慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫真心靡易，妙性无生，凡圣同伦，云何说妄？
答：本心湛寂，绝相离言，性虽自尔，以不守性故，随缘染、净。
且如一水，若珠入则清，尘杂则浊。又如一空，若云遮则昏，月现则净。故大智度论云：“譬如清净池水，狂象入中，令其浑浊。若清水珠，入水即清净。不得言水外，无象、无珠。心亦如是，烦恼入故，能令心浊。诸慈悲等，善法入心，令心清净。”然垢、净不定，真、妄从缘。若昧之，则念念轮回，遗失真性；若照之，则心心寂灭，圆证涅槃。故知真、妄无因，空有言说。约真无说，约说无真，皆是狂迷情想建立。千途竞起，空迷演若之头；一法才生，唯现闼婆之影。
以含生不穷实际，但徇狂情，则诸圣俯顺机宜，悉同其事。以楔出楔，说妄而从妄旋真；将粗接粗，举相而因相通性。若不执妄，尚不说真。幻影才消，智光息焰。首楞严经云：佛告阿难：“精真妙明本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多，迷头认影。妄元无因，于妄想中，立因缘性。迷因缘者，称为自然，彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生，妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知推自然者。”
肇法师，穷起妄之由，立本际品云：“夫本际者，即一切众生无碍涅槃之性。何为忽有如是妄心及种种颠倒者？但为一念迷心，此一念者，从一而起。又此一者，从不思议起。不思议者，即无所起。”故经云：“道始生一，一者谓无为。一生二，二谓妄心。乃至三生万法也。”既缘无为而有心，复缘有心而有色。故经云：“种种心色，是以心生万虑，色起万端，和合业缘，遂成三界种子。所以有三界者，为执本迷真一故，即有浊辱生其妄气者。澄清微为无色界，所谓心也。澄浊辱为色界，所谓身也。散滓秽为欲界，所谓尘境也。”故经云：“三界虚妄，唯一妄心变化。夫内有一生，即外有无为。内有二生，即外有有为。内有三生，即外有三界。既内外相应，遂生种种诸法及恒沙烦恼也。”故知三界内，无有一法，不从自心生。因心想念，分别造作。如幻术力，变化万物。于外似有发现，现无现性，唯自心生。迷倒之人，执为外境，随境了别，妍、丑自分。才生忻厌之情，便起尘劳之迹。故远法师云：“本端竟何从起灭，有无际。一微涉动境，成此颓山势。但内一不生，则无诸有。欲塞烦恼之窟穴，截生死之根株，但能内观一念无生。则空华三界，如风卷烟。幻影六尘，犹汤沃雪。廓然无际，唯一真心矣！”
进趣大乘方便经云：佛言：一实境界者，谓众生心体。从本已来，不生不灭。乃至一切众生心，一切二乘心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，真如相故。乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者。但以众生无明痴闇、熏习因缘，现妄境界，令生念着。所谓此心不能自知，妄自谓有起觉知想，计我我所，而实无有觉知之相。以此妄心，毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。以一切法，皆不能自有，恒依妄心分别故有。所谓一切境界，各各不自念为有，知此为自、知彼为他，是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心不了，不知内自无故，谓有前外所知境界，妄生种种法想。谓有、谓无，谓好、谓恶，谓是、谓非，谓得、谓失，乃至生于无量无边法想。当如是知，一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心，无自相故，亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故，说名为心。”
又此妄心与前境界，虽俱相依，起无前后。而此妄心，能为一切境界原主。所以者何？谓依妄心，不了法界一相故，说心有无明。依无明力因故，现妄境界，亦依无明灭故，一切境界灭。非依一切境界自不了故，说境界有无明，亦非依境界故，生于无明。以一切诸佛，于一切境界，不生无明故。又复不依境界灭故，无明心灭，以一切境界，从本已来，体性自灭未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法，依心为本。当知一切诸法，悉名为心。以义体不异，为心所摄故。
又一切诸法，从心所起，与心作相、和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时而有，如上广引佛言，委曲周细，只为成后学之信，明我自心。宝藏论云：“古镜照精，其精自形。古教照心，其心自明。”当知一心遍一切心，无尘可异。一切性含一性，有法皆同。无形而廓彻虚空，谁分彼此。搜迹而任穷法界，莫得纤毫。何故众生界中，即今显现，斯则皆因妄念、积集熏成，如镜上之尘，似遮光影。若空中之雾，暂混清虚。但有一法现前，皆是自心分别。设当一念才起，尽因幻境牵生。起灭同时，更无前后。若知能、所无体，顿悟人空、法空。忽了物我无依，始信境寂、心寂。
又乃心生非是因彼，境未曾生。心灭亦不因他，境未曾灭。当知境因心起，还逐心亡。但心生非境生，心灭非境灭。似鱼母念鱼子，如蜂王摄众蜂。若鱼母不念，则鱼子亡。蜂王不摄，而众蜂散。是以有心缘想，万境纵然。无念忆持，纤尘不现。终无心外法，能与心为缘。但是自心生，还与心为相。是以楞伽经云：“不觉自心所现分剂，不觉内识转变外现为色。但是自心所现，不通达如此分剂，名恶见论。”以不知心现起差别见，故云“分剂”。
是知，若不于宗镜正义之中，所有知解，皆是邪道宗党，设形言说，悉堕恶见论议。此宗镜法义，可以凭准，正理无差，可以依行，现前得力，万邪莫回。其致千圣不改其仪，遂能洗惑尘，消滞虑，湛幽抱，豁神襟，独妙绝伦故无等等。
问：若言有真、有妄，是法相宗。若言无真、无妄，是破相宗。今论法性宗，云何立真、立妄，又说非真、非妄？
答：今宗镜所论，非是法相立有，亦非破相归空。但约性宗圆教，以明正理。即以真如不变、不碍随缘，是其圆义。若法相宗，一向说有真、有妄。若破相宗，一向说非真、非妄。此二门，各着一边，俱可思议。今此圆宗，前空、有二门俱存，又不违碍，此乃不可思议。若定说有、无二门，皆可思议。今以不染而染，则不变随缘。染而不染，则随缘不变。实不可以有无思，亦不可为真妄惑，斯乃不思议之宗趣，非情识之所知。
今假设文义对治，只为破其邪执。若情虚则智绝，病差则药消。能穷始末之由，方洞圆常之旨。故复礼法师，问天下学士真妄偈云：“真法性本净，妄念何由起。从真有妄生，此妄安可止。无初即无末，有终应有始。无始而无终，长怀懵兹理。愿为开玄妙，析之出生死。”澄观和尚答云：“迷真妄念生，悟真妄则止。能迷非所迷，安得全相似。从来未曾悟，故说妄无始。知妄本自真，方是恒常理。分别心未亡，何由出生死。”
