学庸之解，何为而解也？盖为论语言性，分性习而未剖理气，故百余年告子之徒出，而杞柳之性、湍水之性、及性恶之说兴，而降衷之恒性昧矣！此乃论气不论理，性体之所以不明也。是以孟子得孔门之正传，起而救之以性善，是则是矣，然论理不论气，而后起之情识未悉，故不达者，多以之为迂，理微难见，气显易知故也。迨至有宋濂洛诸儒辈出，补前贤之所未备，而性遂有本然气质之别，理气分清，较之前贤颇为详尽，而又未尝言及本然气质二者，大本大源之所从来。其失意传言，诵言忘味，志弋名利，无心圣贤者，固无足论，纵使有志，或于源头未清，亦无从入手。论者不失于空言无凭，则失之以气为理。贤关圣域淆然莫辨，人心道心混为一途，而精一执中之传，已在若晦若明间矣。愚于是不揣固陋，因中庸之天性，大学之明德，阐明理天气天，为理性气性，人心道心之所自出，不令后之学者，生漫无入手，望洋而返之叹。斯解言理必本于河图，验之大地，即东西南、北不易之寒热温凉，推而至于性，分之四端万善，使寂然不动，感而遂通之无极理天，燎然在目，再推无极之真，二五之精，妙合而凝，三五之体用费隐推，而至于河洛卦爻，理天气天百王不易之大经大法，以实大人大体之用，则理周性命。人禀天理，天人一贯，赋畀禀受之际，凿凿可据，天与人合，人与天通，穷神达化，当前即是，不假强为。已入圣域，得其真传，知所入手，尽性至命。虽理微道大，步步脚踏实地的，知不睹不闻、无声无臭、体物不遗、洋洋如在者，到底为何事，即极深研几，确有把柄，知圣贤心法，非漫漫无稽之空谈，方知至静不动之理。人得之为本然之性，降衷之性，性善之性，人生而静之性，尧舜之不异众人者也。若只言本然，不究气质，虽无碍于明德率性之道，犹恐不足以惺未达者之心。故无极理天而后，又申明太极、阴阳、四象、八卦，三百六十五度四分度之一，一周之流行气天。又复参之以星辰日月吉凶之性，以及旺相休咎生克制化，万分不齐之所以然。天气如何分之与人为气数之命，人何以得气天之所命者，为气质之性，以究寿夭穷通智愚贤否之所由来，方使理常气变，燎若指掌。圣域贤关，灿如列眉，使有志为学者，不致有南辕北辙，莫知适从之惑，得其大本大源之所在，了然性命天道之微。由约入博，必令穷究经史子集，考验古今国家之兴废，人事之得失，以及元会升降，世运变迁，天地终始，人物消息之显。洞悉费隐，明中之体，廓大之量，入手以静，了手以诚，通达本末，尽人合天，而内圣外王，明德新民，修道立教之纲领条目，治平位育之极致功效，有不外此而得者矣，此学庸二经之所以解也。区区管窥，未知是否，如有高明，乞赐指教。
时光绪二十一年阳月中浣之吉