宗鉴录序一
诸佛真语，以心为宗；众生通道，以宗为鉴。众生界即诸佛界，因迷而为众生；诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅槃生死，俱是强名。鉴体寂而常照，鉴光照而常寂。心佛众生，三无差别。国初吴越永明智觉寿禅师，证最上乘，了第一义，洞究教典，深达禅宗，禀奉律仪，广行利益，因读《楞伽经》云：“佛语心为宗”，乃制《宗鉴录》。于无疑中起疑，非问处设问。为不请友，真大导师。掷龙宫之宝，均施群生；彻祖门之关，普容来者。举目而视，有欲皆充；信手而拈，有疾皆愈。荡涤邪见，指归妙源，所谓举一心为宗，照万法为鉴矣。若人以佛为鉴，则知戒定慧为诸善之宗，人天声闻缘觉菩萨如来，由此而出，一切善类莫不信受。若以众生为鉴，则知贪嗔痴为诸恶之宗，修罗旁生地狱鬼趣，由此而出，一切恶类莫不畏惮。善恶虽异，其宗则同。返鉴其心，则知灵明湛寂，广大融通，无为无住，无修无证，无尘可染，无垢可磨，为一切诸法之宗矣。
初吴越忠懿王序之，秘于教藏。至元丰中，皇弟魏端献王，镂板分施名蓝。四方学者，罕遇其本。元佑六年夏，游东都法云道场，始见钱唐新本，尤为精详。乃吴人徐思恭请法涌禅师，同永乐、法真二三耆宿，遍取诸录，用三乘典籍，圣贤教语，校读成就，以广流布，其益甚博。法涌知予喜阅是录，因请为序云。左朝请郎尚书礼部员外郎护军杨杰撰
宗镜录序二
详夫！域中之教者三：正君臣，亲父子，厚人伦。儒，吾之师也。寂兮寥兮，视听无得。自微妙，升虚无，以止乎乘风驭景。君得之则善建不拔，人得之则延贶无穷。道，儒之师也。四谛十二因缘，三明八解脱，时习不忘，日修以得，一登果地，永达真常。释，道之宗也。惟此三教，并自心修。心镜录者，智觉禅师所撰也。总乎百卷，包尽微言。
我佛金口所宣，盈于海藏，盖亦提诱后学。师之智慧辩才，演畅万法，明了一心，禅际河游，慧间云布，数而称之，莫能尽纪。聊为小序，以颂宣行云尔。天下大元帅吴越国王俶制
宗镜录本序
伏以：真源湛寂，觉海澄清；绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心；成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴；随照立尘，相分安布；如镜现像，顿起根身。次则随想，而世界成差；后即因智，而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名。积滞着之情尘，结相续之识浪。锁真觉于梦夜，沉迷三界之中；瞽智眼于昏衢，匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦，丧解脱之门。于无身中受身，向无趣中立趣。约依处，则分二十五有；论正报，则具十二类生。皆从情想根由，遂致依正差别。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质；用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。用谷响言音，论四生妍丑；以妄想心镜，现三有形仪。然后，违顺想风，动摇觉海；贪痴爱水，资润苦芽。一向徇尘，罔知反本。发狂乱之知见，翳于自心；立幻化之色声，认为他法。从此，一微涉境，渐成戛汉之高峰；滴水兴波，终起吞舟之巨浪。
迩后，将欲反初复本，约根利钝不同，于一真如界中，开三乘五性。或见空而证果，或了缘而入真，或三祇熏炼，渐具行门，或一念圆修，顿成佛道。斯则克证有异，一性非殊。因成凡圣之名，似分真俗之相。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭。绝升沉之异，无缚脱之殊。既无在世之人，亦无灭度之者。二际平等，一道清虚；识智俱空，名体咸寂；迥无所有，唯一真心。达之，名见道之人；昧之，号生死之始。复有邪根外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本，唯欲厌喧斥动，破相析尘。虽云味静冥空，不知埋真拒觉。如不辩眼中之赤眚，但灭灯上之重光，罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。斯则劳形役思，丧力捐功，不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在眚，虚影随身？除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。
若能回光就已，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此穷心之旨，达识之诠。言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，薙妄草于真觉之原；愈入髓之沉痾，截盘根之固执。则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内证之法，岂在文诠？知解莫穷，见闻不及。今为未见者，演无见之妙见；未闻者，入不闻之圆闻；未知者，说无知之真知；未解者，成无解之大解。所冀因指见月，得兔忘罤。抱一冥宗，舍诠检理。了万物由我，明妙觉在身。可谓搜抉玄根，磨砻理窟。剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。余惑微瑕，应手圆净；玄宗妙旨，举意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。尘劳外道，尽赴指呼。生死魔军，全消影响。现自在力，阐大威光，示真宝珠，利用无尽，倾秘密藏，周济何穷！可谓：香中爇其牛头，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣王。
故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。犹贫法财之人，值大宝聚；若渴甘露之者，遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途，偶明达之良导；久居闇室，忽临宝炬之光明；常处裸形，顿受天衣之妙服。不求而自得，无功而顿成。故知：无量国中，难闻名字；尘沙劫内，罕遇传持。以如上之因缘，目为心镜。现一道而清虚可鉴，辟群邪而毫发不容。妙体无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾眄之中；万像形容，尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨。诸祖同传，鹄林不二之宗；群经共述，可谓万善之渊府，众哲之玄源，一字之宝王，群灵之元祖。遂使离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据。一心之海印，揩定圆宗；八识之智灯，照开邪闇。实谓：含生灵府，万法义宗，转变无方，卷舒自在，应缘现迹，任物成名。诸佛体之号三菩提，菩萨修之称六度行。海慧变之为水，龙女献之为珠；天女散之为无着华，善友求之为如意宝；缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛人空；外道取之为邪见河，异生执之作生死海。论体则妙符至理，约事则深契正缘。
