释氏之道，自志公之时，分为青衣、黄衣。青衣在南，持受戒律，以宗教律为道规，以戒定慧为造诣，以明心见性顿超涅槃为究竟，真传实授，故能成佛作祖。通宗合教，辞理兼优，竖拂迎机，荷担正法，代不乏人，是为实法。黄衣在北，饮酒茹荤，仍漠北之俗。不断杀孽，其间偶有达者，不过玩空无为，不昧前生，出胎入胎，难免轮回。由经悟入，无真指点，是谓权法。实法优者，超佛越祖。权法优者，止于消孽。青衣自五祖而后，分为南顿、北渐。南宗慧能，扫除文字，直指人心。见性成佛，谓之顿教。其道多传火宅，而比丘僧尼，鲜有得其真者。北宗神秀，传授衣钵，执于讲诵，不达本源。其间优者，亦可以消冤解孽，获人世之福寿，享显代之荣华，不能超生了死，报尽终坠。如果皈清戒净，法财两施，福慧双圆，因其宿慧，不退初心，亦可得遇真传，渐人真宗。荷担如来。大振宗风。道本无私，有感必通，不限伦类也。太上之道，魏伯阳真人以前，《清静》《道德》，为老子正传，金丹炉火，未尝言及。此时三圣同源，相视莫逆，乃最上一乘法也。《金刚经》曰：以无为法而有差别。《道德经》曰：无为而化。孔子亦曰：无为而治者，其舜也与，夫何为哉。恭已正南面而已。《清静经》以清静为主，《金刚经》亦言清静，《大学》以定静为入手。道曰虚无，佛曰寂灭，而《中庸》亦曰：上天之载，无声无臭。道曰守一，佛曰归一，而儒亦曰贯一。佛曰色空，道曰有无，儒曰显微。佛曰观音，道曰观心，儒曰顾諟天之明命。道曰覆命，儒曰复礼，佛曰亦复如是。佛曰明心见性，道曰修心炼性，儒曰存心养性。下手之法，究竟之处，三圣同源。融金作器，化冰为水，原无异同，岂分彼此？自魏伯阳，借易阐道，性命之理，合之天道阴阳，参之卦爻河洛，仰观俯察，近取诸身，远取诸物。因寒暑之升降，日月之盈缺，物类之牝牡，参而同之，契而同之，印证人身，若合符节。以性命禀于天。天在大易为干，干在五行为金，故以元性之体，喻之为金。因神凝气聚，万脉归源。情智胥泯，浑融一团。故以元性之用，喻之为丹。神居于离，先天在东。东为苍龙，七宿分野，故曰青龙。气居于坎，坎先天在西，西为白虎，七宿分野，故曰白虎。离火生于东，旺于南，故离火自东而南，代先天之干。南为朱雀七宿之分，故又谓之赤龙。坎水生于西，而旺于北，故坎水自西而北，代先天之坤。北方为玄武七宿分野，故又曰黑虎。离在南方，先天变为后天，元神蔽于识神。识神易放而难收，故喻之为汞。坎在北方，亦为后天元气，累于浊精，易沉而难升，故喻之为铅。此药物之由来也。离火为日，坎水为月。离中纳己，坎中纳戊。日月为易，交则为明，化则成丹。戊己交则为刀，二土交则为圭。此金丹刀圭之由来也。离宫为九，干爻为九，离转为干，故曰九转。坎中一阳，化气上升，仍还干体，故曰还阳。成干则阳还，阳还则九转，九转则金纯，金纯则阴阳合一，合一则丹成。丹成于离。离在后天为九紫，故曰九转还阳丹。九转金丹，九转紫金丹，种种譬喻，种种名号，层见叠出，万变不穷。故今闻者喧耳，见者炫目。千歧万派，疑窦滋生。而炉火、采补、搬运、吐纳之外道旁门，由此而出矣。岂知金即天，天即理，克己复礼，一言尽矣。三圣立教之初，以存心养性、明心见性、修心炼性，抱元守一、万法归一、执中贯一为标准；以清静无为、定静无为、为入手；以慈悲、感应、忠恕、为功夫；以三皈五戒、六度万行，三华五气、五百大戒，三纲五常、非礼勿视、听、言、为行持；以尽性至命、归根覆命、亦复如是、为究竟。大中至正，尽善尽美，不敢放言高论，恣意挥霍者，惧毫厘微差，千里致谬，故身度声律，规圆矩方，范围天地，师表百王，历万世而无弊也。道自金丹之说兴，末流多入于执象；佛自顿杀之传失，末流多入于顽空；儒自孔孟既逝，程朱以降，学者大概囿于言语文字之间。儒囿文字，尚靠人道，释老真失，概无足观。既无真修，小则有遗伦之过，甚则致乱伦之罪。此非老子释迦之咎，乃后世学者，矫枉过正，脱略伦常，弃人求天之失也。盖老子服官，历仕周朝，未尝绝人而无君。释迦有子，世龚生佛，何曾遗伦而无父？孔子司寇，三月而去鲁。孟子容卿，不久而去齐。颜、闵、终身不仕，非时君之削夺，材力之不称，别有所为，故不粘滞于利禄富贵也。盖以理微道大，难为不知者言耳。佛老齐戒，直行明言。孔子则含而不露。佛为一国之主，无有所畏。老乃大化之神，不为世缚。孔子则无位无权，处非其地，故不着形迹，危行言逊者，惟曲高和寡，德修谤兴也。如不然，乡党一篇，沽酒巿脯不食，失饪不食，割不正不食，不得其酱不食，不时不食，不撤姜食。此外，如季康子，燕孔子，孔子不肉而食，斋必变食。子之所慎，斋、战、疾。君子斋戒，以神明其德。非但制戒三日，散戒七日，实无时不戒也。盖食腥则杀生害理，违仁养阴。食荤则蔽性昏智，清阳不升，神明不至。不戒则心志散乱，情欲杂投，精神失守，流为污下。有心者会意其间，三教圣人，异地则皆然也。