1、济公活佛慈训：
三宝乃法门，而你们不会使用，只知遇到灾难时赶紧用三宝，平时就该用来修心炼性，常念你就与弥勒祖师、为师有感应，遇困难感应就快。
2、济公活佛慈训：
晚上睡觉没有用三宝的请举手？（无人举手）不错，你们都有长进。听老师讲这种话叫做爱的叮咛，有则继续无则嘉勉。
徒儿们，你再不往自己内心着手，就太迟了。赶快！赶快安设无形的自心佛堂。赶快！赶快安设无形的自性佛堂。咱就在自心佛堂，自性道场里修道吧！凡事不要太忙碌，留点时间收收心，三宝常常来使用，保证修道法喜又进步！
3、济公活佛慈训：
三宝心法日常用，修心炼性复本容
莫将此宝丢脑后，辜负上苍把道弘
4、南极仙翁慈训：
有事没事常常守玄，三宝已经给你了，不要不懂得用，也不是遇到困难的时候才用，平常的时候就能跟上天心心相印。
5、三天主考慈训：
色考非常可怕，知不知道？男的女的都一样，赶快把心收回来，抱三宝一心不乱，上上下下都一样。平心了没有？
6、监班院长白话训
把你们邪思妄想一概驱除出去，来佛堂不是以人心揣测，用你们的天心来办事，三曹普渡岂可当儿戏！用用你们的三宝。
7、济公活佛慈训
三宝的好处、妙用太多了，但要运用于日常生活中，用于自身，如心不平静时，念念五字真言；有问题时、静不下来时，念念五字真言，就有妙智慧。迷惘时要参拜，就是问问自己、反省自己，为什么会有这样的问题？先找出根本再解决，这样就是妙智慧了
1、济公活佛降
有志于道者，以‘守玄’功夫为修行之基石，守玄功夫非专指打坐禅定而言，而是在行、住、坐、卧中常收束身心，取念于前，意守玄关，念念不离而相续。把心收回玄关，就不会起邪念和妄想。从玄关发出的念头，都是正念，都是慈悲心、喜舍心、智慧心。轻提心念在玄关，再用玄关去听、去看、去应对一切事物，如此便能与师以心印心。
一个人若平日能够时常‘守玄’，祥和之气自然会引发善因缘的发生。
2、济公活佛慈训：
时时念头守一，不思善，不思恶，不执着，五字真言时时默念，有空三宝用一用。为师传给你们的三宝心法，是不是要用来预防盗贼？时时刻刻用三宝，放下人世间的情爱、痛苦、烦恼，债清德立，就渐渐与仙佛接近了。
清口还要清心，把垃圾污秽一切贪嗔痴欲望扫除。见人不好，感谢上天让我们有前车之鉴，见人好，感谢上天让我们见贤思齐，把内心念头真正的清干净，时时刻刻不离佛性，恩爱名利不恋，时时刻刻三宝存心。对以往的过错要下定决心去改变，一心一意去改变自己，时刻用三宝赶走身上的贼人：贪嗔痴。徒儿闲暇要记住：时时静心默守玄关，不浮不燥气贯丹田。
3、济公活佛慈训：
要静坐可以，你有一诀，比他们更高超的，他们天天坐在那里，事也不做的去静坐；你可以做事，也可以静坐，那就是你这个双人，‘二目守玄，而又能做事’。双人守一土，中央戊己土，‘双人能守中土，才能见性’，不像他们那样静坐来的；你能培外功修内德，修久了，你自然到达境界，你就能平心静气。没有一个经典是教我们参禅打坐的。
4、南极仙翁慈训：
（仙翁对班员慈悲）看着俺啊？（班员叩响头）抬起头来！仙翁要你看着我！你很难受是吗？心中没主啊！把你的主人拿出来（班员……）默守你的玄关！你说我要怎么帮你？你先要自个儿作主，老朽才能帮你，你能够自我作主，我才能够帮你作主！
5、济公活佛慈训：