宗密禅师释云：“大乘经教统唯三宗：一、法相宗。二、破相宗。三、法性宗。”今此问是法性宗中、啮镞关节，不问二宗。
若法相宗所说一切，有漏妄法、无漏净法，无始时来，各有种子，在阿赖耶识中。遇缘熏习，即各从自性起，都不关真如，谁言从真生妄也！彼说真如，一向无为寂灭，无起无止，不可难他从真有妄生也。
若破相宗，一向说凡、圣，染、净一切皆空，本无所有。设见一法，过涅槃者，亦如幻梦。彼且本不立真，何况于妄！故不难云：从真有妄也。
唯疑法性宗，以此宗经论，言依真起妄者？如云：法身流转五道，如来藏受苦乐等，言悟妄即真者。如云：初发心时，即成阿耨菩提。知妄本自真，见佛即清净等。又言凡圣混融者，如云：一切众生，本来成正觉般涅槃、毗卢遮那身中具足六道众生等。真妄相即，虽说烦恼、菩提，无有始终。又说烦恼终尽，方名妙觉。
华严、起信等经论，首末之文，义宗有碍，自语相违。拟欲拣之，不可取一舍一。欲合之又难会，俱用之又相违。试问天下学士，有达者，即知真入道。若诸师所答，悉迷问意，皆约泯相归理而说，都不识他所问，从真起妄之由，修妄证真之理。然迷真起妄，盖有因由。息妄归真，非无所以。
复礼法师，岂不知真、妄俱寂，理事皆如，如寂之中，何有，问？
答：然有二门，义理易辩，即无违妨。一者、一向说有妄可断，有真可证。二者、一向说非真、非妄，无凡无圣。此二门，皆可思议。
故胜鬘经云：“众生自性清净心，无烦恼所染。不染而染，染而不染。皆云：难可了知。”复礼，正问此义，诸师所答，但说无垢染耳！唯观和尚所答，约真如不变不碍随缘，方为契当。今宗密试答曰：“本净本不觉，由斯妄念起。知真妄即空，知空妄即止。止处名有终，迷时号无始。因缘如幻梦，何终复何始。此是众生原，穷之出生死。”
又人多谓真能生妄，故疑妄不穷尽，为决此理，重答前偈：“不是真生妄，妄迷真而起，知妄本自真，知真妄即止。妄止似终末，悟来似初始。迷悟性皆空，性空无终始。生死由此迷，达此出生死。”又约始终，有四句分别：一、有始无终，即是始觉。二、有终无始，即是无明。三、无终无始谓实际。四、有始有终，是一期生死。又释云：无始而有终，长怀懵斯理者，即法相事，而例难之。今云：有妄即真，则同无终始。若分别说，应有四句：真理，则无终无始。妄念，则无始有终。真智，则无终有始。瞥起妄念，有终有始。若约圆融，同无终始。既无终始，亦复无有无终无始。唯亡言绝想，可会斯玄。
详上答意，深合圆宗，于随缘门，初即迷真起妄，后乃悟妄即真。于迷悟中，似分终始。
约不变门，妄自本空，谁论前后。真俗无性，凡圣但名。譬如迷绳作蛇，疑杌为鬼。真谛非有，世谛非无。二谛相成，不堕邪见。是以俗谛不得不有，有常自空。真谛不得不空，空恒彻有。今时学者，多迷空、有二门，尽成偏见。唯尚一切不立，拂迹归空。于相违差别义中，全无智眼。既不辩惑，何以释疑？故云涅槃心易晓，差别智难明。若能空有门中，双遮双照，真俗谛内，不即不离。方可弘法，为人绍隆觉位。
问：法相、法性二宗，如何辩别？
答：法相多说事相，法性唯谈理性。如法相宗，离第八识，无眼等诸识。若法性宗，离如来藏无有八识。若真如不守自性，变识之时，此八识，即是真性上随缘之义。或分宗辩相，事则两分。若性相相成，理归一义，以不变随缘，随缘不变故。如全波之水，全水之波。动静似分，湿性无异。
清凉记引密严经偈云：“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指镮，展转无差别。”即赖耶体，是如来藏，与妄染合，名阿赖耶，更无别体。又金色如指镮，金体即金。
然此上异，总有四句：
一、以本成末，本隐末存：此即存隐不异，故云：以妄无体，揽真而起，则真无不隐，唯妄现也。
二、摄末归本，末尽本显：此即显灭，明不异故，故云：以真体实，妄无不尽，唯真现也。
三、摄本从末，末存摄末：归本本显，此则两法俱存。但真妄有异，即有真有妄，明不异故。故云：是即无体之妄，不异体实之真。故云：无有异也。
四、摄本从末，本隐是不无义：摄末归本，末尽是不有义。此则不有不无，明不异，亦是末后二句。又非异故非边，不一故非中，非中非边，是无寄法界妙智所证，湛然常住，无所寄也。又非一即非异故，恒居边而即中等。又非一即生死，非异即涅槃。非一即非异故，恒住生死，即处涅槃等。亦可众生迷故，成阿赖耶，如来悟故，成如来藏。如金随工匠缘成时，展作指镮。如指镮随炉火缘坏时，却复为金。成坏展转，但是一金，更无差别。如来藏心，亦复如是，但随染缘之时迷，作阿赖耶。随净缘之时悟，成如来藏。本末展转，唯是一心，毕竟无别。如无生义云：众生身中有涅槃，即是末中含有本。众生是涅槃家用，即是本中含有末。贪欲即是道，即是末中含有本。贪欲即是道家用，即是本中含有末。故经言：一切凡夫，常在于定。
问言：常在何定？
答言：以不坏法性三昧故，此是末中含有本。法性中含有众生，即是本中含有末。大品经言：“不可离有为说无为，不离无为说有为。”又末即是本，本即是末义。如波即是水，水即是波。如经言：“生死是涅槃，无灭无生故。”
又楞伽经云：“真识、现识如泥团、微尘等，乃至大慧！若泥团、微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异。若不异者，泥团、微尘应无差别，如是转识、藏识真相。若异者，藏识非因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭。而自真相实不灭，是故非自真相灭，但业相灭耳！”
此中真相是如来藏，转识是七转识，藏识是赖耶。
又云：诸识有三种相：谓转相、业相、真相。此三种相，通于八识，谓起心名转，八俱起故。皆有生灭，故名转相。动则是业，如三细中初业相故。八识皆动，尽名业相。八之真性尽，名真相。故经云：略说有三种识，广说有八种相。
何等为三？谓真识、现识、分别事识。约不与妄合，如来藏心，以为真识现即第八。经云：譬如明镜，持众色像，现识处现，亦复如是。余七，皆名分别事识。经云：若异者，藏识非因者。谓三若异藏识，则应不用真相及转识为因。既以转识熏故，真识随缘而成藏识，则知不异，非以藏识为二识因。故经云：非自真相灭，但业相灭，斯则三事备矣！
经喻中有三：一、尘。二、水。三、泥。以水和尘，泥团方成。以业熏真相，业识便生。经云：若自真相灭者，藏识则灭者。反显藏识，以真妄和合而成。但其妄灭，而真体不无。
又自真相者，晓法师释云：“本觉之心，不藉妄缘，性自神解，名自真相。”约不一义说。
又随无明风，作生灭时，神解之性，与本不异，亦名自真相，是依不异义说。
又经云：“如来藏，为无始恶习所熏，名为藏识。”
又云：“大慧！如来藏，是善、不善因，能遍兴一切趣生。譬如技儿，变现诸趣。”是以诸教，皆如来藏为识体。故知心性，即如来藏，此外无法。
唯识论偈云：“又诸法胜义，亦即是真如。常如其性故，即唯识实性。”明知天亲亦用如来藏，而成识体，但后释论之人，唯立不变，则过归后人。以要言之，总上诸义，皆是真妄和合，非一非异，能成一心二谛之门，不堕断、常处中妙旨。事、理交彻，性相融通，无法不收，尽归宗镜。
