涅盘妙心意玄玄 正法眼藏一理天
实相妙相无文字 佛味耕耘在心田
千经万典
心法一篇
悟者微笑
迷人失莲
正法眼藏
寻师开玄
金刚经为学佛之主经，其中本寓藏极妙玄意。所以历代以来，解经者虽多，然都因见仁见智之异，而观点并无一致，但学佛修子必当有几项基本概念，方能有所主宰也。佛陀一世说法，皆是应机而说，对症投药，并无定法，是即以方便智说方便法，用八万四千门，对治八万四千烦恼是也。此正与孔圣之因材施教，孟子之“所以教者五”一样，皆是根据“天地之道无弃物，圣人之教无弃人”之原则。普遍应机说法留经立言以度众生。故佛在每次说法时期，皆有显微之别，显者乃法之表面，全凭言语文字表达，旨在破除众生之烦恼，是“平等法”，而非“无上法”，亦即孔门所谓“教”者是也。微者乃教外别传，不立文字言语之密法，专尚以心传心，见性顿悟之道，此称“无上法”，亦即孔门所谓“道”者是也。故佛陀一世说法，曾经四处十六会之广大机缘，及四十余年之长久时间，而得沾佛恩亲闻法音者，更何止千百万亿，然实有得于己，而证造诣之实位者，当不出寥寥数人而已。其它绝大多数弟子，大法闻固闻矣，然因个人般若慧力之高低，故对法之理解上，则又各异其境。理解既异，则修持之究竟当然就不能一致，故如来佛之设教，正相同于孟子之“君子引而不发”一样，但勉人致知力行之功，下露“心聆神会”之要，将“中道”于不言中立定，但待“觉者从之”是也。
孔圣之言教亦同此趣，在其三千弟子之中，各个人之理解和旨趣，当然人人各异，故孔圣便根据是机，遂有德行、言语、政事、文学之设，依其所好，导归其正。然此仍是“平等法”，仍属于教化之内：而出乎此外者，尚有圣门心得之密法，于不言不露之间，而待传于大智慧大根基者。故对冉闵之弟子而使成其德，对由赐之弟子而达其材，对樊迟等弟子而答其问，然在此教化之外，尚有一“有如时雨化之者”之心传，而传于颜、曾，以使成其道，是道方为圣门之究竟，并为“夕死可矣”之真谛也。然在三千弟子之中，只此二人而已，可见圣人之设教，因人之材资，是有不同传法者。是以运用语言文字者，乃“平等法”。在施说“平等法”之场合中，再密意审察大智慧之弟子，另密传其“无上法”。
佛陀当然对诸菩萨所说以“无上法”为主，而对善男子善女人所说要以“平等法”为辅。此即佛陀之两面权宜，教而无弃之道也。故世尊在灵鹫山说“法华”时，虽经八年之久，弟子号称百万之众，然这仍是“平等法”之教化而已。而真正之无上法，却在拈花示众之一刹那，将大道之妙体所在，示露于弟子群中，而恰值大迦叶聆悟是机，乃破颜微笑，知佛陀之用意是以拈花试众弟子之智慧，故于此一笑之瞬间，乃将大道心印了。而佛陀在只园精舍说“般若”时之用意亦同旨于此，而须菩提正是聆悟“无上法”之第一人，所以大道之授受，必赖授者和受者之恰机方可。如果只有授者之示妙指玄，而无受者之聆悟契觉时，则亦无所谓“正法眼藏”与“涅槃妙心”之无上法矣！
佛陀说法之用意既如上述；则经文佛典之文字间，当然是无真道可寻者。因为佛说当时尚不肯明泄，必待识者之聆会而于教外另授，故于文字间更是无正法可执，此乃可想而知。是以修道者，必当首先访得明师之指传，以知大道之体在，然后再体察经文之关要处，并向本身上返观，于日常万用之中契合大道之体用，如此不但可以洞悉经要，而且更能明会圣门传心之道。有云：“念经不如讲经，讲经不如行经”
。如果修士不明大道在我身之体处，不能以经意去契合心法，而徒自诵读言传，就是烂熟四万八千部经，亦是搏沙作饭，画饼充饥，除帮助作一些善行外，并不能成就妙谛也。至于“见性成佛”之道，更是谈何易哉？
自古以来，各教圣人以及历代修行人，他们累生累世的修炼为的就是找到这个心，因为明心、见性才能摆脱五行的制约，跳出六道生死轮回之苦。因此才要千里访明师，万里求口诀，恭求明师指点迷津，传法修炼，使之早日明心见性的最高境界。
诗曰：大道本来自身有，迷人不知向外求
道本灵根身主宰，速访明师参玄透