（陈经理请示：守玄要怎么守比较标准？）就两目守玄而已啊！（守这个地方）当然是守那个地方，不然，你守那里？鼻尖嘛！（那么整个心意是在这个地方吗？）当然是在这里，但是，你要观鼻啊！两眼守玄是观玄，对不对？但是，你们要以鼻观鼻啊！（两个眼睛看在这个地方）嗯！二分开八分闭（看在这个地方，然后心意守在里面）对！对！……（那到最后也是这个样子？）当然要自然啊！自自然然啊！（要不要用力？）不用！不用用力。（谢谢老师慈悲）好！好！
6、济公活佛慈训：
如何克己呢？一、冷静。这不是一次就能冷静下来，是要慢慢、要功夫的。二、意守玄关。三、凡事都是自己的错，所以要并用三宝。四、将心比心。五、替换定律。不急不缓，做到中庸之道。六、反求诸己。凡事先想一想，仔细思考是不是自己的错？
7、济公活佛慈训：
你静下来当手抱合同二目守玄，这个守玄不是叫你守在这里（点的地方）这样会变成斗鸡眼，你们现在东西拿在这里看，眼睛的两眸会不会集中在这里？这个玄就是中。把你的心思杂念妄念都放下来，放得一无所放，台语说的‘无影无一只’；六祖说的‘本来无一物’，都无一物的那个至清至净、玄之又玄众妙之门。所以原先叫你放下，二目守中，中就是玄就是道，而不是叫你守在这里，人家会说奇怪，他们天道的道亲，每一个眼睛都斜眼‘脱窗’（台语）这是不对的！
8、济公活佛慈训：
要载同伴！要登彼岸！要合家团圆不分散！休忘了眼前明灯！闭目守玄，看看自己昏暗不昏暗？静以自观，动以相看。眼睛睁开，看看自性佛在不在？
9、济公活佛慈训：
真人静坐，如何坐？二六时中时时刻刻回光返照，二目守玄，眼睛闭八分睁二分，看住我们明师所指点的地方，不思善不思恶，就是所谓的真人静坐。行、住、坐、卧之间都能够守住真人之地，就不离本性。
10、无极老母降
皇母家书：
一封信，传给你，儿女见信早回心
养身法，习要勤，回家真诀要记忖
呼吸调顺先天气，涵养本来一点真
此是返乡一明路，不修难见老娘亲
11、药师琉璃佛：三宝逆流法
“一”是天下之正理，采日月宝华，由上降下，由下炼逆流，为纯阳一气，真阳上玄关，气聚精血不泄，智慧渐开，此法要先炼丹才可得。
‘一呼守玄关，一吸贯丹田’。……以真意接引真气，上串尾闾关引至玄关。恒心勤炼此功夫，心静神定，拴住心猿意马，至三宝（精气神）会合，道之造化在于此矣。
“一”即是玄关，将一本散于五脏六腑之灵，修皈一本，玄关自能震动，待天雷响，无缝锁开，炼至此，便是人间逍遥自在仙。
玄关本是精神合一之所，七孔八窍由此生，故玄关开，周身关窍才能运转。转周身要用真意，打开玄关府，身心两空，头上自有真气上朝，此时见灵光就不难。
学者应识玄关，早知玄关之道所，生等勤炼之自有妙相矣。
12、济公活佛慈训：
徒儿们！为师希望你们现在自己面对母灯，眼睛闭上，静默三分钟（班员都依师指示闭眼回光返照）……唯有自性，你的自性才能照亮自己，只有它才是真的，以后灾祸来临就是靠这一点真灵救世，所以自救救他，希望徒儿都能保护自己的灵光，好自为之。
13、济公活佛慈训
很自然的，一吸一呼，呼吸之间本是道，不是有形色在那里坐禅道，你们进来的时候，两目守玄，把心念收摄，收摄你们的心念，不要让你们的心猿意马往外放，那时候、那一刻，当下就是【道】！神仙在那里？天堂在那里？在你们的心中！
14、南海古佛慈训：
方寸宝地应时时让它清静，无尘埃染着，时时回光返照，照见自家主人。记取无时无刻牢拴意马念无生。
15、三官大帝慈训：玄关（一真观想引导法）