然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。种种性相之义，在大觉以圆通；重重即入之门，唯种智而妙达。但以根羸靡鉴，学寡难周，不知性相二门，是自心之体用。若具用而失恒常之体，如无水有波；若得体而阙妙用之门，似无波有水。且未有无波之水，曾无不湿之波。以波彻水源，水穷波末。如性穷相表，相达性原。须知体用相成，性相互显。今则细明总别，广辩异同，研一法之根元，搜诸缘之本末，则可称宗镜，以鉴幽微。无一法以逃形，则千差而普会。遂则编罗广义，撮略要文。铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内。能使难思教海，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求；犹觉树垂阴，全消影迹。获真宝于春池之内，拾砾浑非；得本头于古镜之前，狂心顿歇。可以深挑见刺，永截疑根。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获玄珠。名为一乘大寂灭场，真阿兰若正修行处。此是如来自到境界，诸佛本住法门。是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。
此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。诸贤依之，而解释，论起千章；众圣体之，以弘宣，谈成四辩。所以掇奇提异，研精洞微，独举宏纲，大张正网。捞摝五乘机地，升腾第一义天。广证此宗，利益无尽。遂得正法久住，摧外道之邪林；能令广济含生，塞小乘之乱辙。则无邪不正，有伪皆空。由自利故，发智德之原；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与？化成大化故，则何苦而不收？何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。遂使三草二木，咸归一地之荣；邪种焦芽，同沾一雨之润。斯乃尽善尽美，无比无俦。可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人。了知成佛之端由，顿圆无滞；明识归家之道路，直进何疑。或离此别修，随他妄解。如构角取乳，缘木求鱼，徒历三祇，终无一得。若依此旨，信受弘持，如快舸随流，无诸阻滞。又遇便风之势，更加橹桌之功，则疾届宝城，忽登觉岸。可谓资粮易办，道果先成。被迦叶上行之衣，坐释迦法空之座，登弥勒毗卢之阁，入普贤法界之身。能令客作贱人，全领长者之家业；忽使沈空小果，顿受如来之记名。未有一门匪通斯道，必无一法不契此宗。过去觉王，因兹成佛；未来大士，仗此证真。则何一法门而不开，何一义理而不现？无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐，闻一香而皆入法界。风柯月渚，并可传心；烟岛云林，咸提妙旨。步步蹈金色之界，念念嗅薝卜之香。掬沧海而已得百川，到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目，尽复自宗；寂尔导求珠之心，俱还本法。遂使邪山落仞，苦海收波。智楫以之安流，妙峰以之高出。
今详祖佛大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引证明。举一心为宗，照万法如镜。编联古制之深义，撮略宝藏之圆诠。同此显扬，称之曰录。分为百卷，大约三章。先立正宗，以为归趣；次申问答，用去疑情；后引真诠，成其圆信。以兹妙善，普施含灵，同报佛恩，其传斯旨耳。
大宋吴越国慧日永明寺主智觉禅师延寿集
详夫！祖标禅理，传默契之正宗；佛演教门，立诠下之大旨。则前贤所禀，后学有归。是以先列《标宗章》。为有疑故问，以决疑故答。因问而疑情得启，因答而妙解潜生。谓此圆宗难信难解，是第一之说，备最上之机。若不假立言诠，无以荡其情执。因指得月，不无方便之门；获兔忘罤，自合天真之道。次立《问答章》。但以时当末代，罕遇大机，观浅心浮根微智劣，虽知宗旨的有所归，问答决疑渐消惑障。欲坚信力，须假证明。广引祖佛之诚言，密契圆常之大道，遍采经论之要旨，圆成决定之真心。后陈《引证章》。以此三章，通为一观。搜罗该括，备尽于兹矣。
【问】先德云：若教我立宗定旨，如龟上觅毛，兔边求角。《楞伽经》偈云：一切法不生，不应立是宗。何故标此章名？
【答】斯言遣滞！若无宗之宗，则宗说兼畅。古佛皆垂方便门，禅宗亦开一线道。切不可执方便而迷大旨，又不可废方便而绝后陈。然机前无教，教后无实。设有一解一悟，皆是落后之事，属第二头。所以《大智度论》云：以佛眼观一切十方国土中一切物，尚不见无，何况有法？毕竟空法，能破颠倒，令菩萨成佛。是事尚不可得，何况凡夫颠倒有法？今依祖佛言教之中，约今学人，随见心性发明之处，立心为宗。是故西天释迦文佛云：佛语心为宗，无门为法门。此土初祖达磨大师云：以心传心，不立文字。则佛佛手授，授斯旨；祖祖相传，传此心。已上约祖佛所立宗旨，又诸贤圣所立宗体者。杜顺和尚依《华严经》，立自性清净圆明体，此即是如来藏中法性之体。从本已来，性自满足，处染不垢，修治不净，故云自性清净；性体遍照，无幽不瞩，故曰圆明。又随流加染而不垢，返流除染而不净。亦可在圣体而不增，处凡身而不减。虽有隐显之殊，而无差别之异。烦恼覆之则隐，智慧了之则显。非生因之所生，唯了因之所了。斯即一切众生自心之体。灵知不昧，寂照无遗。非但华严之宗，亦是一切教体。《佛地论》，立一清净法界体。论云：清净法界者，一切如来真实自体。无始时来，自性清净，具足种种过十方界极微尘数性相功德，无生无灭，犹如虚空，遍一切有情。平等共有，与一切法，不一不异，非有非无。离一切相，一切分别，一切名言，皆不能得。唯是清净圣智所证，二空无我所显，真如为其自性，诸圣分证，诸佛圆证。此清净法界，即真如妙心，为诸佛果海之源，作群生实际之地，此皆是立宗之异名，非别有体。或言宗者，尊也，以心为宗，故云：天上天下，唯我独尊。或言体者，性也，以心为体，故云：知一切法，即心自性。或言智者，以心为智，即是本性寂照之用，所以云：自觉圣智，普光明智等。若约义用而分，则体宗用别者会归平等，则一道无差。所以《华严记》问云：等妙二位，全同如来普光明智者。结成入普，所以，此会说等妙二觉，二觉全同普光明智，即是会归之义。
【问】等觉同妙觉，于理可然。妙觉之外，何有如来普光明智？为所同耶？
【答】说等觉，说妙觉，即是约位。普光明智，不属因果，该通因果。其由自觉圣智超绝因果。故《楞伽经》妙觉位外，更立自觉圣智之位。亦犹佛性有因，有果，有因因，有果果。以因取之，是因佛性；以果取之，是果佛性。然则佛性非因非果。普光明智，亦复如是。体绝因果，为因果依，果方究竟，故云如来。普光明智，或称为本者，以心为本。故《涅槃疏》云：涅槃宗本者，诸行皆以大涅槃心为本，本立道生。如无纲目不立，无皮毛靡附。心为本故，其宗得立。
【问】若欲明宗，只合纯提祖意，何用兼引诸佛菩萨言教，以为指南？故宗门中云：借虾为眼，无自己分，只成文字圣人，不入祖位。
