大学者学大也。何谓大，惟天为大。天可学乎？曰可。一画开天，伏羲之学天也。观天之道，执天之行，黄帝之学天也。惟天为大，惟尧则之，帝尧之学天也。惟天之命，于穆不已，文王之德之纯，文王之学天也。余欲无言，天何言哉，四时行焉，百物生焉，孔子之学天也。上天之载，无声无臭。子思之学天也。尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣，存其心，养其性，所以事天，此孟子之学天也。天者，性之所自出。性者，人人所固有。性既为人人所固有，则天即为人人所当学。学之则大化圣神可从而至，不学则狂妄鬼禽亦可从而至也。然天有理天、气天、象天之分，故性有理性、气性、质性之别，而心亦有道心、人心、血肉之心之不同，此愚人、贤人、圣人之学问见地造谐之所由分也。理天者，乃理性、道心之所自出。理者，无极之真也。未有天地，先有此理，天地穷尽，此理复生天地。未有此身，先有此理，此身既逝，而此性仍在。理本无象，天现河图以象之。有象之河图为地盘，如人之身也。无象之河图为理天，如人之性也。易之坤卦曰，黄中通理，盖此理贯乎大地之中，超乎大地之外。河图之数，二七在南属火，火主暖，故南方多暖，此文明辞让，礼之端也。一六在北属水，水主寒，故北方多寒，此沈潜是非，智之端也。三八在东属木，为元，为春，属木则木能生火，故大明出于扶桑，为元则四德称首，为春乃生机所出，此慈爱恻隐，仁之端也。四九在西属金，为利，为秋，属金则金能生水，故河源发于昆仑，为利则刚而能断，为秋则共乐西成，此果敢羞恶义之端也。五十居中属土，统四端，兼万善，为性心之本体，信实之大用。此理之所以无所不理，各得其理。其体至虚，故万殊在于一本，其用至神，故一本能应万殊。至虚则一无所有，而无所不有；至神则淡然无为，而无所不为。周子曰，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，此性之所自来，人之所由生也。二五之精生有形之身，无极之真妙合其间，作无形之性三五相合，有无浑一，天寓乎人，人寓乎天。人中之所寓者，虽天之一点，而至理无分，至神能通，实天理之全体也。天理者万物统体之性，人性者物物各具之天也。此性寓于一身之中谓之隐，超乎有形之外谓之费。费则放之弥纶六合，隐则卷之退藏于密。弥六合则其大无外，藏于密则其小无内，此大学之道已得于未生之先矣。迨此身之既生也，地一声，太极之气从而入之，气显理微，微不胜显，则拘于气禀，知识渐开，甘食悦色，交物而引，则蔽于物欲矣。理蔽于气，气蔽于物，物交于物，自理而气，自气而物。愚人只知有物，而不明乎气，贤人明于气，而不达于理，如不从事于学，则囿于小而昧其大矣。当斯时也，欲自小而入大，非学不可学之之道奈何。