修子将浑身四大皆认为假，唯有玄关一点是真，这一点处名【正门】。眼、耳、鼻、舌、身皆生灭之门（妄念随之起、消也）。而唯有此玄关一点是不生不灭之门，人在世寿结束后，倘若魂魄（识神），不从此正门正窍（即率性之谓道：一生行住坐卧皆秉本性）就不能了脱生死，证无生法忍！
全身唯性是真，身外皆是虚妄不实。因此时时观想此‘一真’，而不让六贼走旁门，心不随外境所专，守玄之妙到达关无所关之境。则久久功纯，观而无观，想而非想，一切随心所欲而皆不逾距，如常应缘不变，则六根常静常应，常应常静，而超脱六道轮回，已操在自己之手矣！守玄之人，最初乃以收万念皈一念，收一念而率性，至终则应无所住而生其心，如此一真观法成矣。若是固执一点之上，死守不放，或借此轻视其他天心所传引导法门，如此则又离真门玄关矣。切慎！切慎！守玄之真义乃是率性也。
守玄之修法为现今白阳弟子最通用之门。故二六时内，无论行住坐卧，屏息诸缘，轻提心念，专注于玄关一点，久久功纯，守而无守，也能离妄显真。不过守玄之过程中，会有许多幻境出现，千万不可当真（以为神通），譬如看着天堂光景，或见菩萨往来，或亲睹自己识神出入，这些情景千万不可放在心上，否则以此沾沾自喜，以此傲人夸人，则易走火入魔。此守玄固然是敛心息念方便之法门，然而务必要有明人或明师指点，以防【识神用事，认假为真】，切忌自行摸索，弊多利少也！
1、济公活佛慈训：
济公老师曾在灵隐寺教的‘调心’的方法：大意是当有烦恼压力时，手抱合同在胸前，眼睛八分闭，二分张，舌顶上颚，意守玄关，吸气时默念口诀第一个字，吐气时默念口诀后四个字，想像着呼吸从玄关进出。晚上睡前反省也要这样使用。但不可太久，十分钟十五分钟，否则会变成顽空。
2、济公活佛慈训：
用心观想呼吸，吸气时观想，气从玄关吸进，再由玄关吐出，而吸气时要念真经，吐气时念一次真经或一次气念一字都可以。我们道中是真人静坐，道法自然，平心静气，坐的时候，身体要自然，背脊要直，两眼自然八分闭，舌顶上颚，两膀轻松下垂，自然气贯丹田，二目守玄真人静坐，平心静气，两眼守玄关窍，这叫真人静坐。
3、南海古佛慈训
无论在何处，有事办则渡人，无事办则修己。一个劫数的来临，对于领导者及所有的修行人来说，都是一大考验，因此济公及月慧为此忧心忡忡；你们要多用功，要发慈悯心，平常在家虽不能行善，但也可以多念经回向，以善念消弭灾劫。这虽是一个法，但最主要的是要让你们发出那一份‘慈悲心’，让人间的修行人，把这一份的慈心传达到无极宫，报之老母娘。
现在诸多人心惶恐，因此你们在讲道时，要多提光明面，若有‘求道’者的心性不能安宁，就叫他默念五字真言；没有闻道的人，叫他念念佛号，仰仗诸佛菩萨的悲愿，再加上自我身心的主人不乱，才能有救。
4、济公活佛慈训
五字真言默念于心，用天心（玄关）去念，这种修持，可以让我们带到天涯海角，任何场所，任何时间，行住坐卧，都可以默念。散步时、空闲时、工作时、睡觉时都可以默念，这是收束心念最简单，最方便的方法。一切烦恼、妄想都是劫难，默念五字真言，不是外求净土，而是内生净土，用自性佛堂，献自性心香，诵无字真经：守玄。
5、济公活佛慈训：
人自有生以来就是妄念用事，所以要调伏你们的妄念，就要先调伏你们的心，佛家之静坐方法，也是禅定的功用，‘禅定心’你们好好的去参悟，懂否？
6、济公活佛慈训：