【答】从上非是一向不许看教，恐虑不详佛语，随文生解，失于佛意，以负初心。或若因诠得旨，不作心境对治，直了佛心，又有何过？只如药山和尚，一生看《大涅槃经》，手不释卷。时有学人问：“和尚寻常不许学人看经，和尚为什么自看？”师云：“只为遮眼。”问：“学人还看得不？”师云：“汝若看，牛皮也须穿。”且如西天第一祖师，是本师释迦牟尼佛，首传摩诃迦叶为初祖，次第相传。迄至此土六祖，皆是佛弟子。今引本师之语，训示弟子，令因言荐道，见法知宗。不外驰求，亲明佛意。得旨即入祖位，谁论顿渐之门？见性现证圆通，岂标前后之位？若如是者，何有相违？且如西天上代二十八祖、此土六祖，乃至洪州马祖大师，及南阳忠国师，鹅湖大义禅师，思空山本净禅师等，并博通经论，圆悟自心，所有示徒，皆引诚证，终不出自胸臆，妄有指陈。是以绵历岁华，真风不坠。以圣言为定量，邪伪难移；用至教为指南，依凭有据。故圭峰和尚云：谓诸宗始祖，即是释迦。经是佛语，禅是佛意。诸佛心口，必不相违。诸祖相承根本，是佛亲付；菩萨造论始末，唯弘佛经。况迦叶乃至鞠多弘传，皆兼三藏，及马鸣龙树，悉是祖师。造论释经，数十万偈，观风化物，无定事仪，所以凡称知识。法尔须明佛语，印可自心。若不与了义一乘圆教相应，设证圣果，亦非究竟。今且录一二以证斯文。洪州马祖大师云：达磨大师从南天竺国来，唯传大乘一心之法，以《楞伽经》印众生心，恐不信此一心之法。《楞伽经》云：佛语心为宗，无门为法门。何故佛语心为宗？佛语心者，即心即佛，今语即是心语，故云：佛语心为宗。无门为法门者，达本性空，更无一法，性自是门，性无有相，亦无有门，故云：无门为法门，亦名空门，亦名色门。何以故？空是法性空，色是法性色。无形相故，谓之空；知见无尽故，谓之色。故云：如来色无尽，智慧亦复然，随生诸法处。复有无量三昧门，远离内外知见情执，亦名总持门，亦名施门。谓不念内外善恶诸法，乃至皆是诸波罗蜜门。色身佛，是实相佛家用。经云：三十二相，八十种好，皆从心想生，亦名法性家焰，亦法性功勋。菩萨行般若时，火烧三界内外诸物尽，于中不损一草叶，为诸法如相故。故经云：不坏于身而随一相。今知自性是佛，于一切时中行住坐卧，更无一法可得，乃至真如不属一切名，亦无无名。故经云：智不得有无。内外无求，任其本性，亦无任性之心。经云：种种意生身，我说为心量。即无心之心，无量之量。无名为真名，无求是真求。经云：夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不作恶，净秽两边俱不依。法无自性，三界唯心。经云：森罗及万像，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故心；色不自色，因心故色。故经云：见色即是见心。南阳忠国师云：禅宗法者，应依佛语一乘了义，契取本原心地，转相传授，与佛道同。不得依于妄情，及不了义教，横作见解，疑误后学，俱无利益。纵依师匠领受宗旨，若与了义教相应，即可依行；若不了义教，互不相许，譬如师子身中虫，自食师子身中肉，非天魔外道，而能破灭佛法矣。时有禅客问曰：“阿那个是佛心？”师曰：“墙壁瓦砾，无情之物，并是佛心。”禅客曰：“与经大相违也。经云：离墙壁瓦砾，无情之物，名为佛性。今云一切无情之物皆是佛心，未审心之与性，为别不别？”师曰：“迷人即别，悟人不别。”禅客曰：“与经又相违也。经云：善男子，心非佛性，佛性是常，心是无常，今云不别，未审此意如何？”师曰：“汝自依语不依义。譬如寒月结水为冰，及至暖时释冰成水。众生迷时结性成心，悟时释心成性。汝定执无情之物非心者，经不应言三界唯心。故《华严经》云：应观法界性，一切唯心造。今且问汝：无情之物，为在三界内？为在三界外？为复是心不是心？若非心者，经不应言三界唯心。若是心者，又不应言无性。汝自违经，我不违也。”鹅湖大义禅师，因诏入内，遂问京城诸大师、大德：“汝等以何为道？”或有对云：“知见为道。”师云：“《维摩经》云：法离见闻觉知，云何以知见为道？”又有对云：“无分别为道。”师云：“经云：善能分别诸法相，于第一义而不动。云何以无分别为道？”又皇帝问：“如何是佛性？”答：“不离陛下所问。”是以或直指明心，或破执入道。以无方之辩，祛必定之执，运无得之智，屈有量之心。思空山本净禅师，语京城诸大德云：“汝莫执心，此心皆因前尘而有。如镜中像，无体可得。若执实有者，则失本原，常无自性。”《圆觉经》云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。《楞伽经》云：不了心及缘，则生二妄想；了心及境界，妄想则不生。《维摩经》云：法非见闻觉知。且引三经，证斯真实。五祖下庄严大师，一生示徒，唯举《维摩经·宝积长者赞佛颂》末四句，云：不着世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。学人问云：“此是佛语，欲得和尚自语。”师云：“佛语即我语，我语即佛语。”是故初祖西来，创行禅道，欲传心印，须假佛经，以《楞伽》为证明，知教门之所自。遂得外人息谤，内学禀承，祖胤大兴，玄风广被。是以初心始学之者，未自省发已前，若非圣教正宗，凭何修行进道？设不自生妄见，亦乃尽值邪师。故云：我眼本正，因师故邪。西天九十六种执见之徒，皆是斯类。故知木匪绳而靡直，理非教而不圆。如上略引二三，皆是大善知识，物外宗师，禅苑麟龙，祖门龟镜。示一教而风行电卷，垂一语而山崩海枯。帝王亲师，朝野归命，丛林取则，后学禀承。终不率自胸襟，违于佛语。凡有释疑去伪，显性明宗，无不一一广引经文，备彰佛意，所以永传后嗣，不坠家风。若不然者，又焉得至今绍继昌盛，法力如是，证验非虚！又若欲研究佛乘，披寻宝藏，一一须消归自己，言言使冥合真心。但莫执义上之文，随语生见，直须探诠下之旨，契会本宗，则无师之智现前，天真之道不昧。如《华严经》云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。故知教有助道之力，初心安可暂忘？细详法利无边，是乃搜扬纂集。且凡论宗旨，唯逗顿机，如日出照高山，駃马见鞭影。所以丹霞和尚云：“相逢不擎出，举意便知有。”如今《宗镜》，尚不待举意，便自知有。故《首楞严经》云：圆明了知，不因心念，扬眉动目，早是周遮。如先德颂云：便是犹倍句，动目即差违，若问曹溪旨，不更待扬眉。今为乐佛乘人，实未荐者，假以宗镜，助显真心，虽挂文言，妙旨斯在。俯收中下，尽被群机，但任当人，各资己利。百川虽润，何妨大海广含？五岳自高，不碍太阳普照。根机莫等，乐欲匪同，于四门入处虽殊，在一真见时无别。如获鸟者罗之一目，不可以一目为罗；理国者功在一人，不可以一人为国。如《内德论》云：夫一水无以和羹，一木无以构室，一衣不称众体，一药不疗殊疾，一彩无以为文绣，一声无以谐琴瑟，一言无以劝众善，一戒无以防多失，何得怪渐顿之异，令法门之专一？故云：如为一人，众多亦然；如为众多，一人亦然。岂同劣解凡情，而生局见？我此无碍广大法门，如虚空非相，不拒诸相发挥，似法性无身，匪碍诸身顿现。须以六相义该摄，断常之见方消；用十玄门融通，去取之情始绝。又若实得一闻千悟，获大总持，即胡假言诠，无劳解释。船筏为渡迷津之者，导师因引失路之人。凡关一切言诠，于圆宗所示，皆为未了，文字性离，即是解脱。迷一切诸法真实之性，向心外取法，而起文字见者，今还将文字对治，示其真实；若悟诸法本源，即不见有文字。及丝毫发现，方知一切诸法，即心自性，则境智融通，色空俱泯。当此亲证圆明之际，入斯一法平等之时，又有何法是教而可离？何法是祖而可重？何法是顿而可取？何法是渐而可非？则知皆是识心，横生分别。所以祖佛善巧，密布权门，广备教乘，方便逗会，才得见性，当下无心，乃药病俱消，教观咸息。如《楞伽经》偈云：诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘，乃至有心转，诸乘非究竟。若彼心灭尽无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘，引导众生故，分别说诸乘。故先德云：一翳在目，千华乱空；一妄在心，恒沙生灭。翳除华尽，妄灭证真；病差药除，冰融水在。神丹九转，点铁成金；至理一言，转凡成圣。狂心不歇，歇即菩提；镜净心明，本来是佛。
