善书图书馆: 楞严经

阿难，我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。佛告阿难如汝所说。真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在。．．．

大佛顶首楞严经妙玄要旨

倓虚大师着

释迦文佛于法华会上，自述伽陀，尝谓“每自作是念，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。”盖诸佛出世本怀，务欲以佛知佛见，普度众生，奈众生无始染着，没在苦海，不得不以三乘之法，先调伏之。于中为阿难说楞严，为舍利弗须菩提说般若，皆示究竟佛知佛见，最后自说法华，畅达本怀，岂非欲令众生普入如来种智藏海哉。．．．

大佛顶首楞严经研究

太虚大师讲述

佛应时机说法，法法皆为第一。后时说经者依遵之，往往持讲一经，即崇其持讲之经为独尊无侣。夫隆重之以专其信，洵亦法王殊胜方便；无如扬于此者、不免有抑于彼，学者执之，差违随起。大藏经论、多束之高阁者，讲师之抱一摈余，盖未始非一种原因也。虽一一法皆为法界，亦一一法各住法位，故兹不将本经为佛法或一切法中绝对最高之法；但取为佛藏种种经论中占有一相对位置者以研究之。．．．

大佛顶首楞严经摄论

太虚大师着

问曰：本经自度震旦，说之者已无虑百师，今造摄论意何所为？且了义教有多经论，曷不择之大藏，开所未开，乃独取义已大明之本经，增枝业之辞乎？答曰：略有六意造此摄论：尝考诸师说本经者，多列文逐句以疏解（诸解皆是），或断章取义以发明（若中峰或问、云栖摸象等），今欲用悬判简要之辞，摄全经周圆之义，令但闻略说者总持无遗，一也。．．．

正法的代表

宣化上人讲述

我方才所说的话，所解释的《楞严经》和〈楞严咒〉这个道理，如果不合乎佛的心、不合乎经的意，如果《楞严经》是假的，我愿意永远永远在地狱里，再不到世上来见所有的人。我虽然是一个很愚痴的人，可是也不会笨得愿意到地狱去，不再出来。各位由这一点，应该深信这个《楞严经》和〈楞严咒〉。．．．

楞严大意

太虚大师讲述

‘楞严’是经名，今由楞严寺发起讲经，故讲楞严大意。本人初出家时，读诵楞严经，颇有启发。民三四、在普陀着大佛顶首楞严经摄论。民九、在湖北演讲，编成楞严研究。楞严经对于本人自身修学上，亦有因缘。故今讲大意，殊觉深切有味。．．．

楞严经悬镜

憨山大师着

慨夫文词简奥、义理幽深，虽诸家注疏精畅发明，而学者贪程罔知捷径，致使理观昧于陈言，修习失于正受；清不揆固陋，志尝刻意斯文，杜绝见闻，穷历冰雪，顾智识暗昧非敢妄拟圣心，每于一线通途粗述鄙意潜修之士若揽镜以照形，愿即事安心顿融藏性者矣！．．．

楞严义灯（楞严经题要释）

斌宗法师着

综上所述，则历代高僧大德，对于‘楞严经’之批判，确认为佛说的阐明真心常住之真理，谁能有此本领，托于经文，以欺骗天下后世？而且，阐明心性的佛法，就曾被宋朝的理学家所袭取，朱熹先生曾称的观心说，实与周秦诸子之思想有悬殊的差别，而与佛教教义闇合，所以‘楞严’一经，决非唐朝时代的佛教徒窃取先秦思想之所为，是很明显的。．．．

楞严经七处破妄十番显见

文珠法师讲述

楞严经是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后，弟子们结集成经，弘传于印度，竟因年久失传，唯独龙宫藏有此经。后来，有一位龙胜菩萨，到龙宫说法，发现此经，文义俱妙，细读之下，叹为希有，默诵于心；离开龙宫后，录呈国王，王视为国宝，藏于国库，不准流传他国。．．．

大势至菩萨念佛圆通章

唐天竺沙门般剌密帝译

我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。．．．

大势至念佛圆通章要义

李炳南老居士讲述

佛为法王，继佛弘化者为法王子，等觉以上菩萨，皆当此称。同伦，指大势至菩萨之法侣。五十二者，表位也。自十信至十地，为五十位，加等觉妙觉，则为五十二位。十地最后一地，为法云地，尘沙惑尽。等觉断根本无明。至妙觉位，谓彻证妙明觉心，即已成佛矣。大势至菩萨，堪领妙觉，其地位之高，不言可喻。．．．