到末后了，没把握往后怎能修办？从此刻开始，心性一定要提升！一切的人我、对待，不要存在！如果在人事上打转，那你还修什么？办什么？光看的都是别人的不对，所以说修道、办道，要与人结善缘，而不是结冤；心里起憎恨心，就与人结了恶缘！所以每个人都要提升！这是没有人可以代替你的；第二宝（口诀）在紧急的时候念一念，没事的时候也要念，最重要的是：要去‘实践’！念念如仙佛，魔就对你没有办法！念念都是佛心，就没有私我，没有私，就不会贪，还会执着什么？憎恨什么？要脚踏实地去实践！
7、月慧菩萨
降：
调身－指调身体，使生理能获得‘致中和’之状况，通常选择子午卯酉等休息时间，于静处光线空气均通之地，自然安泰端坐，自可把散乱之尘念，收回皈来，此为调身之大概。
调心－把心猿意马，牢牢看住，不让它再到处乱跑。方法很多，如：念佛号，持咒，观想等皆可，时久就安静下来，续之，智慧与定力，就在调心的过程中培养滋长。
调息－在色空合一之理下，心理与生理是互相依持影响的，此乃调息之所必要之点。一般人气息急促而粗，如此心身亦处在一种动荡不安之状态下，若能藉调息，慢慢使气息精微细长，就会使心身达到‘致中和’之目标，自然精神爽朗，心情平静安定，疲劳恢复身体健康。
8、三官大帝慈训：真经（慈心观想法）
末后收圆佛──弥勒佛之特德，可以从他姓名而知。弥勒乃梵语，译成中国语就是【慈】，弥勒佛最初发心就是从慈心出发。慈悲在一般人之观念里，似乎相同。其实，悲是悲悯心，着重在拔救他人之苦痛。慈是与乐心。众生没有快乐与幸福，要设法给于他，当然佛心是俱足慈与悲的，这也是修道需多行功德，三施勤培之因。而弥勒佛之特德，乃侧重在修习慈心！经云：弥勒菩萨最初发心时，即不杀生，不食众生肉，从此以来，都以【慈】为姓！我们知道释迦牟尼佛，发愿在五浊恶世里成佛，拔济苦痛之众生，此乃象征世尊之悲心殷重。弥勒菩萨当来下生的世界是净土（世界大同），怹发愿在净土成佛，人人得享快乐幸福。这象征着弥勒佛之慈心宏博。当今白阳弟子持念真经就要与弥勒菩萨一样之发心，随时随地，尽自己之力量去帮助别人，使他人得安乐，得幸福，所以素食、不杀生，为白阳法门所重视。因为那是增长慈心的方法，因而白阳弟子信仰弥勒，因持念彼法号，又修习慈心法门，当然会与弥勒佛之慈心相应，而不难上生兜率天（天佛院）了。
故人们修道，要时常持真经，观想弥勒祖师那皆大欢喜之慈容，救世度人，行善布施，多为他人着想，多帮助他人，无心无为，使慈心时时温暖别人而不执功计德。如此理所当然必与弥勒祖师结上甚深见佛、闻法、证果、了脱生死之大事因缘也！
再说一般白阳弟子都把持念【真经】用来逢凶化吉，脱劫避难。因此很多白阳弟子往往认为只有在发生人力无法解决之危困时，才能守玄，抱合同，念真经，以求逢凶化吉，脱劫避难。而不知【劫难】不仅仅是指肉身受祸、受苦、受伤而已，其实真正的劫难乃是累世之轮回生死，而轮回生死，更是因于妄念牵引，故妄念不息，轮回生死永无休止。因此如何降伏妄念，常萌觉念，实是修子之生死关键！当今白阳明师所传之真经，乃是降魔伏邪之大光明咒，脱离一切苦厄之大清净咒。修子若能明白其中体用妙意，在妄念不能降伏澎湃心海之时，只要诚诚恳恳地持此真经默念数遍，而妄念顿时就无影无踪。犹如太阳之光明一照，自然云消雾散一样。修子若能常常持此咒，不但与弥勒佛结了赴龙华会之圣缘，久久功纯，持而无持，妄念一丝不起，则轮回即止，生死即了。而轮回止，生死了，方是真正之脱劫避难。
1、济公活佛慈训：
