹龙之叹，世人之不易窥其底蕴者，固不足怪也，名士山西举人，宋龙渊先生，致仕专修清静无为之道，特注道德经，详明经义，洞彻奥旨，一见明如日月于中天，一悟如获宝珠于囊襡，要知道德之玄妙，大道之体用，真修实学之士，舍此其何所属耶。
观 妙 章 第 一
道可道非常道
先之“道”字是大道之道，可道之“道”字是既述之意义，“常”是直静悠久谓之常。道者先天之大道也，先天地而有，莫能知其所先，后天地而存莫能知其所后，无形无象无声无臭，莫大小，莫方圆，大逾极天际地，小过织芥微尘，大无不包，细无不入，万物得此而方生，万灵失此而绝命，至玄至妙是谓无极之真理，太极之大道也，杳杳异异有而不有，恍"惚"无而非无，莫可思量，莫可测度，所谓捕风捉影，风虽无形且有声，尚可量，影虽无体且有翳，故可指如此大道，无可量，无可指何能以言语说述耶，是以谓之不可道之“道”。可道者，凡有所形容，有所指示可以落言句者便是可道，此可道之道，既可以言语说述，既有形容，有所指示，必非真常悠久不变之事，必有所忧易既有忧易岂能常久乎，故曰可道之道非常道也。名可名非常名。先之“名”字即是无名之真名，可名之“名”字即是有名象可名之名也。
夫大道乃无形无象无方所无朕兆，无端倪之妙无妙有之物，真常不易恒久不变之妙，故不可名，圣人虽强名之曰道，毕竟是无名，可名者乃指天壤间形形色色安名立字之名，比乃有忧有易非永久不变之常名也，故曰非常名，修道之人不能悟名之名实虚假，悟无名之名是真实者，即可至于万法皆空之境地矣。
无名天地之始。
混沌未开，鸿濛未判之前本无极也，无名也，无极动化太极清浊始判，阴阳始分，天地成焉，天地尚在无极大道之后，故曰无名天地之始，在人而论，即胎初喜、怒、哀、乐未发之时，寂然不动之地，此则人心中无名天地之始也，修道之人，若能知此无名之始，便知天地之始，一切有名者皆属后起，皆是变减不常而非常名矣。
有名万物之母。
大道既无名又言有名者何也，盖因大道本始于无极，无极未动时，虽体用具备，未生变化之作用，未显造化之功能，寂然不动渺无一然，故无名，及至化入太极由理而生气，由气而生形，由形而质，由质而象，由象而体形色着焉，而名立焉，天地根于形色未着无名之无极故曰无名天地之始，万物生于形色既着有名之太极，故曰有名万物之母者不亦宣乎。
所谓道(无极)生一(太极)一生二(阴阳)二生三(天地人三才)三生万物。由无而生有，以一而化万，是谓一本化万殊，皆从无极所生发，经太极之造化，皆是无始自然之妙道所生者也，人能知此无名之始有名之母，便知万物各具一性，实同于一性，虽各具一名，实本于无名也。
故常无欲以观妙。
常无者即无始无终，无声无臭，无象状之可言，无名字之可立，千古不易，万世不变是谓之常无，然无而非无，无中可以生妙有，生生化化由此始，育圣养凡从此生，若由有而生有固无足异，因由无而生有，乃所以为妙也，此是太上欲世人在此常无之中要观其至道，生化万有之妙者也，故经言故常无欲以观其妙者即此义也。人果能观常无，而会心于其妙，则知常无者，即无名天地之始，为修道人悟道之归着也。
常有欲以观其微。
常有者乃无中之妙有也，是赞之常有，由此常有之变气气凝质体而成宇宙万有之有形有象，古今东西在在皆然，然究此常有，最初之生源，发于何处，生于何物，须反观万有至于坏灭时，其形体何在，声色何存，结居总归于无，由此还源返本之实据而推之，可知有归于无，其本源则无也，本源既无，何以能生万有，是以知其源虽本无，而实非无也明也，源非无而不见其有，不见其有，而能生万有，是以圣人欲由此以观其寂然不动之妙也，由此寂然不动之妙理，动生二气阴阳互交，由气而形，由形而质，由质而象，由象而体以彰着宇宙间形形色色之万有，由是可知此万有者皆由于妙无所化出，生生化化之徼而生者也，而生化此确确实实之妙徼也，人果能观常有，而洞其徼则知常有者，即是有名万物之母，为修道人入道之标的也，妙为生化之本，徼为造化之源，由妙而徼(由无即有)一即二，二即一也。
此两者同出而异，名同谓之玄。
此两者谓常无常有也，有无之名虽异，其实皆由无极之所出，故曰同出，名不得不异者，因为“无”可以无名，断不可以言有万物之朕兆未形也。“有”可以有名，断不可以言无，万物之形色已着也。“玄”者不可捉摸，不可端倪，无形象，无言说，至静至明，至圆至活，至真至常，浑化无端，妙用无方是以谓之玄，故经言同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄众妙之门。
无朕兆，无端倪，有而非有，无而非无，可谓之玄矣。至极之又极，微之又微，真之又真，妙之又妙，岂非玄之又玄乎，是以观于无而识玄之，现于有而识玄之真，观于有无之同出而愈识玄之变化无穷在太虚为太虚之妙，在天地为天地之妙，在万物为万物之妙，一切有形有色，莫不出于此门是以谓之玄之又玄众妙之门。
夫大道渺茫幽深，玄而莫测，妙而难言，实难以形容其变化无穷之至玄至妙也，朱子云，人之所得乎天，而虚灵不昧，以其众理，而应万事者，人身一小天地也，天地至大万物至繁，皆不出吾人性分之中，故欲明虚无玄天道之至理，造化无穷之玄妙，可以远观天道之运行，阴阳之消长，万物之生灭近取自身以“常无欲”以验止水澄潭湛然清静之妙心处，此便是性理道体之所在，亦就是无名天地之始之常无妙处也。
复次以“常有欲”以验无寂灭之自性一着欲念，则念念横生，事事物物形形色色层见叠出，所谓万法由心生，故亦相当于有名万物之母之常有处也，此皆由常无之妙道处，而化出常有之徼德也。人能在无欲之时常观心体之澄静无为之景象，再观心念一起之有欲时则万法悠然而生之实情，以此可以证天道“常无”之妙“常有”之徼，自不难悟入矣。