国学类

古文观止读本

养五德　一者　温厚　二者　善良　三者　恭慎　四者　节俭　五者　忍让
修六和　一者　见和同解　二者　戒和同修　三者　身和同住　四者　口和无诤　五者　意和同悦　六者　利和同均。．．．．．．

四书集注

朱熹集注

大学-大学一书　垂宪万世　宗圣之功　与天罔极
中庸-中庸一书　经文纬武　参天两地　包括今古
孔子-德配天地　道冠古今　生民未有　万世之师
孟子-浩然正气　充塞天地　功德莫大　不在禹下。．．．．．．

孔子圣迹图

江逸子老师

孔子为我国两千多年来最伟大的教育家、政治家与思想家。他的学术思想，以“仁”为中心，至其具体实践方法，则为尽己之心与推己及人，亦即“忠”“恕”二字。．．．．．．

孝经郑玄注

夫孝经孔子之所述作也述作之旨者昔圣人蕴大圣德生不偶时适值周室衰微王纲失堕君臣僭乱礼乐崩颓居上位者赏罚不行居下位者褒贬无作孔子遂乃定礼乐删诗书赞易道以明道德仁义之源修春秋以正居臣父子之法又虑虽知其法未知其行遂说孝经一十八章以明君臣父子之行所寄知其法者修其行知其行者。．．．

学礼笔记－曲礼(上)

雪公老人讲于慈光净空法师记要

人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者，不可不学也。礼者，人之表也，有表必有理，其里即仁敬耳，故毋不敬为礼之本，此礼之所以别人兽也。安危在礼，观乎历代开国，第一大事，即为制定礼乐，礼乐定则社会秩序有所崇礼。礼，各代有所不同，各地有异制，然其本于恭敬则古今中外一也，此为礼乐之最高原则，今日讲堂所研究探讨者，即此原则耳。．．．．．．

延寿药言，菜根谭合刊

1.四川涪陵延寿堂主人纂辑 2.洪应明着

延寿堂药室主人敬告我涪商界青年诸君：敝堂售药有年矣，惟是类木石草根，治形体上之病则有余，若治精神上之病则不逮，语云：“心病还需心药医。”心药维何？即古今贤哲修养之心法耳。余不揣谫陋，拟仿昔人赠言之意，就古今贤哲嘉言中之最为警辟、足以发人深省者，辑为一册，分赠诸君，命名曰“延寿药言”。。．．．

忍经劝忍百箴

元．吴亮 / 元．许名奎琮琼译注

忍中博闳之器局，为仁者事也，唯宽恕二字能行之颜。颜子云：“犯而不校。”《书》云：“有容德乃大”皆忍之谓也也韩信忍于胯下，卒受登坛之拜；张良忍于取履，终有封侯之荣。忍之为义，大矣。．．．

素书选读

秦．黄石公着　净空法师选读

(黄石公素书)六篇，按(前汉列传)黄石公圯桥所授子房(素书)，世人多以“三略”为是，盖传之者误也。晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒：“不许传于不道、不神、不圣、不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。”呜呼！其慎重如此。。．．．

群书治要三六○第一册

唐魏征褚遂良虞世南编。马来西亚中华文化教育中心精选．翻译

《群书治要》是唐太宗李世民（西元五九九年 ——六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十七岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。．．．

群书治要三六○第二册

唐魏征褚遂良虞世南编。马来西亚中华文化教育中心精选．翻译

《群书治要》是唐太宗李世民（西元五九九年 ——六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十七岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。．．．

训俗遗规

陈弘谋编辑

《群书治要》是唐太宗李世民（西元五九九年 ——六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十七岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。．．．

论语讲要

李炳南教授　讲述。徐醒民先生　敬记。

论语，记至圣先师言语之书，自古为学所必读。至圣孔子，谈学论道，答弟子时人之问，所言皆至理。语及诗书易礼春秋，凡所指点，扼一经之要。故欲读圣贤书，求真实理者，当自读论语始。．．．．．．

养正遗规

清.乾隆陈弘谋编辑

天下有真教术。斯有真人材。教术之端。自闾巷始。人材之成。自儿童始。大易以山下出泉。其象蒙。而君子之所以果行育德者。于是乎在。故蒙以养正。是为圣功。义至深矣。余每见当世所称材子弟。大都夸记诵诩词章。而德行根本之地。鲜过而问焉。夫在山泉水清。出山泉水浊。紧岂泉之咎哉。汩泥扬波。父兄之教不先。．．．．．．