这个肉体如果没有水可以洗，是很脏的，所以我们天天为众生祈福，早晚献香叩完一百叩首，要不要加叩是看你们，可是希望你们都能够加叩一千叩首，好不好？（好）你每天一千叩首的回向，众生好安慰啊！你的冤欠不敢来找你啊！你天天为人家祈福，天天为人家擦脚、换尿布，他还恨你吗？（不会）是啊！你对人家好，人家就对你好，那我们快乐吗？（快乐）
磕头心要诚，要回光返照，筋脉拉直，头部放松、手和头一起动，力量由脚来支撑。‘叩首’非‘叩手’。磕头的动作，有发有收，头尾动作一贯，这是一贯的精神。叩首要诚心。叩首的目的在于养成恭敬谦和的心，而且叩首的姿势正确，可打通经脉，有益身体健康。
磕头烧香，要的是一颗真心，所以磕头要至诚，不要随便，要一叩一叩慢慢的磕，不要像赶火车般快。
叩首，跪拜，拜什么？拜你的自性！
徒儿们要学习着平缓自己的感觉，不要以为自己看到的就对，听见的就对，事实上六贼看到的、听到的，未必是真理，所以你们一定要藉着圣贤仙佛的典范行谊，来端正自己的言行举止，藉着叩头（第三宝）时时回光返照，才能够对明心见性有所帮助。
2、南海古佛慈训：
合同代表一阴一阳融合在一起，正负阴阳磁场能相通，如果抱合同，平日叩首礼拜，依于自性正门实修实炼，能接收宇宙至清能源，浩然正气循环周身。
在叩拜 皇母当中，全身会引发核子分裂反应，释放出能量，全身热呼呼，身障慢性疾病或传染感冒，加上佛光照耀，叩拜时暖流流注全身，通畅血液，再加上行功立德，抵偿因果，双管齐下，可一一消解各种病症。
叩首礼拜时，可引发全身的核子反应，核子反应器，即在你的玄关处，所以叩首时：
（1）意念清静
（2）心神集中
（3）散发菩提心
（4）无人我对待分别
（5）扫除妄想
（6）删除不洁念头
久久功成，配合行功立德，必定身心健全，久依玄关核子反应器修持，可炼得光能显现。
在叩首当中，守住玄关一窍，认本皈宗，万法皈一，心无旁骛，断除七情六欲，一切皈于中道。抱起合同，做十方圆满，无有对待分别，如此阴阳磁场，皆无法束缚于你。
莫以为抱合同叩拜是一种形式，原因是你不明白阳三宝之真实妙义，以及用来修炼，以致‘求道’如牛毛，了道如牛角。登堂入室‘求道’的修士，要了解如何运用三宝来修身养性，提高境界，行功立德，切记三宝的效用是很大的，然后必须自助而后他助，自助才能得天助。三宝是用来修炼的，能修至内外功德圆满，定可躲灾避劫，消冤解孽，所以在接引各教信徒时，要会讲说三宝真实妙义。日常生活当中，能将道注入其间，运用三宝来保身、保命，躲灾避劫，提高境界，感化众生。
无极在玄关窍，太极在丹田，无极生太极。因为玄关失一，落入太极丹田，参禅打坐者，即修炼精气神，多半不离炼太极阴阳二气，但真正炼处是方寸宝地，此地为精气神会聚的那一点、集中点，最终究竟不离修持自性玄关，修炼合乎至道，真理。
3、报事灵童慈训：
修道的首要功课是叩头，早晚叩头，早晚献香就是点燃心香，叩你们的自性佛，‘人一叩’就是‘命’，愿忏文就是忏悔，一百叩首是要感五恩，天地君亲师，感谢老母慈悲降道之恩，感谢引保师引渡之恩，感谢前贤们成全之恩。
叩头姿势不标准，次数不足，记一过；叩首时电话来时或有人按门铃，随即起身，记一过。
4、济公活佛慈训：
你们知道老师我的法宝，可知道你们自己的法宝是什么吗？要献宝,宝在自身,所以道不远人,每天叩首是基本功课，叩首就是在反省这十条大愿,这一叩一叩就像天理良心在警醒你。
5、岳飞岳法律主慈训：