大势至菩萨念佛圆通章白话及注释

王智隆居士着

大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有着五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手着地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足，高高举过头顶敬礼。．．．

大势至菩萨念佛圆通章亲闻记

净空法师主讲

《楞严经》中最重要的一段经文-大势至菩萨念佛圆通章。古人说：“开慧的楞严，成佛的法华。”佛在大乘经论中常讲一阐提不能成佛，一阐提是断了善根的人。佛讲到《法华经》时，又说一阐提也能成佛，就是说人人皆可成佛，这才把佛法讲到究竟圆满，所以说成佛的法华。．．．

大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章浅释

宣化上人讲述

这念佛并不是大势至菩萨自己来念，因为大势至菩萨已经念无所念，不念而念，念而无念了。他得到这个圆通，可算是一个念佛的过来人。所以就告诉你我一切众生：“你们各位知道吗？我是从念佛这一条路走过来的，我得到圆通的这种方法，现在传授给你，你也可以用这念佛的法门来得到圆通。”．．．

大势至菩萨念佛圆通章讲义

静权法师讲述

净土法门，自古迄今，著述甚多；各阐其美，堆积如山，不可胜数。若欲求其最圆顿直捷、简便易修、三根普被、利钝全收者，莫过于楞严经大势至菩萨念佛圆通章也。．．．

大势至菩萨念佛圆通章讲义

文珠法师讲述

大势至菩萨是能念佛的人；念佛圆通，是菩萨所修的法门。念，是心念、意念、想念，普通人的心意，不是想念锦衣美食，就是想念名利财富，或想念如何提升自己的地位与声誉，如何扩展自己的职权与势力，时刻在名利圈中打滚，念念追求财色的占有，于是你争我夺，你异我诈，甚至不择手段，损人利己。．．．

大势至菩萨念佛圆通章讲录

会性法师讲述

这篇经文很短，才二百四十四字，是念佛法门中非常重要的开示。出自大佛顶首楞严经，简称楞严经，详称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。全经共十卷，六万多字。本章出在第五卷末，佛问诸菩萨及阿罗汉，当初修行，在十八界中，从那一法入门？时有二十五位大菩萨、阿罗汉，各各叙说自己最初修行入门的下手功夫，即六根、六尘、六识、七大。．．．

佛堂讲话第三辑

道源法师讲述

这本佛堂讲话，是民国五十年农历十一月间，基隆正道山海会寺举行念佛七时，吾师源公上人的开示。内容以楞严经大势至圆通章为经，博引其他经论并插入公案掌故数则为纬。对于上述各种疑难，俱有精辟的破解。念佛法门与其他方便法门修行的难易，亦予以简明的比较。．．．

楞严经大势至菩萨念佛圆通章今译浅解

毛凌云居士讲述

大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经的一章，楞严经二十五圆通中的第二十四，即念佛圆通，是大势至菩萨在楞严会上，答佛垂问圆通，是由修习念佛法门，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，实为念佛最妙要诀。．．．

楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞

续法法师着

楞严经云。佛告阿难。若复有人、身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门、于末劫中开示未学。是人罪障、应念销灭。变其所受地狱苦因、成安乐国。则此章经、诚为销罪之巨冶、愈病之灵丹、修心之捷径、求生之要术也。若能常持、无苦不除。无乐不与。无愿不遂。无果不得。凡见闻者、宜三复焉。．．．

楞严经大势至菩萨圆通章讲义

慈舟法师讲述

若如观音反闻闻自性。而以始觉智念自性弥陀。则所用之根异。观念根性无以异也。唯全仗自力与兼仗他力稍异。有自有力无力之明者自可拣择。无劳赘述。若就魔境观察。此章必无如彼之多。而彼章自述解结中不闻魔境者，智力胜故。智胜念佛亦不迂屈。智者思之。倘能二门并用。正念佛时。于无念处念。无闻处闻。即是有禅有净土，犹如带角虎。．．．

势至圆通疏钞菁华

净空法师着

楞严者、一切事究竟坚固也。圆通者、圣性法门、无不通也。势至、启教之人。念佛、修行之法。文虽二百四十字、义括净土诸典。教机法喻。生佛感应以遍含。自自他因果而该彻。作心境之月灯。圣凡之舟楫。．．．