问：真、妄二心，行相各异，如何融会得入法性之圆宗？
答：但了妄念无生，即是真心不动。此不动之外，更无毫牦法可得。如经云：“预流、一来果、不还、阿罗汉，如是诸圣人，皆依心妄有。”大般若经云：“复次，善现！甚深般若波罗蜜多，分析诸法色至极微量，竟不见有少实可得，故名般若波罗蜜多。”
又真妄无体，俱有名字。名字无体，皆依言说。言说性空，俱无起处。则一切言语，悉皆平等，一切诸法，悉皆真实。
所以胜思惟梵天所问经云：梵天谓文殊言：“仁者所说，皆是真实。”文殊曰：“善男子！一切言说，皆是真实。”
问曰：“虚妄言说亦真实耶？”答曰：“如是。何以故？善男子！是诸言说，皆为虚妄，无处无方。若法虚妄，无处无方，即是真实。以是义故，一切言说，皆是真实。善男子！提婆达多，所有言说，与如来语，无异无别。何以故？诸有言说，皆是如来言说，不出如故。诸有言语，所说之事，一切皆以无所说故，得有所说。”
又辅行记释一念心，以成观境。此有二义：
一者、以禅为境，不同世心。
二者、即此境心，复须离着。
向辩禅心，既言一念，一、多相即，为是何等一心能具？
故简示云：不得同于妄计一念，能了妄念，无一异相。达此无相，具一切心，三千具足，方能照于一多相即。此据初心习观之人，恐滥于妄情境观，是故应须简示入门。若据理论，无非法界，亦何隔于取着妄情。以念本自空妄，不可得故，为执有者，令观空耳！”
又先德云：“未念之时，念则未生，未生则是不有。不有之法，亦无自相，现在之念，从缘而生。念若自有，不应待缘，待缘生故，即无自体。故知心无自性，缘起即空。如欲断其流，但塞其源。欲免其生，但断其根。不用多功，最为省要。”
故通心论云：“夫缚从心缚，解从心解。缚解从心，不关余处。出要之术，唯有观心，观心得悟一切俱了。是故智者，先当观心。观心得净，返观自心，欺诳不实，如幻如化，躁扰不住。又如猿猴腾跃、奔掷，犹如野马，无始无明，历劫流浪，不知何由得出？若能如是观心过患，又推诸境，境无自性，由见而有，不见即无。又推见处，见无自性，由心有动，不动即无。又推动心，动无自性，独由不觉，觉则不动。又推不觉，无有根本，直是无始虚习，念念自迷，无念真心一无所有。”
论云：“如人迷故，谓东为西，方实不转，众生亦尔。无明迷故，谓心为动，心实不动。若能观心，知心无起，即得随顺入真如门。”当知所有，皆是虚妄心念而生。心有即有，心无即无，有无从心，弥须自觉。勿不自觉，为心自欺，既知心诳，更勿留心，好恶是非，一时都放，则心无住处。心无住处，则无有心，既无有心，亦无无心。有无总无，身心俱尽，身心尽故，泯齐万境。万境无相，合本一冥，冥然玄照，照无不寂。以寂为体，体无不虚，虚寂无穷，通同法界。法界缘起，无不自然，来无所从，去无所至。
又法无定相，真妄由心，起尽同原，更无别旨。所以古师广释：真妄交彻之义云：夫真妄者，若约三性圆成是真，遍计为妄，依他起性，通真通妄，净分同真，染分为妄。约遍计为妄者情有，即是理无，妄彻真也。理无即是情有，真彻妄也。若染分依他为妄者，缘生无性，妄彻真也。无性缘成，真彻妄也。若约随俗说真、妄者，真妄本虚，则居然交彻。真妄皆真，则本来一味。故知真、妄常交彻，亦不坏真妄之相，则该妄之真，真非真而湛寂。彻真之妄，妄非妄而云兴。如水该波，而非水湿性。凝停波彻水而非波，洪涛汹涌，则不存不泯，性相历然，一一融通，重重交彻，无障无碍，体相用收，入宗镜中自然法尔。
故先德云：“然其真妄，所以交彻者，不离一心。”
故禅原集云：“谓一切凡圣根本，悉是一法界心。性觉宝光，各各圆满，本不名诸佛，亦不名众生。秖以此心，灵妙自在，不守自性，随迷悟之缘，成凡圣之事。”
又虽随缘而不失自性，常非虚妄，常无变异，不可破坏，唯是一心，遂名真如。故此一心，常具二门，未曾暂阙。秖随缘门中凡圣无定，谓本来未曾觉悟，故说烦恼无始。若修证，即烦恼断尽，故说有终。然实无别始觉，亦无不觉，毕竟平等，故此一心，常具真如生灭二门。
又真妄各有二义：一、真有不变随缘二义。二、妄有体空成事二义。谓由真不变故，妄体空，为真如门，由真随缘故，妄识成事，为生灭门。以生灭即真如故，诸经说无佛、无众生，本来涅槃常寂灭相，又以真如即生灭故。
经云：法身流转五道，号曰众生。既知迷悟凡圣在生灭门，今于此门具彰凡圣二相，即真妄和合，非一非异，名阿赖耶识。此识在凡，本来常有觉与不觉二义。觉是三乘贤圣之本，不觉是六道凡夫之本。今推此不觉之心无体，则真觉之性现前。
宝积经云：佛言：“菩萨如是求心，何者是心？若贪欲耶！若瞋恚耶！若愚痴耶！若过去、未来、现在耶！若心过去即是灭尽；若心未来，未来未至；若心现在，则无有住。是心非内、非外、亦非中间，是心无色、无形、无对、无识、无知、无住、无处。如是心者，十方三世一切诸佛，不已见、不今见、不当见。若一切佛，过去、来、今而所不见，云何当有？但以颠倒想故，心生诸法，种种差别，是心如幻，以忆想分别故，起种种业，受种种身。
乃至如是，迦叶！求是心相而不可得，若不可得，则非过去、未来、现在。若非过去、未来、现在，则出三世。若出三世，非有非无。若非有非无，即是不起。若不起者，即是无性。若无性者，即是无生。若无生者，即是无灭。若无灭者，则无所离。若无所离者，则无来、无去、无退、无生。若无来、无去、无退、无生，则无行业。若无行业，则是无为。若无为者，则是一切诸圣根本。”
持世经云：“菩萨尔时作是念：世间甚为狂痴，所谓从忆想分别，识起于世间，与心意识合。三界唯皆是识，是心意识，亦无形无方。不在法内、不在法外。凡夫为虚妄相应所缚故，于识阴中贪着于我、若我所。”
金刚三昧经云：知诸名色，唯是痴心分别。痴心分别诸法，更无异事，出于名色。知法如是不随文语，心心于义，不分别我。
论释云：此明方便观，于中有二：
一、明唯识寻思，更无异事，出于名色者，名谓四蕴，色是色蕴。诸不相应，皆假建立。离此名色，更无别体。故诸有为之事，皆为名色所摄，如是诸法，唯心所作。离心无境，离境无心，如是名为“唯识寻思”。
二、显如实智，知法如是不随文语者，是名寻思所引如实智故。心心于义不分别我者，是义寻思，所引如实智故。人、法二我，皆无有义。所以于中，不分别故。
此真、妄二心，情分二种，智了唯一。一二俱亡，方入宗镜。
所以维摩经云：妙臂菩萨曰：“菩萨心、声闻心为二。观心相空，如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。”故知，既以无心现心，则无法现法。何者？以一切境界，随念而生，念既本空，法复何有！
如大法炬陀罗尼经云：佛言：“憍尸迦！若人来问今此大众，食调众具，须功几何？彼问如是，汝云何答？”天帝释言：“世尊！我无所报，何以故？世尊！今我此处三十三天，凡是所须衣食、众具，随念现前，非造作故。”
佛言：“憍尸迦！一切诸法，亦复如是。皆住心中，随所念时，即得成就。憍尸迦！犹如卵生诸众生等，但以心念即便受生。一切诸法，亦复如是，皆由心念，法即现前。憍尸迦！又如一切湿生之类，所谓鱼、鳖、鼋、虬、坻弥、宜罗，此等皆是卵生所摄。此等或唯行一由旬，或二由旬，或至三四，或复过七，达彼地已，安处己卵，不令疲乏，故能成熟。憍尸迦！此三藏教，亦复如是。随忆念时，彼业现前。次第不乱，相续不断，与彼句义，和合相应。”