为什么要叩头？叩掉你们的罪过，头低一点，叩头要诚心的去叩，诚心感上天，老老实实的叩，叩出你们的良心。
6、济公活佛慈训：
老师也知道你们业障较重，有时候你们不想这么做，偏偏业障来牵缠，令你难以体悟，你们要诚心的叩首，为什么要定献香礼？难道仙佛贪你们的叩拜吗？（不是）为师用意不在此，叩拜是要让你们找回自性，每天的献香是要你们忏悔，你不要小看叩头，有什么事要求的话，叩头最灵了，所以你们更应该勤劳的叩头，这样你们的冤债就能慢慢还了，我们的自性的力量是很大！
当你遇到不顺的时候，就诚心叩求
老母慈悲，才会有突破阻碍的奇迹出现，我们不必从大出想，我们从细微处做德性，见到人家有点苦难，见到人家有点愚痴，我们叩头。
7、济公活佛慈训：
开佛堂有什么好处？每天叩首礼佛，能够常常回光返照，低心下气，又可以消罪业，想想自己生生世世造了多少的罪业，欠了人家那么多，现在要行功立德了，当然要请仙佛慈悲保佑一下，再用忏悔的心让冤家债主慢一点来讨，另一方面，在家里有佛规礼节的约束，家人之间会更幸福美满，夫妻相敬如宾，孩子也是用道来教导，而且天天在家就可以看到佛堂，就会想到至极应该好好地圆满一切，这就开佛堂的好处，另外一个好处是，每天叩首拜佛，也向自己祖先一叩首，这叫功德回向祖先，这也是开设佛堂的殊胜，家庭设佛堂对自己号，对九玄七祖也好，甚至对周遭的人也能够潜移默化，所以开设佛堂是大功德一件，是一辈子的事情。
8、钟离权大仙慈训：
把佛规礼节当作新的，不断一次再一次的演练，每一次演练就有每一次的心境和体悟，有没有磕头磕到心花朵朵开？有没有为众生磕头？还是佛前求名，求寿，求福气？
用你的天心来做事，不要用人心想，上天要给你加灵加智慧，是在你最无为，最无心的时候给你加的。就怕你们心不听话，任耳目来导引心，你们要懂得抓住念头。
9、三官大帝慈训：合同（赤子观想法）
子亥相叉本含阴阳合一之象，亦是一个【孩】字，故手抱合同好比手抱一婴孩。赤子之心即是天真无邪之自性佛，亦即平常心也。赤子之心非识、非知、非欲、无憎爱、无分别、不造作、不执着、天真纯洁、饿来吃饭、困来眠、于事无心、无心于事。一切顺乎天然之流露，修子若能入此含意，赤子之心合，与赤子之心同，时时怀抱着一颗赤子之心，二六时中与随缘而化，兴慈布道，众善奉行，诸恶莫作，何患道果不能成熟？故吾帝深盼白阳弟子能深解天然如来甚深法义也。
续说修子每日抱合同叩首礼佛，若能心持赤诚，天真显露，五百叩、一千叩、或二千叩、三千叩之时，皆能万缘放下，杂念不兴，全神贯注于叩首。如此工夫若能始终不断，不但烧香叩首之时，能心无念，即是日常生活之中，心亦能清净无妄，久久功纯，叩而无叩，常清常静，不再受妄念牵缠，则亦自然不被生死轮回所苦。
所遗憾者是，现今白阳弟子少人深入此宝心法，或把焚香礼视为形式，不知藉此时找自身真佛，实是可惜也。
最后吾要强调一点，三宝真传虽是应运而降之无上密宝，但白阳弟子应切记，是法平等，无有高下。只是法无高下、悟有顿渐，此乃随个人之机缘与慧根，修子或以藉指见月，或以顿悟，或以观想，或以守玄，或以慈心，或以赤子，或以持咒，或以礼佛叩首。只要皈依修持不怠，精进坚恒，终生不渝，立愿了愿，持平等心，度人度己，最后必皆能在龙华会上见佛、闻法，受弥勒佛授记，印可而证果！！
10、活佛师尊慈训：
点道词：
末后一着昔未言，明人在此诉一番
愚夫识得还乡道，生来死去见当前