【问】如上所标，已知大意，何用向下更广开释？
【答】上根利智，宿习生知，才看题目“宗”之一字，已全入佛智海中，永断纤疑，顿明大旨，则一言无不略尽，摄之无有遗余。若直览至一百卷终，乃至恒沙义趣，龙宫宝藏，鹫岭金文，则殊说更无异途，舒之遍周法界。以前略后广，唯是一心，本卷末舒，皆同一际，终无异旨有隔前宗。都谓迷情妄兴取舍，唯见纸墨文字，嫌卷轴多，但执寂默无言，欣为省要，皆是迷心徇境，背觉合尘。不穷动静之本原，靡达一多之起处，偏生局见，唯惧多闻。如小乘之怖法空，似波旬之难众善，以不达诸法真实性故，随诸相转，堕落有无。如《大涅槃经》云：若人闻说大涅槃一字一句，不作字相，不作句相，不作闻相，不作佛相，不作说相，如是义者，名无相相。释曰：若云即文字无相，是常见；若云离文字无相，是断见。又若执有相相，亦是常见；若执无相相，亦是断见。但亡即离断常，四句百非，一切诸见，其旨自现。当亲现入《宗镜》之时，何文言识智之能诠述乎？所以先德云：若觅经，了性真如无可听；若觅法，鸡足山间问迦叶。大士持衣在此山，无情不用求专甲。斯则岂可运见闻觉知之心，作文字句义之解？若明宗达性之者，虽广披寻，尚不见一字之相，终不作言诠之解。以迷心作物者，生斯纸墨之见耳。故《信心铭》云：六尘不恶，还同正觉，智者无为，愚人自缚。如斯达者，则六尘皆是真宗，万法无非妙理。何局于管见，而迷于大旨耶？岂知诸佛广大境界，菩萨作用之门？所以大海龙王，置十千之问；释迦文佛，开八万劳生之门；普慧菩萨，申二百之疑；普贤大士，答二千乐说之辩。如《华严经》普眼法门：假使有人以大海量墨，须弥聚笔，写于此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽？又如《大涅槃经》中佛言：我所觉了一切诸法，如因大地生草木等，为诸众生所宣说者，如手中叶。只如已所说法，教溢龙宫，龙树菩萨，暂看有一百洛叉，出在人间，于西天尚百分未及一，翻来东土，故不足言，岂况未所说法耶？斯乃无尽妙旨，非浅智所知；性起法门，何劣解能览？燕雀焉测鸿鹄之志，井蛙宁识沧海之渊？如师子大哮吼，狸不能为；如香象所负担，驴不能胜；如毗沙门宝，贫不能等；如金翅鸟飞，乌不能及。唯依情而起见，但逐物而意移。或说有而不涉空，或言空而不该有，或谈略为多外之一，或立广为一外之多，或离默而执言，或离言而求默，或据事外之理，或着理外之事，殊不能悟此自在圆宗。演广非多，此是一中之多；标略非一，此是多中之一。谈空不断，斯乃即有之空；论有不常，斯乃即空之有。或有说亦得，此即默中说；或无说亦得，此即说中默。或理事相即亦得，此理是成事之理，此事是显理之事；或理理相即亦得，以一如无二如，真性常融会；或事事相即亦得，此全理之事，一一无碍；或理事不即亦得；以全事之理非事，所依非能依，不隐真谛故，以全理之事非理，能依非所依，不坏俗谛故。斯则存泯一际，隐显同时。如阐普眼之法门，皆是理中之义；似舒大千之经卷，非标心外之文。故经云：一法能生无量义，非声闻缘觉之所知，不同但空孤调之诠，偏枯决定之见。今此无尽妙旨，标一法而眷属随生；圆满性宗，举一门而诸门普会。非纯非杂，不一不多。如五味和其羹，杂彩成其绣，众宝成其藏，百药成其丸。边表融通，义味周足，搜微抉妙，尽《宗镜》中。依正混融，因果无碍；人法无二，初后同时。凡举一门，皆能圆摄无尽法界，非内非外，不一不多。舒之则涉入重重，卷之则真门寂寂。如《华严经》中，师子座中，庄严具内，各出一佛世界尘数菩萨身云，此是依正人法无碍。又如佛眉间出胜音等佛世界尘数菩萨，此是因果初后无碍。乃至刹土微尘，各各具无边智德；毛孔身份，一一摄广大法门。何故如是奇异难思？乃一心融即故尔。以要言之，但一切无边差别佛事，皆不离无相真心而有。如《华严经》颂云：佛住甚深真法性，寂灭无相同虚空，而于第一实义中，示现种种所行事，所作利益众生事，皆依法性而得有，相与无相无差别，入于究竟皆无相。又《摄大乘论》颂云：即诸三摩地，大师说为心，由心彩画故，如所作事业。故知凡圣所作，真俗缘生。此一念之心，刹那起时，即具三性三无性六义。谓一念之心，是缘起法，是依他起。情计有实，即是遍计所执。体本空寂，即是圆成，即依三性说三无性，故六义具矣。若一念心起，具斯六义，即具一切法矣。以一切真俗万法，不出三性三无性故。《法性论》云：凡在起灭，皆非性也，起无起性故，虽起而不常，灭无灭性，虽灭而不断，如其有性，则陷于四见之网。又云：寻相以推性，见诸法之无性；寻性以求相，见诸法之无相。是以性相互推，悉皆无性。是以若执有性，堕四见之邪林；若了性空，归一心之正道。故《华严经》云：自深入无自性真实法，亦令他入无自性真实法。心得安隐，以兹妙达，方入此宗，则物物冥真，言言契旨。若未亲省，不发圆机，言之则乖宗，默之又致失，岂可以四句而取六情所知欤？但祖教并施，定慧双照，自利利他，则无过矣。设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路。今有十问以定纪纲：还得了了见性，如昼观色，似文殊等不？还逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应不？还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑不？还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑不？还于一切时一切处，智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断不？还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破不？还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱不？还向四威仪中行住坐卧，钦承祗对，着衣吃饭，执作施为之时，一一辩得真实不？还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动不？还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑不？若实未得如是功，不可起过头欺诳之心，生自许知足之意。直须广披至教，博问先知，彻祖佛自性之原，到绝学无疑之地，此时方可歇学灰息游心，或自办则禅观相应，或为他则方便开示。设不能遍参法界，广究群经，但细看《宗镜》之中，自然得入。此是诸法之要，趣道之门。如守母以识子，得本而知末。提纲而孔孔皆正，牵衣而缕缕俱来。又如以师子筋为琴弦，音声一奏，一切余弦悉皆断坏。此《宗镜》力，亦复如是。举之而万类沈光，显之而诸门泯迹。以此一则，则破千途，何须苦涉关津，别生岐路？所以志公歌云：六贼和光同尘，无力大难推托，内发解空无相，大乘力能翻却。唯在玄览得旨之时，可验斯文究竟真实。