大佛顶首楞严经清净明诲章讲记

净空法师主讲

所以你无论学哪一个法门，哪一个宗派，《楞严经》都是最重要的；特别是"清净明诲"这一段，无论你修学哪一宗、哪一派，它叫共同科目。好像我们盖房子一样，这是地基，不管你盖什么样的房子，地基是一样的，都要打得很坚固，建筑物才能盖得成功。．．．

楞严经四种清净明诲浅释

宣化上人讲述

楞严经里的四种清净明诲：断淫、断杀、断偷、断妄，是息息相关的。若犯淫戒，就容易犯杀戒，也容易犯偷戒、妄语戒。因此犯淫戒，是杀盗妄都包括了。所以，分而言之是四种，合而言之是一体也。．．．

楞严经讲话（四种决定清净明诲）

悟慈法师讲述

“世尊！这些众生，离开佛陀渐渐遥远，定会遇到邪师外道的说法，如恒河沙数那么多！如想摄伏他们的心，使入三摩正定的境界，要怎样做，才能令他们安心立命，而入道场，远离一切的魔事，怎能使他们对于菩提道心，永远不会退转呢？”．．．

楞严经清净明诲章亲闻记

净空法师讲述

楞严经清净明诲章，说明人生的障碍在那里以及如何消除。明是明了，诲是教诲。经文共有四段，都是关于戒律方面的，读了之后才能真正明白佛法持戒的真谛，如何持戒念佛。果能依教奉行，这一生的障碍才能消除，往生才有把握。．．．

学佛必修的课程——四清净明诲

文珠法师讲述

我们学佛，无论目的是想独善其身，作个自了汉；抑或是想兼善天下，实行菩萨道，自利利他；都可以在佛所说的无量法门中，选择一科自己喜欢而又适合个性的，作一门深入的修持。唯独是戒、定、慧三科，是学佛必修的课程，一定要受持，而且是要终身受持。特别是戒，是一切善法的根本，是出生定慧的父母，也是成就佛道的基层，所以学佛的人，绝对要依教奉行，不可或缺。．．．

大佛顶首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要

黄念祖居士主讲

夏老常说："理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显。"我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。．．．

耳根圆通法门

元音老人主讲

我们修法用观世音菩萨耳根圆照，返闻闻自性的方法来做功夫最易得力。因为我们娑婆世界的众生，耳根在六根中最灵敏、最锐利。用之修行，故极易成就。我们在修法时要一切放下，集中心力倾听自己心念咒的无声之声，要一字一字听得分明，才能把整个身心-六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）全都摄牢而不起妄念，从而证入三昧，打开本来，亲见佛性。．．．

观音法门

文珠法师讲述

观音法门，即是楞严经中的耳门圆通。属于二十五种圆通之一，是一种特别而又殊胜的修证方法。文殊菩萨在楞严经选择圆通时说：“此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。”可见此法门是何等的殊胜！．．．

楞严经五十阴魔浅释

宣化上人讲述

本经之所以如此重要，其原因之一，即在于经中最后部份：即本书所讲解的，由五蕴所生的五十种阴魔的境界。书中对每一蕴讲了十种境界。每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由于执着境界，而生起的种种困难，及对此境界之误解。．．．

大佛顶首楞严经通议

释德清述

首楞严者。大定之总名也。而世之受此经者。有不定之疑二焉。其一日传经不定。唐神龙初。般刺谛三藏。潜将梵筴。私人广州。译而授房相国融。时本国责其违制。持筴遁去。融亦奏上不行。外则梵本无征。内则目录失载。已不能无疑。而智升又谓沙门怀迪。遇梵僧于广州。共译十卷。校之融本。…

楞严咒疏

庶默契柏师撰集之功

建立坛仪。为祈求现证者设。若缁素发心散持。则专主诚敬。楞严经言。设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚。王常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。又云。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德无有异也。乃至读诵书写此咒。…

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解

唐剌密帝译、弥白释迦译语

像季已还。道术既裂。明心之士。妄认缘尘。为物所转。义学之徒。虚骄多闻。不全道力。奇才茂器。皆流为蒸砂迷客。说食饥夫。首楞严王。悬知其然。诞敷秘典。力救倒妄。淘汰启迪。谆谆之慈。靡所不至。而末世初机。罕能究尽。温陵环师。一生掩关。与世异好。独陪黄卷圣贤。冥搜博访。…