五种遗规十六卷

清.乾隆陈弘谋编辑

养正遗规- 天下有真教术。斯有真人材。教术之端。自闾巷始。人材之成。自儿童始。
教女遗规- 天下无不可教之人。亦无可以不教之人。而岂独遗于女子也。当其甫离襁褓养护深闺
训俗遗规- 古今之治化见于风俗天下之风俗征于人心人心厚则礼让兴而讼端息矣弘谋前奉
从政遗规- 余幼承父兄师友之训知肆力于读书不以世故纷其心而赋性迂拙作辍无常诵读不多
在官法戒- 天下之人无过善不善之两途而人之慕乎善而远不善也则不外于法戒之两念予有四种遗规。．．．．．．

女诫注译

金匮裘毓芳撰

女诫是教女人的第一部好书。但做这女诫的人。生在什么朝代。究竟是什么样人。姓什么。名呌什么。都要说个明白。如今世上读书的子孩。往往上了几年学。虽读过四书五经。若问他四书五经是什么朝代人做的。做书人姓什么。呌什么。书下说的是什么话。做书的是什么样人。为什么做那些书。一句都对答不出。还是小孩。不算希奇。就是年纪大的。文章也会做了。科第也会得了。．．．．．．

延寿药言

四川涪陵延寿堂主人纂辑

延寿堂药室主人敬告我涪商界青年诸君：敝堂售药有年矣，惟是类木石草根，治形体上之病则有余，若治精神上之病则不逮，语云：“心病还需心药医。”心药维何？即古今贤哲修养之心法耳。余不揣谫陋，拟仿昔人赠言之意，就古今贤哲嘉言中之最为警辟、足以发人深省者，辑为一册，分赠诸君，命名曰“延寿药言”。其目：曰立身、曰处世、曰颐养、曰职业、都为四门，义取法戒，语求浅近，期适用于吾人之持躬涉世而已。西哲有云：“读书当使尽化为一己药笼中妙剂。”旨哉斯言。．．．

五种遗规
五种遗规.doc

（清）陈弘谋辑

《五种遗规》搜集了自汉至清约80位名人学者的有关著述,其中有班昭的《女诫》、司马光的《居家杂仪》、朱熹的《白鹿洞书院学规》、《童蒙须知》、王守仁的《告谕》和顾炎武的《日知录》有关部分等。①《养正遗规》主要是有关养性、修身、儿童及青少年启蒙教育、读书和学习方法等方面的论述。陈宏谋在序中说：“天下有真教术，斯有真人材；教术之端，自闾巷始，人材之成，自儿童始。大易以山下出泉，其象为蒙，而君子之所以果行育德者，于是乎在，故蒙以养正，是为圣功，义至深矣。”这就是所谓“养正”之义，也是陈宏谋编辑《养正遗规》的意旨。．．．

女孝经
女孝经.doc

唐郑氏撰

妾闻天地之性，贵刚柔焉；夫妇之道，重礼义焉。仁义礼智信者，是谓五常。五常之敬，其来远矣。总而为主，实在孝乎!夫孝者，感鬼神，动天地，精神至贯，无所不达。盖以夫妇之道，人伦之始，考其得失，非细务也。．．．

圣学要领

硕水楠本先生口授　从子正翼编录

书曰。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中。易系辞传曰。知崇礼卑。崇效天。卑法地。天地设位。而易行乎其中矣。成性存存。道议之门。论语曰。子曰。君子博学于文。约之以礼。亦可以弗畔矣夫。．．．

列女传

关雎为风始易家人，卦彖辞曰：利女贞化起于闺门，此汉刘子政列女传八篇所由昉也，班昭马融辈为之注。盖此传为风化之原诚郑重之也，余伯兄曜北，置之案头以备览观，暇时为诸姑姊妹讲说，侄孙女端伯兄之长孙女汪远孙孝廉之室也，自幼沉静寡言笑，伯兄笃爱之，名之曰：端。少长，教之读，能通大义。窃睹父书尤好此传，伯兄谓曰：汝亦好此乎？。．．．．．．

教女图说

为父母者。女在家日。教作针线。勤俭持家。比说人家。孝顺公婆。和睦妯娌姊妹者。人人钦敬。合家欢乐。妯娌和。兄弟即和。家道无有不起。不孝公婆。妯娌吵闹。家道无有不穷。须在忍让二字用功。吃亏不是外姓。有何不可。出阁时。再以十诫唱嘱。第一持身端正。第二孝顺翁姑。和睦妯娌。第三翁姑嗔怒。不得回言。第四不得搬弄是非。第五勤谨清洁。第六不得私窃财物。食物。第七不得戏谑。第八不得醉酒。第九不得强索夫物。第十不得凌虐婢女。．．．．．．