又佛地论云：“三十三天，有一杂林，诸天和合，福力所感，令诸天众，不在此林、宫殿等事，共乐等受，胜劣有异，有我、我所差别受用。若在此林，若事、若受，都无胜劣，皆同上妙。无我、我所，和合受用，能令平等。
和合受用，故名杂林。此由诸天各修平等和合福业，增上力故，令彼诸天阿赖耶识变现此林，同处、同时、同一相状。由此杂林，增上力故，令彼转识，亦同变现，虽各受用，而谓无别。”
是以，若达诸法，皆心想生，即从世俗门，入圣行处。
如无尽意菩萨经云：尔时，舍利弗问无尽意：“唯善男子！从何处来？佛号何等？世界何名？去此近远？”无尽意言：“唯！舍利弗！有来想耶？”
舍利弗言：“唯！善男子！我知想已。”无尽意言：“若知想者，应无二相。何缘问言：从何处来？唯舍利弗！有来去者，为和合义。如和合相，是无合、不合。无合不合，即不去来。不去来者，是圣行处。”
佛藏经云：佛言：“舍利弗！随所念起，一切诸想，皆是邪见。舍利弗！随无所有，无觉无观、无生无灭，通达是者，名为念佛。”
海龙王经云：佛言：“大王！一切诸法，皆从念兴。随其所作，各各悉成。诸法无住，亦无有处。”
大智度论云：“菩萨云何观心念处？菩萨观内、外心。是内心有三相：生、住、灭，作是念：是心无所从来，灭亦无所至，但从内、外因缘和合生，是心无有定实相，亦无实生住灭，亦不过去、未来、现在世中。是心不在内、不在外、不在中间。是心亦无性、无相，亦无生者，无使生者。外有种种，种杂六尘因缘；内有颠倒心想，生灭相续，故强名为心。如是心中，实心相不可得，是心性不生不灭，常是净相。客烦恼相着故，名为不净心。心不自知，何以故？是心，心相空故。是心本末，无有实法。是心与诸法，无合无散，亦无前际、后际、中际、无色、无形、无对，但颠倒虚诳生。是心空无我、无我所，无常无实。是名随顺心观，知心相无生，入无生法中。何以故？是心无生、无性、无相，智者能知。智者，虽观是心生灭相，亦不得实生灭法。不分别垢净，而得心清净。以是心清净故，不为客尘烦恼所染。如是等观内心、观外心、观内外心亦如是。故知法本不有，因心故生，离忆想，而无法可成。除分别，而无尘可现。又反观忆想分别，毕竟无生，从三际求，求之不见。向十方觅，觅之无踪。既无能起之心，亦无所灭之迹。起灭俱离，所离亦空，心境豁然。名为见道。于见道中，相待之真妄自融，对治之能、所皆绝。能所尽处，自然成佛。”
如华严论云：此经云：“以少方便，疾得菩提，不同权教菩萨，同有为故，立能证、所证也。一念之间，无有能、所，能所尽处，名为正觉，亦不同小乘灭能所也。了能、所本无动故，此乃任法性故。动寂皆平，为本智非动寂故。妄谓为动，愚夫不了，弃动而求寂，为大苦也。”
故维摩经云：“五受阴洞达空为苦义，为小乘有忻厌故，即苦生。”
问：此说真、妄二心为是法相宗？为是法性宗？
答：准华严演义云：论云：三界虚妄，但是一心者。若取三界虚妄，即是所作，便属世谛。今取能作，为第一义，论释唯是能作。今经云：三界唯心转者，则通能、所。然能、所有二，若法性宗中，以第一义随缘成有，即为能作。所有心境，皆通所作。以不思议熏、不思议变，是现识因故。
若法相宗第一义心，但是所迷，非是能作。有三能变：谓第八等。
唯识论云：又复有义，大乘经中说三界唯心。唯是心者，但有内心，无色香等外诸境界。此云何知？如十地经说：三界虚妄，但是一心作，故心意与识及了别等，如是四法，义一名异。
此依相应心说，非不相应心说，心有二种：一、相应心，所谓一切烦恼结使，受想行等，皆心相应，以是故言心意与识及了别，义一名异故。二、不相应心，所谓第一义谛，常住不变自性清净心。故言：三界虚妄，但一心作，是相应心。今依法性，故云第一义心，以为能作。言转者，起作义亦转变义。
问：如上所说真、妄二心，但是文理会归，何方便门得亲见性？
答：妄息心空，真知自现。若作计校，转益妄心。但妙悟之时，诸缘自绝。如古佛悟道颂云：“因星见悟，悟罢非星。不逐于物，不是无情。”
又宝藏论云：“非有非空万物之宗，非空非有万物之母。出之无方，入之无所。包含万有，而不为士。应化万端，而不为主。道性如是，岂可度量。见性之时，自然披露。”
所以古偈云：“妄息寂则生，寂生知则现，知生寂已舍，了了唯真见。”
又信心铭云：“前际如空，知处悉宗。分明照境，随照冥蒙。一心有滞，万法不通。去来自尔，不用推穷。”
如学人问黄蘗和尚：秖如目前虚空，可不是境，岂无指境见心？
答：什么心向境上见！设尔得见，元来秖是照境心。如人以镜照面，纵得眉目分明，元来秖是影像，何关汝事？
问：若不因照，如何得见？
答：若涉因常须假物，有什么了时？汝不见道，撒手似君无一物，徒劳谩说数千般。
问：他若识了，照时亦无物。
答：若是无物，更何处得照！汝莫开眼寱语。
师云：“百种多知，不如无求最第一道人。”
宗镜录卷第五 丙午岁分司大藏都监开板
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
夫宗镜本怀，但论其道。设备陈文义，为广被群机，同此指南，终无别旨。窃不可依文，失其宗趣。若悟其道，则可以承绍，可以传衣。
如有人问南泉和尚云：“黄梅门下有五百人，为什么卢行者独得衣钵？”
师云：“只为四百九十九人，皆解佛法。只有卢行者一人不解佛法，只会其道，所以得衣钵。”
问：只如道如何会？
答：如本师云：“如来道场所得法者，是法非法亦非非法。我于此法，智不能行，目不能见，无有行处，慧所不通，明不能了，问无有答。”
又古人云：“此事似空不空，似有不有，隐隐常见，只是求其处所不可得。是以，若定空，则归断见；若实有，则落常情；若有处所，则成其境。故知此事，非心所测，非智所知。”
如香严和尚颂云：“拟议前、后，安置中边，不得一法，没溺深泉。都不如是，我我现前。十方学者，如何参禅？若道如是，岂可会耶？”
所以古人云：“直须妙会始得，斯乃不会之会，妙契其中矣！”
故先圣悟道颂云：“有无去来心永息，内外中间都总无，欲见如来真佛处，但看石羊生得驹。”
如此妙达之后，道尚不存，岂可更论知解、会不会之妄想乎！如古德偈云：“劝君学道莫贪求，万事无心道合头，无心始体无心道，体得无心道也休。”
先洞山和尚偈云：“者个犹不是，况复张三李。真空与非空，将来不相似。了了如目前，不容毫发拟。”只如云者个，犹不是，岂况诸余，狂机谬解！
所以经云：“心不系道，亦不结业。”道尚不系，降兹可知。入宗镜中，自然冥合。
问：觉体不迁，假名有异。凡圣既等众生，何不觉知？若言不迷，教中云何说有迷悟？
答：只为因本觉真心而起不觉，因不觉故成始觉。如因地而倒，因方故迷；又因地而起，因方故悟。则觉时虽悟，悟处常空；不觉似迷，迷时本寂。是以迷悟一际，情想自分。为有虚妄之心，还施虚妄之药。
经云：佛言：“我说三乘十二分教，如空拳诳小儿，是事不知号曰：无明。”
祖师偈云：“如来一切法，除我一切心，我无一切心，何须一切法？”