宗镜录卷第一 丙午岁分司大藏都监开板
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫诸佛境寂，众生界空，有何因缘而兴教迹？
【答】一实谛中，虽无起尽，方便门内，有大因缘。故《法华经》偈云：诸法常无性，佛种从缘起。以万法常无性，无不性空时，法尔能随缘，随缘不失性。且夫起教所由，因缘无量，古德略标，有其十种：一由法尔故，二愿力故，三机感故，四为本故，五显德故，六现位故，七开发故，八见闻故，九成行故，十得果故。今诸大菩萨所集《唯识论》等，大意有其二种：一为达万法之正宗，破二空之邪执；二为断烦恼所知之障，证解脱菩提之门。斯则自证法原本觉真地，不在文字句义敷扬。今为后学慕道之人，方便纂集，又自有二意，用表本怀：一为好略之人撮其枢要，精通的旨，免览繁文；二为执总之人不明别理，微细开演，性相圆通。载二种生死之根，蹑一味菩提之道。仰群经之大旨，直了自心；遵诸圣之微言，顿开觉藏。去彼依通之见，破其邪执之情。深信正宗，令知月不在指；回光返照，使见性不徇文。唯证相应，斯为本意，不可横生知解，没溺见河。于无得观中，怀趣向之意；就真空理上，兴取舍之心。率自胸襟，疑悟后学，须亲见性，方晓斯宗。
【问】既虑执指徇文，又何烦集教？
【答】为背己合尘，齐文作解者，恐封教滞情，故有此说。若随诠了旨，即教明心者，则有何取舍？所以藏法师云：自有众生，寻教得真，会理教无碍。常观理而不碍持教，恒诵习而不碍观空，则理教俱融，合成一观，方为究竟传通耳。斯乃教观一如，诠旨何原矣。
【问】诸大经论，自成片段，科节伦序，句义分明，何假撮录广文，成其要略？
【答】但以教海弘深，穷之罔知其际；义天高广，仰之不得其边。今则以管窥天，将螺酌海，如掬沧溟之涓滴，似撮太华之一尘。本为义广难周，情存厌怠，亦为不依一乘教之正理，唯徇不了义之因缘，罕穷横竖之门，莫知起尽之处，所以删繁简异，采妙探玄。虽文不足而大义全，缘不备而正理显；搜尽一乘之旨，抉开万法之原；为般若之玄枢，作菩提之要路。则资粮易办，速至大乘，证入无疑，免迂小径。所以马鸣菩萨造《起信论》云：或有自无智力，因他广论而得解义；亦有自无智力，怖于广说，乐闻略论，摄广大义而正修行。我今为彼最后人故，略摄如来最胜甚深无边之义而造此论。《瑜伽论》云：有二缘，故说此论：一为如来无上法教久住世故，二为平等利益安乐诸有情故。又为如来甘露圣教已隐没者，忆念采集重开显故。未隐没者，问答抉择倍兴盛故。又为摄益乐略言论勤修行者，采集众经广要法义，略分别故。今斯录者，虽无广大制造之功，微有一期述成之事；亦知钞录前后，文势不全，所冀直取要诠，且明宗旨。如从石辩玉，似披沙拣金，于群药中，但取阿陀之妙；向众宝内，唯探如意之珠。举一蔽诸，以本摄末，则一言无不略尽，殊说更无异途。亦望后贤，未垂嗤诮，所希断疑生信，但以见道为怀，非徇虚名以邀世誉。愿尽未来之际，遍穷法界之中。历劫逾生，常弘斯道。凡有心者，皆入此宗。去执除疑，见闻获益。承三宝力，如被护持。誓报佛恩，广济含识。虚空可尽，兹愿匪移；法界可穷，斯文不坠。
【问】了义大乘，广略周备。解一义，具圆通之见；闻一偈，有成佛之功。何假述成？仍烦解释。
【答】上上根人，一闻千悟，性相双辩，理事俱圆；若中下之徒，须假开演，庄严之道，赞饰之门，格量其功，不可为喻。所以《法华经》偈云：譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所稀有，时时乃一出，闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，是人甚稀有，过于优昙华。《般若颂》云：般若无坏相，过一切言语，适无所依止，谁能赞其德，般若虽叵赞，我今能得赞，虽未脱死地，则为已得出。又古圣云：若菩萨造论者，名庄严经。如莲华未开，见虽生喜，不如已剖，香气芬馥；如金未用，见虽生喜，不如用之，为庄严具。故知弘教一念之善，能报十方诸佛之恩。论稀有，则如华擅优昙之名；说光扬，则似金作庄严之具。是以菩萨释大乘密旨，闻于未闻，能断深疑，成于圆信，法利何尽，功德无边。如《大般若经》云：复次憍尸迦，置赡部洲诸有情类，若四大洲诸有情类，若小千界诸有情类，若中千界诸有情类，若大千界诸有情类，若复十方各如殑伽沙等世界诸有情类，皆于无上正等菩提，得不退转。同作是言，我今欣乐，速证无上正等菩提，济拔有情生死众苦，令得殊胜毕竟安乐。有善男子善女人等，为成彼事，书深般若波罗蜜多，众宝庄严，供养恭敬，尊重赞叹，普施与彼，受持读诵，令善通利，如理思惟，于意云何。是善男子善女人等，由此因缘，得福多不，天帝释言，甚多世尊，甚多善逝。尔时佛告天帝释言，若善男子善女人等，书深般若波罗蜜多，众宝庄严，供养恭敬，尊重赞叹，于彼众中，随施与一，受持读诵，令善通利，如理思惟，以无量门巧妙文义，广为解释，分别义趣，令其解了，教授教诫，令勤修学。是善男子善女人等，所获福聚，甚多于前，无量无边，不可称数。《大涅槃经》云：佛言，善男子，除一阐提，其余众生，闻是经已，悉皆能作菩提因缘，法声光明入毛孔者，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若有人能供养恭敬无量诸佛，方乃得闻《大涅槃经》；薄福之人，则不得闻。故知得闻《宗镜》所录一心实相常住法门，皆是曩结深因，曾亲佛会，甚为大事，非属小缘，若未闻熏，曷由值遇？又《大涅槃经》云：佛告迦叶菩萨，诸善男子善女人，常当系心修此二字，佛是常住，迦叶，若有善男子善女人，修此二字，当知是人随我所行，至我至处，是以信此法人，即凡即圣，修持契会，住佛所住之中，进止威仪，行佛所行之迹。《释摩诃衍论》云：第一显离疑信入功德门者，谓有众生，闻此摩诃衍之甚深极妙广大法门已，即其心中，亦不疑畏，亦不怯弱，亦不轻贱，亦不诽谤，发决定心，发坚固心，发尊重心，发爱信心。当知是人，真实佛子，不断法种，不断僧种，不断佛种，常恒相续，转转增长，尽于未来，亦为诸佛亲所授记，亦为一切无量菩萨之所护念。故如论云：若人闻是法已，不生怯弱，当知是人，定绍佛种，必为诸佛之所授记。第二比类对治示胜门者，谓若有人，能善摄化三千大千世界中遍满众生，皆悉无余，令行十善，或有众生于一食顷，于此甚深法观察思量，若校量此二人功德，彼第一人，所得功德甚极微少，譬如芥子碎作百分之量；此第二人，所得功德甚极广大，譬如碎十方世界微尘数量。故如论云：假使有人，能化三千大千世界满中众生，令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德，不可为喻。第三举受持功赞扬门者，谓若有人，受持此论，观察义理，若一日，若一夜，中间所得功德无量无边，不可言说，不可思量，若假使十方三世一切诸佛，十方三世一切诸菩萨，以十方世界微尘数舌，各各皆悉于十方世界微尘数之量，不可说劫，赞扬其人所有功德，亦不能尽，所以者何？法身真如之功德，等虚空界，无边际故，何况凡夫二乘之人，能称叹之。一日一夜不多，中间受持人，尚所得功德不可思议，何况若二日，若三日，若四日，乃至百日中，受持读诵，思惟观察，不可思议，不可说中不可说。