“末后”者，最后也，即指本元会天定十佛掌教，业已过了九佛，现在只剩下第十佛──弥勒佛之龙华收圆了！现天地之气数已至午未交际，午会气数已将尽，而收束收圆之时节（秋收）已迫在眼前。故 慈母敕令诸天神圣倒装下凡，各处奔忙，各显神通，挽救原人，齐登法船，待机开往龙华会，见佛闻法证果也。
弥勒佛从初发心即修【慈心三昧】，经历无数劫至此未会，因满果熟，其慈光泽被三曹，成就未会之大同世界，人间净土。令有缘之灵性，个个皆得证无生法忍，成就阿罗汉果，了脱生死，得大自在解脱。因此未会乃是证果之世界，非属修因凡夫时代。换句话说：未会时，世界人有道遵德。无道失德者则存在不了。而酉会，人类开始收回，已无修道之环境。故唯有午会交未会之末劫年最适宜修道，更宜及时行功了愿。现在正是生死最后关头（超生或下坠）。
老母大开恩典，放下白阳法船，只要是上了白阳法船，得受三宝真传，修之行之，真诚坚恒，实心以赴，尽力而为，必能于龙华三会，见佛闻法证果。
“明人者”，乃指实知三宝真传者。
这一段之含意为：【最后一次普渡收圆之大事，过去诸佛祖皆未曾说过，于今三期末劫，【明人】在这里（佛坛办道之时）宣解一番，令愚夫愚妇也能识得返回无极故乡之路，生从何来、死从何去，于当前即心了了分明！】
【末后一着】──此次三曹普度收圆，乃是上天恩赐之最后一次超生了死之良辰佳期，如果失掉的话，则还要再等下元会(129600年)天开收圆才有机会。试想经过如此长期之轮回生死，改头换面，谁敢保证下元会的普渡收圆，尔还能得人身遇明师？由此可见末后一着是何等地重要！而【末后一着】凭什么令三曹即生了脱四生六道？而普度收圆更是凭什么来完成？无他，这完全依靠 弥勒佛之鸿慈大愿所加被之结果。
老师所传之三宝真传，其中道统真传，天命真传皆是依天定十佛掌教而来，而普化之的更是依 弥勒祖师之大愿与天命而开，至于心法真传，实为代代祖师，诸佛诸圣之香火薪传，其所秉者皆一。亦即人人俱备，个个不无之【自性真佛】之实相实义也！
故而三宝真传对于上上根人而言，即指即悟，即悟即成，不假修持。对三乘根人而言，即受即修，即修即与 弥勒佛结了见佛闻法证果之佛缘，即生不受三界所缚，超出五行矣！
若不是为要拯救无数众生免于四生六道，留下下元会天地人之佛种，何必劳烦弥勒佛与历代诸仙佛神圣，及儒释道已成道之弟子下世打帮助道！
吾亦是为要普度收圆末法众生，才与月慧菩萨把往昔诸佛诸祖单传独授之末后一着──三宝真传公诸于世！
今有不少学人，不明三宝真传天命之宝贵，心法性理之稀有，更不明 弥勒祖师之鸿慈大愿，而大谈修道玄妙之理。或开口闭口性命双修，或一味讲求静坐参禅或开口一定要如此修，闭口一定要遵彼行。而不知万法平等，只在方便引导而已，因此往往局限个人一己之见而非议他人所学。或自命自己之修持方法才是正确的，才能登峰造极；而他人之修持是走远路或错误；或逞口舌之辩，师心自用，自是其是，扬己抑彼。鸣呼！此辈修子之所以如此者，除了个人之自高自大及所学所悟不够博大圆融，对天地时节对运行变迁没有深入了解之外，甚至对活佛出世之一大事因缘不曾深入探究。
这些学子只知 弥勒祖师为千佛万祖中的一佛一祖，而不深知其为应运佛，应运祖师。只知白阳法门为千门万法中之一个法门，而不深知白阳法门乃是非时不降，非人不传，应运而生之法门。故方会闻法弃法，进道离道矣！吾望白阳弟子对于白阳法门之殊胜，能发真信并持平等心去弘扬此末后一着之福音！