故知己眼若开，真明自发。所治之迷，悟见病既亡，能治之权实，法药自废。
夫悟此法者，非假他智与异术也。或直见者，如开藏取宝，剖蚌得珠，光发襟怀，影含法界。如经颂云：“如人获宝藏，永离贫穷苦，菩萨得佛法，离垢心清净。”
或不悟者，自生障碍。故通心论云：“真常不易，封生灭者，自移至理圆通，执方规而致隔。”此悉迷自性，但逐依通，应须己眼圆明，不随他转。
如融大师颂云：“瞎狗吠茅丛，盲人唱贼虎，循声故致迷，良由目无睹。”若得心开照理之时，诸见皆绝。不见佛法是，不见世法非。以自性中，言思道断故。如云：“无所是，是菩提。”不应安佛菩提，于有所是边。如今但不用安置，体自虚玄。如琉璃宝器，随所在处，不失其性。若识得此事，亦复如是。任是一切凡圣胜劣之色，影现其中，其性不动。不知此事之人，即随前色变，分别好丑，而生忻戚。
所以祖师云：“随流认得性，无喜复无忧。”
起信论云：“心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。有二种义：谓能摄一切法，能生一切法。
复有二种义：一者、觉义。二者、不觉义。言觉义者，谓心第一义性，离一切妄念相，离一切妄念相故，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是一切如来平等法身。依此法身，说一切如来为本觉。
以待始觉立为本觉，然始觉时，即是本觉，无别觉起。立始觉者，谓依本觉有不觉。依不觉故，说有始觉。又以觉心原故，名究竟觉；不觉心原故，非究竟觉。乃至为有妄想心故，能知名义，为说真觉。若无不觉之心，则无真觉自相可说。”
疏释云：“若随染随流，成于不觉，则摄世间法。若不变之本觉及返流之始觉，则摄出世间法”钞解云：“于本、始二觉中，论摄法者。若本觉所摄，即是大智慧光明义、遍照法界义、真实识知义等。若始觉所摄，即是三明、八解脱、五眼、六神通、十力、四无畏、十八不共法等。”然此据实即同，义言且异。
故疏云：“于生灭门中，随流不觉，返流始觉。于义用，则摄法不同。若真如门中，则镕融含摄，染、净不殊。谓以一真如理融之，使染即非染、净即非净。即染即净，深为一味，故不殊也。”
如论云：“一切诸法，从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。”是知随觉不觉之缘，似生染、净，缘生无性，染、净俱虚。
又云：离言说相，岂可以言谈？离心缘相，岂可以心度？实谓心言路绝，唯证相应耳！且夫凡言说者，从觉观生，是共相和合，而起分别者，因意识生。是计度比量而起。以要言之，皆因不觉，教观随生。若无不觉之心，一切诸法，悉无自相可说。除方便门而为开示，究竟指归无言之道。
故论云：“若离不觉之心，则无真觉自相可说。”以觉对不觉，说共相而转。若无不觉，觉无自相，如独掌不鸣。思之可见，乃至染、净诸法，悉亦如是，皆相待有，毕无自体可说。如离长何有短？离高何有低？若入宗镜中，自然绝待。
又钞中问：“生灭、真如各摄诸法，未审摄义为异为同？”
答曰：“异也！何者？生灭门中，名为该摄。真如门中，名为融摄。该摄故，染净俱有。融摄故，染净俱亡。俱亡故一味不分，俱有故历然差别。”
摩诃衍论云：“此二觉有二门：一者、略说本觉安立门。二者、略说始觉安立门。本觉门中，则有二门：一者、清净本觉门。二者、染净本觉门。始觉门中又有二门：一者、清净始觉门。二者、染净始觉门。
云何名为清净本觉？本有法身，从无始来，具足圆满，过恒沙德，常明净故。
云何名染净本觉？自性清净心，受无明熏，流转生死无断绝故。
云何名为清净始觉？无漏性智，出离一切无量无明，不受一切无明熏故。
云何名为染净始觉？般若，受无明熏不能离故。
如是诸觉，皆智眷属，当证何理以为体分？谓性真如及虚空理，如是二理，各有二种。
云何名为二种真如？一者、清净真如。二者、染净真如。虚空之理，亦复如是。
云何名为清净真如？二种净觉，所证真如，离熏习故。
云何名为染净真如？二染净觉，所证真如，不离熏故。虚空之理，亦复如是。
以何义故，强名本觉字事差别？其相云何？
颂曰：本觉各有十，体虽同字事，各各差别故，谓根明等义。
论曰：本觉各有十，云何为十本？
一者、根字事本，本有法身，能善住持一切功德。譬如：树根能善住持一切枝叶及华果等，不坏不失故。
二者、本字事本，本有法身，从无始来，自然性有，不从始起故。
三者、远字事本，本有法身，其有德时，重重久远，无分界故。
四者、自字事本，本有法身，我自成我，非他成我故。
五者、体字事本，本有法身，为诸枝德，作依止故。
六者、性字事本，本有法身，不转之义，常建立故。
七者、住字事本，本有法身，住于无住，无去来故。
八者、常字事本，本有法身，决定实际，无流转故。
九者、坚字事本，本有法身，远离风相，坚固不动，若金刚故。
十者、总字事本，本有法身，广大圆满，无所不遍，为通体故。
是名为十。云何十觉？
一者、镜字事觉，萨般若慧，清净明白，无尘累故。
二者、开字事觉，萨般若慧，通达现了，无障碍故。
三者、一字事觉，萨般若慧，独尊独一，无比量故。
四者、离字事觉，萨般若慧，自性解脱，出离一切种种缚故。
五者、满字事觉，萨般若慧，自具足无量种种功德，无所少故。
六者、照字事觉，萨般若慧，放大光明，遍照一切无量境故。
七者、察字事觉，萨般若慧，常恒分明，无迷乱故。
八者、显字事觉，萨般若慧，清净体中，净品眷属，悉现前故。
九者、知字事觉，萨般若慧，于一切法无不穷故。
十者、觉字事觉，萨般若慧，所有功德，唯有觉照，无一一法而非觉故。
是名为十。
如是十种本觉字义，唯依一种本性法身，随义释异。据其自体，无别而已。此中所说二本觉中，当何本觉？谓清净本觉，非染净本觉。
染净本觉，字义差别，其相云何？颂曰：染净本觉中，或各有十义。前说十事中，各有离性故。
论曰：此本觉中，或各有十。所以者何？前十义中，各有不守自性义故。字事配属，依向应知。如是二觉，同耶异耶？非同同故，非异异故。以此义故，或同或异，或非是同，或非是异。是故皆是、皆非而已。
以何义故？强名始觉？字事差别，其相云何？
颂曰：从无始已来，无有惑乱时，今日始初觉，故名为始觉。
论曰：从无始来，始觉般若无惑乱时。而无惑时，今日始初觉，故名始觉。如是始觉，前惑后觉，则非始觉。而无惑时理常现，今常初故为始觉。
如是始觉，二始觉中，当何始觉耶？谓清净觉，非染净觉。
染净始觉，字事差别，其相云何？
颂曰：清净始觉智，不守自性故，而能受染熏，故名染净觉。
虽无惑时，而不守自性故，能受染熏，随缘流转。以此义故，是故名为染净始觉。
以何义故，强名真如？字事差别，其相云何？
颂曰：性真如理体，平等平等一，无有多相故，故名为真如。
论曰：性真如理，平等平等，虽同一相、亦无一相、亦无多相。无一相故，远离同缘。无多相故，远离异缘。以此义故，名为真如。
如是真如，二种净智，亲所内证。
复次，真如各有十义：
一者、根字事真，乃至第十、总字事真。如是十真，十种本义。相应俱有，不相舍离，是故同名表示而已。
云何十如？