故如论云：复次若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德无量无边，不可得说，假令十方诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德，无有尽故，此人功德，亦复如是，无有边际。故知信此心宗，成摩诃衍，同三世诸佛之所证，义理何穷，等十方菩萨之所乘，功德无尽。偶斯玄化，庆幸逾深，顺佛旨而报佛恩，无先弘法，阐佛日而开佛眼，只在明心。此宗镜中，若得一句入神，历劫为种；况正言深奥，总一群经？此一乃无量中一。若染此法，即是圆顿之种，可谓甘露入顶，醍醐灌心；耀不二之慧灯，破情根之闇惑，注一味之智水，洗意地之妄尘；能令厚障深遮，若暴风之卷危叶，繁疑积滞，犹赫日之烁轻冰。犹如于诸王中，为金轮之王；于诸照中，为晨旭之照；于诸宝中，为摩尼之宝；于诸华中，为青莲之华；于诸谛中，为真空之门；于诸法中，为涅槃之宅。故《金刚三昧经》偈云：一味之法印，一乘之所成，能于一切众生中，为首为师，为明为导。如《胜天王般若经》云：一切法中，心为上首。《大智度论》云：三世诸佛，皆以诸法实相为师。祖师云：一切明中，心明为上。《法华经》偈云：第一之导师，得是无上法。又若未入宗镜，非唯不得见道，实乃理绝修行。即本立而道生，归根方究竟。如观本质，知画像而非真；若了藏性，见尘境而为妄。故经偈云：非不证真如，而能了诸行，犹如幻事等，似有而非真。是以若得本，即得末。故《华严经》中海会菩萨，用法界微尘以为三昧。又出现品云：此法门，名为如来秘密之处，乃至名演说如来根本实性，不思议究竟法。故先德云：剖微尘之经卷，则念念果成；尽众生之愿门，则尘尘行满。未悟宗镜，焉信斯文；若暂信之，功力悉等。不易所习，尽具法门，即塞即通，即邪即正。所以昔人云：遇斯教者，应须自庆，其犹溺巨海而遇芳舟，坠长空而乘灵鹤矣。
【问】凡申弘教，开示化人，应须自行功圆，历位亲证，方酬本愿，开方便门，则所利非虚，不违正教。今之所录，有何证明？
【答】此但唯集祖佛菩萨言教，故称曰录。设有问答解释，皆依古德大意，傍赞劝修，述成至教，岂敢辄称开示，妄有指陈？且夫祖佛正宗，则真唯识性，才有信处，皆可为人。若论修证之门，诸方皆云，功未齐于诸圣，且教中所许，初心菩萨皆可比知，亦许约教而会。先以闻解信入，后以无思契同，若入信门，便登祖位。今集此《宗镜》，证验无边，应念皆通，寓目咸是。今且现约世间之事，于众生界中，第一比知，第二现知，第三约教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有梦，梦中所见好恶境界，忧喜宛然，觉来床上安眠，何曾是实？并是梦中意识思想所为，则可比知。觉时所见之事，皆如梦中无实。夫过去未来现在三世境界，元是第八阿赖耶识亲相分，唯本识所变。若现在之境，是明了意识分别；若过去未来之境，是独散暗意识思惟。梦觉之境虽殊，俱不出于意识。则唯心之旨，比况昭然。第二现知者，即是对事分明，不待立。况且如现见青白物时，物本自虚，不言我青我白，皆是眼识见分自性任运分别，与同时明了意识，计度分别为青为白，以意辩为色，以言说为青，皆是意言自妄安置。且如六尘钝故，体不自立，名不自呼，一色既然，万法咸尔，皆无自性，悉是意言。故云万法本闲而人自闹。是以若有心起时，万境皆有；若空心起处，万境皆空。则空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。既非空非有，则唯识唯心，若无于心，万法安寄？又如过去之境，何曾是有？随念起处，忽然现前；若想不生，境终不现。此皆是众生日用，可以现知，不待功成，岂假修得，凡有心者，并可证知。故先德云：如大根人，知唯识者，恒观自心，意言为境。此初观时，虽未成圣，分知意言，则是菩萨。第三约教而知者，经云：三界唯心，万法唯识。此是所证本理，能诠正宗，广在下文，诚证非一，如《成实论》云：佛说内外中间之言，遂即入定。时有五百罗汉，各释此言。佛出定后，同问世尊：谁当佛意？佛言：并非我意。又白佛言：既不当佛意，将无得罪？佛言：虽非我意，各顺正理，堪为圣教，有福无罪。且如说小乘自证法门，尚顺正理，何况纯引一乘，唯谈佛旨乎？《六行法》云：诸大智人，欲学道者，莫问大小，皆依理教；若见权教，虽是佛说，知非实语，即不依从。若见凡人说有理者，虽非佛语，亦即依行。以有智人学佛法者，善解如来，教有权实，依佛实教，宣说道理，则过凡愚谬执权者。是以智人若有所说，人虽是凡，法则同佛，如瓶传水，写置余瓶，瓶虽有异，所写水一。是故凡夫结虽未尽，不妨有解，能说实义，但使解理心数，思量。此初观理，则异余凡；谓思人空，则是二乘；若观法空，则是菩萨。故《摄论》云：初修观则是凡夫菩萨，以此文证。初学观者，虽未断结，即是菩萨，以能解理同大圣故，说则合理，一一可依。《宝箧经》云：犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子，其嘴未现，便出迦陵频伽妙声。佛法卵中诸菩萨等，未坏我见，未出三界，然能演出佛法妙音。谓空无相无作行音，迦陵频伽，至孔雀群，终不鸣呼，还至迦陵频伽鸟中，乃须鸣呼。菩萨若至一切声闻缘觉众中，终不演说不可思议诸佛之法，至菩萨众，尔乃演说。以此文证，凡夫地中，过虽未尽，不妨深解，说有理者，皆可信受，但诸凡夫说有理者，皆是宿习，非今始学；若非宿习，今学至老，唯谓他语，自仍迷理。以迷理故，虽得多言，未解权实，说则乖理，若解理者，不拣尊幼，但求道不求事，依法不依人，如阿湿婆恃，因舍利弗见之求法，即偈答言：我年既幼稚，学日又初浅，岂能宣至真，广说如来义。舍利弗言：可略说其要。便说偈言：诸法因缘生，是法说因缘，是法因缘尽，大师如是说。舍利弗一闻即获初果，转教目连，再说得道，以此证知。智人求法，唯重他德，不耻下就，不同凡愚我慢自高，虽知他胜，耻不肯学。凡夫无始不能入道，多皆由此不能求法。故诸愚人，迷实教者，未能自悟，唯应访德；以迷理者，虽有世智，若无胜友，常迷道故。如《胜天王般若经》云：如生盲人，不能见色，如是烦恼盲诸众生，不能见法。如人有眼，无外光明，不能见色。行人如是，虽有智慧，无善知识，不能见法，以此证知。人虽有智，未能自悟，要须良友。故《付法藏经》云：善知识者，即是得道全分因缘。佛自劝人，逐善知识，不合守愚，一生虚过。是故诸佛有遗旨，但令依法不依人，依义不依语，菩萨尚变身作畜生，为人说法，显此奇异，令闻者信受，皆令悟道，入平等法，岂令心生高下耶？故华严演义，难云：此旨微密，极位方知，何以凡情，辄窥大教？释云：依凭教理，圣教许故。《涅槃经》云：具缚凡夫，能知如来秘密之藏。毗卢遮那品颂云：如因日光照，还见于日轮；以佛智慧光，见佛所行道，即因佛教能了教也。今《宗镜》中，始终引佛智慧之教光，显佛所行之道迹。若深信者，则是以众生之心光，见众生之行迹。若难云：凡夫不合知者，斯乃邪见不信人耳。故《大集经》云：若有人言，我异佛异，当知是人，即魔弟子。又云：了了见者，知一切法无二相也。又云：观诸法等，名之为佛。所以学人问忠国师云：如来说般若，即非般若，是名般若，既尽是非。云何是般若？答：能见非名者是般若。问：佛亦如是说？答：古今不异，得则千佛等心，万圣同辙。
【问】诸佛方便教门，皆依众生根起。根性不等，法乃尘沙。三十七品助道之门，五十二位修行之路，云何唯立一心以为宗镜？