一者、镜字事如，乃至第十觉字事如。如是十觉义相应，俱有不相舍离故。是故同名表示而已。所以者何？十种真理，本有法身，有德方便。十真如理，萨般若慧，有觉方便。以此义故，更重言词，作如是示。
此中所说二真如中，当何真如？谓清净真如，非染净真如。
染净真如，字事差别，其相云何？
颂曰：清净真如理，不守自性故，而能受染熏，名染净真如。
论曰：清净真如，从无始来，平等平等，自性清净，不生不灭，亦无去来，亦无住所。而真如理性，不守自性故，随缘动转，是故名为染净真如。
如是真如，二染净智，亲所内证，相应俱有，不相舍离。
如是等义，观前所说，比类应知，以何义故，强名虚空？字事差别，其相云何？
虚空有十义，其体虽同，义事各各差别故，谓无碍等事。
论曰：性虚空理，有十种义。
一者、无障碍义，诸色法中，无障碍故。
二者、周遍义，无所不至故。
三者、平等义，无拣择故。
四者、广大义，无分际故。
五者、无相义，绝色相故。
六者、清净义，无尘累故。
七者、不动义，无成坏故。
八者、有空义，灭有量故。
九者、空空义，离空着故。
十者、无得义，不能执故。
是名为十，如是十事，义用差别，若据其体无别而已。
此虚空理，二种净智，亲所内证。相应俱有，不相舍离。二虚空中，当何虚空，谓清净虚空，非染净虚空？染净虚空，字事差别，其相云何？
颂曰：清净虚空理，不守自性故，而能受熏习，名染净虚空。
论曰：清净虚空，具足十德，亦无染相，亦无净相。而虚空性，不守自性故，能受染净熏，随缘流转，是故名为染净虚空。”
又起信论疏云：“本觉者，以对始故，说之为本。言离念者，离于妄念，显无不觉也。等虚空等者，非唯无不觉之闇，乃有大智慧光明义等故也。
虚空有二义，以况于本觉：
一、周遍义，谓横遍三际，竖通凡圣，故云无所不遍也。
二、无差别义，谓在缠、出障，性恒无二，故法界一相也。
欲明觉义，出缠相显，故云：即是如来平等法身。既法身之觉，理非新成，故云：依此法身说名本觉。”
无性摄论云：“无垢无挂碍智，名为法身。”金光明经名“大圆镜智，为法身等”，皆此义也。
何以故者？责其立名，有二责意：
一云、上开章中，直云觉义，何故今结，乃名本觉。
二云、此中既称本觉，何故论中，直云觉耶，进退责也。
释云：以对始故，说之为本，答初意也。以始即同本，以至心原时，始觉即同本觉，无二相故，是故论中，但云其觉，答后意也。
良以本觉随染，生于始觉。还待此始觉，方名本觉。故云本觉者，对始觉说也。然此始觉，是本觉所成，还契心原。融同一体，方名始觉。故云：以始觉即同本也。
问：若始觉异本，即不成始也。若始同本，即无始觉之异，如何说言：对始名“本”。
答：今在生灭门中，约随染义，形本不觉，说于始觉。而实始觉，至心原时，染缘既尽，始本不殊，平等绝言，即真如门摄也。是故本觉之名，在生灭门中，非真如门也。
第二始觉者，牒名，依本觉有不觉者，明起始觉之所由。
谓即此心体，随无明缘动，作妄念，而以本觉内熏习力故，渐有微觉厌求乃至究竟，还同本觉，故云依本觉，是以依本觉有不觉，依不觉有始觉也。
论云：本觉随染，生智净相者，即此始觉也。此中大意，明本觉成不觉，不觉成始觉，始觉同本觉。同本觉故，即无不觉。无不觉故，即无本觉。无本觉故，平等平等，离言绝虑，是故佛果圆融，萧然无寄，尚无始本之殊，何有三身之异！但随物心现，故说报化之用耳。
又今约真如，则是本觉，无明则是不觉。
真如有二义：一、不变。二、随缘。
无明亦二：一、无体即空。二、有用成事。
此随缘真如及成事无明，各有二义：一、违自顺他。二、违他顺自。
无明中，初违自、顺他有二：
一、能返对诠，示性功德。二、能知名义，而成净用。
违他顺自亦二：一、覆真理。二、成妄心。
真如中，违他顺自有二：一、翻对妄染显自德。二、内熏无明起净用。
违自顺他亦二：一、隐自真体。二、显现妄法。
由无明中返，对诠示义，及真如中，翻妄显德义。从此二义，得有本觉。
又由无明中，能知名义，及真如中内熏义，从此二义得，有始觉。
又由无明中覆真义，真如中隐体义，得有根本不觉。
又由无明中成妄义，及真如中现妄义，得有枝末不觉。觉与不觉，若镕融总摄，唯在生灭一门也。
真如门，约体绝相说；本觉门，约性德说。
大智慧光明义等名“觉”，本者，性义。觉者，是智慧心。钞释云：真中不变，妄中体空，成真如门。真中随缘，妄中成事，成生灭门。乃至一切净缘，分剂法相，属于二觉。一切染缘，分剂法相，属二不觉。
又于中净法之体，属于本觉。净法之用，属于始觉。又染法之体，属根本不觉，染法之相，属枝末不觉。
又始觉是末，不离本觉之本。论云：始觉者，即同本觉。又云：而实无有始觉之异，乃至平等同一觉故。
枝末不觉，不离根本不觉。论云：当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。
然斯二觉，但是体、用之异。本末二不觉，但是粗、细之异。岂可离体有用，离细有粗者哉！
又众生根本迷有二：
一、迷法，谓无明住地，迷覆法体。所言法者，谓众生心，名为蔽意。故此无明迷真之初，妄惑之本。
二、迷义通四住惑，由前痴故，迷覆因缘无我之义，妄立诸法。所迷诸法，有内、有外，谓憍慢邪见，此依迷内，妄立我法，自高陵物。爱念邪见，此依迷外。妄谓我所及外境界，而生贪爱。如渴鹿驰焰，痴猿捉月，无而横计，枉入苦轮，总自迷心，更非他咎。
杜正伦云：心是如来之言，高推圣地。身即菩提之说，自隔凡伦不悟。夫功德无量，唯在方寸之中。相好宛然，不出阴界之外。
又碑词云：法性平等，实慧虚通。我同于异，人异于同，不坏于有，无取于空。道非心外，佛即心中。
问：不觉妄心，元无自体，今已觉悟。妄心起时，无有初相，则全成真觉。此真觉相，为复随妄俱遣，为当始终建立？
答：因妄说真，真无自相。从真起妄，妄体本虚。妄既归空，真亦不立。
起信论云：“不觉义者，谓从无始来，不如实知真如法一故，不觉心起，而有妄念。自无实相，不离本觉，犹如迷人，依方故迷。迷无自相，不离于方。众生亦尔，依于觉故，而有不觉。”
妄念迷生，然彼不觉，自无实相，不离本觉。复待不觉，以说真觉。不觉既无，真觉亦遣。此则明真觉之名，待于妄想，若离不觉，即无真觉自相可说。是明所说真觉，必待不觉，若不相待，即无自他。待他而有，亦无自相，自相既无，何有他相，是显诸法，无所得义。
论云：“当知一切染法、净法，皆悉相待，无有自相可说。”
大智度论云：“若世谛，如毫牦许有实者，第一义谛亦应有实，此之谓也。”
又偈云：“佛坐道场时，不得一法实，空拳诳小儿，诱度于一切。”
又凡立真妄，皆是随他意，语化门中收。若顿见性人，谁论斯事。如今不直悟一心者，皆为邪曲。设外求佛果者，皆不为正。
如寒山子诗云：“男儿大丈夫，作事莫莽卤，迳挺铁石心，直取菩提路。邪道不用行，行之转辛苦，不用求佛果，识取心王主。”
是知，若见有法可求，有道可行，皆失心王，自宗之义。若直入宗镜，万事休息，凡圣情尽，安乐妙常，离此起心，皆成疲苦。
所以傅大士颂云：“东山水上浮，西山行不住，北斗下阎浮，是真解脱处。行路易，路易人不识。半夜日头明，不悟真疲极。”
又洞山和尚悟道偈云：“向前物物上求通，只为从前不识宗，如今见了浑无事，方知万法本来空。”
问：真谛不谬，本觉非虚，云何同妄，一时俱遣？
答：因迷立觉，说妄标真，皆徇机宜，各无自体。约世俗有，依实谛无，但除相待之名，非灭一灵之性。性唯绝待，事有对治。遣荡为破执情，建立为除断见，苦行伏诸外道，神通化彼愚痴，三昧降众天魔，空观袪其相缚。见苦断集，为对增上慢人。证灭修真，皆成戏论之者。尽是权智，引入斯宗，则无一法可兴，无一法可遣。四魔不能减，大觉不能增。旋心，而义理全消，会旨，而名言自绝。
问：既云“真心绝迹，理出有无。”云何教中，广说无生、无相之旨？
答：一心之门，微妙难究。功德周备，理事圆通。知解罕穷，分别不及，目为无相，实无有法，可称无相之名，詺作无生，亦无有法，以显无生之理。
发菩提心论云：“菩萨，观一切善、不善，我、无我，实、不实，空、不空，世谛、真谛，正定、邪定，有为、无为，有漏、无漏，黑法，白法，生死、涅槃，如法界性，一相无相。此中无法可名无相，亦无有法以为无相，是则名为一切法印，不可坏印。于是印中，亦无印相，是名真实智慧。”
释曰：“一切法印者，以此心印，印一切法，楷定真实。不可坏印者，一切有无、内外等法，不能破坏故。于此印中，亦无印相者。万法皆空，亦无所印。所印之法既无，能印之智非有。如是通达，名为真实智慧。”
古德云：“顾此法，众生之本原，诸佛之所证，超一切理，离一切相。不可以言语、智识、有无、隐显，推求而得。但‘心心相印，印印相契’，使自证知光明受用而已。”
问：立心为宗，以何为趣？
答：以信行得果为趣，是以先立大宗，后为归趣。故云：语之所尚曰“宗”，宗之所归曰“趣”。遂得断深疑，起圆信生正解，成真修圆满菩提，究竟常果。
又唯识性，具摄教、理、行、果四法：心能诠者，教也。心所诠者，理也。心能成者，行也。心所成者，果也。
法藏法师，依华严经立因果，缘起理实法界，以为宗趣。
释云：法界因果，双融俱离，性相浑然，无碍自在。有十义门：
一、由离相故，因果不异法界，即因果非因果也。此即相为宗，离相为趣。或离相为宗，亡因果为趣。下九准思。
二、由离性故，法界不异因果，即法界非法界也。
三、由离性不泯性故，法界即因果时，法界宛然，则以非法界为法界也。
四、由离相不坏相故，因果即法界时，因果历然，则以非因果为因果也。
五、离相不异离性故，因果、法界双泯、俱融，迥超言虑。
六、由不坏、不异、不泯故，因果、法界俱存现前，焕然可见。
七、由五六存泯，复不异故，超视听之妙法，无不恒通见闻，绝思议之深义，未尝碍于言念。
八、由法界性，融不可分故，即法界之因果，各同时全摄法界，无不皆尽。
九、因果各全摄法界时，因果随法界，各互于因果中现。是故佛中有菩萨，普贤中有佛也。
十、因果二位，各随差别之法，无不该摄法界。故一一法、一一行、一一位、一一德，皆各总摄无尽无尽帝网重重，诸法门海，是谓华严无尽宗趣。
以华严之实教，总摄群经，标无尽之圆宗，能该万法，可谓周遍无碍，自在融通，方显我心，能成宗镜。
问：以心为宗，禅门正脉。且心是名，以何为体。
答：近代已来，今时学者，多执文背旨，昧体认名。认名忘体之人，岂穷实地？徇文迷旨之者，何契道原？则心是名，以知为体，此是灵知，性自神解。
不同妄识，仗缘托境，作意而知。又不同太虚空廓、断灭无知故。
肇论云：“般若无知者，无有取相之知也。常人皆谓般若是智，智则有知也。若有知则有取着，若有取着，则不契无生。今明般若真智，无相、无缘，虽鉴真谛而不取相，故云：无知也。”
故经云：“圣心无知，无所不知矣！”
又经云：“真般若者，清净如虚空。无知、无见、无作、无缘，斯则知自无知矣！岂待返照，然后无知者哉！”只此知性，自无知矣！不待忘也。以此真知，不落有、无之境，是以诸佛有秘密，秘密之教；祖师有默传，密付之宗，唯亲省而相应，非言诠之表示。
若明宗之者，了然不昧，寂尔常知，昭昭而溢目腾辉，何假神通之显现！晃晃而无尘不透，岂劳妙辩之敷扬！为不达者，垂方便门，令依此知，无幽不尽。
问：诸法所生，唯心所现者，为复从心而变？为复即心自性？
答：是心本性，非但心变。华严经云：“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”法华经偈云：“三千世界中，一切诸群萌，天人、阿脩罗、地狱、鬼、畜生，如是诸色像，皆于身中现。”即知心性，遍一切处。所以四生九类，皆于自性身中现。以自真心，为一切万有之性故。随为色、空，周遍法界。循业发现，果报不同。处异生，则业海浮沉、生死相续。在诸圣，则法身圆满，妙用无穷。隐显虽殊，一性不动。
问：若一切法，即心自性，云何又说性亦非性？
答：即心自性，此是表诠。由一切法无性故，即我心之实性。性亦非性者，此是遮诠。若能超遮、表之文诠，泯即、离之情执，方为见性，己眼圆明。
如今若要顿悟自心，开佛知见，但了自性，遍一切处。凡有见闻，皆从心现。心外无有一毫牦法，而有体性。各各不相知，各各不相到。何者以是一法故，无法可相知、相到。若有二法即相往来，以知若凡、若圣，若境、若智，皆同一性，所谓无性。此无性之旨，是得道之宗，作平等之端由，为说空之所以。了便成佛，不落功夫。
如华严经颂云：“法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。”若不直下信此，起念驰求，如痴人避空，似失头狂走。
融大师云：“分别凡、圣，烦恼转盛。计校乖常，求真背正。”
宝藏论云：“察察精勤，徒兴梦虑，惶惶外觅，转失玄路。”
是以十方诸佛，正念于此，入实性原。故能开平等大慧之门，作众生不请之友。
所以问明品云：尔时文殊师利菩萨，问觉首菩萨言：
“佛子！心性是一。云何见有种种差别？所谓：往善趣、恶趣；诸根满、缺；受生同、异；端正、丑陋；苦、乐不同；业不知心，心不知业；受不知报，报不知受；心不知受，受不知心；因不知缘，缘不知因；智不知境，境不知智。”
时，觉首菩萨以颂答曰：“
仁今问是义，为晓悟群蒙，我如其性答，惟仁应谛听。
诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。
譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。
亦如大火聚，猛焰同时发，各各不相知，诸法亦如是。
又如长风起，遇物咸鼓扇，各各不相知，诸法亦如是。
又如众地界，展转因依住，各各不相知，诸法亦如是。
眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能转者。
法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。
眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。
如理而观察，一切皆无性，法眼不思议，此见非颠倒。
若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但有假言说。”