【答】此一心法，理事圆备，是大悲父，般若母，法宝藏，万行原。以一切法界，十方诸佛，诸大菩萨，缘觉声闻，一切众生，皆同此心。诸佛已觉，众生不知；今为未知者，方便直指。以本具，故不虚；以应得，故非谬。故《华严经》颂云：譬如世间人，闻有宝藏处，以其可得故，心生大欢喜。宝藏处者，即众生心。才入信门，自然显现，方悟从来具足，岂假功成；始知本性无差，非因行得。可谓最灵之物，至道之原，绝妙之门，精实之义，为凡圣根本，作迷悟元由。如万物得地而发生，万行证理而成就。诸门竞入，众德攸归，作千圣趣道之基，为诸佛出世之眼。是以若了自心，顿成佛慧，可谓会百川为一湿，抟众尘为一丸，融镮钏为一金，变酥酪为一味。如《华严经》颂云：不能了自心，焉能知佛慧？《阿差末经》云：但正自心，不尚余学。《禅要经》云：内照开解，即大乘门，见自心性，谓之曰照，众圣所游，谓之曰门。《入楞伽经》偈云：心具于法藏，离无我见垢，世尊说诸行，内心所知法。《月灯三昧经》偈云：若有受持是一法，能顺菩萨正修行。因此一法功德故，速得成于无上道。《胜鬘经》云：世尊，我见摄受正法，有斯大力，如来以此为眼，为法根本，为引导法，为通达法。释曰：所言正法者，即第一义心也。心外妄计，理外别求，皆堕边邪，迷于正见。所以得为如来正眼，摄尽十方之际，照穷法界之边，总归一心，是名摄受正法。《起信论》云：复次真如自体相者，一切凡夫，声闻缘觉，菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭，常恒究竟，从无始来，本性具足一切功德，谓大智慧光明义，遍照法界义，如实了知义，本性清净心义，常乐我净义，寂静不变自在义，如是等过恒沙数，非同非异，不思议佛法，无有断绝。依此义故，名如来藏，亦名法身。
【问】上说真如离一切相，云何今说具足一切功德相？
【答】虽实具有一切功德，然无差别相。彼一切法，皆同一味一真，离分别相，无二性故。以依业识等生灭相，而立彼一切差别之相，此云何立？以一切法，本来唯心，实无分别；以不觉故，分别心起，见有境界，名为无明。心性本净，无明不起，即于真如，立大智慧光明义；若心生见境，则有不见之相，心性无见，则无不见，即于真如，立遍照法界义。若心有动，则非真了知，非本性清净，非常乐我净，非寂静，是变异，不自在，由是具起过于恒沙虚妄杂染。以心性无动故，即立真实了知义，乃至过于恒沙清净功德相义。若心有起，见有余境可分别求，则于内法有所不足。以无边功德，即一心自性，不见有余法而可更求，是故满足过于恒沙、非一非异不可思议诸佛之法，无有断绝，故说真如名如来藏，亦复名为如来法身。然此一心，非同凡夫妄认缘虑能推之心，决定执在色身之内，今遍十方世界，皆是妙明真心。如《入法界品》云：华藏世界海中，无问若山若河，大地虚空，草木丛林，尘毛等处，无不咸称真法界，具无边德。故先德云：元亨利贞，干之德也，始于一气。常乐我净，佛之德也，本乎一心，专一气而致柔，修一心而成道。心也者，冲虚粹妙，炳焕灵明，无去无来，冥通三际，非中非外，朗彻十方。不灭不生，岂四山之可害？离性离相，奚五色之能盲？处生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。大矣哉！万法资始也。万法虚伪，缘会而生，生法本无，一切唯识，识如幻梦，但是一心，心寂而知，目之圆觉，弥满清净，中不容他。故德用无边，皆同一性，性起为相，境智历然，相得性融，身心廊尔，方之海印，越彼太虚。恢恢焉！晃晃焉！迥出思议之表也。又先德云：如来藏者，即一心之异名。何谓一心？谓真妄染净、一切诸法无二之性，故名为一；此无二处，诸法中实，不同虚空，性自神解，故名为心。是以若于外别求，从他妄学者，犹如钻冰觅火，压沙出油，以冰砂非油火之正因，欲求济用，徒劳功力；又若但修渐行，空住权乘，则似画无胶，如坏未锻，以坏画非坚牢之器。欲求究竟，无有是处。若能谛了自心，不妄外求者，如从木出火，从麻出油，不坏正因，速得成办；又如画得胶，如坏经火，堪成器用。事不唐捐，凡有施为，悉皆究竟，若未信入，取舍万端，随境生迷，为法所害。不观空以遣累，但取空而废善；不达有以兴慈，但着有而起罪，皆为不了空有一心，致兹得失。若入宗镜，才发心时，非唯行成，理即顿具，便同古佛，一际无差。如《大涅槃经》云：拘尸那城，有旃陀罗，名曰欢喜。佛记是人，由一发心，当于此界千佛数中，速成无上正真之道。《法华玄义》云：心法者，前所明法，岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心、佛及众生，是三无别者，但自观己心则为易。《涅槃经》云：一切众生，具足三定。上定者，谓佛性也，能观心性，名为上定。上能兼下，即摄得众生法也。《华严经》云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界。法界即中也，虚空即空也，心佛即假也，三种即佛境界也，是为观心，仍具佛法。又游心法界者，观根尘相对，一念心起，于十界中，必属一界；若属一界，即具百界千法，于一念中，悉皆备足。此心幻师，于一日夜，常造种种众生，种种五阴，种种国土。所谓地狱界，假实国土，乃至佛界，假实国土。行人当自选择，何道可从。又如虚空者，观心自生心，不须藉缘。有心，心无生力，心无生力，缘亦无生，心缘名无，合云何有？合尚叵得，离则不生，尚无一生，况有百界千法耶？以心空故，从心所生，一切皆空，此空亦空。若空非空，点空设假，假亦非假，无假无空，毕竟清净。岂止三观、万行，乃至十方虚空，尚从心变，岂况空中所生物像？如《首楞严经》颂云：空生大觉中，如海一沤发。所以《华严疏》云：空有二法，俱称真之理，则有与空皆性空也。钞释云：空有称真之理者，此空是外空，若以理空对外空，外空离法，是断灭空，理空即名为真空；若以外空亦心现，亦由对色，灭色方显，则此断空，从缘无性，即性空也。故十八空中明大者，谓十方空，即十方虚空，亦是性空矣。所以千圣付嘱，难遇机缘，若对上根，豁然可验。如寒山子诗云：自古多少圣，语路苦叮咛。人根性不等，高下有利钝。真佛不肯信，置功抂受困。不如心净明，便是心王印。先德云：欲知法要，心是十二部经之根本入道要门。此心门者，三世之佛祖，唯此一事实，余二即非真，唯有一乘法，无二亦无三。一乘法者，一心是。但守一心，即心真如门，一切诸法，无有缺少，一切法行，不出自心，唯心自知，更无别心，心无形色，无根无住，无生无灭，亦无觉观可行。若有可观行者，即是受想行识，非是本心，皆是有为功用。诸祖只是以心传心，达者印可，更无别法。如《华严经》中，文殊童子，化五百童子，发菩提心。唯一人，善财童子，达本心原。游一百一十城，问菩提万行，所学三昧门，皆如幻化而无实体。故知从心所生，皆同幻化，但直了真心，自然真实。如《唯识枢要》云：依境教理行果。五唯识中，此论有义。但明境唯识，舍离心外取境，一切境不离心，故有义；但说教唯识，成论本教，释彼说，故有义；但取理唯识，成立本教所说之理，分别唯识性相，故有义；但取行唯识，明五位修唯识行，故有义；但取果唯识，求大果故，安乐解脱身，大牟尼名法故，乃至今释彼说，唯取教理说，依教理，成彼性相，性相即摄一切尽故，一切皆取，于理为胜。是知唯识之理，成佛正宗，但以理该罗，无法不是，故云：万法唯识。述宗镜之正意，穷祖佛之本怀，唯以一法逗一机，更无别旨。故《法华经》云：十方佛土中，唯有一乘法。《大涅槃经》云：师子吼者，是决定说，一切众生，悉有佛性。又云：众生亦尔，悉皆有心，凡有心者，悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。
【问】三界唯心，万法唯识者，此该万法，应别立真如为宗。