疏释云：问：意谓“明心性是一”，云何见有报类种种？若性随事异，则失真谛；若事随性一，则坏俗谛。设彼救言，报类差别，自由业等，熏识变现，不关心性，故无相违者。
为遮此救故，重难云：业不知心等，谓心、业互依，各无自性。自性尚无，何能相知，而生诸法？既离真性，各无自立，明此皆依心性而起，心性既一，事应不多；事法既多，性应非一？此是本、末相违难。准此问意，离如来藏，不许八识能、所熏等，别有自体，能生诸法。唯如来藏。是所依生。
文殊欲显实教之理，故以心性而为难本。欲令觉首以法性示生，决定而答。海会同证心性是一者，谓心之性故，是如来藏也。
又心即性故，是自性清净心也。又妄心之性，无性之性空如来藏也。真心之性，实性之性故不空如来藏也。皆平等无二，故云一也。
又妄心之性，成心之性妄心是相，以性、相不同故。真心之性，真心即性故。
又云：前二心之性，别明二藏。前之二性，皆具二藏。但为妄覆，名如来藏。
直语藏体，即自性心。故此自性清净真心，不与妄合，为名空藏。具恒沙德名不空藏。前明即、离，此明空、有，故重出也。
言皆平等无二者，上二即、离不同，由心之性故，不即；由心即性故，不离。不即、不离，为心之性。后二即空之实，为不空。即实之空，为空藏。空、有不二，为心之性。然空、有，无二之性，即是不即、不离之性，故但云一也。
又非但本性是一，我细推现事，各不相知。既有种种，何缘不相知？既不相知，谁教种种？一一观察，未知种种之所由也！
既不相知，为是一性，为是种种？又难有二意：
一、约本识：谓业是能依，心是所依。离所无能，故业不知心。离能无所，故心不知业。以各无体、用，不能相成。既各不相知，谁生种种。
二、约第六识：业是所造，心是能造，并皆速灭。起时，不言我起；灭时，不言我灭。何能有体，而得相生成种种耶！
又约境、智相对，相、见虚无难？
谓境，是心变境、不知心。心托境生，心不知境。以无境外心，能取心外境，是故心境虚妄，不相知也。
业不知心，心不知业者，有二：
一、约本识者：业是心所，故依于心。心是第八，为根本依，即离所无能。何者？无所依心王，无能依业。今依心有业，业从缘生，故无自性，不能知心。若离能无所者，离能依业，则心非所依。今由业成所，所依无性，故不能知业。谓：各从缘成，性空无体。相依无力，故云“无用”。所以经云：“无体、用故，故不相知。”
二、约第六识：业是所造，心是能造者，即以第六识名心。从于积集，通相说故。谓第六识，人执无明，迷真实义，异熟理故。以善、不善相应、思造罪等。以罪、福不动等三行，熏阿赖耶识。能感五趣，爱、非爱等种种报相，互不相知义。
通相而言，皆约无体用故。别相而言，用门不同。
此用略有二门：
一、无常门：经云：“并皆速灭。”净名弟子品云：“一切法如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住，诸法皆妄见故。”则心、业皆空。华严经颂云：“众报随业生，如梦不真实，念念常灭坏，如前后亦尔。”故由无常，不能相知。
二、无我门：即起时，不言我起；灭时，不言我灭。约法无我，明不相知。受不知报，报不知受者：“受”，是能受之因，“报”是所受之报，即名言种。
如唯识论云：“复次生死相续，由诸习气。然诸习气总有三种：
一、名言习气。二、我执习气。三、有支习气。
名言习气者，谓有为法，各别亲种。名言有二：
(一)表义名言，即能诠义，音声差别。
(二)显境名言，即能了境，心、心所法。
随二名言，所熏成种，作有为法，各别因缘。”
释曰：言各别亲种者，三性种异故。能诠义声者，简无诠声。彼非名故，名是声上屈曲。唯无记性，不能熏成色、心等种。然因名起种，立名言种。
显境名言，即七识见分等心，非相分心。相分心者，不能显境故。此见分等，实非名言，如言说名，显所诠义，此心、心所，能显所了境，如似彼名，能诠义故，随二名言，皆熏成种。
论云：三有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：
(一)有漏善，即能招可爱果业。
(二)诸不善，即能招非爱果业。
随二有支所熏成种，令异熟果善、恶趣别。
故论颂云：由诸业习气，二取习气俱。前异熟既灭，更生余异熟，此能引业，即诸业习气。此名言种，即二取习气。
言为业所引者，即彼俱义。亲办果体，即由名言。若无业种，不招苦乐。如种无田，终不生芽。故此名言，由业引起，方受当来异熟之果，苦、乐之报。
故华严经云：“业为田，识为种也。”
已上种种问难，不相知义竟。
今答以缘起相由门。
释者：初句、因缘相假，互皆无力。次句、果法含虚，故无体性。
是以虚妄缘起，略有三义：
一、由互相依，各无体用，故不相知。
二、由依此无知、无性，方有缘起。
三、由此妄法，各无所有故，令无性真理，恒常显现。
又果从因生，果无体性；因由果立，因无体性。因无体性，何有感果之用！果无体性，岂有酬因之能！
又互相待，故无力也。以他为自，故无体也。是故体、用俱无，所以一切法，各各不相知也。
今初：以四大为喻，一、依水有流注。二、依火焰起灭。三、依风有动作。四、依地有任持。
法中四者：一、依真、妄相续。二、依真、妄起灭。三、妄用依真起。四、妄为真所持。
然此法喻，一一各有三义：一、唯就能依。二、依所依。三、唯所依。
今初、喻中，唯就能依者，流也。然此流注有十义，不相知而成流注：
(一)前流不自流，由后流排故流。则前流无自性，故不知后。
(二)后流虽排前流，而不到于前流，亦不相知。
(三)后流不自流，由前流引故流，则后流无自性，故不能知前。
(四)前流虽引后而不至后，故亦不相知。
(五)能排与所引无二，故不相知。
(六)能引与所排无二，故不相知。
(七)能排与所排亦无二，故不相知。
(八)能引与所引亦无二，故不相知。
(九)能排与能引不得俱，故不相知。
(十)所排与所引亦不得俱，故不相知。
是则前后互不相至，各无自性。只由如此无知、无性，方有流注，则不流而流也。肇公云：江河竞注而不流，即其义也。
二、依所依者：谓前流后流，各皆依水，悉无自体，不能相知，然不坏流相，故说水流。
三、唯所依者：流既总无，但唯是水。前水、后水无二性故，无可相知，是则本无有流，而说流也。
二法中三义者：
一、流喻能依妄法。二、妄依真立。三、妄尽唯真。
初中：妄缘起法，似互相籍，各不能相到，悉无自性，故无性无知，是则有而非有也。
二、依所依者：谓此妄法，各各自虚。含真方立。何有体用，能相知相成。即由此无知无成，含真故有，是则非有而为有也。
三、唯所依者：谓能依妄法，迥无体用。唯有真心，挺然显现。既无彼此，何有相知。正由此义，妄法有，即非有为有。
复说真性隐，以非隐为隐。又前后有二：一、生灭前后。二、此彼前后。
生灭前后者：谓前灭后生，互相引排。此即竖说，如壮与老。谓此流水刹那生灭，前刹那灭，后刹那生。
此彼前后者：此即横说，犹如二人同行狭径，后人排前前人引后。分分之水，皆有前后，乃至毫滴，有前毫滴、后毫滴。故聚多成流注，则无性矣！小乘亦说当处生灭，无容从此转至余方，而不知无性缘起之义耳！
宗镜录卷第六 丁未岁分司大藏都监开板