【答】真如是识性，识既该万法，即是有为无为、诸法平等之性。故经云：未曾有一法，而出于法性。司马彪云：性者，人之本也。蔡邕云：性者，心之本也。故古师云：唯识论，是十支中高建法幢支，何法而不收？何宗而不立？唯以简为义，识以了为义，离识之外，无别唯体。即识，有遮心外之用，故名为唯。唯之名独，性相俱收。真如是识性，依他相分色等是识相。心所，以识为主，皆不离识故，总名唯识。
【又问】三界是有漏法，由属三界爱结所系，故名三界。其无为无漏法，不为三界爱结所系，即不名三界法。经何故但言三界唯心，即不摄无为无漏等法？此岂非唯识，而但言三界耶？
【答】三界所治，迷乱之法，尚名唯识。无为无漏法，性是能治，体非迷乱，不说自成，故但言三界唯心也。又诸部总句，有为无为，染净诸法，皆心为本。萨婆多等云：无为由心故显，有为由心故起。由心起染净法，势用缘强故。说心为本。
【问】立心为宗，具几功德之门，能起见闻之信？
【答】真心自体，非言所诠，湛如无际之虚空，莹若圆明之净镜，毁赞不及，义理难通。以功德过患二门，绝对待故。今依先德，约相分别心，略有五义：一远离所取差别之相；二解脱能取分别之执；三遍三际无所不等；四等虚空界无所不遍；五不堕有无一异等边。超心行处，过言语道。又此无住之心，双泯二谛，故无出俗入真之异。既无出入，不在空有，故经言：心处无在，无在之处，唯是一心，一心之体，本来寂灭，不可以有无处所穷其幽迹，不可以识智诠量谈其妙体。唯有入者，只在心知，如捣万种而为香丸，爇一尘而具足众气，似入大海水中浴，掬微滴而已用百川，执砾而尽成真金，揽草而无非妙药，空器悉盈甘露之味，满室唯闻薝卜之香。众义同归，若太虚包含于万像；千途竞入，犹多影靡碍于澄潭。若论一心性起功德，无尽无边，岂以有量之心，赞无为之德？任尽神力，未述一毫。以信入之人，悉皆现证，即凡即圣，感应非虚。坚信不移，法空之虚声自息；明诚可验，灵润之野焰俄停。岂假神通，心魔顿绝；匪凭他术，识火自消。除不肖人，焉明斯旨？如昔人云：依智不依识者，谓识现行。随尘分别，眼色耳声，耽迷不觉。大圣示教，境是自心；下愚冰执，尘为识外。今人口诵其空，心未亡有，腾空不起，入火逾难，俱是心相封迷故尔。后得通达，随心转用，岂不同鸟之游空？自常如是，布之火浣，不足怪也。但群生识性不同，致令大圣随情别说，然据至道，但是自心。故经云：三界上下，法义唯心。此就世界依报以明心。又云：如如与真际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。此据出世法体以明心。终穷至实，毕到斯原，随流感果，还宗了义。
【问】一心为宗，可称纲要者。教中何故广谈诸道，各立经宗？
【答】种种诸法虽多，但是一心所作。于一圣道，立无量名，如一火因然，得草火木火种种之号；犹一水就用，得或羹或酒多多之名。此一心门，亦复如是。对小机而称小法，逗大量而号大乘，大小虽分，真性无隔。若决定执佛说有多法，即谤法轮，成两舌之过。故经云：心不离道，道不离心。如《大涅槃经》云：尔时世尊，赞迦叶菩萨：善哉善哉，善男子，汝今欲知菩萨大乘微妙经典所有秘密，故作是问。善男子，如是诸经，悉入道谛。善男子，如我先说，若有通道，如是通道，是信根本，是能佐助菩提之道。是故我说，无有错谬。善男子，如来善知无量方便，欲化众生，故作如是种种说法。善男子，譬如良医，识诸众生种种病原，随其所患，而为合药，并药所禁，唯水一种，不在禁例，或服姜水，或甘草水，或细辛水，或黑石蜜水，或阿摩勒水，或尼婆罗水，或钵昼罗水，或服冷水，或服热水，或蒲萄水，或安石榴水。善男子，如是良医，善知众生所患种种，药虽多禁，水不在例。如来亦尔，善知方便，于一法相，随诸众生，分别广说种种名相；彼诸众生，随所说受，受已修习，除断烦恼。如彼病人，随良医教，所患得除。复次善男子，如有一人，善解众语，在大众中，是诸大众，热渴所逼，咸发声言，我欲饮水。我欲饮水，是人即时以清冷水，随其种类，说言是水，或言波尼，或言郁持，或言娑利蓝，或言婆利，或言波耶，或言甘露，或言牛乳，以如是等无量水名，为大众说。善男子，如来亦尔，以一圣道，为诸声闻种种演说，从信根等，至八圣道。复次善男子，譬如金师，以一种金，随意造作种种璎珞，所谓钳锁镮钏，钗铛天冠臂印，虽有如是差别不同，然不离金。善男子，如来亦尔，以一佛道，随诸众生，种种分别，而为说之。或说一种，所谓诸佛一道无二；复说二种，所谓定慧；复说三种，谓见慧智；复说四种，所谓见道、修道、无学道、佛道，乃至复说二十道，所谓十力、四无所畏、大慈大悲念佛三昧、三正念处。善男子，是道一体，如来昔日为众生故，种种分别。复次善男子，譬如一火，因所然故，得种种名，所谓木火草火，糠火[麸-夫+戈]火，牛马粪火。善男子，佛道亦尔，一而无二，为众生故，种种分别。复次善男子，譬如一识，分别说六，若至于眼，则名眼识，乃至意识，亦复如是。善男子，道亦如是，一而无二，如来为化诸众生故，种种分别。复次善男子，譬如一色，眼所见者，则名为色，耳所闻者，则名为声，鼻所嗅者，则名为香，舌所尝者，则名为味，身所觉者，则名为触。善男子，道亦如是，一而无二，如来为欲化众生故，种种分别。善男子，以是义故，以八圣道分，名道圣谛。善男子，是四圣谛，诸佛世尊次第说之。以是因缘，无量众生得度生死。又云：若言十善十恶，可作不可作，善道恶道，白法黑法。凡夫谓二，智者了达其性无二。无二之性，即是实性。陀罗尼经云：无有一切诸法，是名一字法门。又经云：佛言三世诸佛所说之法，吾今四十九年不加一字。故知此一心门，能成至道。若上根直入者，终不立余门；为中下未入者，则权分诸道。是以祖佛同指，贤圣冥归，虽名异而体同，乃缘分而性合。般若唯言无二，法华但说一乘，净名无非道场，涅槃咸归秘藏，天台专勤三观，江西举体全真，马祖即佛是心，荷泽直指知见。又教有二种说：一显了说；二秘密说。显了说者，如《楞伽》《密严》等经，《起信》《唯识》等论；秘密说者，各据经宗，立其异号，如《维摩经》以不思议为宗，《金刚经》以无住为宗，《华严经》以法界为宗，《涅槃经》以佛性为宗。任立千途，皆是一心之别义，何者？以真心妙体，不在有无，智不能知，言不可及，非情识思量之境界，故号不思议。体虚相寂，绝待灵通，现法界而无生，超三世而绝迹，故号之无住。竖彻三际，横亘十方，无有界量，边表不可得，故称法界。为万物之根，由作群生之元始。在凡不减，处圣非增，灵觉昭然，常如其体，故曰佛性。乃至或名灵台妙性，宝藏神珠，悉是一心，随缘别称。经云：三阿僧祇百千名号，皆是如来之异名，只为不知诸佛方便，迷名著相，随解成差；但了斯宗豁然空寂，有何名相，可得披陈？如龙王一味之雨，随人天善恶之业，所雨不同，各见差别。《华严经》云：譬如娑竭罗龙王，欲现龙王，大自在力，饶益众生，咸令欢喜，从四天下，乃至他化自在天处；及于地上，于一切处，所雨不同，所谓于大海中雨清冷水，名为无断绝。于他化自在天雨箫笛等，种种乐音，名为美妙。于化乐天雨大摩尼宝，名为放大光明。于兜率天雨大庄严具，名为垂髻。于夜摩天雨大妙华，名为种种庄严具。于三十三天雨众妙香，名为悦意。于四天王天雨天宝衣，名为覆盖。于龙王宫雨赤真珠，名为踊出光明。于阿修罗宫雨诸兵仗，名为降伏怨敌。于北郁单越雨种种华，名曰开敷。余三天下，悉亦如是。然各随其处，所雨不同，虽彼龙王，其心平等，无有彼此，但以众生善根异故，雨有差别。是以龙王一味之雨，随诸天感处不同；犹如诸佛一心法门。逐众生见时有别。
宗镜录卷第二 丙午岁分司大藏都监开板